Biruitor asupra pcatului i morii Mntuitorul Hristos face posibil trirea duhovniceasc n Biseric de ctre cei renscui n El prin Sfintele Taine. ar! pentru a tri o via duhovniceasc! cretinul ntrit de har trebuie s"i asume nevoina luptei cu pornirile pctoase ale firii slbno#ite de pcat! astfel nct s fac din poruncile lui umne$eu le#ea vieii sale. %n vremurile noastre aceast lupt duhovniceasc ia forme noi deoarece pro#resul tehnolo#ic a fcut posibil o de$voltare fr precedent a mi&loacelor de comunicare n mas ' care schimb radical lumea n care trim pn acolo nct s putem vorbi despre o lume multimedia! o lume n care mediile de comunicare se suprapun fascinnd i captivnd mintea omului! modelndu"i #ndirea i comportamentul. 1. Mass-media tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui Dumnezeu asupra vieii omului Mass"media a a&uns o pre$en att de important n lumea contemporan nct! chiar i n ca$ul celor care se consider credincioi! e(punerea prelun#it )*"+ ore pe $i, la mesa&ele mediatice tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui umne$eu asupra vieii lor. Studiile sociolo#ice i psiholo#ice arat c mass"media reuete s domine cmpul vi$ual i spaiul uman contemporan cu propriile simboluri n detrimentul credinei reli#ioase. -antitatea uria de material simbolic )ima#ini! informaii! idei,! caracterul cotidian! persuasiunea uria a mesa&elor mediatice! caracterul public al recunoaterii lor! lipsa timpului de refle(ie sunt doar cteva din cau$ele care duc la aceast situaie e(trem de #rav din punct de vedere duhovnicesc. *
Mass"media i asum ast$i n societate funciile pe care n societatea tradiional le avea reli#ia i anume funcia educativ! funcia a(iolo#ic i funcia de orientare. Ea .ne spune cine suntem! ne ofer identitate. /e nva ce vrem s fim0 ne d aspiraii. /e arat cum s devenim ce ne"am propus0 ne confer tehnica potrivit. 1i ne spune ce i cum s ne simim atunci cnd nu reuim0 ne ofer salvarea. 2stfel mass"media modific calitativ modul n care apar i operea$ contiina i identitatea noastr3. + Efectele asupra societii i a fiecrui om n parte a asumrii de ctre mass"media a funciilor educativ! a(iolo#ic i de orientare au fost identificate de ctre cercettori ca fiind efectul de a#end! efectul de cultivare i aa"numita spiral a tcerii. 4 Efectul de a#end const n faptul c principalele preocupri mentale ale publicului sunt determinate de a#enda mass"media care indic problemele cele mai importante pentru ca! n funcie de aceast ierarhi$are! s ne orientm n a le acorda atenia corespun$toare. 5osibilitile de manipulare! att la nivel social ct i personal! sunt imense i e(periena ne arat c se profit din plin de ele. 6rmarea principal la nivel personal este nstrinarea minii ntr"o lume e(terioar i! n ' 5rin mi&loace de comunicare n mas sau mass"media se nele# toate sursele7mediile de informaie publice care a&un# la un numr foarte mare de persoane! ca de e(emplu televi$iune! radio! 8nternet! pres inclusiv apariiile periodice ca $iare! reviste sau foiletoane0 http977ro.:i;ipedia.or#7:i;i7Mass"media )accesat *4.<4.*<'<,. * =ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor! Bucureti! Editura 5rodromos! *<<?! p. '+<. + Mihaela -onstantinescu! Post/postmodernismul: Cultura divertismentului! Bucureti! Editura 6nivers Enciclopedic! *<<'! p. '+. 4 =e$i =ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii asupra minii umane! Bucureti! Editura Evan#helismos! *<<@! p. **4"*+A. parte! ireal transformnd omul ntr"un spectator al marelui spectacol pus pe scena mediatic a lumii! spectator care ns i triete ntr"o msur tot mai mic propria via. Efectul de cultivare se refer la faptul c mass"media are puterea de a cultiva n masa publicului opinii! concepii i credine care vor influena decisiv modul de raportare a oamenilor la lume i via. Bealitatea trist este c! de re#ul! aceste opinii! concepii i credine sunt diferite i chiar diver#ente cu nvtura cretin. Spirala tcerii este le#at de noiunea abstract de opinie public care! de fapt! este format! n conformitate cu credinele i interesele lor! de ctre cei care controlea$ mass"media. Spirala tcerii nseamn c aceia care nu mprtesc opinia indicat de mass"media ca fiind dominant tac! chiar dac sunt ma&oritari! i au tendina de a"i schimba opinia n sensul celei promovate de mass"media. %n condiiile n care! pe de o parte! societatea n care trim nu este o societate cretin ci una seculari$at n care permisivitatea i relativi$area valorilor sunt noile do#me @ i! pe de alt parte! cti#ul i manipularea sunt de multe ori interesele care stau spatele mass"mediei! concurena i dorina de a cti#a audiena duce la difu$area unor mesa&e tot mai nocive care cultiv patimile prin e(altarea erotismului i a violenei! a lcomiei i a or#oliului! tiut fiind c omul ptima este foarte vulnerabil la acestea i! de asemenea! c este un bun consumator i e uor de manipulat. ? up cum s"a remarcat! mass"media n #eneral i televi$iunea n special se afl .cu civa pai naintea societii pe calea de#radrii morale i a descompunerii pcatului! devenind model al societii de mine i peda#o# al omului )post, modern pe calea ndeprtrii de umne$eu3 C . Dmul educat de mass"media este de fapt omul cel vechi! rob al pcatului! care i caut mn#ierea n plcerile pctoase i este prins n cercul vicios al fu#ii dup plcere i al fu#ii de durere afundndu"se tot mai mult n pcat. 2. Mass-media submineaz trirea duhovniceasc Mass"media este o imens provocare pentru cretinul sincer! doritor de via duhovniceasc. ac! pentru a tri duhovnicete! cretinul ntrit de har trebuie s"i asume nevoina luptei cu pornirile pctoase ale firii slbno#ite de pcat! mass"media l mpin#e tocmai n direcia opus! a mptimirii. -u ct apelm mai mult la mass"media i cu ct mediile de comunicare sunt mai comple(e )televi$iunea i internetul,! cu att impactul ne#ativ este mai puternic i este o ilu$ie s credem c cineva poate fi invulnerabil. 5entru a nele#e mai bine la ce ne e(punem cnd ne conectm la aceasta vom ncerca n cele ce urmea$ s identificm felul n care mass"media subminea$ viaa duhovniceasc. 2.1 mprtierea minii 5rinii Bisericii ne nva c trirea duhovniceasc presupune linitirea minii i adunarea ei n inim i c pentru aceasta este esenial ferirea de tot ceea ce o mprtie. Mass"media aduce ns un adevrat bombardament informaional asupra minii omului! umplnd"o cu informaii! de re#ul nu doar neimportante ci chiar nocive! nu numai din punct de vedere duhovnicesc ci chiar i din punct de vedere al vieuirii sociale. D mic parte sau chiar nimic din cuprinsul unui buletin de tiri sau al unei emisiuni oarecare ne este de folos i ne privete n mod direct. e cele mai multe ori mass"media profit de curio$itatea oamenilor care este amplificat n mod voit i de dorina bolnvicioas de a intra n intimitatea altora. 1i astfel! n loc s se opreasc asupra sinelui! s"i identifice pcatele! s se pociasc i s se ndrepte spre umne$eu! omul se risipete cuprins de curio$itate deart i i pierde pacea @ Emilianos Timiadis! Biserica n climatul social de astzi! n .Tele#raful Bomn3! anul -EF=! nr.+C"4<! 'AAC! p. +. ? E(cepie de la aceasta este mass"media Bisericii care face not distinct n peisa&ul mediatic contemporan dar i are un impact mai redus asupra publicului lar#. %n studiul de fa ne ocupm de tendina #eneral a mass"mediei nebisericeti. C =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul sf!ritului lumii" #aa nevzut a televiziunii! Bucureti! Editura 5rodromos! *<<C! p. '@A. * inimii. /u se mai poate aduna n ru#ciune i aceasta devine superficial! definind astfel relaia sa cu umne$eu. -u aproape '<< de ani n urm! cnd mass"media era repre$entat numai de presa scris i era cu mult mai puin a#resiv dect ast$i! Sfntul Siluan 2thonitul averti$a9 .-el ce voiete a se ru#a curat nu trebuie s cunoasc nici o veste din $iare! nu trebuie s citeasc din cri rele sau s afle cu iscodire ceva din viaa altora. Toate acestea aduc minii #nduri necurate iar cnd omul voiete a le deslui! ele din ce n ce mai mult vor rtci i vor chinui sufletul.3 G 6n alt aspect l repre$int fondul sonor pe care l ofer mass"media vieii noastre. Dmul de a$i s"a obinuit s fie nsoit mereu de mass"media i nu mai tie s aprecie$e linitea. /u nele#e c mass"media i ofer o fals sen$aie de comuniune i c linitea nu nseamn o absen ci! din contr! pre$ena lui umne$eu! ansa re#sirii de sine i a ntlnirii cu umne$eu. .Finitea este o condiie esenial! arat 5rintele 5aisie 2#hioritul. -hiar de nu s"ar ru#a cineva cu cuvinte! sin#ur linitea i este ru#ciune. Ea este o ru#ciune tainic i a&ut mult pe cel care se roa#! aa cum l a&ut pe om respiraia! care este nev$ut. -el care face lucrare duhovniceasc n linite se adncete dup aceea n ru#ciune.3 A 2.2 Discreditarea valorilor cretine %ntr"un amplu i bine documentat studiu despre efectele televi$iunii asupra minii umane! =ir#iliu >heor#he demonstrea$ c principalul coninut al mesa&elor televi$iunii! al mass"mediei n #eneral! este nihilismul! adic relativi$area i chiar ne#area valorilor! n primul rnd al celor cretine '< . /ihilismul i are cau$a n ndeprtarea omului de umne$eu pn la a nu"8 mai recunoate -reatorului dreptul! puterea sau eficiena interveniei Sale n istorie sau chiar pn la ne#area e(istenei Sale i a ntre#ii raionaliti pe care -uvntul lui umne$eu a pus"o n lume. .Televi$iunea ofer fiecrui ins acea peda#o#ie ce corespunde nivelului de ne#aie pe care"l poate accepta )corespun$tor cderii sau ndeprtrii de umne$eu,. -u mna pe telecomand! ale#em ceea ce ne atra#e cel mai mult! dar i ceea ce putem accepta la momentul de fa ca nivel de ne#aie. %n timp! mentalitatea schimbndu"se! va deveni tot mai probabil ale#erea unor atitudini sau modele de via corespun$toare unui stadiu superior al ne#rii nihiliste! deoarece odat intrai pe aceast cale a ne#rii! indiferent de forma n care se manifest ea! nu se poate dect nainta. 2cest fenomen se manifest cu putere! odat ptruni n lumea micului ecran! deoarece foarte puini au puterea de a re$ista presiunii seduciei i fascinaiei aproape demonice! care te ndeamn n mod continuu la nsuirea! prin participare empatic! a unei atitudini nihiliste ct mai avansate. Televi$iunea este peda#o#ul ideal al unei atitudini nihiliste.3 '' 2celai autor scoate n eviden felul n care nihilismul mediatic discreditea$ valorile cretine. '* -redina cultivat mediatic '+ nu este cea cretin. 5e de o parte suntem nvai s credem n tiin! democraie! instituiile conductoare i mai ales n propriile preri! pe de alt parte este promovat o credin de tip ma#ic panteist n puteri! fore nev$ute! e(trateretrii etc. ra#ostea se identific cu atracia erotic! smerenia i blndeea sunt semne G 2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul! traducere din limba rus de 8erom. Bafail )/oica,! 2lba 8ulia! Editura Bentre#irea! *<<A. A -uviosul 5aisie 2#hioritul! Cu durere i dra'oste pentru omul contemporan! traducere din limba #reac de 8eroschim. 1tefan /uescu! Bucureti! Editura Evan#helismos! *<<+! p. 'GG. '< =ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii() p. *4<"*C?. '' *idem) p. *@+. '* =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. '@+"'@C. '+ Beamintim c studiul nostru nu se refer la mass"media bisericeasc. + ale slbiciunii i neputinei. 2scultarea este ne#at prin promovarea atitudinii r$vrtite i contestarea autoritii! iertarea este nlocuit de r$bunare! nfrnarea este e(clus pentru c subminea$ controlul ideolo#ic al persoanei umane i consumul. %n schimb sunt promovate non"valorile nihiliste9 plcerea! banii i puterea '4 ! adic tocmai ceea ce Sfnta Scriptur i 5rinii Bisericii identific a fi rdcinile tuturor patimilor9 pofta trupului! pofta ochilor i trufia vieii )8 8oan *! '?, sau iubirea de plcere! iubirea de avere i iubirea de slav. -onclu$ia analistului =ir#iliu >heor#he este un mare semnal de alarma adresat tuturor celor ce cred c pot mpleti trirea duhovniceasc cu televi$ionarea9 ./u e(ist virtute cretin care s nu fie subminat pe micul ecran! prin cultivarea patimii care i se opune sau! pur i simplu! prin e(cluderea ei din ori$ontul de #ndire i comportament al eroilor lumii T=. -hiar dac cineva ar putea identifica n aceast infinit lume de ima#ini i mesa&e pre$ena unora care pot fi ncadrate mesa&ului cretin! acestea nu fac dect s sporeasc fora de persuasiune a televi$iunii! prin &ustificarea actului televi$ionrii ca unul ce poate oferi i ceva folositor. ar! de fapt! telespectatorii nu contienti$ea$ c tot ce se transmite i se reine de la televi$or sunt comportamentele i mentalitile care apar cu cea mai mare frecven i care definesc spiritul #eneral al acestui mediu. 5rivit ntr"o perspectiv cretin! mediul T=! spiritul acestuia este cea mai bun sinte$ a ceea ce este propriu lumii c$ute! colecie a faptelor i concepiilor unor oameni adncii ntr"un mod de via vicios. HBealitateaI de la televi$or este complet opus atmosferei evan#helice a %mpriei lui umne$eu sau vieii cretine.3 '@ 2.3 Cultivarea nelesurilor ptimae ale lumii 5rinii Bisericii sublinia$ faptul c viaa duhovniceasc a omului este determinat n mod decisiv de felul n care i repre$int n minte lumea i de cum se folosete de aceste repre$entri n ceea ce face n via. .Fucrurile '? sunt n afar de minte! arat Sfntul Ma(im Mrturisitorul! dar ideile lor stau nuntru. %n minte este deci puterea de a se folosi bine sau ru de ele. -ci folosirea #reit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor.3 'C -derea omului i desprirea de umne$eu vine din faptul c! n loc s contemple raiunile dumne$eieti din creaie i s se nale astfel spre umne$eu! atribuie creaturilor un neles ptima privindu"le prin prisma iubirii ptimae de sine i a plcerii sau a durerii pe care o pot aduce. .Fucru este de pild9 brbat! femeie! aur i aa mai departe. %nelesul este amintirea simpl a ceva din cele de mai sus. 8ar patima este iubirea neraional sau ura fr &udecat a ceva din cele de mai nainte. JKL %neles ptima este #ndul compus din patim i neles.3 'G %nelesul ptima const aadar n asocierea #ndului la lucruri i persoane cu plcerea sau durerea simual pe care ne"ar putea"o aduce i care strnete n noi dorina de posedare sau! din contr! mnia i pornirea violent mpotriva lor. Fupta celui ce dorete s triasc o via duhovniceasc const tocmai n desprirea patimii de neles pentru a rmne #ndul simplu cu privire la lucruri i persoane. .Mintea celui iubitor de umne$eu nu lupt mpotriva lucrurilor! nici mpotriva nelesurilor acestora! ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. e pild! nu lupt mpotriva femeilor! nici mpotriva celui ce l"a suprat! nici mpotriva '4 =ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii() p. *?G. '@ =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. '@C. '? 5rin lucru n sens lar# Sfntul Ma(im nele#e toat creaia! nsufleit sau nu. 'C Sfntul Ma(im Mrturisitorul! % doua sut a capetelor despre dra'oste! C+! n #ilocalia) volumul *! traducere din #recete! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune Drtodo(! *<<G! p. AA. 'G Sfntul Ma(im Mrturisitorul! % treia sut a capetelor despre dra'oste! 4*"4+! n #ilocalia) volumul *! p. ''@. 4 chipurilor acestora! ci mpotriva patimilor mpletite cu ele.3 'A 2ceasta face ca un sfnt precum Sfntul 8oan din Mronstadt s poat privi po$a unei femei #oale dnd slav lui umne$eu pentru felul minunat n care a alctuit o fptur pentru a fi mam. Dmul ptima! din contr! are tendina de a amesteca nelesurile cu patima i mass" media se folosete de aceast neputin i chiar o cultiv. Fe#area nelesului de patim n mass"media se datorea$ mai nti faptului c produsele acesteia reflect starea duhovniceasc a reali$atorilor lor care! de re#ul! sunt oameni ptimai. %n mod deosebit ecranul )televi$or! calculator,! prin puterea de atracie i falsa eviden a ima#inilor n micare! ne face s vedem lumea cu ochii reali$atorilor emisiunilor i filmelor urmrite. Mai mult dect aceasta ns! n mod pro#ramatic! mesa&ele mediatice cultiv nelesurile ptimae pentru a produce emoii i a strnii dorine i a deveni astfel atractive pentru public. 5ublicitatea este prin e(celen actul n care se urmrete le#area nelesului lucrurilor de dorina de a le avea i de plcere promovndu"se ideea c fericirea se dobndete prin consum i posedare. 2 reduce aspiraiile omului la lucruri! a frustra prin deteptarea unor nostal#ii a cror mplinire este promis prin consum! a eroti$a produsele sunt doar cteva din manevrele publicitare utili$ate. *< -onsecina este c mintea celui supus bombardamentului mediatic se mptimete cptnd deprinderea de a privi lumea i oamenii prin prisma poftei! a dorinei de posedare i dominare. ./e ntrebm9 n ce msur mai poate telespectatorul s p$easc #ndul produs de vederea unui lucru sau de amintirea lui! fr s"l le#e de o dorin ptimaN %n ce msur mai poate lupta s"i desptimeasc mintea! att timp ct! uitndu"se la televi$or! aceasta este permanent into(icat cu ima#ini ptimaeN Efectul vi$ionrii nu poate fi altul dect o ntunecare #radat a vederii minii! deoarece toate #ndurile ptimae ce ntunec partea poftitoare a sufletului! ce o tulbur pe cea irascibil! ntunec raiunea i n final orbesc mintea. 2dic! omul poate a&un#e s nu mai #seasc nici un alt sens al e(istenei afar de acela de a e(perimenta fiorii plcerii trupeti! de a poseda lucruri i de a se mbta cu ideea c este cineva cnd! de fapt! doar a reuit s atin# n mod ideal statutul de consumator! care! n vi$iunea 5rinilor Bisericii! este o fiin necuvnttoare! supus vieii instinctive.3 *' 2.4 purcarea minii prin consimirea cu !"ndul pcatului Mntuitorul 8isus Hristos! tlcuindu"ne felul n care trebuie s nele#em poruncile lui umne$eu! ne nva c svrirea pcatului ncepe la nivelul #ndului9 +%i auzit c s,a zis celor de demult: -$ nu sv!reti adulter." Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie) poftind,o) a i sv!rit adulter cu ea n inima lui"/ )Matei @! *?"*C,. %n faa disputei dintre farisei i ucenici cu privire la splrile rituale! Hristos afirm cu claritate c consimirea cu #ndul pcatului l spurc pe om9 .Cci dinuntru) din inima omului) ies cu'etele cele rele) desfr!nrile) &oiile) uciderile) adulterul) lcomiile) vicleniile) nelciunea) neruinarea) oc&iul pizma) &ula) trufia) uurtatea" 0oate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om" )Marcu C! *'"*+,. 5rinii duhovniceti de$volt tema svririi pcatului artnd c n $mislirea acestuia se parcur# mai multe etape care n esen se reduc la patru9 atacul sau momeala! nsoirea! consimirea i fapta sensibil. Momeala este nepctoas i nevinovat deoarece nu ine de voia omului! nsoirea nu este ntru totul nevinovat dar nu este nici cu totul pctoas! 'A *idem! 4<! p. ''@. *< 2ceste manevre sunt identificate! descrise i e(emplificate la Orancois Brune! #ericirea ca oli'aie" Eseu despre standardizarea prin pulicitate! traducere din limba france$ i prefa de -ostin 5opescu! Editura Trei! 'AA?! p. *4"C*. *' =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. 'C4. @ dar consimirea este ntru totul pcat deoarece este nvoirea cu plcere a sufletului cu momeala i pe aceasta se strduiesc diavolii s o cti#e. ** -onectarea la mediile de comunicare nseamn deschiderea minii fa de #ndurile transmise de ele! o nsoire a minii cu aceste #nduri. ar! aa cum am artat mai sus! mass" media este un propa#ator al nelesurilor ptimae ale lucrurilor. 2cceptarea cu plcere a nelesului ptima nseamn de fapt consimirea cu pcatul. Toate acestea se petrec mai ales n faa ecranului. 5rivirea ima#inilor ncrcate de nelesuri ptimae i ndulcirea cu acestea ne arunc direct n fa$a de consimire cu pcatul deoarece! potrivit 5rinilor Bisericii! aceasta este fa$a n care #ndul pcatului se concreti$ea$ n ima#ini9 .2tacul este o micare fr ima#ini a inimii care este prins de ndat cei ncercai ca ntr"o strun#. 2colo unde se ivesc chipuri n #nd! s"a produs consimirea.3 *+ 5rinii duhovniceti contemporani ne averti$ea$ c! prin transmiterea de ima#ini cu nelesuri ptimae! mass"media devine un mi&loc prin care lucrarea demonic de desprire a omului de umne$eu ia o nou form! direct i mult mai eficient9 .=edei cu ct diplomaie intr Satana n omenire ca s o distru#P -eea ce ne spunea la ureche ispititorul! pentru c el este duh! duhul rutii! vistierul tuturor rutilor! ceea ce ne nchipuiam n minte ca oameni! acum i le arat fi.3 *4 2flat n faa ecranului omul triete plcerea oferit de nelesurile ptimae ale lucrurilor contienti$nd mai mult sau mai puin c! de fapt! consimte cu pcatul cu care se ndulcete prin nsui faptul vi$ionrii. 8mpactul televi$iunii este prin e(celen unul dramatic! intens emoional. *@ -u ct emoia este mai intens! cu att impresia este mai puternic i mintea mbriea$ mai strns ima#inile v$ute! consimind cu pcatele su#erate. 8mpactul emoional este dat n primul rnd de nelesul ptima al ima#inilor i! n special! de erotismul e(plicit sau implicit i de violena pro#ramelor care i fascinea$ i i pervertesc chiar i pe cei cu preocupri duhovniceti. e re#ul oamenii se uit la televi$or la lucruri care se afl la limita pn la care coboar simul lor moral! dar au tendina de a cobor mereu tacheta i de a accepta i chiar de a cuta ima#ini cu o ncrctur ne#ativ tot mai mare! fr s in cont de faptul c! mai ales n ceea ce privete desfrnarea! .pentru corp este necesar s fie nlturate chipul i materia care ispitete! pentru ca pofta s nu se de$lnuie! iar pentru suflet la fel! ca s nu ia natere n el #nduri necurate3. *? 5rinii filocalici ne nva c o condiie fundamental pentru vieuirea duhovniceasc este p$irea minii de #ndurile pctoase! #nduri care ar trebui tiate nc din fa$a de atac asupra minii deoarece .ntr"o clip sufletul nostru se ncnt de momelile diavoleti! se ndulcete de ele i le urmea$3 *C . 2 n#dui #ndului s ptrund n minte pn la fa$a de nsoire nepctoas i apoi a"l combate este o lupt re$ervat celor sporii duhovnicete care nu se las am#ii de momelile vr&maului! nu le urmea$ i nu sunt biruii de ele. ar nici pentru acetia o astfel de lupt nu este lipsit de prime&die9 ** umitru Stniloae! %scetica i 1istica 2rtodo3" 4olumul *" %scetica! 2lba 8ulia! Editura eisis! 'AA+! p. '<40 Qean"-laude Farchet! 0erapeutica() p. 4*G. *+ Sfntul Marcu 2scetul! 5espre le'ea du&ovniceasc! '4<"'4'! n #ilocalia) volumul '! traducere din #recete! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune Drtodo(! *<<G! p. *A+. *4 Stareul ionisie! duhovnicul de la Sfntul Munte 2thos! 6umea n vremurile de pe urm! Bucureti! Editura 5rodromos! *<'<! p. '<?. *@ =ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii""") p. *4?. *? Sfntul 8oan -asian! Convoriri du&ovniceti! =! ?! n Sfntul 8oan -asian! $crieri alese! traducere de =asile -o&ocarul i avid 5opescu! prefa! studiu introductiv i note de /icolae -hiescu! 5rini i scriitori bisericeti! @C! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'AA<! p. +CA. *C 8sihie Sinaitul! Cuv!nt despre trezvie i virtute! 44! n #ilocalia! volumul 4! trad. din #recete de umitru Stniloae! Sibiu! Tipo#rafia 2rhidiece$ian! 'A4G! p. @+. ? ./u avem n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor #ndurilor ce se ridic mpotriva noastr! ca s le oprim! ci de multe ori primim de la ele o ran ce nu se vindec mult vreme. 5entru c ai ca potrivnici pe unii care au ase mii de ani. 1i aceasta i face n stare ca s te poat rni peste msura nelepciunii i a nele#erii tale. 1i chiar de i vei birui! ntinciunea #ndurilor i murdrete cu#etul i rul lor miros rmne mult vreme n mirosul nrilor tale.3 *G e aceea Sfntul =arsanufie recomand9 .E propriu celor desvrii s lase #ndul s intre n inima lor i apoi s"l scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure! ca s nu o ard. /u lsa s i se ia hainele! ca s nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. /u te &uca cu tulburarea! cci nu vei rmne neclintit n aceast ispit.3 *A 8ar cuvintele Sfntul 8oan -asian cu privire la nevoia p$irii minii sunt foarte actuale n ceea ce privete e(punerea la mass"media9 .Trebuie necontenit s ne amintim de acea pova9 H5$ete inima ta mai mult dect oriceI i! potrivit principalei porunci a lui umne$eu! s observm cu b#are de seam capul vtmtor al arpelui )Oacere +! '@,! adic nceputul tuturor #ndurilor rele! cu a&utorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu n#duim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe! adic ncuviinarea ademenirii! care fr ndoial! de va fi intrat! va ucide prin otrava mucturii lui mintea robit.3 +< 2.# Deschiderea minii spre a $i nro%it de $antasme Mi&loacele de comunicare! cu ct combin mai multe medii i mai ales atunci cnd n centru st ima#inea n micare )televi$iune! filme! &ocuri pe calculator etc,! creea$ un mediu virtual n care mintea este atras i n care omul are parte de triri reale. Este o lume a fantasmelor! a nlucirilor! cu att mai seductoare cu ct promite mplinirea visului dintotdeauna al omului c$ut i anume trirea plcerii n absena durerii. 8dentificndu"ne empatic cu persona&ele de pe ecran ne ndulcim de desfrnare! #ustm plcerea de a fi bo#at! de a stpni! dnd fru liber patimilor care $ac n noi. Evadarea din real ntr"o lume a fantasmelor creat cu a&utorul ima#inaiei i conform cu dorinele i patimile sale! adic reveria sau visarea fr a dormi! este o tendin a omului c$ut asupra creia prinii filocalici ne atra# atenia cu mult serio$itate. 8ma#inaia! ca i capacitate a omului de a transforma percepiile n ima#ini! de a reproduce ima#inile i de a crea ima#ini noi! este una din facultile de cunoatere. 8ma#inaia l poate a&uta pe om s cunoasc cele sensibile i! prin contemplarea natural a raiunilor dumne$eieti din creaie! s" i nale mintea spre umne$eu. 5entru omul mptimit ima#inaia devine ns un mi&loc de separare de umne$eu pentru c el are tendina de a"i umple mintea separat de umne$eu cu produsele ima#inaiei sale! construindu"i o lume a fantasmelor de care se alipete cu att mai mult cu ct corespunde patimilor care l"au cuprins. 5e de o parte ima#inaia tre$ete patimile! dndu"le hrana care le face s lucre$e i s sporeasc! pe de alt parte patimile suscit n mod deosebit lucrarea i plsmuirile ima#inaiei pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri. +' Este tocmai consimirea minii cu pcatul prin primirea i ndulcirea cu ima#inile ncrcate de nelesuri ptimae! fiecrei patimi corespun$ndu"i anumite chipuri. *G Sfntul 8saac Sirul! Cuvinte despre sfintele nevoine! EEE888! n #ilocalia! volumul '<! traducere! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'AG'! p. 'G4. *A Sfinii =arsanufie i 8oan! $crisori du&ovniceti! '+G! n #ilocalia! volumul ''! traducere! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'AA<! p. 'G'. +< Sfntul 8oan -asian! %ezminte mnstireti! =8! '+! n Sfntul 8oan -asian! $crieri alese! p. 'A+. +' Qean"-laude Farchet! 0erapeutica K! p. A*"AC. C ar! lumea nchipuirilor .la om este aceeai cu cea c$uilor diavoli! drept care nchipuirea este poart deschis lucrrii diavoleti3. +* Oantasmele! nlucirile ima#inaiei sunt principala cale prin care diavolii .intr n comuniune cu sufletul i se amestec cu el! fcndu" l un fel de cuib de viespi i o peter de #nduri sterpe i ptimae3. ++ Ddat ptruni n suflet diavolii pun stpnire pe acesta trndu"l tot mai mult n patimi i desprindu"l de umne$eu. /eavnd ima#inaia la dispo$iie! remarc 8sihie Sinaitul! .Satana nu poate furi #nduri mincinoase pentru a le nfia minii spre am#ire mincinoas3. +4
Oantasmele! fie c sunt produsul ima#inaiei omului! fie c sunt insuflate de diavoli! capt putere n msura n care voia omului nclin spre ele. .1i chipurile diavoleti! i cele furite de nsui omul pot nruri asupra oamenilor! schimbndu"le nfiarea i chipul! dar ntr"un astfel de ca$ un lucru este de neocolit9 tot chipul $idit de nsui omul sau insuflat de diavoli i primit n suflet va stlci chipul duhovnicesc al omului $idit dup chipul i asemnarea lui umne$eu.3 +@ e aceea! prinii duhovniceti insist c! pentru a a&un#e la ru#ciune curat i trire duhovniceasc autentic! este nevoie s ne eliberm mintea de orice nchipuire. .-alea nevoitorului ortodo( este urmtoarea9 el caut pe adevratul umne$eu"Octorul! drept aceea! prin ru#ciunea minii! duce o lupt cu miile de felurite chipuri! i cu cele v$ute! adic cele ce poart o anume form e(terioar! o nfiare! o proiecie a spaiului i a vremii! o culoare! i altele asemenea! i cu cele #ndite! adic conceptele R pentru ca! despuindu"se de tot chipul fcut! s se roa#e lui umne$eu fa ctre fa.3 +? %n lumea virtual creat de tehnolo#ia multimedia confruntarea cu fantasmele ia forme noi pentru c acestea se materiali$ea$ n ima#inile care! pe msura de$voltrii tehnolo#iei! dau tot mai mult ilu$ia veridicitii i accesibilitii unei lumi a plcerii fr durere. Este o lume care promite fericirea prin mplinirea poftelor! o lume virtual dar care ofer triri intense i reale! o lume n care omul postmodern se simte important. D lume care devine pentru el lumea e(emplar a e(istenei plenare! n contrast cu realitatea tears a vieii cotidiene! o lume n care are tendina de a evada ct mai mult. .8ma#inea de pe ecran nu numai c a a&uns s aib un statut e#al cu acela al elementelor din sfera autenticului! dar lumea a a&uns s se mpart n ceea ce este comun )viaa cotidian, i ceea ce este televi$at! iar televi$orului i se acord un statut privile#iat.3 +C
8ma#inile de la televi$or sunt sau compun fantasme pentru c au ncifrate n ele un neles strin! al minii care le"a produs! sunt le#ate de ceva )un lucru! o idee, i au puterea de a le#a mintea de acea realitate. +G Transfernd centrul de #reutate al vieii sale dinspre lumea real spre virtual! spre aceast lume a fantasmelor! omul nu reali$ea$ c se deschide influenei creatorilor acestor fantasme! pier$ndu"i libertatea duhovniceasc i modul personal de a fi. Oantasmele crora i deschide mintea n timpul televi$ionrii! odat a&unse n minte capt propria lor via nrobind"o. Ele rmn pre$ente i dup ncetarea televi$ionrii i chiar se nmulesc! hrnindu"se din ima#inaie i mpiedicnd ru#ciunea curat. Oantasmele l vor marca tot mai mult! influennd felul n care #ndete! simte i acionea$ i +* 2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul) p. '?@. ++ -alist i 8#natie Eanthopol! 1etoda sau cele 788 de capete! ?4! n #ilocalia! volumul G! traducere! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'ACA! p. '+@. +4 8sihie Sinaitul! Cuv!nt despre trezvie i virtute! '4! n #ilocalia! 4! p. 4@. +@ 2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul) p. '?@. +? *idem) p. '?+. +C Mihaela -onstantinescu! Post/postmodernismul () p. @'. +G =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul(! p. ''A. G l vor face s se raporte$e la lumea real prin intermediul lor. +A 5osibilitatea manipulrii contiinelor prin intermediul fantasmelor este imens iar manipulatorul prin e(celen! ce st n spatele tuturor! este diavolul! care are acum un instrument e(trem de eficace pentru nrobirea oamenilor i deprtarea lor de umne$eu. ac! dup cum ne nva prinii filocalici! viaa duhovniceasc autentic nseamn eliberare de fantasme! tehnolo#ia multimedia reali$ea$ e(act contrariul. 2.& u%stituirea adevratei viei duhovniceti cu un suro!at de trire reli!ioas 2nali$nd locul pe care mass"media! televi$iunea n special! l ocup n viaa omului postmodern din punct de vedere al fenomenolo#iei reli#iei 4< ! =ir#iliu >heor#he a&un#e la o conclu$ie ocant9 televi$iunea &oac rolul unei reli#ii fr a fi ns o reli#ie propriu"$is ci doar un suro#at de trire reli#ioas! un mod profan prin care omul de a$i poate s"i am#easc setea de via duhovniceasc autentic. 5rincipalele caracteristici care fac ca televi$ionarea s poat fi considerat un comportament reli#ios sunt 4' 9 - lumea virtual creat de televi$iune definete un alt spaiu i un alt timp dect cele cunoscute din viaa obinuit0 - importana central pe care aceast lume virtual o are n e(istena lumii contemporane i a fiecrui om n parte! avnd caracterul unei lumi mitice! e(emplare! aflate la un nivel ontolo#ic superior celei reale0 - lar#a palet de stri e(perimentate pe parcursul televi$ionrii ntre care domin fascinaia! emoiile puternice! teama! sentimentul copleirii! stri similare celor trite n prea&ma misterului n reli#iile p#ne0 - obiceiul televi$ionrii mbrac un caracter ritual0 - ori$ontul de valori sau comportament al telespectatorilor este oferit tot mai mult de mesa&ele televi$iunii. Televi$iunea este un mi&loc care reuete s deturne$e pe nesimite ener#ia cu care omul ar trebui s se dedice tririi duhovniceti spre o fals e(perien reli#ioas de tip ma#ic deoarece televi$iunea nu cere pocin ci promite plcere! oferind triri emoionale puternice. Or ca s se lepede n mod formal de credina sa! cretinul conectat la mass"media a&un#e s"i acorde mai mult importan acesteia dect lui umne$eu! lucru care poate fi constatat cu uurin comparnd timpul i interesul alocat televi$orului i calculatorului n raport cu ru#ciunea! participarea la slu&be i tot ceea ce nseamn an#a&are n viaa duhovniceasc. Dbinuindu"se cu o e(perien facil care pasivi$ea$ i captivea$! dnd n acelai timp sen$aia implicrii active i a eliberrii! o e(perien care cultiv patimile prin participarea la lumea virtual a televi$iunii dnd ns i ilu$ia detarii i a lipsei de responsabilitate! cretinul telespectator devine tot mai puin capabil de o trire duhovniceasc autentic care presupune pocin! adunarea minii! eliberarea de fantasme i de nelesurile ptimae pentru a putea sesi$a pre$ena delicat a harului dumne$eiesc. 4* 3. liberarea din plasa mass-mediei ! condiie a vieuirii duhovniceti Trim ntr"o lume multimedia! o lume n care se e(ercit o puternic presiune asupra societii i a fiecrui om n parte spre a"i transfera centrul de e(isten dinspre comunitatea uman real spre cea mediatic! dinspre real spre virtual. %n mod parado(al! participarea la lumea mediatic prin informare! proiecie i identificare! confer omului de a$i sentimentul c e(ist! c este cineva. 4+ ar participarea la lumea mediatic! n funcie de #radul de implicare! +A *idem! p. ''G. 4< =ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii(! p. @4"'@+. 4' *idem! p. '44"'4?. 4* *idem! p. '4A. 4+ =ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul(! p. '?'. A ridic obstacole uriae n calea tririi duhovniceti mpin#ndu"ne napoi! la starea omului vechi! rob al pcatului! supus stricciunii i morii. e aceea! pentru cretinul sincer se pune cu mult acuitate problema eliberrii din .matri("ul3 mediatic. -onclu$iile celui de"al treilea volum dedicat de =ir#iliu >heor#he feei nev$ute a televi$iunii! ne ncura&ea$ artnd c acest lucru este posibil9 .%n societatea modern! mass"media las sentimentul c este atotputernic. -ontrolea$ mentalitile! definete atitudini! modelea$ comportamente. 5rin mod! definete criteriile frumosului! prin opinia public! pe cele ale adevrului. Ea hotrte cine este bun i vrednic de admirat i care sunt ierarhiile de valori dup care s ne orientm n via! dup care s"i &udecm pe oameni i lumea. %ns! n pofida acestei aparene! mass"media nu are nici o putere prin sine i n sine. Ea nu are dect puterea pe care i"o dau oamenii i lumea n ansamblul ei. Mass"media este ca pian&enul care nu are absolut nici o putere asupra acelei insecte care nu se prinde n plasa pe care o ese. Fibertatea acesteia este foarte mare ns! din moment ce ea nu vede plasa ce are o estur foarte fin sau nu contienti$ea$ pericolul acelei inefabile esturi! atunci e(ist un risc destul de mare s cad n plasa pian&enului. -u ct va prinde mai multe insecte! hrnindu" se cu ele! cu att i va putea construi o plas tot mai mare. Tot aa se ntmpl i cu mass"media. ei aceasta i"a ntins pien&eniul n toat lumea! e(ist nc i va e(ista ntotdeauna suficient de mult spaiu de realitate! de libertate i de micare n afara realitii virtuale. Totul este s fie identificate liniile de for ale acestei realiti! s fie cunoscut pericolul ptrunderii i! practic! al captivrii n interiorul acestei lumi i s fie evitat! prin urmare! contactul cu universul fenomenelor de contiin R mass"media. 2ici este nelepciunea! nde&dea i scparea omului contemporan9 dac ne p$im mintea i inima de nfurarea cu firele realitii mediatice! ale plcerii i divertismentului.3 44 44 *idem! p. +4+. '<