Sunteți pe pagina 1din 10

12.

Trirea duhovniceasc ntr-o lume multimedia


Biruitor asupra pcatului i morii Mntuitorul Hristos face posibil trirea
duhovniceasc n Biseric de ctre cei renscui n El prin Sfintele Taine. ar! pentru a tri o
via duhovniceasc! cretinul ntrit de har trebuie s"i asume nevoina luptei cu pornirile
pctoase ale firii slbno#ite de pcat! astfel nct s fac din poruncile lui umne$eu le#ea
vieii sale. %n vremurile noastre aceast lupt duhovniceasc ia forme noi deoarece pro#resul
tehnolo#ic a fcut posibil o de$voltare fr precedent a mi&loacelor de comunicare n mas
'
care schimb radical lumea n care trim pn acolo nct s putem vorbi despre o lume
multimedia! o lume n care mediile de comunicare se suprapun fascinnd i captivnd mintea
omului! modelndu"i #ndirea i comportamentul.
1. Mass-media tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui Dumnezeu
asupra vieii omului
Mass"media a a&uns o pre$en att de important n lumea contemporan nct! chiar
i n ca$ul celor care se consider credincioi! e(punerea prelun#it )*"+ ore pe $i, la mesa&ele
mediatice tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui umne$eu asupra vieii lor.
Studiile sociolo#ice i psiholo#ice arat c mass"media reuete s domine cmpul vi$ual i
spaiul uman contemporan cu propriile simboluri n detrimentul credinei reli#ioase.
-antitatea uria de material simbolic )ima#ini! informaii! idei,! caracterul cotidian!
persuasiunea uria a mesa&elor mediatice! caracterul public al recunoaterii lor! lipsa timpului
de refle(ie sunt doar cteva din cau$ele care duc la aceast situaie e(trem de #rav din punct
de vedere duhovnicesc.
*

Mass"media i asum ast$i n societate funciile pe care n societatea tradiional le
avea reli#ia i anume funcia educativ! funcia a(iolo#ic i funcia de orientare. Ea .ne
spune cine suntem! ne ofer identitate. /e nva ce vrem s fim0 ne d aspiraii. /e arat cum
s devenim ce ne"am propus0 ne confer tehnica potrivit. 1i ne spune ce i cum s ne simim
atunci cnd nu reuim0 ne ofer salvarea. 2stfel mass"media modific calitativ modul n care
apar i operea$ contiina i identitatea noastr3.
+
Efectele asupra societii i a fiecrui om n parte a asumrii de ctre mass"media a
funciilor educativ! a(iolo#ic i de orientare au fost identificate de ctre cercettori ca fiind
efectul de a#end! efectul de cultivare i aa"numita spiral a tcerii.
4
Efectul de a#end
const n faptul c principalele preocupri mentale ale publicului sunt determinate de a#enda
mass"media care indic problemele cele mai importante pentru ca! n funcie de aceast
ierarhi$are! s ne orientm n a le acorda atenia corespun$toare. 5osibilitile de manipulare!
att la nivel social ct i personal! sunt imense i e(periena ne arat c se profit din plin de
ele. 6rmarea principal la nivel personal este nstrinarea minii ntr"o lume e(terioar i! n
'
5rin mi&loace de comunicare n mas sau mass"media se nele# toate sursele7mediile de informaie publice care
a&un# la un numr foarte mare de persoane! ca de e(emplu televi$iune! radio! 8nternet! pres inclusiv apariiile
periodice ca $iare! reviste sau foiletoane0 http977ro.:i;ipedia.or#7:i;i7Mass"media )accesat *4.<4.*<'<,.
*
=ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor! Bucureti! Editura
5rodromos! *<<?! p. '+<.
+
Mihaela -onstantinescu! Post/postmodernismul: Cultura divertismentului! Bucureti! Editura 6nivers
Enciclopedic! *<<'! p. '+.
4
=e$i =ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii asupra minii umane! Bucureti! Editura Evan#helismos! *<<@! p.
**4"*+A.
parte! ireal transformnd omul ntr"un spectator al marelui spectacol pus pe scena mediatic
a lumii! spectator care ns i triete ntr"o msur tot mai mic propria via. Efectul de
cultivare se refer la faptul c mass"media are puterea de a cultiva n masa publicului opinii!
concepii i credine care vor influena decisiv modul de raportare a oamenilor la lume i
via. Bealitatea trist este c! de re#ul! aceste opinii! concepii i credine sunt diferite i
chiar diver#ente cu nvtura cretin. Spirala tcerii este le#at de noiunea abstract de
opinie public care! de fapt! este format! n conformitate cu credinele i interesele lor! de
ctre cei care controlea$ mass"media. Spirala tcerii nseamn c aceia care nu mprtesc
opinia indicat de mass"media ca fiind dominant tac! chiar dac sunt ma&oritari! i au
tendina de a"i schimba opinia n sensul celei promovate de mass"media.
%n condiiile n care! pe de o parte! societatea n care trim nu este o societate cretin
ci una seculari$at n care permisivitatea i relativi$area valorilor sunt noile do#me
@
i! pe de
alt parte! cti#ul i manipularea sunt de multe ori interesele care stau spatele mass"mediei!
concurena i dorina de a cti#a audiena duce la difu$area unor mesa&e tot mai nocive care
cultiv patimile prin e(altarea erotismului i a violenei! a lcomiei i a or#oliului! tiut fiind
c omul ptima este foarte vulnerabil la acestea i! de asemenea! c este un bun consumator
i e uor de manipulat.
?
up cum s"a remarcat! mass"media n #eneral i televi$iunea n
special se afl .cu civa pai naintea societii pe calea de#radrii morale i a descompunerii
pcatului! devenind model al societii de mine i peda#o# al omului )post, modern pe calea
ndeprtrii de umne$eu3
C
. Dmul educat de mass"media este de fapt omul cel vechi! rob al
pcatului! care i caut mn#ierea n plcerile pctoase i este prins n cercul vicios al fu#ii
dup plcere i al fu#ii de durere afundndu"se tot mai mult n pcat.
2. Mass-media submineaz trirea duhovniceasc
Mass"media este o imens provocare pentru cretinul sincer! doritor de via
duhovniceasc. ac! pentru a tri duhovnicete! cretinul ntrit de har trebuie s"i asume
nevoina luptei cu pornirile pctoase ale firii slbno#ite de pcat! mass"media l mpin#e
tocmai n direcia opus! a mptimirii. -u ct apelm mai mult la mass"media i cu ct
mediile de comunicare sunt mai comple(e )televi$iunea i internetul,! cu att impactul ne#ativ
este mai puternic i este o ilu$ie s credem c cineva poate fi invulnerabil. 5entru a nele#e
mai bine la ce ne e(punem cnd ne conectm la aceasta vom ncerca n cele ce urmea$ s
identificm felul n care mass"media subminea$ viaa duhovniceasc.
2.1 mprtierea minii
5rinii Bisericii ne nva c trirea duhovniceasc presupune linitirea minii i
adunarea ei n inim i c pentru aceasta este esenial ferirea de tot ceea ce o mprtie.
Mass"media aduce ns un adevrat bombardament informaional asupra minii omului!
umplnd"o cu informaii! de re#ul nu doar neimportante ci chiar nocive! nu numai din punct
de vedere duhovnicesc ci chiar i din punct de vedere al vieuirii sociale. D mic parte sau
chiar nimic din cuprinsul unui buletin de tiri sau al unei emisiuni oarecare ne este de folos i
ne privete n mod direct. e cele mai multe ori mass"media profit de curio$itatea oamenilor
care este amplificat n mod voit i de dorina bolnvicioas de a intra n intimitatea altora. 1i
astfel! n loc s se opreasc asupra sinelui! s"i identifice pcatele! s se pociasc i s se
ndrepte spre umne$eu! omul se risipete cuprins de curio$itate deart i i pierde pacea
@
Emilianos Timiadis! Biserica n climatul social de astzi! n .Tele#raful Bomn3! anul -EF=! nr.+C"4<! 'AAC!
p. +.
?
E(cepie de la aceasta este mass"media Bisericii care face not distinct n peisa&ul mediatic contemporan dar i
are un impact mai redus asupra publicului lar#. %n studiul de fa ne ocupm de tendina #eneral a mass"mediei
nebisericeti.
C
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul sf!ritului lumii" #aa nevzut a televiziunii! Bucureti! Editura
5rodromos! *<<C! p. '@A.
*
inimii. /u se mai poate aduna n ru#ciune i aceasta devine superficial! definind astfel
relaia sa cu umne$eu. -u aproape '<< de ani n urm! cnd mass"media era repre$entat
numai de presa scris i era cu mult mai puin a#resiv dect ast$i! Sfntul Siluan 2thonitul
averti$a9 .-el ce voiete a se ru#a curat nu trebuie s cunoasc nici o veste din $iare! nu
trebuie s citeasc din cri rele sau s afle cu iscodire ceva din viaa altora. Toate acestea
aduc minii #nduri necurate iar cnd omul voiete a le deslui! ele din ce n ce mai mult vor
rtci i vor chinui sufletul.3
G
6n alt aspect l repre$int fondul sonor pe care l ofer mass"media vieii noastre.
Dmul de a$i s"a obinuit s fie nsoit mereu de mass"media i nu mai tie s aprecie$e
linitea. /u nele#e c mass"media i ofer o fals sen$aie de comuniune i c linitea nu
nseamn o absen ci! din contr! pre$ena lui umne$eu! ansa re#sirii de sine i a ntlnirii
cu umne$eu. .Finitea este o condiie esenial! arat 5rintele 5aisie 2#hioritul. -hiar de
nu s"ar ru#a cineva cu cuvinte! sin#ur linitea i este ru#ciune. Ea este o ru#ciune tainic i
a&ut mult pe cel care se roa#! aa cum l a&ut pe om respiraia! care este nev$ut. -el care
face lucrare duhovniceasc n linite se adncete dup aceea n ru#ciune.3
A
2.2 Discreditarea valorilor cretine
%ntr"un amplu i bine documentat studiu despre efectele televi$iunii asupra minii
umane! =ir#iliu >heor#he demonstrea$ c principalul coninut al mesa&elor televi$iunii! al
mass"mediei n #eneral! este nihilismul! adic relativi$area i chiar ne#area valorilor! n
primul rnd al celor cretine
'<
. /ihilismul i are cau$a n ndeprtarea omului de umne$eu
pn la a nu"8 mai recunoate -reatorului dreptul! puterea sau eficiena interveniei Sale n
istorie sau chiar pn la ne#area e(istenei Sale i a ntre#ii raionaliti pe care -uvntul lui
umne$eu a pus"o n lume.
.Televi$iunea ofer fiecrui ins acea peda#o#ie ce corespunde nivelului de
ne#aie pe care"l poate accepta )corespun$tor cderii sau ndeprtrii de
umne$eu,. -u mna pe telecomand! ale#em ceea ce ne atra#e cel mai mult! dar
i ceea ce putem accepta la momentul de fa ca nivel de ne#aie. %n timp!
mentalitatea schimbndu"se! va deveni tot mai probabil ale#erea unor atitudini
sau modele de via corespun$toare unui stadiu superior al ne#rii nihiliste!
deoarece odat intrai pe aceast cale a ne#rii! indiferent de forma n care se
manifest ea! nu se poate dect nainta. 2cest fenomen se manifest cu putere!
odat ptruni n lumea micului ecran! deoarece foarte puini au puterea de a
re$ista presiunii seduciei i fascinaiei aproape demonice! care te ndeamn n
mod continuu la nsuirea! prin participare empatic! a unei atitudini nihiliste ct
mai avansate. Televi$iunea este peda#o#ul ideal al unei atitudini nihiliste.3
''
2celai autor scoate n eviden felul n care nihilismul mediatic discreditea$ valorile
cretine.
'*
-redina cultivat mediatic
'+
nu este cea cretin. 5e de o parte suntem nvai s
credem n tiin! democraie! instituiile conductoare i mai ales n propriile preri! pe de
alt parte este promovat o credin de tip ma#ic panteist n puteri! fore nev$ute!
e(trateretrii etc. ra#ostea se identific cu atracia erotic! smerenia i blndeea sunt semne
G
2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul! traducere din limba rus de 8erom. Bafail )/oica,! 2lba
8ulia! Editura Bentre#irea! *<<A.
A
-uviosul 5aisie 2#hioritul! Cu durere i dra'oste pentru omul contemporan! traducere din limba #reac de
8eroschim. 1tefan /uescu! Bucureti! Editura Evan#helismos! *<<+! p. 'GG.
'<
=ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii() p. *4<"*C?.
''
*idem) p. *@+.
'*
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. '@+"'@C.
'+
Beamintim c studiul nostru nu se refer la mass"media bisericeasc.
+
ale slbiciunii i neputinei. 2scultarea este ne#at prin promovarea atitudinii r$vrtite i
contestarea autoritii! iertarea este nlocuit de r$bunare! nfrnarea este e(clus pentru c
subminea$ controlul ideolo#ic al persoanei umane i consumul. %n schimb sunt promovate
non"valorile nihiliste9 plcerea! banii i puterea
'4
! adic tocmai ceea ce Sfnta Scriptur i
5rinii Bisericii identific a fi rdcinile tuturor patimilor9 pofta trupului! pofta ochilor i
trufia vieii )8 8oan *! '?, sau iubirea de plcere! iubirea de avere i iubirea de slav.
-onclu$ia analistului =ir#iliu >heor#he este un mare semnal de alarma adresat tuturor
celor ce cred c pot mpleti trirea duhovniceasc cu televi$ionarea9
./u e(ist virtute cretin care s nu fie subminat pe micul ecran! prin
cultivarea patimii care i se opune sau! pur i simplu! prin e(cluderea ei din
ori$ontul de #ndire i comportament al eroilor lumii T=. -hiar dac cineva ar
putea identifica n aceast infinit lume de ima#ini i mesa&e pre$ena unora care
pot fi ncadrate mesa&ului cretin! acestea nu fac dect s sporeasc fora de
persuasiune a televi$iunii! prin &ustificarea actului televi$ionrii ca unul ce poate
oferi i ceva folositor. ar! de fapt! telespectatorii nu contienti$ea$ c tot ce se
transmite i se reine de la televi$or sunt comportamentele i mentalitile care
apar cu cea mai mare frecven i care definesc spiritul #eneral al acestui mediu.
5rivit ntr"o perspectiv cretin! mediul T=! spiritul acestuia este cea mai bun
sinte$ a ceea ce este propriu lumii c$ute! colecie a faptelor i concepiilor unor
oameni adncii ntr"un mod de via vicios. HBealitateaI de la televi$or este
complet opus atmosferei evan#helice a %mpriei lui umne$eu sau vieii
cretine.3
'@
2.3 Cultivarea nelesurilor ptimae ale lumii
5rinii Bisericii sublinia$ faptul c viaa duhovniceasc a omului este determinat n
mod decisiv de felul n care i repre$int n minte lumea i de cum se folosete de aceste
repre$entri n ceea ce face n via. .Fucrurile
'?
sunt n afar de minte! arat Sfntul Ma(im
Mrturisitorul! dar ideile lor stau nuntru. %n minte este deci puterea de a se folosi bine sau
ru de ele. -ci folosirea #reit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor.3
'C
-derea omului i desprirea de umne$eu vine din faptul c! n loc s contemple raiunile
dumne$eieti din creaie i s se nale astfel spre umne$eu! atribuie creaturilor un neles
ptima privindu"le prin prisma iubirii ptimae de sine i a plcerii sau a durerii pe care o pot
aduce. .Fucru este de pild9 brbat! femeie! aur i aa mai departe. %nelesul este amintirea
simpl a ceva din cele de mai sus. 8ar patima este iubirea neraional sau ura fr &udecat a
ceva din cele de mai nainte. JKL %neles ptima este #ndul compus din patim i neles.3
'G
%nelesul ptima const aadar n asocierea #ndului la lucruri i persoane cu plcerea
sau durerea simual pe care ne"ar putea"o aduce i care strnete n noi dorina de posedare
sau! din contr! mnia i pornirea violent mpotriva lor. Fupta celui ce dorete s triasc o
via duhovniceasc const tocmai n desprirea patimii de neles pentru a rmne #ndul
simplu cu privire la lucruri i persoane. .Mintea celui iubitor de umne$eu nu lupt mpotriva
lucrurilor! nici mpotriva nelesurilor acestora! ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile.
e pild! nu lupt mpotriva femeilor! nici mpotriva celui ce l"a suprat! nici mpotriva
'4
=ir#iliu >heor#he! Efectele televiziunii() p. *?G.
'@
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. '@C.
'?
5rin lucru n sens lar# Sfntul Ma(im nele#e toat creaia! nsufleit sau nu.
'C
Sfntul Ma(im Mrturisitorul! % doua sut a capetelor despre dra'oste! C+! n #ilocalia) volumul *! traducere
din #recete! introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune
Drtodo(! *<<G! p. AA.
'G
Sfntul Ma(im Mrturisitorul! % treia sut a capetelor despre dra'oste! 4*"4+! n #ilocalia) volumul *! p. ''@.
4
chipurilor acestora! ci mpotriva patimilor mpletite cu ele.3
'A
2ceasta face ca un sfnt precum
Sfntul 8oan din Mronstadt s poat privi po$a unei femei #oale dnd slav lui umne$eu
pentru felul minunat n care a alctuit o fptur pentru a fi mam.
Dmul ptima! din contr! are tendina de a amesteca nelesurile cu patima i mass"
media se folosete de aceast neputin i chiar o cultiv. Fe#area nelesului de patim n
mass"media se datorea$ mai nti faptului c produsele acesteia reflect starea duhovniceasc
a reali$atorilor lor care! de re#ul! sunt oameni ptimai. %n mod deosebit ecranul )televi$or!
calculator,! prin puterea de atracie i falsa eviden a ima#inilor n micare! ne face s vedem
lumea cu ochii reali$atorilor emisiunilor i filmelor urmrite. Mai mult dect aceasta ns! n
mod pro#ramatic! mesa&ele mediatice cultiv nelesurile ptimae pentru a produce emoii i
a strnii dorine i a deveni astfel atractive pentru public. 5ublicitatea este prin e(celen actul
n care se urmrete le#area nelesului lucrurilor de dorina de a le avea i de plcere
promovndu"se ideea c fericirea se dobndete prin consum i posedare. 2 reduce aspiraiile
omului la lucruri! a frustra prin deteptarea unor nostal#ii a cror mplinire este promis prin
consum! a eroti$a produsele sunt doar cteva din manevrele publicitare utili$ate.
*<
-onsecina
este c mintea celui supus bombardamentului mediatic se mptimete cptnd deprinderea
de a privi lumea i oamenii prin prisma poftei! a dorinei de posedare i dominare.
./e ntrebm9 n ce msur mai poate telespectatorul s p$easc #ndul
produs de vederea unui lucru sau de amintirea lui! fr s"l le#e de o dorin
ptimaN %n ce msur mai poate lupta s"i desptimeasc mintea! att timp ct!
uitndu"se la televi$or! aceasta este permanent into(icat cu ima#ini ptimaeN
Efectul vi$ionrii nu poate fi altul dect o ntunecare #radat a vederii minii!
deoarece toate #ndurile ptimae ce ntunec partea poftitoare a sufletului! ce o
tulbur pe cea irascibil! ntunec raiunea i n final orbesc mintea. 2dic! omul
poate a&un#e s nu mai #seasc nici un alt sens al e(istenei afar de acela de a
e(perimenta fiorii plcerii trupeti! de a poseda lucruri i de a se mbta cu ideea
c este cineva cnd! de fapt! doar a reuit s atin# n mod ideal statutul de
consumator! care! n vi$iunea 5rinilor Bisericii! este o fiin necuvnttoare!
supus vieii instinctive.3
*'
2.4 purcarea minii prin consimirea cu !"ndul pcatului
Mntuitorul 8isus Hristos! tlcuindu"ne felul n care trebuie s nele#em poruncile lui
umne$eu! ne nva c svrirea pcatului ncepe la nivelul #ndului9 +%i auzit c s,a zis
celor de demult: -$ nu sv!reti adulter." Eu ns v spun vou: C oricine se uit la
femeie) poftind,o) a i sv!rit adulter cu ea n inima lui"/ )Matei @! *?"*C,. %n faa disputei
dintre farisei i ucenici cu privire la splrile rituale! Hristos afirm cu claritate c consimirea
cu #ndul pcatului l spurc pe om9 .Cci dinuntru) din inima omului) ies cu'etele cele
rele) desfr!nrile) &oiile) uciderile) adulterul) lcomiile) vicleniile) nelciunea)
neruinarea) oc&iul pizma) &ula) trufia) uurtatea" 0oate aceste rele ies dinuntru i spurc
pe om" )Marcu C! *'"*+,.
5rinii duhovniceti de$volt tema svririi pcatului artnd c n $mislirea
acestuia se parcur# mai multe etape care n esen se reduc la patru9 atacul sau momeala!
nsoirea! consimirea i fapta sensibil. Momeala este nepctoas i nevinovat deoarece nu
ine de voia omului! nsoirea nu este ntru totul nevinovat dar nu este nici cu totul pctoas!
'A
*idem! 4<! p. ''@.
*<
2ceste manevre sunt identificate! descrise i e(emplificate la Orancois Brune! #ericirea ca oli'aie" Eseu
despre standardizarea prin pulicitate! traducere din limba france$ i prefa de -ostin 5opescu! Editura Trei!
'AA?! p. *4"C*.
*'
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul() p. 'C4.
@
dar consimirea este ntru totul pcat deoarece este nvoirea cu plcere a sufletului cu
momeala i pe aceasta se strduiesc diavolii s o cti#e.
**
-onectarea la mediile de comunicare nseamn deschiderea minii fa de #ndurile
transmise de ele! o nsoire a minii cu aceste #nduri. ar! aa cum am artat mai sus! mass"
media este un propa#ator al nelesurilor ptimae ale lucrurilor. 2cceptarea cu plcere a
nelesului ptima nseamn de fapt consimirea cu pcatul. Toate acestea se petrec mai ales
n faa ecranului. 5rivirea ima#inilor ncrcate de nelesuri ptimae i ndulcirea cu acestea
ne arunc direct n fa$a de consimire cu pcatul deoarece! potrivit 5rinilor Bisericii! aceasta
este fa$a n care #ndul pcatului se concreti$ea$ n ima#ini9 .2tacul este o micare fr
ima#ini a inimii care este prins de ndat cei ncercai ca ntr"o strun#. 2colo unde se ivesc
chipuri n #nd! s"a produs consimirea.3
*+
5rinii duhovniceti contemporani ne averti$ea$ c! prin transmiterea de ima#ini cu
nelesuri ptimae! mass"media devine un mi&loc prin care lucrarea demonic de desprire a
omului de umne$eu ia o nou form! direct i mult mai eficient9 .=edei cu ct
diplomaie intr Satana n omenire ca s o distru#P -eea ce ne spunea la ureche ispititorul!
pentru c el este duh! duhul rutii! vistierul tuturor rutilor! ceea ce ne nchipuiam n minte
ca oameni! acum i le arat fi.3
*4
2flat n faa ecranului omul triete plcerea oferit de nelesurile ptimae ale
lucrurilor contienti$nd mai mult sau mai puin c! de fapt! consimte cu pcatul cu care se
ndulcete prin nsui faptul vi$ionrii. 8mpactul televi$iunii este prin e(celen unul dramatic!
intens emoional.
*@
-u ct emoia este mai intens! cu att impresia este mai puternic i
mintea mbriea$ mai strns ima#inile v$ute! consimind cu pcatele su#erate. 8mpactul
emoional este dat n primul rnd de nelesul ptima al ima#inilor i! n special! de erotismul
e(plicit sau implicit i de violena pro#ramelor care i fascinea$ i i pervertesc chiar i pe cei
cu preocupri duhovniceti. e re#ul oamenii se uit la televi$or la lucruri care se afl la
limita pn la care coboar simul lor moral! dar au tendina de a cobor mereu tacheta i de a
accepta i chiar de a cuta ima#ini cu o ncrctur ne#ativ tot mai mare! fr s in cont de
faptul c! mai ales n ceea ce privete desfrnarea! .pentru corp este necesar s fie nlturate
chipul i materia care ispitete! pentru ca pofta s nu se de$lnuie! iar pentru suflet la fel! ca
s nu ia natere n el #nduri necurate3.
*?
5rinii filocalici ne nva c o condiie fundamental pentru vieuirea duhovniceasc
este p$irea minii de #ndurile pctoase! #nduri care ar trebui tiate nc din fa$a de atac
asupra minii deoarece .ntr"o clip sufletul nostru se ncnt de momelile diavoleti! se
ndulcete de ele i le urmea$3
*C
. 2 n#dui #ndului s ptrund n minte pn la fa$a de
nsoire nepctoas i apoi a"l combate este o lupt re$ervat celor sporii duhovnicete care
nu se las am#ii de momelile vr&maului! nu le urmea$ i nu sunt biruii de ele. ar nici
pentru acetia o astfel de lupt nu este lipsit de prime&die9
**
umitru Stniloae! %scetica i 1istica 2rtodo3" 4olumul *" %scetica! 2lba 8ulia! Editura eisis! 'AA+! p. '<40
Qean"-laude Farchet! 0erapeutica() p. 4*G.
*+
Sfntul Marcu 2scetul! 5espre le'ea du&ovniceasc! '4<"'4'! n #ilocalia) volumul '! traducere din #recete!
introducere i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune Drtodo(! *<<G! p.
*A+.
*4
Stareul ionisie! duhovnicul de la Sfntul Munte 2thos! 6umea n vremurile de pe urm! Bucureti! Editura
5rodromos! *<'<! p. '<?.
*@
=ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii""") p. *4?.
*?
Sfntul 8oan -asian! Convoriri du&ovniceti! =! ?! n Sfntul 8oan -asian! $crieri alese! traducere de =asile
-o&ocarul i avid 5opescu! prefa! studiu introductiv i note de /icolae -hiescu! 5rini i scriitori bisericeti!
@C! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'AA<! p. +CA.
*C
8sihie Sinaitul! Cuv!nt despre trezvie i virtute! 44! n #ilocalia! volumul 4! trad. din #recete de umitru
Stniloae! Sibiu! Tipo#rafia 2rhidiece$ian! 'A4G! p. @+.
?
./u avem n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor #ndurilor ce
se ridic mpotriva noastr! ca s le oprim! ci de multe ori primim de la ele o ran
ce nu se vindec mult vreme. 5entru c ai ca potrivnici pe unii care au ase mii
de ani. 1i aceasta i face n stare ca s te poat rni peste msura nelepciunii i a
nele#erii tale. 1i chiar de i vei birui! ntinciunea #ndurilor i murdrete
cu#etul i rul lor miros rmne mult vreme n mirosul nrilor tale.3
*G
e aceea Sfntul =arsanufie recomand9 .E propriu celor desvrii s lase #ndul s
intre n inima lor i apoi s"l scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure! ca s nu o ard. /u
lsa s i se ia hainele! ca s nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. /u te &uca cu tulburarea!
cci nu vei rmne neclintit n aceast ispit.3
*A
8ar cuvintele Sfntul 8oan -asian cu privire la
nevoia p$irii minii sunt foarte actuale n ceea ce privete e(punerea la mass"media9
.Trebuie necontenit s ne amintim de acea pova9 H5$ete inima ta mai
mult dect oriceI i! potrivit principalei porunci a lui umne$eu! s observm cu
b#are de seam capul vtmtor al arpelui )Oacere +! '@,! adic nceputul tuturor
#ndurilor rele! cu a&utorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul
nostru. S nu n#duim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul
acestui arpe! adic ncuviinarea ademenirii! care fr ndoial! de va fi intrat! va
ucide prin otrava mucturii lui mintea robit.3
+<
2.# Deschiderea minii spre a $i nro%it de $antasme
Mi&loacele de comunicare! cu ct combin mai multe medii i mai ales atunci cnd n
centru st ima#inea n micare )televi$iune! filme! &ocuri pe calculator etc,! creea$ un mediu
virtual n care mintea este atras i n care omul are parte de triri reale. Este o lume a
fantasmelor! a nlucirilor! cu att mai seductoare cu ct promite mplinirea visului
dintotdeauna al omului c$ut i anume trirea plcerii n absena durerii. 8dentificndu"ne
empatic cu persona&ele de pe ecran ne ndulcim de desfrnare! #ustm plcerea de a fi bo#at!
de a stpni! dnd fru liber patimilor care $ac n noi.
Evadarea din real ntr"o lume a fantasmelor creat cu a&utorul ima#inaiei i conform
cu dorinele i patimile sale! adic reveria sau visarea fr a dormi! este o tendin a omului
c$ut asupra creia prinii filocalici ne atra# atenia cu mult serio$itate. 8ma#inaia! ca i
capacitate a omului de a transforma percepiile n ima#ini! de a reproduce ima#inile i de a
crea ima#ini noi! este una din facultile de cunoatere. 8ma#inaia l poate a&uta pe om s
cunoasc cele sensibile i! prin contemplarea natural a raiunilor dumne$eieti din creaie! s"
i nale mintea spre umne$eu. 5entru omul mptimit ima#inaia devine ns un mi&loc de
separare de umne$eu pentru c el are tendina de a"i umple mintea separat de umne$eu
cu produsele ima#inaiei sale! construindu"i o lume a fantasmelor de care se alipete cu att
mai mult cu ct corespunde patimilor care l"au cuprins. 5e de o parte ima#inaia tre$ete
patimile! dndu"le hrana care le face s lucre$e i s sporeasc! pe de alt parte patimile
suscit n mod deosebit lucrarea i plsmuirile ima#inaiei pentru c se hrnesc mai ales cu
aceste nchipuiri.
+'
Este tocmai consimirea minii cu pcatul prin primirea i ndulcirea cu
ima#inile ncrcate de nelesuri ptimae! fiecrei patimi corespun$ndu"i anumite chipuri.
*G
Sfntul 8saac Sirul! Cuvinte despre sfintele nevoine! EEE888! n #ilocalia! volumul '<! traducere! introducere
i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne!
'AG'! p. 'G4.
*A
Sfinii =arsanufie i 8oan! $crisori du&ovniceti! '+G! n #ilocalia! volumul ''! traducere! introducere i note
de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne! 'AA<! p.
'G'.
+<
Sfntul 8oan -asian! %ezminte mnstireti! =8! '+! n Sfntul 8oan -asian! $crieri alese! p. 'A+.
+'
Qean"-laude Farchet! 0erapeutica K! p. A*"AC.
C
ar! lumea nchipuirilor .la om este aceeai cu cea c$uilor diavoli! drept care
nchipuirea este poart deschis lucrrii diavoleti3.
+*
Oantasmele! nlucirile ima#inaiei sunt
principala cale prin care diavolii .intr n comuniune cu sufletul i se amestec cu el! fcndu"
l un fel de cuib de viespi i o peter de #nduri sterpe i ptimae3.
++
Ddat ptruni n suflet
diavolii pun stpnire pe acesta trndu"l tot mai mult n patimi i desprindu"l de
umne$eu. /eavnd ima#inaia la dispo$iie! remarc 8sihie Sinaitul! .Satana nu poate furi
#nduri mincinoase pentru a le nfia minii spre am#ire mincinoas3.
+4

Oantasmele! fie c sunt produsul ima#inaiei omului! fie c sunt insuflate de diavoli!
capt putere n msura n care voia omului nclin spre ele. .1i chipurile diavoleti! i cele
furite de nsui omul pot nruri asupra oamenilor! schimbndu"le nfiarea i chipul! dar
ntr"un astfel de ca$ un lucru este de neocolit9 tot chipul $idit de nsui omul sau insuflat de
diavoli i primit n suflet va stlci chipul duhovnicesc al omului $idit dup chipul i
asemnarea lui umne$eu.3
+@
e aceea! prinii duhovniceti insist c! pentru a a&un#e la
ru#ciune curat i trire duhovniceasc autentic! este nevoie s ne eliberm mintea de orice
nchipuire.
.-alea nevoitorului ortodo( este urmtoarea9 el caut pe adevratul
umne$eu"Octorul! drept aceea! prin ru#ciunea minii! duce o lupt cu miile de
felurite chipuri! i cu cele v$ute! adic cele ce poart o anume form e(terioar! o
nfiare! o proiecie a spaiului i a vremii! o culoare! i altele asemenea! i cu
cele #ndite! adic conceptele R pentru ca! despuindu"se de tot chipul fcut! s se
roa#e lui umne$eu fa ctre fa.3
+?
%n lumea virtual creat de tehnolo#ia multimedia confruntarea cu fantasmele ia forme
noi pentru c acestea se materiali$ea$ n ima#inile care! pe msura de$voltrii tehnolo#iei!
dau tot mai mult ilu$ia veridicitii i accesibilitii unei lumi a plcerii fr durere. Este o
lume care promite fericirea prin mplinirea poftelor! o lume virtual dar care ofer triri
intense i reale! o lume n care omul postmodern se simte important. D lume care devine
pentru el lumea e(emplar a e(istenei plenare! n contrast cu realitatea tears a vieii
cotidiene! o lume n care are tendina de a evada ct mai mult. .8ma#inea de pe ecran nu
numai c a a&uns s aib un statut e#al cu acela al elementelor din sfera autenticului! dar
lumea a a&uns s se mpart n ceea ce este comun )viaa cotidian, i ceea ce este televi$at! iar
televi$orului i se acord un statut privile#iat.3
+C

8ma#inile de la televi$or sunt sau compun fantasme pentru c au ncifrate n ele un
neles strin! al minii care le"a produs! sunt le#ate de ceva )un lucru! o idee, i au puterea de
a le#a mintea de acea realitate.
+G
Transfernd centrul de #reutate al vieii sale dinspre lumea
real spre virtual! spre aceast lume a fantasmelor! omul nu reali$ea$ c se deschide
influenei creatorilor acestor fantasme! pier$ndu"i libertatea duhovniceasc i modul
personal de a fi. Oantasmele crora i deschide mintea n timpul televi$ionrii! odat a&unse n
minte capt propria lor via nrobind"o. Ele rmn pre$ente i dup ncetarea televi$ionrii
i chiar se nmulesc! hrnindu"se din ima#inaie i mpiedicnd ru#ciunea curat.
Oantasmele l vor marca tot mai mult! influennd felul n care #ndete! simte i acionea$ i
+*
2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul) p. '?@.
++
-alist i 8#natie Eanthopol! 1etoda sau cele 788 de capete! ?4! n #ilocalia! volumul G! traducere! introducere
i note de umitru Stniloae! Bucureti! Editura 8nstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Drtodo(e Bomne!
'ACA! p. '+@.
+4
8sihie Sinaitul! Cuv!nt despre trezvie i virtute! '4! n #ilocalia! 4! p. 4@.
+@
2rhimandritul Sofronie! Cuviosul $iluan %t&onitul) p. '?@.
+?
*idem) p. '?+.
+C
Mihaela -onstantinescu! Post/postmodernismul () p. @'.
+G
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul(! p. ''A.
G
l vor face s se raporte$e la lumea real prin intermediul lor.
+A
5osibilitatea manipulrii
contiinelor prin intermediul fantasmelor este imens iar manipulatorul prin e(celen! ce st
n spatele tuturor! este diavolul! care are acum un instrument e(trem de eficace pentru
nrobirea oamenilor i deprtarea lor de umne$eu. ac! dup cum ne nva prinii
filocalici! viaa duhovniceasc autentic nseamn eliberare de fantasme! tehnolo#ia
multimedia reali$ea$ e(act contrariul.
2.& u%stituirea adevratei viei duhovniceti cu un suro!at de trire reli!ioas
2nali$nd locul pe care mass"media! televi$iunea n special! l ocup n viaa omului
postmodern din punct de vedere al fenomenolo#iei reli#iei
4<
! =ir#iliu >heor#he a&un#e la o
conclu$ie ocant9 televi$iunea &oac rolul unei reli#ii fr a fi ns o reli#ie propriu"$is ci
doar un suro#at de trire reli#ioas! un mod profan prin care omul de a$i poate s"i
am#easc setea de via duhovniceasc autentic. 5rincipalele caracteristici care fac ca
televi$ionarea s poat fi considerat un comportament reli#ios sunt
4'
9
- lumea virtual creat de televi$iune definete un alt spaiu i un alt timp dect cele
cunoscute din viaa obinuit0
- importana central pe care aceast lume virtual o are n e(istena lumii
contemporane i a fiecrui om n parte! avnd caracterul unei lumi mitice!
e(emplare! aflate la un nivel ontolo#ic superior celei reale0
- lar#a palet de stri e(perimentate pe parcursul televi$ionrii ntre care domin
fascinaia! emoiile puternice! teama! sentimentul copleirii! stri similare celor
trite n prea&ma misterului n reli#iile p#ne0
- obiceiul televi$ionrii mbrac un caracter ritual0
- ori$ontul de valori sau comportament al telespectatorilor este oferit tot mai mult
de mesa&ele televi$iunii.
Televi$iunea este un mi&loc care reuete s deturne$e pe nesimite ener#ia cu care
omul ar trebui s se dedice tririi duhovniceti spre o fals e(perien reli#ioas de tip ma#ic
deoarece televi$iunea nu cere pocin ci promite plcere! oferind triri emoionale puternice.
Or ca s se lepede n mod formal de credina sa! cretinul conectat la mass"media a&un#e s"i
acorde mai mult importan acesteia dect lui umne$eu! lucru care poate fi constatat cu
uurin comparnd timpul i interesul alocat televi$orului i calculatorului n raport cu
ru#ciunea! participarea la slu&be i tot ceea ce nseamn an#a&are n viaa duhovniceasc.
Dbinuindu"se cu o e(perien facil care pasivi$ea$ i captivea$! dnd n acelai
timp sen$aia implicrii active i a eliberrii! o e(perien care cultiv patimile prin
participarea la lumea virtual a televi$iunii dnd ns i ilu$ia detarii i a lipsei de
responsabilitate! cretinul telespectator devine tot mai puin capabil de o trire duhovniceasc
autentic care presupune pocin! adunarea minii! eliberarea de fantasme i de nelesurile
ptimae pentru a putea sesi$a pre$ena delicat a harului dumne$eiesc.
4*
3. liberarea din plasa mass-mediei ! condiie a vieuirii duhovniceti
Trim ntr"o lume multimedia! o lume n care se e(ercit o puternic presiune asupra
societii i a fiecrui om n parte spre a"i transfera centrul de e(isten dinspre comunitatea
uman real spre cea mediatic! dinspre real spre virtual. %n mod parado(al! participarea la
lumea mediatic prin informare! proiecie i identificare! confer omului de a$i sentimentul c
e(ist! c este cineva.
4+
ar participarea la lumea mediatic! n funcie de #radul de implicare!
+A
*idem! p. ''G.
4<
=ir#iliu >heor#he! Revrjirea lumii(! p. @4"'@+.
4'
*idem! p. '44"'4?.
4*
*idem! p. '4A.
4+
=ir#iliu >heor#he! tiina i rzoiul(! p. '?'.
A
ridic obstacole uriae n calea tririi duhovniceti mpin#ndu"ne napoi! la starea omului
vechi! rob al pcatului! supus stricciunii i morii. e aceea! pentru cretinul sincer se pune
cu mult acuitate problema eliberrii din .matri("ul3 mediatic. -onclu$iile celui de"al treilea
volum dedicat de =ir#iliu >heor#he feei nev$ute a televi$iunii! ne ncura&ea$ artnd c
acest lucru este posibil9
.%n societatea modern! mass"media las sentimentul c este atotputernic.
-ontrolea$ mentalitile! definete atitudini! modelea$ comportamente. 5rin
mod! definete criteriile frumosului! prin opinia public! pe cele ale adevrului.
Ea hotrte cine este bun i vrednic de admirat i care sunt ierarhiile de valori
dup care s ne orientm n via! dup care s"i &udecm pe oameni i lumea.
%ns! n pofida acestei aparene! mass"media nu are nici o putere prin sine i n
sine. Ea nu are dect puterea pe care i"o dau oamenii i lumea n ansamblul ei.
Mass"media este ca pian&enul care nu are absolut nici o putere asupra
acelei insecte care nu se prinde n plasa pe care o ese. Fibertatea acesteia este
foarte mare ns! din moment ce ea nu vede plasa ce are o estur foarte fin sau
nu contienti$ea$ pericolul acelei inefabile esturi! atunci e(ist un risc destul de
mare s cad n plasa pian&enului. -u ct va prinde mai multe insecte! hrnindu"
se cu ele! cu att i va putea construi o plas tot mai mare. Tot aa se ntmpl i
cu mass"media. ei aceasta i"a ntins pien&eniul n toat lumea! e(ist nc i
va e(ista ntotdeauna suficient de mult spaiu de realitate! de libertate i de
micare n afara realitii virtuale. Totul este s fie identificate liniile de for ale
acestei realiti! s fie cunoscut pericolul ptrunderii i! practic! al captivrii n
interiorul acestei lumi i s fie evitat! prin urmare! contactul cu universul
fenomenelor de contiin R mass"media.
2ici este nelepciunea! nde&dea i scparea omului contemporan9 dac ne
p$im mintea i inima de nfurarea cu firele realitii mediatice! ale plcerii i
divertismentului.3
44
44
*idem! p. +4+.
'<