Sunteți pe pagina 1din 7

Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia


Facultatea de Teologie Ortodox
Teologie Pastoral

ARTICOL :

VIAA MONAHAL

Student:
CINDEA FLORIN
Teologie Pastoral,
Anul I

2014
1

INTRODUCERE
Motto:Cu cat omul e mai aproape de Dumnezeu, cu atat vede pe Dumnezeu mai mare si pe
sine mai mic; cu cat insa, omul este mai departe de Dumnezeu, cu atat se vede pe sine mai
mare si pe Dumnezeu mai mic. (Sfantul Nicolae Velimirovici)
Ca purttor al Tradiiei evanghelice i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop
cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin pocin, prin curirea de
patimi, prin rugciune i prin mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente, monahul
se lumineaz, se sfinete, se ndumnezeiete. Aa se schimb n mod ontologic, i nu numai
exterior. Omul ntreg revine la starea iniial, dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. 1
Monahismul ortodox ns, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele fptuirii
celei duhovniceti (curire de patimi) i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic vederea)
lui Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsui lumin pentru
ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rugciunea lui ajut
ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c susinea cu
rugciunile lui lumea.
Un rol aparte n trirea Evangheliei i afirmarea nvturii Mntuitorului n viaa de zi cu
zi l are monahismul, pe care, nc din primele secole cretine, l ntlnim organizat sub ambele
forme: anahoretic i cenobitic. Aceti cretini plini de Duhul, aceti viteji ai Ortodoxiei
strlucesc pe firmamentul Bisericii noastre ca nite luceferi cluzindu-ne din noaptea pcatului
la lumina cea dttoare de via, att prin viaa i exemplul personal, ct i prin operele, minunile
pe care le fac i dup trecerea de pe acest trm ca adevrai slujitori ai lui Hristos i ai
oamenilor.
Despre istoria, misiunea i frumuseea monahismului s-a scris nc din cele mai vechi
timpuri, iar astzi, dup aproape un secol de ateism, privirea este ndreptat din ce n ce mai des
spre aceti oameni simpli la port, smerii la chip, evlavioi n viaa de fiecare zi i srguincioi
pentru cele sfinte, care fac s transpar n viaa lor mesajul Evangheliei, deoarece monahii nu au
ales acest fel de via datorit faptului c se simeau superiori restului comunitii, ci din dorina
sincer de a se dedica total slujirii lui Dumnezeu. Tocmai de aceea credincioii familiarizai cu
aceti smerii slujitori adesea i solicit s-i poarte n rugciune, fiind convini c monahii sunt
oamenii lui Dumnezeu ngeri n trup -, oameni care i dedic cea mai mare parte a vieii lor
vorbirii cu Dumnezeu, adic rugciunii.
Tonul monahismului cretin l-a dat n istorie Sfntul Apostol Pavel, punnd bazele
votului fecioriei pe un fundal eshatologic: "chipul lumii trece" (I Corinteni 7, 31), iar "eu vreau
ca voi sa fii fr grij (fiindc) cel necstorit se ingrijete de ale Domnului, cum s plac

Arhimandritul Gheorghios, Stareul Sf. Mnstiri Grigoriu-Athos, Scrieri athonite pe teme


contemporane, traducere de ieromonahul Agapie, Editura Sfntul Nectarie, Arad, 2003.p. 54
1

Domnului, pe cnd cel cstorit se ingrijete de ale lumii, cum s plac femeii" (I Corinteni 7,
32-33).
Aceste cuvinte ale Apostolului au devenit de acum nainte normative n mentalitatea i
comportamentul cretin din veacurile urmtoare, excelnd cu operele patristice din epoca de aur,
n care cele mai luminate i mai de elita spirite au dedicat fecioriei nu numai pagini nemuritoare,
ci propria lor viaa. Ei au gsit n feciorie expresia celei mai nalte forme de sfinenie prin
asemanarea cu sfinenia lui Dumnezeu, proclamnd c n feciorie "imago Dei luceat".
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ne d mrturie c in sec.II "foarte muli de ambele
sexe, instruii din copilarie n nvtura lui Hristos, rmn nestricai pn la aizeci de ani i eu
m laud c n fiecare stare se gsesc asemenea oameni".
Origen este primul care introduce termenul de "ascez" (ascit) referindu-se la lupta lui
Iacob cu ngerul. Iacob este numit ascet. Mnstirea se va numi asketerion, iar monahul prin
nfranare se va numi ascet. Accentund frumuseile duhovnicesti, monahul nu reprezint numai o
condiie solitar, ci i o unitate de simire i aciune druit din iubire lui Dumnezeu i
oamenilor. Prin aspectul su exterior, clugrul (btrn frumos) face ca n fiina lui s iradieze
frumuseile duhovnicesti ptrunse de harul divin.
Cauzele apariiei monahismului.
Referindu-ne la cauzele care au determinat apariia monahismului, se apreciaz c odat
cu ptrunderea maselor de pagani n cretinism, o dat cu legalizarea acestuia aduc tot felul de
obiceiuri i datini, ncat datorit superficialitii vieii duhovniceti, credincioii dornici s
triasc viaa cretin n profunzimea ei, s-au retras din tumultul vijelios al lumii, spre a asculta
glasul lui Dumnezeu n pustiuri, asemenea lui Ilie, a Sfntului Ioan Boteztorul i chiar al
Mntuitorului.
Dupa cum remarca Paul Evdokimov, din punct de vedere istoric, monahismul se explica
inainte de toate prin revolta cea mai radical mpotriva rului i a domniei lui in lume i printr-un
"NU" categoric fa de orice compromis, fa de orice conformism.
Dac majoritatea cercettorilor sunt de acord c geneza ascetismului cretin a avut loc la
rscrucea secolelor III - IV, n Orientul apropiat, mai precis n Egipt i Siria, n ceea ce privete
cauzele care l-au determinat, prerile sunt foarte variate.2
Pentru aceast renunare la cele pmnteti s-a indicat existenta impulsurilor care deja
n antichitatea pgn erau active, poate idealul de libertate al cinicilor, telul stoic al ataraxiei
(omul trebuia s tind spre o stare de linite sufleteasc prin detaarea de frmntrile lumii)
sau conceptul orfic-pitagoreic al perfeciunii, fr a mai vorbi de modelele iudaice ale separrii
de lume i ascezii (terapeui, esenieni).
Drept cauz a apariiei monahismului cretin au mai fost invocate i posibilele influene
ale maniheismului i chiar ale ndeprtatului budism.

Pr. lconom Vasile V.. Muntean, Organizarea Mnstirilor Romneti n comparaie cu cele bizantine (pn n 1600),
n rev. Studii Teologice , (1984),1-2, p. 31.

Monahismul a aprut ca dorin a celor ce voiau s-l urmeze pe Hristos, ca iubire


desvrit fat de Dumnezeu i ca o prelungire a martiriului de pn atunci. Sfnta Scriptur
este plin de exemple de prooroci i Sfini ce s-au retras n pustie, Noul Testament avnd ca
nceptor pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos care a stat retras n pustiu timp de patru zeci de zile
fiind ispitit de diavol.
Exist numeroase locuri n ntreaga lume n care bucuria de a tri laolalt n Domnul
lipsete din comunitatea bisericeasc, greutatea efortului individual fiind dus fr expresia
cretin a unitii n frietate. i totui, aceast experien comunitar, unificatoare, a prtiei
este bine exprimat n obtea monastic, ea fiind indicatoare pentru toi.3

Scopul vietii monahale


Scopul monahismului l reprezint ndumnezeirea omului, lucrare la care sunt chemai
toi cretinii. Cutarea voii lui Dumnezeu mai presus de orice alt lucru sau aspect al vieii
pmnteti, reprezint un concept care apare pretutindeni n scrierile ortodoxe, cum este
exemplul Filocaliei, lucrare ce cuprinde scrieri ale monahilor mbuntii. Cu alte cuvinte, un
monah sau o monahie este o persoan care a jurat s urmeze nu numai poruncile Bisericii, ci i
sfaturile evanghelice (voturile sau jurmintele monahale ale srciei, fecioriei, i ascultrii).4
Monahismului este ntlnirea i unirea cu Hristos, participarea vie i intens la suferinele
Sale i la slava Sa cea cereasc : V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
nfiai trupurile voatre ca o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea
voastr cea duhovniceasc (Romani XII, 1).
Monahismul a aprut n istorie ca o nou dimensiune a vieii n Hristos ; cretinii de
excepie au ncercat redresarea vieii cretine, reducerea ei la limitele maximalismului
evanghelic si ale perioadei apostolice fr a iei din spaiul comunitii eclesiale.5
,,Monahul, ca om al lui Dumnezeu dorete cu ardoare ntoarcerea la viaa cretin din
primele zile ale Bisericii, dar i la starea cea dinti a omului, de locuitor al Raiului, n apropierea
lui Dumnezeu. Dorina dup Rai este dorina vieii adevrate pe care ne-o comunic Fiul,
ntiul Nscut ntre cei vii, dttorul de via.6
Sfntul Vasile cel Mare opune viaa cretinului a monahului, n ceea ce este
monotrop, avnd un singur scop, prea mrirea lui Dumnezeu vieii din afar, care este
schimbtoare n funcie de mprejurri.7

Arsenie Boca, Mrgritare duhovniceti, Iai, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 2002, p. 49.
Tomas Spidlik, Spiritualitea Rsritului cretin, III - Monahismultraducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura
Deisis, 2000, p. 24-25.
5
Pr. Drd. Augustin Rusu, Dimensiunile duhovniceti- spirituale ale monahismului ortodox, n rev. BOR, 1996, Nr.
7-12, p.364 .
6
Ibidem, p.362.
7
Antonie Guillaumont,Originea vieii monahale, trd. de Constantin Jinga, cap. Filon i organizarea monahismului,
Ed. Anastasia, Bucuresti, p. 73.
4

Idealul unui monahos ni se pare a avea o strns legtur cu una dintre noiunile
fundamentale ale eticii iudeo-cretine, aceea de simplitate . Simplitatea apare ca virtute
fundamental att n Testamentele celor doisprezece patriarhi, ct i n alte scrieri iudaice din
aceeai perioad. Asemenea unitii inimi din Sfnta Scriptur, simplitatea este strns legat de
frica de Domnul , cu alte cuvinte de evalvie, n slujirea lui Dumnezeu : Si acum, copii mei,
v poruncesc s v temei de Domnul Dumnezeul vostru din toat inima i s pii cu
simplitate n toate, respectnd legea Lui (Test.Levi 13, 1). 0 paralel ntre frica lui Dumnezeu i
simplitatea inimii aflm i la Clement Romanul: Printele eel ntru toate milostiv i bine
fetor i iubete pe eei ee se tem de El i d eu blndee i cu bunvoin harurile Lui eelor ce
se aproprie de El, eu inima simpl. De aeeea s nu ne mprim sufletele ... (Epistola ctre
Corinteni 23, 1-2t).8
Am menionat mai sus cteva scopuri pentru care a luat fiin monahismul, dar cele mai
importante la intrarea n monahism sunt : pocina ca lepdare de lume, uurararea de povara
pcatelor i ctigarea mpriei Cerurilor.
Despre acestea vorbete Sfntul loan Scrarul spunnd c cei ce nu au fost cluzii de
nici unul din scopurile de mai sus, ndeprtarea lor de lume este fr nici un sens.9 Direcia i
rodnicia vieii spirituale mnstireti o d motivul lepdrii de lume, acesta fiind un fel de
temei, un fel de cheie care regleaz viaa.
Adevrata renunare la lume, care aduce roada nsutit n cei ce se nevoiesc este cea
care s-a fcut din dragoste : Cine va renuna la lume din frica de chinurile venice se aseamn
tmii aprinse, care a nceput cu bun mireasm i sfrete cu fum; cine, pentru rsplat pe
lumea acesta este n situaia pietrei de moar care se nvrtete ntotdeauna n acelai fel; cine,
din dragoste de Dumnezeu, ctig numaidect i de la nceput un foc dumnezeiesc ce aprinde n
dat, aruncat n materia trupului o mare flacr duhovniceasc . 10
Desigur, toi acetia capt mntuirea, dac ei struie n virtute, dar fiecare la un anumit
niveI, cci stea de stea se deosebete n slav . Retragerea din lume nu este numai un act fizic
ci mai ales un act psihic. Adevrata renunare la viaa specific lumii se realizeaz n timp i
este ntreit: ruperea legturilor cu toate lucrurile, cu mirenii, chiar cu prinii i rudele ;
lepdarea de voina proprie , adic de rul furiat n ea ; renunarea la slava deart ceea ce se
nfptuiete prin ascultare. 11
Sfntul loan Cassian dezvolt noiunea potrivit creia viaa monahal are un scop ce
ilustreaz felul n care metaforele i vocabularul su evolueaz de-a lungul operelor sale. In
cartea 5 a Aezmintelor compar concentrarea monahului asupra cerului cu concentrarea
atletului asupra liniei de sosire. El ncepe cu "inta" la care sunt aruncate lncile, dup care
metaforele se deplaseaz spre linia de sosire a alergatorului invocat de Pavel n Epistola ctre
8

Ibidem, p. 87.
Ioan Scraru, Scara raiului, trd. de mitrop. Nicolae Corneanu, Ed. Amacord, Timioara, 1997, p. 144.
10
Ibidem. p.147.
11
Arhimandrit loasaf Popa, Temeiurile vieii monahale de obte, Editura Anastasia, Col. Comorile Pustiei ,
Bucuresti, 1998, p.169-170.
9

Filipeni 3, 13-14. n Convorbiri vorbete despre imaginea vieii monahale ca o cltorie n


vederea unui scop, dup care revine la metaforele atletice din Aezminte: ochiul unui arunctor
de sulie trebuie fixat pe int ca s nu o rateze. El argumenteaz c viaa monahal are att un
scop apropiat << curirea inimii , ct i un scop ultim << mpria cerurilor. Pentru a distinge
scopul apropiat de cel ultim, el folosete distincia stoic dintre skopos (el) i telos (sfrit),
adaptat deja n scopuri cretine de Clement Alexandrinul. Pentru monahi, punctul n jurul cruia
se rotete totul este dragostea de Dunmezeu. Plecnd din acel punct poate fi desenat i construit
n inim un templu duhovnicesc al lui Dunmezeu"12
Rostul i semnificaia monahismului
Se ntmpl ca unii crestini s nu mai cunoasc rostul monahismului n crestinism. De
aceea te poti astepta de la ei la cele mai felurite ntrebri. Dar dac ni-l cunoastem noi cum
trebuie, putem da seama oricnd despre rnduiala noastr.
Monahismul se justific n linii largi cu aceleasi argumente cu care se justific
crestinismul. Crestinismul nu s-a nvechit, dovad c n orice epoc a istoriei s-au gsit oameni
s-si dea viata pentru el. Atunci nu s-a nvechit nici monahismul, de vreme ce este ales de cte
unii ca mod de viat. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural si rostul social.
Rostul spiritual si-l mplineste monahismul prin disciplinarea firii dup sfaturile
evanghelice. Prin aceasta monahul nevoitor se izbveste de patimile firii si se face cu neputint
artarea unei alte forme de viat dup Duhul Sfnt. Viata mai presus de fire dovedeste
constrngtor si totusi simplu existenta lui Dumnezeu.
Rostul de cpetenie al monahismului: trirea crestinismului pn la tensiunile
desvrsirii, cnd existenta lui Dumnezeu devine un fapt de natura evidentei absolute pentru toti.
Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilalti,
care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit
printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu acestia calific monahismul, ci cei dinti.13

12
13

Columba Stewart, Cassian monahul, nvtura ascetico-mistic, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p.80-81.
Arsenie Boca, Crarea mpriei, Arad, Editura Episcopiei Aradului, 1995, p. 133.

Concluzii
n Biserica Ortodox, monahismul a ndeplinit n decursul veacurilor un mare i sfnt
rol. S-a avntat n lupta pentru pstrarea netirbit a credinei, combtnd ereziile i schismele ce
se iveau n viaa Bisericii, abuzurile mprailor sau stpnitorilor i aprnd drepturile celor far
de aprare, uneori chiar cu sacrificiul vieii multor monahi.
Cele mai alese personaliti teologice, care au ridicat gndirea i cultura pe culmile cele
mai nalte, au crescut i s-au format n c1imatul de evlavie i de munc din mnstirile
Rsritului ortodox.
n mnstirile i schiturile noastre, clugrii scriau i multiplicau cri de ritual, tipreau
cri de zidire sufleteasc i de povuire pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Aici
nfloreau caligrafia, miniaturistica i alte ramuri de art bisericeasc, menite s veniceasc
valorile credinei noastre.
Biserica Ortodox Romn a avut n monahismul romnesc o putemic fclie de
luminare a credincioilor romni, de rspndire a Evangheliei, de afirmare a valorilor noastre
naionale, de iubire i de dragoste ntre oameni.
Paginile istoriei au nsemnat la loc de cinste muIte figuri de monahi care au promovat
cultura i de monahi care s-au dovedit a fi pilde de via duhovniceasc, de sfinenie i de
jertfelnicie pentru Hristos.
Modelul vieii cretine este Mntuitorul Iisus Hristos. Desvrirea este. asemenea
nlimii muntelui, ideal la care se poate ajunge pe diferite ci. Una din cile ce duc la acest ideal
este i cea monahal, care, fr ndoial, nu-i fr primejdii, mai ales dac pornim pe ea fr
cluz. Aceast cale are ns i frumuseile ei, nebnuite la nceput pentru cel ce voiete s o
mbriseze cu toat hotrrea i statornicia.
Pe calea aceasta, nzuim s ajungem, prin rugciune, munc i, cu ajutorul Domnului, n
vrful muntelui duhovnicesc, la Stpnul i Mntuitorul nostru al tuturor, Iisus Hristos.