5.

Pcatul i patima
1. Pcatul
Definire
Pcatul este neascultare de Dumnezeu, nemplinirea voii lui Dumnezeu, dar, pentru a
contientiza sensul profund al pcatului trebuie s depim o nelegere strict moral a lui, ca
nclcare a unei legi morale. nelegerea juridic a relaiei cu Dumnezeu n sensul c Dumnezeu a
pus nite legi pe care dac le nclcm Dumnezeu ne pedepsete deoarece este ofensat de faptul c
nu- ascultm, c nu respectm legea ui ! este o nelegere greit. Pcatul este desprirea de
Dumnezeu, ieirea din comuniunea cu El, este ndeprtarea de viaa dumnezeiasc i venic
pentru care a fost creat omul.
Pentru a nelege mai bine sensul pcatului trebuie s nelegem, mai nt"i, sensul poruncilor
lui Dumnezeu i ceea ce nseamn voia lui Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper, n #f"nta
#criptur, ca fiind iubire. $i prin faptul c este iubire, Dumnezeu dorete pentru fptura sa tot ceea
ce poate fi mai mult. $i ce poate ca s-i doreasc Dumnezeu mai mult pentru fptura sa dec"t ca
omul s devin asemenea ui, adic dumnezeu ! dumnezeu dup %ar, nu dup fiin &'ac. (, )*+.
Voia lui Dumnezeu este ca noi s devenim dumnezei. Ca urmare, poruncile lui Dumnezeu nu
sunt altceva dect aloanele care ne arat calea spre ndumnezeire, calea spre aun!e
dumnezei. "n porunci Dumnezeu #e descoper cum este El "nsui, pentru ca noi s aun!em ca
El. Poruncile sunt spovedania lui Dumnezeu naintea omului. ,dic atunci c"nd Dumnezeu i
spune s iubeti, i spune c -l este iubire. ."nd Dumnezeu i spune s rspunzi cu bine celui ce-i
face ru, i spune c -l rspunde cu bine celui care face ru, c"nd Dumnezeu i spune s fii bl"nd,
i spune c -l este bl"nd sau c"nd Dumnezeu i spune s nu furi, s nu ucizi, s nu curveti, s nu
mini prin toate astea ni se descoper cum este -l. $i atunci, pentru a ajunge dumnezei dup %ar, noi
avem n fa aceast cale a poruncilor lui Dumnezeu. ,ceasta nseamn c poruncile lui Dumnezeu
nu sunt nite porunci arbitrare ci ele e/prim dragostea lui Dumnezeu fa de fptura sa. -ste o
mare ans s cunoatem poruncile lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s ne descopere nou poruncile
sale.
A clca porunca lui Dumnezeu nu este un act de curaj, o vitejie, aa cum diavolul ne face
uneori s nelegem pcatul care uneori ia n mod direct forma unei revolte mpotriva lui
Dumnezeu. 0Dumnezeu zice s fac ceva, dar de ce s fac aa12 #au, 0de ce m ngrdete
Dumnezeu, de ce nu m las Dumnezeu s fac asta i asta2. $i reuete diavolul s creeze o imagine
negativist asupra ceea ce nseamn o via cu Dumnezeu, o via du%ovniceasc, n sensul c o
via cu Dumnezeu ar nsemna un mare 0nu2, o mulime de interdicii i o serie de obligaii. 3u ai
voie s faci multe lucruri4 s furi, s mini, s curveti, s bei, s mn"nci de dulce n zi de post etc.
i, pe de alt parte, trebuie s te rogi, s mergi la biseric, s ieri etc. De fapt toate aceste ngrdiri
nu fac altceva dec"t s ne fereasc de rtcire. Pcatul este o ieire de pe calea dreapt, este o form
de rtcire. 5ermenul grecesc pentru pcat, amartia, e/prim foarte bine acest lucru. ,martia
nseamn eec, ratarea intei. Pcatul este o ratare, un eec e$istenial, o euare a vieuirii
noastre.
De aceea i #f"nta #criptur este foarte clar asupra faptului c pcatul nu este o stare
natural. 6mul nu a fost creat pctos ci pcatul vine ca o cdere din starea n care a fost creat
omul. Pentru pcat #f"nta #criptur folosete i termenii de frdelege &7 7oan 8, 9+ sau de
nedreptate &7 7oan :, (;+, termeni care presupun o stare primordial dreapt i bun a omului.
Pcatul nu este altceva dec"t o rtcire de la calea care duce spre mplinirea noastr, iar
mplinirea noastr nseamn, de fapt, ndumnezeire. Pcatul nseamn a %%i, a cuta
ndumnezeirea n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu. Spre deosebire de opinia curent
potrivit creia toi am dori s pctuim dar nu este voie, Printele Sofronie Saarov arat c de
fapt nimeni nu vrea s pctuiasc, tot omul caut viaa, ndumnezeirea, dar c!nd pctuiete este
amgit i o caut rtcit, acolo unde nu poate s o gseasc. Pcatul este o mare minciun, o
mare am!ire, aductoare de suferin i moarte n suflet i n trup. #pune Printele <afail
3oica c pcatul este o ncercare de compensare a nefiinei noastre. ,dic te simi gol din cauza
faptului c ai pierdut %arul i ncerci s umpli acest gol cu ceva ce nu poate s-l umple de fapt, dar
te amgete c s-ar putea s-l umple. -ste o cutare a mplinirii n afara lui Dumnezeu a dorului
dup venicie pe care Dumnezeu "#a sdit n noi i care nu poate s fie mplinit dec!t n Dumnezeu.
3oi, n mod firesc, tindem spre ndumnezeire, avem dorina aceasta sdit n noi de la
crearea noastr. ,vem n noi un dor de venicie pe care-l contientizm sa nu. Dar, c%iar dac nu-l
contientizm, el este prezent. ,cest dor nu poate s-l mplineasc dec"t Dumnezeu, dec"t
comuniunea cu Dumnezeu, dec"t prezena %arului Du%ului #f"nt. Dumnezeu l-a creat pe om din
r"n, spune #criptura, i a suflat asupra lui suflare de via adic i-a druit Du%ul #f"nt &'ac ), ;+.
De aceea, spun prinii =isericii c omul deplin este trup, suflet i Du Sf!nt. ."t timp nu ai Du%
#f"nt nu eti om deplin, nu eti mplinit, nu i gseti pacea i eti nelinitit. .um spune i #f"ntul
,ugustin4 $nelinitit este sufletul meu p!n ce i gsete pacea n %ine, Doamne2. 3ici un pctos
nu este mplinit. Poate s aib contiina amorit, dar nu este mplinit. $i atunci acest gol care este
n suflet, pe care l las lipsa Du%ului #f"nt, caui s-l mplineti cu tot felul de surogate pe care i le
ofer diavolul. ncerci s-l umpli cu m"ncare. $i mn"nci p"n la mbuibare i mn"nci m"ncruri
tot mai delicate i simi c nu mai poi, c stomacul nu mai primete, dar totui simi c nc ceva
lipsete. 3u asta era, altceva cutam. =ei ! ncerci s umpli golul respectiv cu alcool ! i-i d pe
moment o stare de euforie, care dup aceea trece. Dup ce starea de euforie trece i las n urm
amrciunea, i dai seama c nu asta a fost. ncerci s umpli golul acela cu fum i-i umpli plm"nii
de fum i vezi c de fapt nici asta nu este. ncerci apoi s-l umpli cu senzaii tari, treci pe droguri !
deoarece butura i igara sunt 0prea slabe2 ! i te distrug i tot nu este. #au ncerci s-i umpli golul
acela ndulcindu-te cu imagini pctoase, ajung"nd la masturbare sau c%iar la curvia propriu-zis. $i
totui nici aceasta nu este. 3u eti mplinit. a fel cu adunarea de avere sau cu cutarea slavei de la
oameni. &ici un pctos nu este mplinit. Poate, cel mult, s ai% o contiin amorit.
Printele <afail spune un lucru e/traordinar4 faptul c Dumnezeu numete toate aceste nempliniri
pcat este o m!ng!iere pentru noi deoarece arat c Dumnezeu vrea s ne dea mult mai mult, c
nu asta este, c nu pentru asta suntem fcui. &rea s ne dea altceva, nelimitat, comuniunea cu 'l,
asemnarea cu 'l. ,dic s contientizezi faptul c pcatul nu te mplinete. De ce nu te
mplinete1 Pentru c eti n afara lui Dumnezeu. nseamn c ceea ce te mplinete nu este aici.
,sta este minunat pentru c asta te poate scoate din dezndejde. 3u eti condamnat. #oarta ta nu
este pecetluit. Dac l caui pe Dumnezeu vei gsi ceea ce, n mod rtcit, ai cutat n toate aceste
pcate pe care le-ai fcut.
Pcatul strmoesc
Pentru a nelege mai bine mecanismul pcatului, modul n care pcatul lucreaz n noi, s
ne ntoarcem la pcatul strmoesc. # vedem cum descrie #f"nta #criptur pcatul strmoesc i n
acel pcat strmoesc putem s identificm e/act mecanismul pctuirii pe care l repetm nencetat
fiecare dintre noi.
Dumnezeu l creeaz pe om dup c%ipul su pentru ca s ajung la asemnarea cu -l, s
ajung dumnezeu dup %ar. Dumnezeu i se descoper lui ,dam n rai i i d porunca4 $Din toi
pomii din rai poi s mn!nci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mn!nci, cci n
ziua n care vei m!nca din el vei muri negreit( &'ac. ), (*-(;+. Dumnezeu i-a ngduit prezena
acolo tocmai pentru ca s lase omul liber n faa alternativelor, s aleag. ,dic, Dumnezeu l-a creat
pe om, i s-a descoperit omului ! pentru c ,dam l cunotea pe Dumnezeu n rai !, i-a lsat libertate
i i-a ngduit i alternativa neascultrii. $i a venit diavolul cu viclenie i i-a optit -vei4
$Dumnezeu a zis 'l, oare, s nu m!ncai roade din orice pom din rai)(&'ac 8, (+.
Diavolul nu cunotea e/act relaia omului cu Dumnezeu. -l nu cunoate comunicarea
noastr cu Dumnezeu dar intuiete i te face s-i zici, ispitindu-te. Dar comunicarea ta cu
Dumnezeu el nu o aude. .eea ce Dumnezeu mi descoper mie n rugciune, diavolul nu tie. De
asemenea, ceea ce se nt"mpl n spovedanie dracul nu tie, nu aude. 3u-l las Dumnezeu. 3u
ptrunde diavolul n taina spovedaniei. De aceea, zic prinii c, dup ce ai ieit de la spovedanie, s
nu te apuci s zici ce i-a zis du%ovnicul. Pstrezi pentru tine. Doar n msura n care ceva din ceea
ce i-a spus i este de folos altcuiva, poi s spui. Dar, s te apuci s sporovieti, numai aa, de
vorb deart, i s spun ce mi-a spus n spovedanie, nu este bine. De ce1 ,fl dracul i apoi tie
unde s te loveasc ca s te trag n jos.
Deci diavolul nu cunoate comunicarea omului cu Dumnezeu dar intuiete i ncearc s te
iscodeasc, s te fac s zici singur. Prinii ne atrag atenia s nu stm de vorb cu diavolul pentru
c este viclean i foarte uor poate s ne amgeasc cum a fcut cu -va care i rspunde4 $*oade
din pomii raiului putem s m!ncm. +umai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne#a zis
Dumnezeu, -S nu m!ncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii./( &'ac. 8, )-8+. $i
atunci el strecoar ndoiala, nencrederea4 $+u, nu vei muri. Dar Dumnezeu tie c n ziua n care
vei m!nca din el vi se vor descide ocii i vei fi ca Dumnezeu, cunosc!nd binele i rul( &'ac. 8,
9-:+.
>inciuna este evident. .um s-i fie fric lui Dumnezeu c ajungi ca -l, dac -l pentru asta
te-a creat, ca s ajungi la asemnarea cu -l1 ,ici este amgirea cea mare. Dumnezeu l-a creat pe om
ca s ajung dumnezeu dar vine dracul i i sugereaz c e/ist o cale mai scurt i mai uoar de a
deveni dumnezeu ns fr Dumnezeu. i ofer o scurttur. Diavolul l amgete pe om cu ceea ce,
de fapt, Dumnezeul i d omului i vrea s i dea omului n mod real. ns dracul te amgete d"ndu-
i iluzia c poi s ajungi pe scurttur, fr efort sau cu un efort minim la acelai lucru. ,cesta este,
de fapt, fundamentul oricrei ispite pe care noi o trim. Diavolul ne amgete c putem obine pe o
cale uoar, fr pocin, fr osteneal, ceea ce Dumnezeu vrea s ne dea n mod deplin dar nu
putem s dob"ndim dec"t prin osteneal. $i n primul r"nd ajungerea la ndumnezeire. Dracul n
asta i concentreaz ispita ' s ne fac s credem c putem aun!e la ndumnezeire fr
Dumnezeu, c putem s aun!em s ne mplinim ca oameni fr Dumnezeu, n pcat, s ne
spun c dorul acela de venicie care este n noi putem s(l umplem cu pcatele pe care el ni le
pune n fa. ,dic putem s-l umplem fr Dumnezeu.
,cesta a fost pcatul originar. ?r"nd s ajung dumnezeu, omul, n loc s asculte glasul
Printelui, glasul 5atlui, a ascultat glasul strinului, glasul diavolului, i a czut. ,ceasta este ispita
dintotdeauna a diavolului4 te amgete c poate s-i dea foarte uor ceea ce Dumnezeu vrea s-i
dea. 5endina aceasta se vede n pcate. =eia, de e/emplu. De ce bea omul1 6mul bea ca s ajung
la o stare de euforie. .aut fericirea, o stare de bucurie, de mplinire n beie. Dar, #f"nta #criptur
vorbete de o beie a Du%ului. #f"ntul Pavel spune4 $0i nu v mbtai de vin, n care este pierzare,
ci v umplei de Duul( &-fes. :, (@+. .u alte cuvinte cutai beia Du%ului #f"nt, adic bucuria pe
care o trieti atunci c"nd dob"ndeti %arul Du%ului #f"nt. -ste starea de beie a Du%ului pe care
Dumnezeu i-o d i vrea s i-o dea dar, ca s ajungi la ea, ai nevoie de pocin. 3u poi s o obii
mecanic. 3u e/ist un algoritm foarte clar n sensul c mergi pe paii acetia4(, ), 8, 9 i n mod
sigur vei ajunge la beia Du%ului. >ergi i dac Dumnezeu vrea i d, dac nu, nu. Dar, vine dracul
i zice4 de ce s te mai c%inui cu posturi, cu rugciune, cu priveg%eri, cu nfr"nri, cu slujbe c"nd cu
alcool poi s ajungi repede i sigur la o stare asemntoare1 Dar, dac beia Du%ului este o stare
care te zidete, beia alcoolului este o stare care te dr"m ncet, ncet i care las n urm
amrciune i durere.
n general, diavolul l atrage pe om spre pcat pun"ndu-i n fa perspectiva unei plceri
imediate. n mod firesc omul caut ceva ce-i face plcere. De fapt aa a fost creat omul. .u o
desc%idere spre trirea unei plceri, dar a unei plceri adevrate i mplinitoare, care este plcerea
comuniunii cu Dumnezeu. Prin cderea n pcat omul ajunge s i se perverteasc i aceast facultate
a plcerii i atunci caut plcerile imediate i grosolane, s spunem aa. ,junge s fie dominat de
acest instinct al cutrii plcerii. $i atunci dracul cu aceasta te amgete n pcat. # caui plcerea.
De ce ai tendina s mn"nci p"n nu mai poi, s mn"nci peste limita subzistenei1 .-i place. De
ce s mn"nci nu tiu ce m"ncruri rafinate1 .-i place. De ce s nu ii post1 .-i place m"ncarea
de dulce. De ce s bei1 .-i place. PlcereaA De ce s curveti1 .-i place, simi o plcere n asta,
te atrage cu plcerea. ns, pentru c este o plcere amgitoare ntotdeauna aceast plcere aduce
dup sine durere. >n"nci, mn"nci i dup aceea ncepe s te doar burta de c"t ai m"ncat i te ii
de burt i te ntrebi4 de ce am fost at"t de prost i am bgat at"ta n mine1 i nu mai poi s-i
gseti starea. ,poi bei, te-ai mbtat. 5e trezeti din beie cu durere de cap, eti ameit, eti fr
c%efB 6ricum, cu amrciunea sufletului la trezirea din beie nu ai cum s te obinuieti, ea se
accentueaz. #finii prini spun tocmai acest lucru4 c omul alearg dup plcere i n acelai timp
fuge de durere. #pune #f"ntul >a/im >rturisitorul, i nu numai el, c e/istena omului czut intr
ntr-un cerc vicios. $i anume4 o fug de durere i o fug dup plcere. $i aici se bag dracul i i d
omului prilejul de a pctui. #pun prinii, c sunt pcate pe care omul le face fugind dup plcere
i sunt pcate pe care omul le face fugind de durere, ca s scape de durere. $i una i alta sunt
iluzorii. $i plcerea i fuga de durere pe care i-o ofer pcatul nu sunt profunde, nu sunt reale. #e
intr ntr-o nebunie n care omul nici nu mai are timpul ca s contientizeze ceea ce se nt"mpl.
<evin la ceea ce spun sfinii prini c viaa omului czut este o continu fug de durere i o
fug dup plcere, care ns nu ne poate mplini. $i atunci din acest cerc vicios nu ne poate scoate
dec"t Cristos. De aceea a fost nevoie ca Cristos s se ntrupeze, s ia firea noastr uman ca s ne
smulg din acest cerc vicios n care ne nv"rteam i din care nu mai gseam puterea ca s ieim din
el. $i aceast alergare dup plcere i aceast fug de durere face ca anumite funcii trupeti pe care
Dumnezeu e-a pus n om i care, n sine, nu sunt nici bune, nici rele ! funcia %rnirii i funcia
reproducerii - s fie puse n slujba egoismului i privite ca mijloace de dob"ndire a plcerii. ,tunci,
omul mn"nc nu ca s se %rneasc ci mn"nc pentru plcere, bea, nu pentru a-i potoli setea
fieasc ci bea pentru plcerea butului i pentru a dob"ndi beia, curvete din plcerea curviei i n
felul acesta ajunge s fie stp"nit de pcat i s se separe tot mai mult de Dumnezeu, nc%iz"ndu-se
tot mai mult n egoismul propriu. ,stfel, pcatul ne nc%ide n egoism i ne separ de Dumnezeu.
#pune foarte frumos printele .onstantin Daleriu4 pcatul nu ne scoate din braele iubirii lui
Dumnezeu, ns ne nc%ide n noi nine ca ntr-un morm"nt. 3oi rm"nem n braele iubirii lui
Dumnezeu dar, noi ne nc%idem n noi nine ca ntr-un morm"nt. ,stfel, st"nd n lumin dac te
ncp"nezi s stai cu oc%ii str"ni, rm"i n ntuneric c%iar dac eti n mijlocul luminii.. Pcatul
este un zid pe care l construieti singur, adaugi mereu, l ntreti tot mai mult. En zid pe care nu
poate s-l sparg dec"t Cristos n momentul n care, cu pocin, te ndrepi spre el i i ceri ajutorul.
,v"nd nvedere, aadar, rutatea pcatului preocuparea nostr principal ar trebui s fie aceea de a
nu pctui. $i atunci c"nd avem aceast preocupare principal de a nu pctui, atunci c"nd ne
pocim, contientizm pcatele sv"rite, atunci avem ansa restabilirii comuniunii cu Dumnezeu i
a reintrrii ntr-un firesc al vieii.
Dac ar cunoate omul rutatea pcatului, sigur nu l-ar face. Dar, ntotdeauna rul se
deg%izeaz sub aparena binelui. . dac rul s-ar arta n toat rutatea lui nimeni nu l-ar alege de
bun voie.
2. Patima
#ptm"na trecut am nceput s vorbim despre pcat n general iar astzi vom vorbi despre
patim.
.e nseamn patima i care sunt principalele patimi1
Pentru nceput o clarificare terminologic, pentru a evita confuziile. #e vorbete despre
patima sau patimile lui Cristos i n acelai timp se vorbete despre patimile care nrobesc sufletul4
patima iubirii de argini, patima lcomiei, patima curviei amd.
."nd vorbim despre patima lui Cristos vorbim n acelai sens n care vorbim despre patima
lcomiei, de e/emplu1 ,dic este vorba de pcat care stp"nete sufletul lui Cristos1
."nd zicem patimile lui Cristos ne g"ndim la suferina lui Cristos, suferina pe care
>"ntuitorul Cristos a suportat-o din partea oamenilor atunci c"nd a fost btut, batjocorit i rstignit.
,ceasta nseamn c termenul de patim are dou accepiuni. Pe de o parte este vorba despre
suferina pe care o suport cineva, Cristos sau altcineva, spunem c am ptimit greu sau sf"ntul
cutare a ptimit greu din partea celor care l-au c%inuit. ,l doilea sens utilizat n special n literatura
du%ovniceasc se refer la patim ca pcat care a ajuns s-l nrobeasc pe om. En pcat care prin
repetarea lui a ajuns o obinuin, o adevrat a doua natur a omului.
De ce se folosete acelai cuv"nt1 Deoarece aceast nrobire a omului de ctre pcat
nseamn tot o suferin a omului. Pcatul totdeauna aduce suferina i aceasta nseamn c un om
nrobit de pcat, un om ptima este de fapt un om c%inuit, un om nemplinit. 6rice om ptima este
de fapt un om c%inuit, un om care se c%inuie. ?edei, este o mare distan ntre iluzia pe care
ncearc diavolul s ne-o creeze i anume c pacatul ne-ar mplini, patima ne-ar mplini i realitatea
care este cu totul opus. ,dic, ai impresia c adun"nd bani i avere, nconjur"ndu-te de lucruri vei
fi fericit i cu c"t vei aduna mai mult vei fi mai fericit dar cu c"t aduni mai mult eti mai c%inuit,
nelinitea sufletului se accentueaz. #tr"ngi i vezi c nu gseti mplinirea. #au ai impresia c cu
c"t mn"nci mai mult cu at"t vei fi mai fericit, i mn"nci i i dai seama c nu este aa. 5e arunci
n pcatul curviei i ai impresia c asta i aduce fericirea i nu-i aduce. .%iar dac pe moment nu
simi o pocin. ?orbeam cu cineva recent i spunea4 am nceput s alunec n pcate grave i nu
simt nici o prere de ru pentru ceea ce am fcut. 'aptul de a nu simi prere de ru pentru pcatele
sv"rite este nc o dovad de boal sufleteasc. 6mul ptima este de fapt un om bolnav, un om
bolnav cu sufletul. $i vedei, trupul are un sistem de aprare n sensul c dac integritatea trupului
este pus n pericol atunci apare durereaF dac i bagi degetul n foc te doare. De ce te doare1
Pentru c trupul ncepe s se distrug i distrugerea trupului aduce dup sine durerea ! acesta este
un semnal de alarm. ,i simit c te doare i-ai tras imediat m"na. Dac nu ai simi c te doare ai
ine m"na acolo n foc p"n ar arde de tot. -ste un mare dezastru pentru trupul omenesc s nu mai
simt durerea fizic, vorbesc, deoarece atunci eti n pericol ca trupul s se distrug sau c%iar s
mori4 te tai nu simi nimic, zdrobeti piciorul i nu simi nimic. ,tunci stai n continuare p"n eti
zdrobit cu totul i nu iei nici o msur de aprare. Deci durerea este un mare dar pe care Dumnezeu
ni l-a dat pentru a ne putea apra de distrugerea noastr.
a fel este i n domeniul du%ovnicesc. Prerea de ru, durerea pentru pcatul sv"rit este o
dovad de sntate du%ovniceasc. ,t"ta timp c"t sv"rind un pcat simi imediat prerea de ru
pentru ceea ce ai sv"rit aceasta este o dovad de sntate sufleteasc. ?edem c un om cu c"t
nainteaz pe calea sfineniei cu at"t contiina lui este mai scrupuloas, mai atent. ucruri care
unui om obinuit i se par banale pentru u sf"nt devin tragedii. ,dic un g"nd ru primit n suflet la
adresa cuiva, un sf"nt l triete ca pe o mare crim care a sv"rit-o. De ce1 Pentru c el i d
seama c pcatul pe care l sv"rete omul l face s piard %arul Du%ului #f"nt. .u c"t omul este
mai mpietrit, cu c"t omul este mai ad"ncit n pcat cu at"t el devine mai insensibil fa de pcatele
pe care le sv"rete. De altfel i #f"ntul ,postol Pavel vorbete despre oameni trupeti i oameni
du%ovniceti, i spune c cel trupesc, care a pierdut %arul Du%ului #f"nt nu se mai nspim"nt de
pcatele ce le face pentru c el a pierdut %arul i nu simte o pierdere foarte mare pe c"nd cel care
triete foarte intens prezena %arului n sufletul su acela simte c la un mic g"nd de judecat sau
de m"ndrie cum pierde acel %ar i pentru aceasta pl"nge pentru pcatul sv"rit, pentru acel g"nd al
su, pl"nge cu amar i realizeaz gravitatea pcatului.
,adar vreau s spun c nu ntotdeauna un pcat sv"rit s-au o patim ce te stp"nete
trezete imediat n sufletul nostru durerea pentru ceea ce am fcut sau prerea de ru. Dar aceasta nu
nseamn c cea ce am fcut nu este pcat ci nseamn c eti at"t de bolnav nc"t i s-a anesteziat
sistemul acesta de aprare care-i atrage atenia, i s-a anesteziat contiina. Dar, cu toate acestea nu
nseamn c pcatul, patima respectiv nu lucreaz n tine n sensul c c%iar dac tu nu poi s faci o
legtur imediat. 3u-i pare ru, dar asta nu nseamn c ceea ce ai fcut nu te-a influenat deloc.
3elinitea sufletului se ad"ncete, golul, pustiul din suflet se ad"ncete. ncerc s fug de el, evit
momentele de linite, caut tot timpul s m ocup cu ceva, s am o preocupare, s uit, dar asta nu
nseamn c nu mai e/ist. Dac ai o infecie n trup i iei n continuu calmante s nu te mai doar,
infecia progreseaz. .%iar dac nu o mai simi, nu nseamn c nu mai e/ist. ,a este i cu
distrugerea pe care patima o produce n sufletul omului. En pcat, pe msur ce l repei mai mult,
duce la o tocire a contiinei astfel nc"t omul nu mai face o legtur imediat ntre pcatul sv"rit
i efectul dezastruos pe care l produce asupra sufletului su. Dar, cu toate acestea, efectul se
produce. Pustiul din sufletul omului se ad"ncete tot mai mult.
Pcatul n general i patima n mod special reprezint o cdere a omului. .ea mai mare
cdere a omului este s ajung s fie robit de patim. -ste o pierdere a libertii cu care Dumnezeu
ne-a nzestrat i care ine practic de calitatea noastr de c%ip al lui Dumnezeu. Dac tu n faa unui
pa%ar nu mai poi s te stp"neti nseamn c i-ai pierdut libertatea. Dac tu nu te poi stp"ni n
faa unei igri i igara a ajuns s te stp"neasc nseamn c tu i-ai pierdut libertatea. Dac tu nu
mai poi s te abii n faa patimii curviei nseamn c i-ai pierdut libertatea amd.
.e anume determin patima1 Dac pcatul vine din fuga de durere i fuga dup plcere,
patima, la fel, vine din aceeai pricin. 3e spun prinii c sunt patimi care vin din cutarea plcerii4
lcomia p"ntecelui, curvia, iubirea de argini, slava deart. #unt alte patimi care vin din fuga de
durere. De e/emplu mnia. Gi-a zis cineva ceva i te doare i te m"nii, sau nu i iese ceva, sau
cineva nu face ceea ce vrei tu, sau te lovete cineva. ,poi pizma, invidia. ?ezi c cellalt reuete
ceva ce tu nu ai reuit i atunci devii invidios, te doare faptul c cellalt este mai bun dec"t tine.
#unt i patimi care vin din amestecul plcerii cu durerea. De e/emplu frnicia) ca s nu ari ceea
ce eti, realitatea care doare, te ari a fi altceva i astfel caui plcerea laudelor celorlali. #au
ironia4 fugi de durerea de a fi inferior altuia i caui plcerea de a lovi n el cu cuv"ntul.
6rice om ptima, dei fuge de durere i fuge dup plcere, niciodat nu ajunge s fie
mplinit. -l va rm"ne de-a pururi un om c%inuit. Patima nu mplinete. ,ceasta este o lege
fundamental. Patima nu mplinete, patima aduce suferin sufletului. De ce nu mplinete i de ce
aduce suferin sufletului1 ! pentru c patima nu este altceva dec"t setea de infinit a omului ntoars
spre lume i lumea finit nu are cum s o umple.
Pe de alt parte trebuie s mai fim contieni de un lucru i anume c nimeni nu este scutit de
patimi. #tarea de neptimire este o stare n urcuul du%ovnicesc al omului la care nu se ajunge dec"t
dup curirea de patimi. 3u poi s spui c tu eti curat dac nu ai patim dac nu te stp"nete
nimic. 3e atrag atenia #finii Prini c sunt unele patimi mai intense, care le simi cum te
stp"nesc iar, altele sunt ntr-o stare latent i nu se manifest pentru c nu au prilejul s se
manifeste. Dac stai singur i nu te nt"lneti cu nimeni poi s pari un om e/trem de linitit, dar n
momentul n care eti pus s trieti cu alii te ari a fi un tip foarte nervos deoarece c"nd eti
singur patima m"niei nu are ocazia s se arate. Deci poi s fi ntr-un anumit conte/t n care anumite
patimi care zac n tine s nu aib prilejul ca s se arate i atunci poi s crezi c nu mai ai patima
respectiv. egat de aceasta este o apoftegm n Pateric care spune despre un printe care zicea c
el a ajuns s nving toate patimile. , venit atunci un alt printe la el i i-a spus4 dac intri n c%ilia
ta i vezi o femeie goal pe rogojin este ca i cum nu ar fi nimeni acolo1 Pi nu, zice, dar m lupt
cu g"ndul s nu m prind curvia. ?ezi, patima este n tine. Dar dac vin doi la tine i tii c unul te
vorbete de ru i cellalt te iubete i-s la fel, poi s-i priveti la fel1 $i spune printele ! pi nu,
dar eu m lupt cu g"ndul s m port la fel. ?ezi, nc nu ai ajuns s te desptimetiA Patima e/ist n
tine, nu poi s fii indiferent, dar lupi i poate nu ai avut prilejul ca s i ari patima care e/ist n
tine. 5rebuie s fim ateni. n fiecare dintre noi sunt patimi care se manifest pentru c e/ist
conte/tul de a se manifesta, dar sunt i patimi care nu se manifest pentru c nu ai conte/tul s le
ari, dar care e/ist, nu lipsesc.
.u privire la patimi se folosete i termenul de !nduri ale rutii ! pentru c orice pcat
nainte de a ajunge la faza de fptuire trece prin faza de g"nd. >ai sunt numite patimile i du*uri
ale rutii. De ce1 ! pentru c spun prinii c n spatele fiecrei patimi st de fapt lucrarea
diavolului. 'iecare patim are un drac al ei care o cultiv. n viaa sf"ntului ,ntonie se povestete
cum, dup ani de zile de lupt cu dracul curviei, la un moment dat #f"ntul ,ntonie l-a vzut pe
dracul curviei ca un omule negru care a plecat de la el declar"ndu-i nfr"ngerea.
n sv"rirea oricrui pcat i naterea oricrei patimi n om e/ist patru faze principale.
.ele patru faze principale ale pctuirii sunt4
Atacul sau momeala ! este g"ndul pctos pe care diavolul l seamn n mintea
omului. $i spun prinii, tot o apoftegm din Pateric, un frate a venit la un printe, la
un btr"n pl"ng"ndu-se de faptul c este rzboit de g"nduri. $i a zis printele4 iei
afar i oprete v"ntul, i a zis fratele4 nu am cum s opresc v"ntul. 5ot aa cum nu
poi opri v"ntul nu poi opri g"ndurile s-i vin n minte. .eea ce poi s faci este s
nu le primeti s le faci ale tale, adic s nu treci n fazele urmtoare. n faza aceasta
de atac diavolul seamn n minte diverse g"nduri4 ce-ar fi s fumez o igar, s bei,
s faci nu tiu ce. i vine g"ndul acesta n minte. Dac l ignori nu este pcat. Deci n
faza aceasta nu este pcat. 3u ai cum s te opui acestor g"nduri s-i vin n minte.
ns dac treci n faza urmtoare deja aici apare pcatulF
1nsoirea minii cu g"ndul respectiv. ncepi s discui4 ce-ar fi s fac cutare. # o
lum aa foarte simplu. Cai s fumez o igar ! acesta este g"ndul. nsoirea4 da, ce-
ar fi s fumez o igar. 'aza urmtoare este4
2onsimirea ! da, o s fumez igara. 'aza a patra4
+ptuirea ! iei igara i o aprinzi.
Din faza a doua a nsoirii minii cu g"ndul deja ai o vin. Deci e/ist o vin pentru primirea
g"ndului. nc nu este un pcat deplin, dar intervine partea de vin, iar n momentul consimirii
este pcat n toat regula. Dup cuv"ntul lui Cristos cine a vzut femeia i a poftit-o n inima lui
deja a curvit cu ea n inima lui. Deja din momentul acceptrii este pcat. $i atenieA ,ceste
pcate trebuie mrturisite c%iar dac nu s-a ajuns la faza de fptuire dintr-un motiv sau altul. Dar,
pcatele consimite se mrturisesc n spovedanie, ele sunt pcate. Dac nu le mrturisim ele se
adun i ne ncarc. De aceea trebuie o mare atenie la spovedanie. 3u numai pcate grosolane
fcute i pcatele consimite trebuie mrturisite. Enii prini, pe aceast scar, mai gsesc i nite
etape intermediare ntre nsoire i consimire ! lupta cu g"ndul, robia fa de g"nd. ,dic, i
vine g"ndul4 ce-ar fi s fumez o igar1 $i ncepi s lupi. =a nu, ba da. Dup aceea ajunge robia4
ce-ar fi, ce-ar fi, totui ce-ar fi s fumez i apoi vine consimirea4 da, da o voi fuma. $i acestea,
desigur, la orice se poate aplica. 6 precizare4 prin cele patru faze se poate trece i aproape
instantaneu, fraciuni de secund. # nu v ateptai c prima faz dureaz trei zile, urmtoarea
apte zile, cealalt un an. Poate s dureze i un timp ndelungat, poate s te munceasc un g"nd
mult timp p"n c"nd s-accepi, dar poate s se petreac i imediat.
$i acum, merg"nd mai departe i ncerc"nd s clarificm problema aceasta a patimilor i a
nlnuirii lor, a felului cum se nasc patimile n suflet sfinii prini i n mod deosebit #f"ntul
>arcu ,scetul spune c naintea oricrei patimi mer! trei uriai care, pregtesc terenul pentru
naterea patimii n sufletul omului. .ei trei uriai sunt4 netiina, uitarea i nepsarea. 3etiina
! nu tii care este voia lui Dumnezeu, nu tii ce este pcatul, nu ti ce este patima. Eitarea ! ti
dar uii. ,i tiut i ai uitat. n momentul respectiv c"nd eti pe cale a sv"ri un pcat ai uitat.
3epsarea ! ti i nu-i pas. Da, este pcat ! i ce-i dac este pcat. -ste pcat s curveti ! i ce
dac, mie mi place i o s fac. Deci nu-i pas. ,ceti trei uriai, cum i numete #f"ntul >arcu
,scetul, merg naintea oricrei patimi i pregtesc terenul i favorizeaz naterea patimii care st
care st la baza tuturor celorlalte patimi ! patima esenial, patima din care izvorsc celelalte
4iubirea ptima de sine !n limba greac filaftia ! sau egoismul. ,ceast iubire ptima de
sine, pentru ca dac nu ti de Dumnezeu sau uii de Dumnezeu, nu-i pas de Dumnezeu, tu eti
pe primul plan atunci te pui deodat pe tine, n mod ptima, pe primul plan. $i dac eu sunt pe
primul plan ce fac1 ! fac ce-mi place i fug de ce nu-mi place, de ce m doare. De ce s-mi asum
eu calea suferinei i a durerii dac eu sunt pe primul plan, pe mine m iubesc cel mai mult.
,tunci fac ce-mi place i nu in cont de nimic. $i atunci, spun prinii, c din aceast filaftie se
nasc trei patimi din care, la r"ndul lor, izvorsc celelalte sau trei rdcini ale celorlalte patimi.
,ceste trei rdcini sunt4 iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de slav. -ste vorba aici
de o plcere trupeasc pentru c toate trei sunt, de fapt, dttoare de plcere pentru omF i place
i ceea ce i place trupului, i place i s ai i-i place i s fii ludat de ceilali. Deci, cele trei
forme ale plcerii4 plcerea trupului, plcerea de a avea, de a str"nge i plcerea de a fii slvit,
ludat de ctre ceilali. 7ubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de slav. #au, n prima
epistol a #f"ntului ,postol 7oan sunt numite aceste trei rdcini4 pofta trupului, pofta oc%ilor i
trufia vieii. De fapt aceste trei rdcini ale patimilor le nt"lnim c%iar de la pcatul originar
pentru c citim n #f"nta #criptur c atunci c"nd diavolul a amgit-o pe -va, nt"i apel"nd la
filaftie, la egoism i trezindu-i nencrederea n Dumnezeu4 0, zis Dumnezeu de aceea nu v-a
lsat aici c vei fi ca -l i atunci mn"nc i vi fi ca du, vei fi tu n centru, tu vei fi Dumnezeu
fr Dumnezeu. 7ubirea ptimae de sine ! pe mine s m pun n primul plan. $i atunci spune c
-va dorind s fie ca Dumnezeu, omul n general ! este o greeal s acuzm femeia pentru
aceasta ! zice c uit"ndu-se la fruct a vzut c era plcut oc%ilor la vedere, bun de m"ncat !
plcerea aceasta a trupului, iubirea de plcere i vrednic de dorit pentru c d tiin ! slav
deart. #unt cele trei rdcini ale patimilor, pe care vine, apoi, Cristos s le dr"me. Pentru c
Cristos dup botez merg"nd i postind vine diavolul s-l ispiteasc. $i cele trei ispite ale
diavolului care sunt1 ! aceleai. Pentru c i spune4 f pietrele p"ini ! i mn"nc, .. toate
mpriile lumii i zice nc%in-te mie i i le dau ie ! iubirea de avere i apoi i spune arunc-
te de pe aripa templului s te prind ngerii, s te vad toi cine eti, s e slveasc, s te
cinsteasc toi. Deci vedei1 ! rdcinile tuturor patimilor care izvorsc practic din iubirea
ptimae de sine, din egoism, din filaftie care au stat la baza pcatului originar i care au fost
nfr"nte de ctre Cristos prin ntruparea #a.
Prin acest mecanism de generare al patimilor trecem cu toii i fiecare, dac suntem foarte
ateni cu noi, vedem c aa iau natere patimile n noi. $i zic prinii, dup aceea, c din aceste trei
rdcini se ramific mai departe cele opt patimi capitale, cele opt patimi din care, la r"ndul lor,
izvorsc altele.
.are sunt cele opt patimi capitale1
"comia p!ntecelui
2urvia ! lcomia p"ntecelui i curvia izvorsc din plcerea trupeasc, merg"nd pe
cele dou nevoi, s zicem, fundamentale ale omului ! nevoia de %ran i nevoia de
nmulire i n care Dumnezeu a pus o plcere. -/ist o plcere a m"ncatului i o
plcere a relaiei trupeti dintre un brbat i o femeie, de ce1 Pentru c Dumnezeu a
lsat acestea pentru ca neamul omenesc s mearg nainte. Dac ar fi fost o durere s
mn"nci atunci ar fi fost oamenii subnutrii i neamul omenesc ar fi degenerat. Dac
oamenii nu ar fi avut putere de m"ncare s-ar fi dezintegrat urgent. Dac nu ar e/istat
o plcere n relaia trupeasc dintre un brbat i o femeie neamul omenesc nu s-ar
mai fi nmulit. Pentru c i aa brbatul este atras de femeie i femeia este atras de
brbat i cu toate acestea ce tensiuni se creeaz i ce rbufniri i c"t ur este de
multe ori n jurul acestei relaii dintre brbat i femeie. Dac nu ar fi fost atracia
reciproc i plcerea n relaia trupeasc neamul omenesc nu s-ar mai fi nmulit. $i
atunci Dumnezeu a pus aceast plcere dar, c"nd o faci scop n sine ea devine
patim. $i lcomia p"ntecelui ! dac nu mai mn"nci ca s trieti ci trieti ca s
mn"nci, curvia devine un scop n sine deja devine o patim i o dereglare, o
ndeprtare de la firescF
3ubirea de argini sau iubirea de avere, care izvorte e/act, direct din patima
aceasta a iubirii de avereF
4!nia ! izvorte din iubirea de plcere, c"nd eti oprit s-i mplineti o plcereF
%risteea sau ntristarea ! dar tristeea aceea pctoas care te paralizeaz i care te
mpiedic s te mai ndrepi spre Dumnezeu ! tristeea dezndjduit sau tristeea
care vine din imposibilitatea de a a-i mplini poftele. 5risteea aceasta provine din
iubirea de plcere ! nu poi s mn"nci sau s curveti cum ai vrea, din iubirea de
avere ! c nu ai bani c"i i-ai dori i din slav deart ! c nu eti slvit cum i-ai
dori. De obicei, spun prinii, nt"i te m"nii i apoi devii tristF
6 patim e/trem de subtil tr!ndvia duovniceasc sau a5edia &termen preluat
direct din limba greac+, spun prinii. Printele <afael 3oica propune pentru aHedie
termenul de negrijanie, adic lipsa de grij pentru m"ntuire. -ste mult mai mult
dec"t lenea, uneori este tradus prin lene. enea este un caz particular, dar este mai
mult dec"t lene, este starea aceea n care nu-i mai pas de m"ntuire. $i atunci fie te
leneveti fie te prinzi n multe i te mprtii n multe i nu te mai ocupi de ceea ce
este esenial ! de m"ntuire. ,ceast aHedie sau negrijanie izvorte i dintr-o iubire
de plcere, poate i din iubire de avere i de iubirea de slav &s pui mai presus slava
omeneasc dec"t slava lui Dumnezeu+F
Slava deartF
4!ndria. Enii prini spun c slava deart i m"ndria sunt o singur patim i le
pun pe acelai plan. -le izvorsc din iubirea de slav
,cestea sunt patimile capitale din care la r"ndul lor izvorsc alte patimi. $i spun prinii c
sunt mii de patimi, care se ramific mai departe. De e/emplu din lcomia p"ntecelui izvorte beia,
din m"nie izvorte uciderea dar, i din curvie poate s izvorasc uciderea ! avortul, de e/emplu.