n prezenta lucrare am ncercat s conturez un profil de sfinenie la mpraii bizantini.
Aceasta se vrea s fie o modest apologie pentru cele trei fee mprteti bizantine, Constantin , Teodosie i Iustinian, care au fost ncununate cu slava sfineniei i cinstii ca atare n iserica lui !ristos. C"iar dac nu reuete s fie o apologie integral, amnunit i care s sesizeze cele mai grele i mai importante elemente din viaa #finilor mprai, am ncercat s$mi aduc un umil aport prin care s las s scapere c%teva sclipiri de lumin de la aceste nestemate ale isericii. &e asemenea s art c este ndreptit i dup bunvoirea lui &umnezeu cinstirea pe care o artm i o datorm acestor #fini. n organizarea lucrrii am urmat unei sc"eme logice prin care am ncercat s m conformez ntocmai temei i titlului lucrrii. Am mprit titlul n urmatoarele trei segmente' (mprai bizantini), (trecui) i (n r%ndul sfinilor). *rin aceast mprire mi$am orientat discuia pe direcii. Astfel, ntr$o prim faz am dat c%teva coordonate istorice despre ideea de mprat bizantin, apoi am introdus n coninut detalii despre canonizarea sfinilor i despre ce nseamn sfinenia, iar n ultima parte am cules elemente biografice ale fiecrui mprat pe care le$am gsit semnificative pentru nimbul sfineniei lor. *ropun ca pentru fiecare element biografic e+pus s se fac o suprapunere sau o comparaie cu vreunul din semnele doveditoare ale sfinteniei care vor fi preznetate naintea lor ,adic dac anumita convingere, atitudine sau aciune a mpratului ne face s credem c este n prezena "arului divin i dac aceasta l ridic la msurile sfineniei-. Invit la manifestarea unui sim critic. Tot n aceast introducere voi da un citat al #f%ntului .asile cel /are din Omilia la Sfinii 40 de Mucenici i la Sfntul Mucenic Gordie care s aduc din culoarea du"ovnicesc pe care o doresc acestei lucrri' (Cinstea ce dm celor buni dintre cei mpreun slu0itori cu noi este dovad de respectul ce datorm #tp%nului tuturor, cci nu mai rm%ne ndoial, c cel ce d laud brbailor ilutrii, nu va lipsi de a urma pilda lor n prile0uri asemntoare. &e aceea, c%nd istorisim vieile celor ce s$au distins prin pietate, preaslvim nainte de toate pe &umnezeu ntru robii si, apoi ludm pe cei drepi, mrturisind cele ce tim despre ei i n sf%rit edificm pe cei ce ne ascult povestindu$le lucruri sublime.) 1
2a primul segment de titlu, (mprai bizantini),m voi rezuma s indic perioada istoric i perimetrul pentru care am cutat s$i identific pe sfini. *erioada istoric bizantin din care s$a facut (selecia) este cea cuprins ntre anii 334,anul ntemeierii oraului Constantinopol- i 1563 ,anul cderii Constantinopolului sub turci-. #$au cutat, deci, pentru studiu, mpraii Imperiului izantin ce sunt trecui n momentul de fa n vreunul din sina+arele isericilor locale. 7+ist trei #fini mprai pomenii de iseric, iar acetia sunt' Constantin cel /are, Teodosie cel /are i Iustinian cel /are. TRECEREA n r%ndul #finilor #inonimul e+presiei de (trecere n r%ndul sfinilor) este termenul de canonizare. *rin canonizare se nelege actul prin care iserica, recunoate, declar i aeaz pe eroii dreptei credine adormii ntru &omnul, n r%ndul sfinilor pe care ea i venereaz, pe temeiul nvturii sale dogmatice. 8 Cuv%ntul canon, vine din limba greaca vec"e i semnific n spaiul fizic $ msur, 1 Pr. I. Mihlcescu, Clasicitatea cretin i cultul sfinilor, n B.O.R, 1924, p. 152 2 Pr. Prof. Liiu !"#n, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Or"o$o%i#, 195&, nr.2, p.2'&. 1 unitate de msur$, moral 9norm, regul de conduit$, iar 0uridic nseamn lege. *rin (Canonul #finilor) nelegem numrul sfinilor sau catalogul lor. n zorii cretinismului, c%nd n iseric au aprut primii mucenici, se ntocmeau liste de #fini care se comunicau reciproc ntre biserici. Apoi s$a a0uns, dup creterea numrului de sfini, care proveneau nu numai din r%ndul mucenicilor, ca acetia s fie nsemnai i in calendar, n dreptul zilei lor de prznuire. Astfel, zilele calendarului devin zile ale sfinilor. n cataloagele sfinilor , sau /artirologii, se nsemna ziua morii, fapte, minuni, suferine, mpre0urrile morii, nvturi, dac li s$au pstrat moatele, dac sunt ntregi, dac au fost transportate, alte date despre moate i informaii despre cult n contiina isericii e+ist un set de criterii i idei prin care se poate afirma despre o persoan rposat dac este sf%nt sau nu: s le numim pe acestea' semne doveditoare ale sfineniei. 1. /oartea martiric, mucenicia, sau c"inuirea pentru !ristos sv%rit p%n la moarte 9 este dovada cea mai cert a sfineniei 8. /rturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricrei ispite i ameninri 3. .iaa sf%nt, curat, care nfptuiete 9 prin ascez, binefaceri, etc. 9 cea mai nalt trire morali religioas 5. #v%rirea minunilor 6. 2upta de aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei credine ;. <i un element care nu poate lipsi acestei nirri i care este parte constitutiv a fiecrui semn doveditor al sfineniei de mai sus 9 curia credinei, adic ortodo+ia ei Acestea toate sunt faptele cele mai mree ale credinei, sunt roadele sau p%rga cereasc a credinei celei adevrate, sunt flcrile vii ale credinei, coroana sau mplinirea cea mai desv%rit a credinei. 3
=estricciunea trupului este un semn ce provoac deseori ndoial i nenelegere, care trebuie neles doar ca accesoriu al semnelor principale ale sfineniei, fr de care nestricciunea nu constituie un semn de sfinenie, ci, din contr, iserica r%nduiete pentru aceste cazuri rugciuni de dezlegare de blesteme. &e la Constantin cel /are canonizarea devine un act de competena episcopilor, lucru ce p%n atunci l realizau comunitile locale. n zilele noastre aceast lucrare cade n sarcina sinoadelor isericilor autocefale. n vec"ime nu a e+istat un procedeu fi+ de canonizare, ci acesta era spontan i cu forme minime. /ai apoi formele de canonizare au fost dezvoltate. >neori mpraii bizantini, arii rui i domnitorii ortodoci s$au implicat n realizarea actelor de canonizare. Aflm astfel din istorie c 2eon ?ilosoful ,@@;$A18- a spri0init ofocial generalizarea cultului sfinilor' Atanasie cel /are, Brigorie Teologul, Brigorie de =Cssa, Ioan Bur de Aur, C"iril al Ale+andriei, etc., n ntreaga iseric. Acelai lucru l$a fcut .asile ulgaroctonul ,AD;$1486- pentru cultul sfinilor Constantin i 7lena, Teodora i alii. 5 *robleme i controverse a) Cine are iniiativa n actele de canonizare $ Iniiativa a avut$o ntotdeauna poporul, cu foarte mici e+cepii, c%nd a fost a ierar"iei: aceasta, n general, s$a limitat la aciuni de lmurire i de nvare a credincioilor n sensul cunoaterii i manifestrii unei venerri dup nvtura ortodo+ ( Ibidem, p.2'4)2'5. 4 Ibidem, p.2'*. 2 b) Ce rol nde!linete autoritatea bisericeasc" $ Aceasta 0udec actele de canonizare spontan i se pronun asupra lor: un rol mai activ n canonizri l$a 0ucat ierar"ia n timpul iconoclasmului, urm%nd ca dup cderea Constantinopolului s se cristalizeze cu timpul reguli unanim acceptate n ntrega iseric $ iserica nu a cutat niciodat s impuna cultul vriunui sf%nt, ci ea numai l$a constatat, l$a nsuit i l$a legalizat, definind$ul mai precis c) #oate fi canonizat cineva n via" $ &in istorie vedem c nimeni nu a fost canonizat nainte de moarte, c"iar dac a avut darul facerii de minuni: aceasta pentru c nvtura socotete pe orice om n via supus pcatului d) $a ct tim! du!" moarte i se !oate face canonizarea $ iserica nu a stabilit termeni nici precii, nici apro+imativi pentru verificarea sfineniei e) Cte minuni sunt necesare !entru canonizare $ Aceasta este o problem de esen scolastic aprut n Apus, pe ideea drmuirii sfineniei, a unui minim etalon taumaturgic, uit%nd c lucrarea &u"ului este cu neputin de cuprins n numere sau cuvinte f) Ce caracter are actul canoniz"rii% constitutiv sau declarativ &cu alte cuvinte' actul de canonizare i confer" sfinenia celui canonizat sau actul de canonizare este doar un act de recunoatere) $ Tot o problem scolastic este a crede c actul de canonizare este o tain sf%nt ,a opta tain-: iserica nu poate dec%t s oferemi0loacele de sfinire a vieii, iar &omnul este Cel ce i proslvete pe sfinii #i. 7l i nu iserica i face sfini $ iserica constat, recunoate, declar i mrturisete sfinenia unui fiu de$al ei, cea dat de &omnul. &eci canonizarea are un caracter eminamente declarativ i nu unul constitutiv 6 *entru sv%rirea actului nsui de canonizare, ce poart numele de (canonizare solemn), se mplinesc o serie de r%nduieli tipiconale i se ntocmesc o seam de acte. Acest detaliu, ns, nu face interesul lucrrii de fa ; . n concluzia acestui capitol afirmm urmtoarele' canonizarea sfinilor mrturisete,sporete, ntrete i rsp%ndete dreapta credin, sporete sfinenia vieii credincioilor i i c%rmuiete pe cile &omnului. Sfinii mprai n aceast parte a lucrrii, voi prezenta mici detalii din viaa sf%nt a fiecrui mprat, care mi$au atras atenia i pe care le$am grupat dup caracterul informaiei. 1. Constantin cel Mare ,34;$33D, prznuit la 81 mai- Informaiile ce au folosit pentru descrierea mparatului Constantin au fost e+trase din cartea lui 7usebiu de Cezareea, .ita Constantini ,sau .iata lui Constantin cel /are-. Acest carte face obiectul mai multor controverse. Criticii n materie, bnuiesc interpolri de te+te i idei n scrierile 5 Ibidem, p.2'*)2+2. ' Idem, Despre rnduiala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie, n M.O., 1955, nr. +)9, p.41')42*. ( originale ale lui 7usebiu. &easemenea se discut onestitatea i caracterul obiectiv al relatrilor. 7u ncerc s am o abordare du"ovniceasc, care s sensibilizeze sufletul, n discordan cu abordarea scolastic ce decurge din curiozitile de ordin lingvistic i de obiectivitate istoric, ce dau satisfacie minii i raiunii. a- Em al credinei, om al lui &umnezeu $ Iat una din mrturiile autorului biografiei marelui Constantin' (...dintre toi brbaii care au apucat vreodat s stp%neasc peste mpria romanilor, singur Constantin a a0uns s fie n c"ip vdit iubit de &umnezeu Cel a$toate$stp%nitor, fc%ndu$se pentru toi oamenii o adevrat pild de via nc"inat lui &umnezeu D ) $ Constantin vorbete, n urmtoarele, ca unul ce a cunoscut nde0dea ntru &umnezeu' (<tiu c%t se poate de bine c cine se ine ndeaproape i dup dreptate de cereasca nde0de, cine i$a pus$o cu precdere i neabtut n dumnezeietile locuri, cinstire agonisindu$i cu at%t mai mare cu c%t se va fi deprtat de nea0unsurile i de frm%ntrile lucrurilor pm%nteti, acelui nici bunvoina oamenilor nu$i este de trebuin) $ E rugciune nlat de Constantin (cu tria de glas a unui adevrat crainic a lui &umnezeu, ca s$i fereasc supuii de rtcirea cea de la demoni i ca s$i fac s deprind adevrata credin) @ ' (Fie &umnezeule *rea nalt, m rog eu astzi' fii bun i ngduitor cu fpturile Tale din inuturile Gsritului: locuitorilor din provincii,care vreme ndelungat au suferit de pe urma mpilrilor- d$le 9 prin mine, slu0itorul Tu$ tuturor tmduireH =u fr temei i cer eu aceasta$ o, #tp%ne a toate, &umnezeule sf%nt: cci sub ndrumarea Ta am nceput eu i am sv%rit a lucra pentru izbvirea oamenilor: nsemnul Tu l$am purtat eu pretutindeni n fruntea otilor mele biruitoare: i de mi$or cere ndatoririle mele, sub aceleai nsemne ale puterii Tale mi voi nfrunta din nou dumanii. &e aceea i sufletul meu limpede mpletit din dragoste i din team, n seama Ta mi l$am lsat. =umele Tu dup cuviin l iubesc, ns puterea Ta o cinstesc, cunoscut fc%ndu$ mi$o tu prin dovezi fr de numr i spre ntrirea credinei mele. &e unde ndemnul meu de acum este s pun eu nsumi umrul la nnoireaprea$sf%ntului Tu loca pe care netrebnicii i nelegiuiii aceia l$au p%ngrit n pustiitoarea lor rtcire a minii. #pre binele ntregii lumi i n folosul ntregii omeniri, a vrea ca poporul Tu s aib parte de linite i s rm%n la adpostul dezbinrilor. ?ie pacea i linitea celor credincioi i cu cei aflai n rtcire...) A $ mpratul i nva pe toi ostaii s nale n duminici o rugciune alctuit de el nsui' (*e Tine singur Te tim &umnezeu, pe Tine drept mprat Te cunoatem, pe Tine ntr$a0utor Te c"emm, de la Tine ne$am dob%ndit biruinele, prin Tine mai presus de vr0mai artatu$ne$am, Fie recunotin i datorm pentru bunurile dob%ndite: n Tine am nd0duit c i pe cele viitoare ni le vei drui' cu toii Fie ne rugm...) 14 $ *e patul de moarte a rostit urmtoarea rugciune de mulumire' (n clipa aceasta pot spune cu adevrat c sunt fericit: acum tiu c m$am nvrednicit de viaa cea fr moarte i c m$am mprtit din dumnezeiasca lumin...) 11 b- &omnie e+emplar i de e+cepie $ Constantin este vzut ca (un mprat cum nu ne$a a0uns la auz s fi fost vreodat unul, c"iar din cele mai vec"i timpuri) 18 . #e face o comparaie cu cei mai ilutrii conductori din istorie, Cirus al perilor i Ale+andru al macedonenilor, pentru a se arta cu c%t este mai strlucit + ,use-iu $e .e/#ree#, Viaa lui Constantin cel are, P!B 14, ,$i"ur# Ins"i"u"ului Bi-lic 0i $e Misiune #l Bisericii Or"o$o%e Ro12ne, Bucure0"i, 1991, p.'5. * Ibidem, p.115. 9 Ibidem, p.11()114. 1& Ibidem, p.1'+. 11 Ibidem, p.1*4. 12 Ibidem, p.'5. 4 Constantin fa de acetia. &espre primul se spune c a avut o moarte nefericit i ruinoas prin m%na unei femei, iar despre cel de$al doilea, c s$a stins npraznic (prad desfr%ului i beiei), nu a fost druit cu urmai, iar la moartea sa imperiul s$a fr%miat. $ >n paralelism ntre poporul evreu i cretini i ntre /oise i Constantin' cum poporul evreu a fost prigonit de egipteni, cretinii au fost prigonii de pg%ni: precum /oise i$a scos pe evrei din robia egiptenilor, Constantin a scos cretinismul de sub tirania i asuprirea necretinilor: precum /oise a ieit din mi0locul poporului egiptean care l crescuse i s$a alturat celor de o credin cu el, aa i Constantin leapd slava i cinstirea pg%nilor i se mprtete de rudenia ce vine din credina cretin 13 $ (fa de toi i rsp%ndea filotimia cu inima cea mai larg, aa c oricine i cerea o oarecare favoare putea fi ncredinat c n$avea s dea gre) iar prin (mi0locirea feluritelor onoruri mpratul se s%rguia s mulumeasc pe c%t mai muli) 15 $ mpratul era un moralist, un mustrtor al moravurilor pctoase: i plcea s se nfeze mulimilor i s le vorbeasc despre conduita cretineasc. >rmeaz un e+emplu de aciune moralizatoare ce s$a petrecut cu unul din apropiaii si' (Edat a prins pe unul din nsoitorii si de m%n i i$a zis' II*%n c%nd vom tot zbovi n lcomie prieteneJKK &up care, sc"i%nd pe 0os cu o lance pe care nt%mpltor o inea n m%n conturul unui om, adugat' II&ac ai dob%ndi toate bogiile lumii i ntreg pm%ntu, p%n la urm tot n$ai avea parte de nimic mai mult dec%t de at%ta petic$ i nc nici asta nu e sigur.KK) 16 c- Teofaniile i artarea pe cer a semnului #fintei Cruci $ (&umnezeu l$a nvrednicit n numeroase r%nduri de mprtirea unei teofanii n care 7l i se nfia pe neateptate, n c"ip minunat, d%ndu$i de tireL...M despre felurite fapte ce aveau s se nt%mple) 1; $ Acelai 7usebiu ne mrturisete c Constantin (vzuse cu oc"ii si c0iar pe cer, str0uind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse deslui un scris glsuind,sicH-' II# biruieti ntru aceastaHKK.) =oaptea i se nt%mpl urmtoarea minune lui Constantin' (dormind el, i s$a artat !ristosul lui &umnezeu cu semnul vzut mai nainte pe cer, poruncindu$i s nc"ipuie la r%ndul su semnul ce i se artase sus pe cer, spre a se pune sub ocrotirea lui n luptele pe care avea s le poarte cu dumanul.) 1D d- Em plin de virtui $ om al pcii' se dovedea os%rdnic s (tuturor toate sub dumnezeiescul semn al pcii) $ om al unitii i buneimpcri' (se bucur c%nd i este dat s vad c toat lumea e la un g%nd: dar dinspre cei nesupui se ntorcea cu sil) $ om al rbdrii' (i fa de oamenii care nu$l aveau la inim se purta tot rbdtor, ndemn%ndu$i i pe ei cu glas stp%nit i cu bl%ndee s mai cugete i s nu se nvr0beasc) 1@ $ dup ce l biruiete pe c%mpul de lupt pe 2iciniu, poruncete alor si (s nu$l urmreasc prea ndeaproape, spre a$i da fugarului sori de scpare' anume, trgea nde0de Constantin c$ lu%nd aminte la dezastrul su$ 2iciniu va sf%ri prin a se lepada de cumplita$i sminteal, d%nd ascultare g%ndului celui bun) 1A 1( Ibidem, p.'9. 14 Ibidem, p.1'1. 15 Ibidem, p.1+1. 1' Ibidem, p.*4)*5. 1+ Ibidem, p.+')++. 1* Ibidem, p.*(. 19 Ibidem, p.9*. 5 $ la Ierusalim, cu prile0ul srbtoririi a treizeci de ani de domnie, un slu0itor l fericete e mprat (pentru a se fi nvrednicit el nc din viaa de acum s ia singur n m%n fr%iele mpriei peste at%ta mulime de oameni, urm%nd ca n cea de apoi s mpreasc mpreun cu ?iul lui &umnezeu). Constantin i$a ascultat vorbele (cu enervare), iar apoi l$a ndemnat (s nu se mai ncumete a rosti asemenea lucruri, ci mai cur%nd s se roage pentru mprat, astfel ca acesta din urm s poat fi gsit vrednic a$i slu0i lui &umnezeu at%t n timpul vieii de aici c%t i n cea de pe urm.) 84 e- /are ctitor bisericesc si filantrop $ (i bisericile lui &umnezeu le$a nzestrat mbelugat prin propriile sale mi0loace, mrind casele de rugciune, fc%ndu$le s arate mai semee, i a mpodobit sanctuarele cele mai de seam ale bisericii cu nenumrate daruri votive) 81 $ (nevoiailor, Constantin le$a mprit felurite a0utoare n bani, art%ndu$se omenos i mrinimos c"iar i fa de oamenii din afar care veneau la el. &e amr%ii uitai de lume care cereau nu s$a ngri0it numai n aa fel nc%t ei s nu duc lips de bani i de m%ncare, ci i ca s aibe straie ca lumea cu care s se poat mbrcaL...M i fa de bieii orfani s$a purtat ca un printe: de vduvele lipsite de aprare se ngri0ea nde$aproape, refc%ndu$le viaa: ba de fetele rmase fr spri0in printesc s$a ngri0it ntr$at%ta nc%t le cstorea cu brbai avui pe care$i cunotea.) 88
$ Constantin a redat drepturile, posesiunile, averile i rangurile celor lipsii de ele sub prigonitori $ la procese (pentru ca pierztorii s nu rm%n mai ntristai dec%t cei crora li se fcuse dreptate, mpratul le ddea acelora$ din propria$i avere$ fie pm%nt, fie bani) 83 f- Aprtor al Ertodo+iei, lupttor mpotriva ereziilor $ o scrisoare a lui Constantin ctre Ale+andru i Arie' (!otr%t s o vindec ,iseric Africii- de aceast boal, n$am gsit alt leac mai potrivit cu ea dec%t L...M s trimit pe unii dintre ai votrii s v a0ute la gsirea unitii de vedere n acele lucruri care, astzi, sunt nelese de voi diferit.) 85 $ referindu$se la problema "ristologic ce o aducea Arie, mpratul comenteaz' (Ce pregtire are omul de r%nd ca s poat deslui limpede nr%urirea unor ntrebri at%t de nsemnate i at%t de greleJL...M Cine va putea face fa cerinelor unor asemenea subiecte fr a se e+pune prime0diei de a clca str%mbJ Iat de ce, bine este ca n astfel de pricini s ocolim vorba de prisos ca L...M poporul s nu a0ung vr%nd$nevr%nd fie s "uleasc, fie s se dezbine.) 86 $ (ntoarcei$v, aadar, unii ctre alii n du" de dragoste i bunvoin: redai ntregului popor dreptul de a se cuprinde n braeL...M redesc"idei$mi, aadar, prin mpcarea voastr porile Gsritului ,se refer la /%ntuitorul-, pe care mi le$ai zvor%t odat cu zavistia ce a pus stp%nire pe voi.) 8; $ o scrisoare a lui Constantin ctre eretici' (E voi, ce suntei potrivnici adevrului, vr0mai ai vieii i sfetnici ai pierzriiH Totul la voi este fcut s se mpotriveasc adevrului, dar i s se potriveasc celor mai cumplite vicii, s se mrgineasc la sminteli i simulare, prin care voi nu facei dec%t s dai c"ip minciunii, pe cei nevinovai s$i asuprii, iar pe credincioi s$i lipsii de luminH) 8D 2& Ibidem, p.1+*. 21 Ibidem, p.*2. 22 Ibidem, p.*2)*(. 2( Ibidem, p.1'1)1'2. 24 Ibidem, p.11+. 25 Ibidem, p.119. 2' Ibidem, p.121. 2+ Ibidem, p.15'. ' $ (unii sunt mulumii s$i poat asigura traiul, alii i c"eltuiesc energia pentru a se pune sub ocrotirea unui protector: unii tiu s$i preuiasc pe cei ce li se adreseaz cu bunvoin, n vreme ce dragostea altora nu poate fi trezit dec%t prin daruri. *uini sunt dornici de nvtur curat, i rar e un om ndrgostit de adevrH &e aceea i trebuie s ne artm desc"ii tuturor, de fiecare ngri0indu$ne s$i dm ce$i poate fi lui spre m%ntuire, aidoma medicilor: iar astfel voe a0unge toi s slveasc n toate m%ntuitoarea nvtur.) 8@ Ca o mplinire i un rezumat al tuturor elementelor de virtute pe care le$am aternut mai sus, adaug ultimul cuv%nt de preuire al episcopului 7usebiu de Cezareea din lucrarea .iaa lui Constantin cel /are' (&intre toi mpraii Gomei, Constantin a fost singurul care 2$a proslvit pe &umnezeu, mpratul a toate, cu o at%t de mare druire: el singur a mrturisit i a rsp%ndit fi, tuturor, nvtura lui !ristos: el singur a proslvit iserica 2ui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat: el i numai el a spulberat rtcita credin cea n muli zei, ,st%rpind$o- cu totul. 7l a desfiinat toate formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit at%t n timpul vieii c%t i dup moarte cu asemenea dovezi de preuire cum nu i$au fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, ba c"iar nici mcar vreunuia din romanii cei mai de seam: asemenea om nu s$a mai pomenit din ad%ncurile vremilor.) 8A Troparul #f%ntului Constantin cel /are' C"ipul Crucii Tale pe cer vz%ndu$l, i ca *avel c"emarea nu de la oameni lu%nd, cel ntre mprai apostolul Tu, &oamne, mprteasca cetate n m%inile Tale o a pus. *e care pzete$o totdeauna n pace, pentru rugciunile =sctoarei de &umnezeu, >nule Iubitorule de oameni. >n sti" al #f%ntului Constantin cel /are' Cel ce mprete peste fptur, mai nainte vz%nd bun plecciunea inimii tale preanelepte, prin cuv%nt te$a vnat pe tine, cel ce erai mai nainte cuprins de necuv%ntare i lumin%nd g%ndul tu, cu cunotinele dreptei credine, lumii te$a artat luminos ca soarele, raze arunc%nd de dumnezeieti fapte, mrite. 8. Teodosie cel Mare ,3DA$3A6, prznuit la 1D ianuarie- a- Em profund religios $ Gufin de ANuileea spune despre Teodosie ca este (imaginea cea mai desv%rit i apare ca un nou Constantin, mai desv%rit dec%t primul. IIGeligiosus princepsKK prin e+celen, Teodosie lupt mpotriva credinelor greite, a superstiiilor dearte ale pg%nilor n acelai timp lupt%nd i mpotriva erorilor religioase, pe frontal ereziei.) 34 $ Teodosie urmeaz o practic religioas foarte sever, art%nd o mare nevoin n inerea posturilor, a priveg"erilor, n nlarea rugciunilor i n c"emarea ca mi0locitori a #finilor $ Acelai Gufin red o rugaciune de$a mpratului naintea unei btlii,3A5-' (&umnezeule Atotputernic, Tu tii c am pornit aceast btlie n numele lui !ristos, fiul Tu, pentru o rzbunare pe care o socotesc dreapt: dac nu este aa, pedepsete$m. &ar dac am venit aici cu o cauz ndreptit i ncredin%ndu$m Fie, ntinde dreapta Ta peste ai Ti, pentru ca neamurile s nu spun' >nde este &umnezeul lorJ) 31 2* Ibidem, p.1(5. 29 Ibidem, p.1**. (& Preo" lec"or $r. 3$ri#n 4#-or, Biseric i !tat n timpul lui "eodosie cel are, ,$i"ur# Bi/#n"in, Bucure0"i, f.#., p.92. (1 Ibidem, p.94. + $ &up sv%rirea masacrului din Tesalonic, Teodosie a neles s se plece n faa insistenelor i mustrrilor #f%ntului Ambrozie al /ilanului i, dup o penite de opt luni,doua luni-, (s$a nfiat n biseric fr nsemnele imperiale, i$a mrturisit pcatul IIcu suspine i lacrimiKK n faa poporului i, primind ietarea solemn, i$a putut lua locul printer credincioi pentru slu0ba de Crciun.) 38 Ca un alt &avid, teodosie nelege i se umple de ad%nc umilin n faa lui &umnezeu pentru a primi iertare de pcatul uciderii, ce l$a aruncat i pe el n mari c"inuri sufleteti. b- mpratul n raport cu ierar"ia $ &ac nelegem c n acele vremuri (numai mpratul dispunea de autoritatea necesar i de mi0loacele materiale suficiente pentru a convoca i a aduna de pretutindeni at%ia episcopi) 33 vom accepta i inspiraia divin ce trebuie s$l fi stp%nit pe mprat c%nd a dispus organizarea sinodului. $ (mpratul era contient de rolul ce$i revine, n caliatatea sa de a fi primul dintre cretini, de a veg"ea la pacea i la unitatea credinei, ntr$o iseric unificat i pacificat) 35 $ Teodosie avea avea n prea0ma sa episcopi (cu bun reputaie i de o fidelitate de netgduit fa de dogma de la =iceea i de ortodo+ie.) 36 &ou persoane cu mare influen asupra mpratului au fost As"olius al Tesalonicului i /eletie al Antio"iei. *rimul a fost cel care l$a botezat pe Teodosie, iar cel de$al doilea este cel care i$a aprut mpratului ntr$o vedenie prezic%ndu$i viitoarea sa ascensiune. 2a #inodul de la Constantinopol, Teodosie l$a recunoscut pe episcopul /eletie printre membrii participani i i$a manifestat recunotina deosebit srut%ndu$i m%inile i av%nd gri0 de promovarea sa n sinod$ dup cum amintete istoricul Teodoret. c- Geforme i aciuni n spri0inul isericii i mpotriva ereticilor $ Teodosie a spri0init formularea unor legi favorabile isericii, conform crora membrii clerului erau sustrai 0ustiiei seculare i erau deferii tribunalului ecleziastic, iar episcopii erau 0udecai de mpratul nsui $ #e recunoate 0uridic dreptul la azil oferit de iseric infractorilor i condamnailor $ *rin legea care confirm ortodo+ia ca fiind religia oficial de stat, ereziile nu mai reprezint (pur i simplu diversitatea doctrinelor), ci doctrine greite care atenteaz la unitatea religioas. (&ac deosebirea dintre dreapta credin i erezie dateaz din timpul lui Constantin, care opusese iserica ortodo+ ereticilor, !recizarea acestei distincii, reglementarea raporturilor dintre ortodoci i eterodoci este opera lui Teodosie.) 3;
$ ntr$o scrisoare trimis prefectului pretoriului Gsritului, 7utropiu, Teodosie mrturisete i cere urmtoarele' (# nu se desc"id ereticilor nici un loca pentru a$i celebra misteriile, nici un prile0 pentru a e+ercita nebunia minii lor ncp%nate. # tie toat lumea c, c"iar dac acest soi de oameni a obinut vreo favoare prin vreo dispoziie particular smuls prin nelciune, nu are nici o valoare. Ticloasa aduntur a ereticilor s fie mpiedicat s$i in ntrunirile nelegiuite. ?ie ca numele lui &umnezeu >nul i Atotputernic s fie pretutindeni slvit, iar credina de la =iceea, transmis odinioar de strmoii notri i confirmat de mrturia i afirmarea religiei divine s fie ntotdeauna respectat i urmat. ?ie ca pata ntinciunii fotiene, veninul sacrilegiului arian, crima necredinei eunomiene i ororile abominabile ale sectelor, a cror monstruozitate apare nc din numele autorilor lor, s dispar i s nu se mai aud nici mcar vorbindu$se de ele. Trebuie considerat ca pstrtor al credinei de la =iceea i adevrat credincios al dreptei credine pe cel care (2 Ibidem, p.225. (( Ibidem, p.2(1. (4 Ibidem, p.2(1. (5 Ibidem, p.2((. (' Ibidem, p.(&5. * mrturisete anume pe &umnezeu Atotputernic i pe !ristos, ?iul >nul =scut al lui &umnezeu, &umnezeu nscut din &umnezeu, 2umin nscut din 2umin, pe cel care nu coboar prin negaiile sale pe &u"ul #f%nt pe Care$2 ateptm i$2 primim de la Oiditorul a toate: pe cel care cinstete cu o credin neptat firea nedesprit a *rea #fintei Treimi, aceea pe care credincioii o numesc corect folosindu$se de termenul grecesc IIusiaKK.) 3D 3. !stinian cel Mare ,68D$6;6, prznuit la 8 august- a- Em ascetic, plin de virtui, cu vocaie imperial $ (n minunatul su palat, tria ca un si"astru. C%teva ore de somn i erau de a0uns pentru odi"na trupului su ostenit. &in aceast cauz era numit IIneadormitulKK. /%nca puin i muncea foarte mult. Cea mai mare plcerea sa era munca n propria bibliotec.) 3@ $ Em de o noblee e+emplar 9 (atunci c%nd generalul *robus a fost condamnat pentru insultarea mpratului, el a rupt condamnarea i i$a trimis generalului iertarea sa' IITe iert pentru 0ignirea pe care mi$ai adus$o. Goag$te s te ierte i &umnezeuKK) 3A : precum &avid l$a iertat pe ocr%torul su, n timpul c%nd fiul su s$a ridicat mpotriva sa, aa i Iustinian l iart pe cel care, cuvenindu$se s$i aduc cinstire, l$a ponegrit. $ (Iustinian a acordat o mare atenie cultivrii iubirii cretine. 7l a a0utat pe cei sraci, pe cei npstuii de vitregiile naturii i de invaziile barbare, pe orfani, pe vduve, pe prizonieri, pe cei bolnavi,trupete i sufletete-, pe cei btr%ni i, n general, pe toi care aveau trebuin. A fcut aceasta at%ta timp c%t vistieriile #tatului i$au putut susine aciunile.) 54 &e aici am vzut c nu a precupeit binele aproapelui i nu a nt%rziat a mplini faptele iubirii cretine. $ C%t de mult pre punea mpratul pe sufletul unui om, vom vedea din enunul =ovellei .II, care dei oprea cu asprime v%nzarea vaselor sfinte din biserici, ngduia v%nzarea oricrui bun al bisericilor pentru eliberarea prizonierilor' (*edeapsa se va aplica asupra celorL...Mcare ndrznesc s sv%reasc astfel de fapte fr cuviin fa de sfintele vase druite lui &umnezeu se cuvine s fie pedepsiiL...M Totui, o e+cepie poate s se fac n cazul pe care l$am artat privind rscumprarea prizonierilor, c%nd sufletele oamenilor sunt eliberate din moarte i lanuri prin v%nzarea vaselor lipsite de suflet.) 51 $ &espre curia i verticalitatea credinei #f%ntului mprat s$au strecurat ideile mincinoase ale lui 7vagrie, care a susinut c n ultimul an de domnie Iustinian s$a convertit la erezia aftarodoc"etist ,ce susine nestricciunea trupului /%ntuitorului-. &ei aceast greeal este preluat de muli oameni ai bisericii din secolele IP, PI i PIII, se observ uor c toi folosesc ca surs, mrturia mincinoas a lui 7vagrie. Cel mai bine este infirmat aceast tez de ctre enunrile i e+presiile folosite la #inodul .I 7cumenic legate de persoana mpratului Iustinian. Acesta este numit' (preacucernicul), (preaevlaviosul mprat), (cel ntru sfini), (care a murit n c"ip dumnezeiesc), (a crui via s$a sf%rit ntru evlavie). E alt dovad tare ce susine bunul renume al mpratului este o scrisoare a papei Agaton ctre Constantin .I, a crei citire s$a fcut n cursul uneia dintre sesiunile #inodului .I 7cumenic' (inecuv%ntata pomenire a lui Iustinian este cinstit astzi de toate popoarele. 7l a fost mpratul care mai mult dec%t toi ceilali a devenit spri0initor al adevrului i al credinei apostolice. &reapta sa credin a bineplcut at%t de mult lui &umnezeu i (+ Ibidem, p.(&')(&+. (* 3s"erios 4eros"er5ios, Iustinian cel are !fnt i #mprat, ,$i"ur# !ofi#, Bucure0"i, 2&&4, p.('. (9 Ibidem, p.(')(+. 4& Ibidem, p.2'*. 41 Ibidem, p.2+4)2+5. 9 el a spri0init at%t de mult #tatul cretin. Credina sa ortodo+, care a fost rsp%ndit n toat lumea prin decretele sale, este prea slvit...) 58 $ *atriar"ul ?otie, ntr$o scrisoare ctre c%rmuitorul ulgariei, /u"ail, spune urmtoarele' (Iustinian, cel mai puternic dintre mprai, a condus Imperiul Goman i credina sa a fost credina isericii.) 53 b- 2upttor pentru dreapta credin ortodo+ i pentru iseric $ (n IIiografia *atriar"ului 7uti"ie al Constantinopolului,Q6@8-KK scris de un anumit preot 7uti"ie, se amintete c Iustinian lupta zi i noapte mpotriva ereticilor, deopotriv prin cuv%nt i prin scris) 55 $ Iustinian este autorul unei remarcabile opere teologice din care reiese n mod evident structura sa sufleteasc bine organiziat, curat de nenelesuri i greeli, limpede i profund. ntre lucrri se numr' (Tratat mpotriva lui Erigen), (7pistola mpratului Iustinian ctre #f%ntul #inod, despre origen i discipolii si),combate teoriile despte suflet ale filozofilor greci preluate de Erigen-, (*rimul decret al lui Iustinian mpotriva celor IITrei CapitoleKK), ( Al doilea &ecret mpotriva celor IITrei CapitoleKK), (Tratat dogmatic mpotriva clugrilor monofizii din 7gipt),apr ortodo+ia #f%ntului C"iril al Ale+andriei-, (>nule =scut, ?iule i Cuv%ntul lui &umnezeu),imn cu bogat coninut dogmatic care se c%nt astzi la fiecare #f%nt 2iturg"ie-, un numr nsemnat de 7pistole i &ecrete ce trateaz probleme dogmatice, de natur practic, referitoare la administraie, disciplin, via mona"al i lucrarea filantropic a isericii $ R.!.!utton face urmtoarea apreciere la adresa mpratului Iustinian' (Cu greu se poate afla o dogm a isericii de pretutindeni pe care s nu o fi aprat, o ereziei pe care s nu o fi urmrit i nfruntat.) 56 c- Crezul lui Iustinian $ #$a ocupat de problemele teologice ale epocii sale, enun%nd ideile sale despre #f%nta Treime, #f%nta iseric, #fintele #cripturi, #f%nta Tradiie, omul, etc., n deplin acord cu nvturile primelor patru #inoade 7cumenice i6 &espre &umnezeu$Tatl ' (/rturisim deci c noi credem n Tatl, i n ?iul, i n #f%ntul &u", Treimea Cea de o ?iin, o &umnezeire. n aceasta credem, ntr$o natur i esen i putere i autoritate, n trei Ipostasuri, adic *ersoane. L...M ?iindc &umnezeirea este una n trei i cele trei una sunt, ntru care este &umnezeirea.) 5; ii- &espre &umnezeu$?iul ' este fidel nvturii #f%ntului Atanasie cel /are: vorbind despre atributele dumnezeieti ale ?iului n timpul ntruprii, remarc urmtoarele' (i rm%n%nd ce era, nu a sc"imbat ceea ce a devenit) 5D i iari' (nainte de ntrupare nu erau doi &omni i dup ntrupare nu este doar o singur natur) 5@ iii- &espre #f%nta #criptur i #f%nta Tradiie' le atribuia acestora autoritate divin i infailibilitate: Iustinian susinea c o g%ndire ortodo+ poate fi dob%ndit prin rugciune i prin studierea #fintelor #cripturi i a scrierilor patristice 42 Ibidem, p.2*2. 4( Ibidem, p.2*4. 44 Ibidem, p.4*. 45 Ibidem, p.2+9. 4' Ibidem, p.+(. 4+ Ibidem, p.+9. 4* Ibidem, p.*2)*(. 1& $ A. !arnacS l consider (cel mai mate teolog al vremii sale), iar R.!.!utton spune c teologia lui Iustinian este (teologia secolului a aselea) 5A d- #tat i iseric $ Iustinian a susinut c fundamentul principiului armoniei dintre #tat i iseric sunt dreapta credin i sfintele canoane ale isericii. &in acest considerent se crede ca mpratul a ridicat sfintele canoane ale isericii la nivelul de legi ale #tatului $ =ovella CIP' (Credem cu trie c singura noastr nde0de pentru trinicia imperiului n timpul mpriei noastre depinde de pronia lui &umnezeu. <tim c aceast nde0de este izvorul pazei sufletului i al triniciei stp%nirii noastre.) 64 $ =ovella .I' (#unt dou mari daruri pe care &umnezeu, n iubirea #a de oameni, ni le$a druit de sus' preoia i demnitatea mprteasc. *rima slu0ete cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce i c%rmuiete treburile omeneti' totui, am%ndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa oamenilor. Aadar, de nimic nu ar trebui s se ngri0easc mpraii ca de demnitatea preoeasc, de vreme ce pentru bunstarea lor ,a mprailor- preoii se roag nencetat lui &umnezeu. Cci dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de &umnezeu, i dac mpraii c%rmuiesc neprtinitor i cu dreapt 0udecat s#tatul care le$a fost ncredinat spre purtare de gri0, se va sv%ri armonia obteasc,sCmp"onia- i roadele acesteia se vor revrsa peste toat firea omeneasc.) 61 nc"ei prezenta lucare i concluzionez, prin dou scurte nvturi de$ale #finilor. (Imitarea faptelor i a virtuilor sfinilor este adevrata venerare demn de sfini i plcut lui &umnezeu) ,#f. Brigorie de =azianz i #f. Brigorie al =Cssei- (...ei s$au invrednicit de nc"inare, nu prin firea lor, ci pentru c au avut n ei pe Cel ce este vrednic de nc"inareprin firea #a: aa cum fierul nfierb%ntat nu este arztor prin firea sa, ci pentru c a primit n sine foc, care are nsuirea fireasc de a arde. Aadar ne nc"inam lor, pentru c &umnezeu i$a preaslvit i i$a fcut ngrozitori pentru vr0mai i binefctoripentru cei ce se apropie de ei cu credin.) ,#f. Ioan &amasc"in- 49 Ibidem, p.9'. 5& Ibidem, p.1(&. 51 Ibidem, p.1(&)1(1. 11