Sunteți pe pagina 1din 11

PREZENTARE

n prezenta lucrare am ncercat s conturez un profil de sfinenie la mpraii bizantini.


Aceasta se vrea s fie o modest apologie pentru cele trei fee mprteti bizantine, Constantin ,
Teodosie i Iustinian, care au fost ncununate cu slava sfineniei i cinstii ca atare n iserica lui
!ristos. C"iar dac nu reuete s fie o apologie integral, amnunit i care s sesizeze cele mai
grele i mai importante elemente din viaa #finilor mprai, am ncercat s$mi aduc un umil aport
prin care s las s scapere c%teva sclipiri de lumin de la aceste nestemate ale isericii. &e
asemenea s art c este ndreptit i dup bunvoirea lui &umnezeu cinstirea pe care o artm i
o datorm acestor #fini.
n organizarea lucrrii am urmat unei sc"eme logice prin care am ncercat s m conformez
ntocmai temei i titlului lucrrii. Am mprit titlul n urmatoarele trei segmente' (mprai
bizantini), (trecui) i (n r%ndul sfinilor). *rin aceast mprire mi$am orientat discuia pe
direcii. Astfel, ntr$o prim faz am dat c%teva coordonate istorice despre ideea de mprat bizantin,
apoi am introdus n coninut detalii despre canonizarea sfinilor i despre ce nseamn sfinenia, iar
n ultima parte am cules elemente biografice ale fiecrui mprat pe care le$am gsit semnificative
pentru nimbul sfineniei lor. *ropun ca pentru fiecare element biografic e+pus s se fac o
suprapunere sau o comparaie cu vreunul din semnele doveditoare ale sfinteniei care vor fi
preznetate naintea lor ,adic dac anumita convingere, atitudine sau aciune a mpratului ne face
s credem c este n prezena "arului divin i dac aceasta l ridic la msurile sfineniei-. Invit la
manifestarea unui sim critic.
Tot n aceast introducere voi da un citat al #f%ntului .asile cel /are din Omilia la Sfinii
40 de Mucenici i la Sfntul Mucenic Gordie care s aduc din culoarea du"ovnicesc pe care o
doresc acestei lucrri' (Cinstea ce dm celor buni dintre cei mpreun slu0itori cu noi este dovad de
respectul ce datorm #tp%nului tuturor, cci nu mai rm%ne ndoial, c cel ce d laud brbailor
ilutrii, nu va lipsi de a urma pilda lor n prile0uri asemntoare. &e aceea, c%nd istorisim vieile
celor ce s$au distins prin pietate, preaslvim nainte de toate pe &umnezeu ntru robii si, apoi
ludm pe cei drepi, mrturisind cele ce tim despre ei i n sf%rit edificm pe cei ce ne ascult
povestindu$le lucruri sublime.)
1

2a primul segment de titlu, (mprai bizantini),m voi rezuma s indic perioada istoric i
perimetrul pentru care am cutat s$i identific pe sfini. *erioada istoric bizantin din care s$a facut
(selecia) este cea cuprins ntre anii 334,anul ntemeierii oraului Constantinopol- i 1563 ,anul
cderii Constantinopolului sub turci-. #$au cutat, deci, pentru studiu, mpraii Imperiului izantin
ce sunt trecui n momentul de fa n vreunul din sina+arele isericilor locale. 7+ist trei #fini
mprai pomenii de iseric, iar acetia sunt' Constantin cel /are, Teodosie cel /are i Iustinian
cel /are.
TRECEREA n r%ndul #finilor
#inonimul e+presiei de (trecere n r%ndul sfinilor) este termenul de canonizare. *rin
canonizare se nelege actul prin care iserica, recunoate, declar i aeaz pe eroii dreptei credine
adormii ntru &omnul, n r%ndul sfinilor pe care ea i venereaz, pe temeiul nvturii sale
dogmatice.
8
Cuv%ntul canon, vine din limba greaca vec"e i semnific n spaiul fizic $ msur,
1
Pr. I. Mihlcescu, Clasicitatea cretin i cultul sfinilor, n B.O.R, 1924, p. 152
2
Pr. Prof. Liiu !"#n, Despre canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox, n Or"o$o%i#, 195&, nr.2, p.2'&.
1
unitate de msur$, moral 9norm, regul de conduit$, iar 0uridic nseamn lege. *rin (Canonul
#finilor) nelegem numrul sfinilor sau catalogul lor. n zorii cretinismului, c%nd n iseric
au aprut primii mucenici, se ntocmeau liste de #fini care se comunicau reciproc ntre biserici.
Apoi s$a a0uns, dup creterea numrului de sfini, care proveneau nu numai din r%ndul mucenicilor,
ca acetia s fie nsemnai i in calendar, n dreptul zilei lor de prznuire. Astfel, zilele calendarului
devin zile ale sfinilor.
n cataloagele sfinilor , sau /artirologii, se nsemna ziua morii, fapte, minuni, suferine,
mpre0urrile morii, nvturi, dac li s$au pstrat moatele, dac sunt ntregi, dac au fost
transportate, alte date despre moate i informaii despre cult
n contiina isericii e+ist un set de criterii i idei prin care se poate afirma despre o
persoan rposat dac este sf%nt sau nu: s le numim pe acestea' semne doveditoare ale sfineniei.
1. /oartea martiric, mucenicia, sau c"inuirea pentru !ristos sv%rit p%n la moarte 9 este
dovada cea mai cert a sfineniei
8. /rturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricrei ispite i ameninri
3. .iaa sf%nt, curat, care nfptuiete 9 prin ascez, binefaceri, etc. 9 cea mai nalt trire
morali religioas
5. #v%rirea minunilor
6. 2upta de aprare a dreptei credine i lupta pentru biruina dreptei credine
;. <i un element care nu poate lipsi acestei nirri i care este parte constitutiv a fiecrui
semn doveditor al sfineniei de mai sus 9 curia credinei, adic ortodo+ia ei
Acestea toate sunt faptele cele mai mree ale credinei, sunt roadele sau p%rga cereasc a
credinei celei adevrate, sunt flcrile vii ale credinei, coroana sau mplinirea cea mai desv%rit
a credinei.
3

=estricciunea trupului este un semn ce provoac deseori ndoial i nenelegere, care
trebuie neles doar ca accesoriu al semnelor principale ale sfineniei, fr de care nestricciunea nu
constituie un semn de sfinenie, ci, din contr, iserica r%nduiete pentru aceste cazuri rugciuni de
dezlegare de blesteme.
&e la Constantin cel /are canonizarea devine un act de competena episcopilor, lucru ce
p%n atunci l realizau comunitile locale. n zilele noastre aceast lucrare cade n sarcina
sinoadelor isericilor autocefale. n vec"ime nu a e+istat un procedeu fi+ de canonizare, ci acesta
era spontan i cu forme minime. /ai apoi formele de canonizare au fost dezvoltate. >neori
mpraii bizantini, arii rui i domnitorii ortodoci s$au implicat n realizarea actelor de
canonizare. Aflm astfel din istorie c 2eon ?ilosoful ,@@;$A18- a spri0init ofocial generalizarea
cultului sfinilor' Atanasie cel /are, Brigorie Teologul, Brigorie de =Cssa, Ioan Bur de Aur, C"iril
al Ale+andriei, etc., n ntreaga iseric. Acelai lucru l$a fcut .asile ulgaroctonul ,AD;$1486-
pentru cultul sfinilor Constantin i 7lena, Teodora i alii.
5
*robleme i controverse
a) Cine are iniiativa n actele de canonizare
$ Iniiativa a avut$o ntotdeauna poporul, cu foarte mici e+cepii, c%nd a fost a
ierar"iei: aceasta, n general, s$a limitat la aciuni de lmurire i de nvare a
credincioilor n sensul cunoaterii i manifestrii unei venerri dup nvtura
ortodo+
(
Ibidem, p.2'4)2'5.
4
Ibidem, p.2'*.
2
b) Ce rol nde!linete autoritatea bisericeasc"
$ Aceasta 0udec actele de canonizare spontan i se pronun asupra lor: un rol mai
activ n canonizri l$a 0ucat ierar"ia n timpul iconoclasmului, urm%nd ca dup
cderea Constantinopolului s se cristalizeze cu timpul reguli unanim acceptate n
ntrega iseric
$ iserica nu a cutat niciodat s impuna cultul vriunui sf%nt, ci ea numai l$a
constatat, l$a nsuit i l$a legalizat, definind$ul mai precis
c) #oate fi canonizat cineva n via"
$ &in istorie vedem c nimeni nu a fost canonizat nainte de moarte, c"iar dac a avut
darul facerii de minuni: aceasta pentru c nvtura socotete pe orice om n via
supus pcatului
d) $a ct tim! du!" moarte i se !oate face canonizarea
$ iserica nu a stabilit termeni nici precii, nici apro+imativi pentru verificarea
sfineniei
e) Cte minuni sunt necesare !entru canonizare
$ Aceasta este o problem de esen scolastic aprut n Apus, pe ideea drmuirii
sfineniei, a unui minim etalon taumaturgic, uit%nd c lucrarea &u"ului este cu
neputin de cuprins n numere sau cuvinte
f) Ce caracter are actul canoniz"rii% constitutiv sau declarativ &cu alte cuvinte' actul de
canonizare i confer" sfinenia celui canonizat sau actul de canonizare este doar un act
de recunoatere)
$ Tot o problem scolastic este a crede c actul de canonizare este o tain sf%nt ,a
opta tain-: iserica nu poate dec%t s oferemi0loacele de sfinire a vieii, iar &omnul
este Cel ce i proslvete pe sfinii #i. 7l i nu iserica i face sfini
$ iserica constat, recunoate, declar i mrturisete sfinenia unui fiu de$al ei, cea
dat de &omnul. &eci canonizarea are un caracter eminamente declarativ i nu unul
constitutiv
6
*entru sv%rirea actului nsui de canonizare, ce poart numele de (canonizare solemn), se
mplinesc o serie de r%nduieli tipiconale i se ntocmesc o seam de acte. Acest detaliu, ns, nu face
interesul lucrrii de fa
;
.
n concluzia acestui capitol afirmm urmtoarele' canonizarea sfinilor mrturisete,sporete,
ntrete i rsp%ndete dreapta credin, sporete sfinenia vieii credincioilor i i c%rmuiete pe
cile &omnului.
Sfinii mprai
n aceast parte a lucrrii, voi prezenta mici detalii din viaa sf%nt a fiecrui mprat, care
mi$au atras atenia i pe care le$am grupat dup caracterul informaiei.
1. Constantin cel Mare ,34;$33D, prznuit la 81 mai-
Informaiile ce au folosit pentru descrierea mparatului Constantin au fost e+trase din cartea
lui 7usebiu de Cezareea, .ita Constantini ,sau .iata lui Constantin cel /are-. Acest carte face
obiectul mai multor controverse. Criticii n materie, bnuiesc interpolri de te+te i idei n scrierile
5
Ibidem, p.2'*)2+2.
'
Idem, Despre rnduiala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie, n M.O., 1955, nr. +)9, p.41')42*.
(
originale ale lui 7usebiu. &easemenea se discut onestitatea i caracterul obiectiv al relatrilor. 7u
ncerc s am o abordare du"ovniceasc, care s sensibilizeze sufletul, n discordan cu abordarea
scolastic ce decurge din curiozitile de ordin lingvistic i de obiectivitate istoric, ce dau
satisfacie minii i raiunii.
a- Em al credinei, om al lui &umnezeu
$ Iat una din mrturiile autorului biografiei marelui Constantin' (...dintre toi brbaii
care au apucat vreodat s stp%neasc peste mpria romanilor, singur Constantin a a0uns s fie n
c"ip vdit iubit de &umnezeu Cel a$toate$stp%nitor, fc%ndu$se pentru toi oamenii o adevrat
pild de via nc"inat lui &umnezeu
D
)
$ Constantin vorbete, n urmtoarele, ca unul ce a cunoscut nde0dea ntru &umnezeu'
(<tiu c%t se poate de bine c cine se ine ndeaproape i dup dreptate de cereasca nde0de, cine i$a
pus$o cu precdere i neabtut n dumnezeietile locuri, cinstire agonisindu$i cu at%t mai mare cu
c%t se va fi deprtat de nea0unsurile i de frm%ntrile lucrurilor pm%nteti, acelui nici bunvoina
oamenilor nu$i este de trebuin)
$ E rugciune nlat de Constantin (cu tria de glas a unui adevrat crainic a lui
&umnezeu, ca s$i fereasc supuii de rtcirea cea de la demoni i ca s$i fac s deprind
adevrata credin)
@
' (Fie &umnezeule *rea nalt, m rog eu astzi' fii bun i ngduitor cu fpturile
Tale din inuturile Gsritului: locuitorilor din provincii,care vreme ndelungat au suferit de pe
urma mpilrilor- d$le 9 prin mine, slu0itorul Tu$ tuturor tmduireH =u fr temei i cer eu
aceasta$ o, #tp%ne a toate, &umnezeule sf%nt: cci sub ndrumarea Ta am nceput eu i am sv%rit
a lucra pentru izbvirea oamenilor: nsemnul Tu l$am purtat eu pretutindeni n fruntea otilor mele
biruitoare: i de mi$or cere ndatoririle mele, sub aceleai nsemne ale puterii Tale mi voi nfrunta
din nou dumanii. &e aceea i sufletul meu limpede mpletit din dragoste i din team, n seama Ta
mi l$am lsat. =umele Tu dup cuviin l iubesc, ns puterea Ta o cinstesc, cunoscut fc%ndu$
mi$o tu prin dovezi fr de numr i spre ntrirea credinei mele. &e unde ndemnul meu de acum
este s pun eu nsumi umrul la nnoireaprea$sf%ntului Tu loca pe care netrebnicii i nelegiuiii
aceia l$au p%ngrit n pustiitoarea lor rtcire a minii. #pre binele ntregii lumi i n folosul ntregii
omeniri, a vrea ca poporul Tu s aib parte de linite i s rm%n la adpostul dezbinrilor. ?ie
pacea i linitea celor credincioi i cu cei aflai n rtcire...)
A
$ mpratul i nva pe toi ostaii s nale n duminici o rugciune alctuit de el
nsui' (*e Tine singur Te tim &umnezeu, pe Tine drept mprat Te cunoatem, pe Tine ntr$a0utor
Te c"emm, de la Tine ne$am dob%ndit biruinele, prin Tine mai presus de vr0mai artatu$ne$am,
Fie recunotin i datorm pentru bunurile dob%ndite: n Tine am nd0duit c i pe cele viitoare ni
le vei drui' cu toii Fie ne rugm...)
14
$ *e patul de moarte a rostit urmtoarea rugciune de mulumire' (n clipa aceasta pot
spune cu adevrat c sunt fericit: acum tiu c m$am nvrednicit de viaa cea fr moarte i c m$am
mprtit din dumnezeiasca lumin...)
11
b- &omnie e+emplar i de e+cepie
$ Constantin este vzut ca (un mprat cum nu ne$a a0uns la auz s fi fost vreodat
unul, c"iar din cele mai vec"i timpuri)
18
. #e face o comparaie cu cei mai ilutrii conductori din
istorie, Cirus al perilor i Ale+andru al macedonenilor, pentru a se arta cu c%t este mai strlucit
+
,use-iu $e .e/#ree#, Viaa lui Constantin cel are, P!B 14, ,$i"ur# Ins"i"u"ului Bi-lic 0i $e Misiune #l
Bisericii Or"o$o%e Ro12ne, Bucure0"i, 1991, p.'5.
*
Ibidem, p.115.
9
Ibidem, p.11()114.
1&
Ibidem, p.1'+.
11
Ibidem, p.1*4.
12
Ibidem, p.'5.
4
Constantin fa de acetia. &espre primul se spune c a avut o moarte nefericit i ruinoas prin
m%na unei femei, iar despre cel de$al doilea, c s$a stins npraznic (prad desfr%ului i beiei), nu a
fost druit cu urmai, iar la moartea sa imperiul s$a fr%miat.
$ >n paralelism ntre poporul evreu i cretini i ntre /oise i Constantin' cum
poporul evreu a fost prigonit de egipteni, cretinii au fost prigonii de pg%ni: precum /oise i$a scos
pe evrei din robia egiptenilor, Constantin a scos cretinismul de sub tirania i asuprirea
necretinilor: precum /oise a ieit din mi0locul poporului egiptean care l crescuse i s$a alturat
celor de o credin cu el, aa i Constantin leapd slava i cinstirea pg%nilor i se mprtete de
rudenia ce vine din credina cretin
13
$ (fa de toi i rsp%ndea filotimia cu inima cea mai larg, aa c oricine i cerea o
oarecare favoare putea fi ncredinat c n$avea s dea gre) iar prin (mi0locirea feluritelor onoruri
mpratul se s%rguia s mulumeasc pe c%t mai muli)
15
$ mpratul era un moralist, un mustrtor al moravurilor pctoase: i plcea s se
nfeze mulimilor i s le vorbeasc despre conduita cretineasc. >rmeaz un e+emplu de
aciune moralizatoare ce s$a petrecut cu unul din apropiaii si'
(Edat a prins pe unul din nsoitorii si de m%n i i$a zis'
II*%n c%nd vom tot zbovi n lcomie prieteneJKK
&up care, sc"i%nd pe 0os cu o lance pe care nt%mpltor o inea n m%n conturul unui
om, adugat'
II&ac ai dob%ndi toate bogiile lumii i ntreg pm%ntu, p%n la urm tot n$ai avea
parte de nimic mai mult dec%t de at%ta petic$ i nc nici asta nu e sigur.KK)
16
c- Teofaniile i artarea pe cer a semnului #fintei Cruci
$ (&umnezeu l$a nvrednicit n numeroase r%nduri de mprtirea unei teofanii n care
7l i se nfia pe neateptate, n c"ip minunat, d%ndu$i de tireL...M despre felurite fapte ce aveau s
se nt%mple)
1;
$ Acelai 7usebiu ne mrturisete c Constantin (vzuse cu oc"ii si c0iar pe cer,
str0uind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c
odat cu ea putuse deslui un scris glsuind,sicH-' II# biruieti ntru aceastaHKK.) =oaptea i se
nt%mpl urmtoarea minune lui Constantin' (dormind el, i s$a artat !ristosul lui &umnezeu cu
semnul vzut mai nainte pe cer, poruncindu$i s nc"ipuie la r%ndul su semnul ce i se artase sus
pe cer, spre a se pune sub ocrotirea lui n luptele pe care avea s le poarte cu dumanul.)
1D
d- Em plin de virtui
$ om al pcii' se dovedea os%rdnic s (tuturor toate sub dumnezeiescul semn al pcii)
$ om al unitii i buneimpcri' (se bucur c%nd i este dat s vad c toat lumea e la
un g%nd: dar dinspre cei nesupui se ntorcea cu sil)
$ om al rbdrii' (i fa de oamenii care nu$l aveau la inim se purta tot rbdtor,
ndemn%ndu$i i pe ei cu glas stp%nit i cu bl%ndee s mai cugete i s nu se nvr0beasc)
1@
$ dup ce l biruiete pe c%mpul de lupt pe 2iciniu, poruncete alor si (s nu$l
urmreasc prea ndeaproape, spre a$i da fugarului sori de scpare' anume, trgea nde0de
Constantin c$ lu%nd aminte la dezastrul su$ 2iciniu va sf%ri prin a se lepada de cumplita$i
sminteal, d%nd ascultare g%ndului celui bun)
1A
1(
Ibidem, p.'9.
14
Ibidem, p.1'1.
15
Ibidem, p.1+1.
1'
Ibidem, p.*4)*5.
1+
Ibidem, p.+')++.
1*
Ibidem, p.*(.
19
Ibidem, p.9*.
5
$ la Ierusalim, cu prile0ul srbtoririi a treizeci de ani de domnie, un slu0itor l fericete e
mprat (pentru a se fi nvrednicit el nc din viaa de acum s ia singur n m%n fr%iele mpriei
peste at%ta mulime de oameni, urm%nd ca n cea de apoi s mpreasc mpreun cu ?iul lui
&umnezeu). Constantin i$a ascultat vorbele (cu enervare), iar apoi l$a ndemnat (s nu se mai
ncumete a rosti asemenea lucruri, ci mai cur%nd s se roage pentru mprat, astfel ca acesta din
urm s poat fi gsit vrednic a$i slu0i lui &umnezeu at%t n timpul vieii de aici c%t i n cea de pe
urm.)
84
e- /are ctitor bisericesc si filantrop
$ (i bisericile lui &umnezeu le$a nzestrat mbelugat prin propriile sale mi0loace,
mrind casele de rugciune, fc%ndu$le s arate mai semee, i a mpodobit sanctuarele cele mai de
seam ale bisericii cu nenumrate daruri votive)
81
$ (nevoiailor, Constantin le$a mprit felurite a0utoare n bani, art%ndu$se omenos i
mrinimos c"iar i fa de oamenii din afar care veneau la el. &e amr%ii uitai de lume care
cereau nu s$a ngri0it numai n aa fel nc%t ei s nu duc lips de bani i de m%ncare, ci i ca s
aibe straie ca lumea cu care s se poat mbrcaL...M i fa de bieii orfani s$a purtat ca un printe:
de vduvele lipsite de aprare se ngri0ea nde$aproape, refc%ndu$le viaa: ba de fetele rmase fr
spri0in printesc s$a ngri0it ntr$at%ta nc%t le cstorea cu brbai avui pe care$i cunotea.)
88

$ Constantin a redat drepturile, posesiunile, averile i rangurile celor lipsii de ele sub
prigonitori
$ la procese (pentru ca pierztorii s nu rm%n mai ntristai dec%t cei crora li se fcuse
dreptate, mpratul le ddea acelora$ din propria$i avere$ fie pm%nt, fie bani)
83
f- Aprtor al Ertodo+iei, lupttor mpotriva ereziilor
$ o scrisoare a lui Constantin ctre Ale+andru i Arie' (!otr%t s o vindec ,iseric
Africii- de aceast boal, n$am gsit alt leac mai potrivit cu ea dec%t L...M s trimit pe unii dintre ai
votrii s v a0ute la gsirea unitii de vedere n acele lucruri care, astzi, sunt nelese de voi
diferit.)
85
$ referindu$se la problema "ristologic ce o aducea Arie, mpratul comenteaz' (Ce
pregtire are omul de r%nd ca s poat deslui limpede nr%urirea unor ntrebri at%t de nsemnate i
at%t de greleJL...M Cine va putea face fa cerinelor unor asemenea subiecte fr a se e+pune
prime0diei de a clca str%mbJ Iat de ce, bine este ca n astfel de pricini s ocolim vorba de prisos ca
L...M poporul s nu a0ung vr%nd$nevr%nd fie s "uleasc, fie s se dezbine.)
86
$ (ntoarcei$v, aadar, unii ctre alii n du" de dragoste i bunvoin: redai ntregului
popor dreptul de a se cuprinde n braeL...M redesc"idei$mi, aadar, prin mpcarea voastr porile
Gsritului ,se refer la /%ntuitorul-, pe care mi le$ai zvor%t odat cu zavistia ce a pus stp%nire
pe voi.)
8;
$ o scrisoare a lui Constantin ctre eretici' (E voi, ce suntei potrivnici adevrului,
vr0mai ai vieii i sfetnici ai pierzriiH Totul la voi este fcut s se mpotriveasc adevrului, dar i
s se potriveasc celor mai cumplite vicii, s se mrgineasc la sminteli i simulare, prin care voi nu
facei dec%t s dai c"ip minciunii, pe cei nevinovai s$i asuprii, iar pe credincioi s$i lipsii de
luminH)
8D
2&
Ibidem, p.1+*.
21
Ibidem, p.*2.
22
Ibidem, p.*2)*(.
2(
Ibidem, p.1'1)1'2.
24
Ibidem, p.11+.
25
Ibidem, p.119.
2'
Ibidem, p.121.
2+
Ibidem, p.15'.
'
$ (unii sunt mulumii s$i poat asigura traiul, alii i c"eltuiesc energia pentru a se
pune sub ocrotirea unui protector: unii tiu s$i preuiasc pe cei ce li se adreseaz cu bunvoin, n
vreme ce dragostea altora nu poate fi trezit dec%t prin daruri. *uini sunt dornici de nvtur
curat, i rar e un om ndrgostit de adevrH &e aceea i trebuie s ne artm desc"ii tuturor, de
fiecare ngri0indu$ne s$i dm ce$i poate fi lui spre m%ntuire, aidoma medicilor: iar astfel voe a0unge
toi s slveasc n toate m%ntuitoarea nvtur.)
8@
Ca o mplinire i un rezumat al tuturor elementelor de virtute pe care le$am aternut mai sus,
adaug ultimul cuv%nt de preuire al episcopului 7usebiu de Cezareea din lucrarea .iaa lui
Constantin cel /are'
(&intre toi mpraii Gomei, Constantin a fost singurul care 2$a proslvit pe &umnezeu,
mpratul a toate, cu o at%t de mare druire: el singur a mrturisit i a rsp%ndit fi, tuturor,
nvtura lui !ristos: el singur a proslvit iserica 2ui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat: el
i numai el a spulberat rtcita credin cea n muli zei, ,st%rpind$o- cu totul. 7l a desfiinat toate
formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit at%t n timpul vieii c%t i dup moarte cu
asemenea dovezi de preuire cum nu i$au fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, ba c"iar
nici mcar vreunuia din romanii cei mai de seam: asemenea om nu s$a mai pomenit din ad%ncurile
vremilor.)
8A
Troparul #f%ntului Constantin cel /are'
C"ipul Crucii Tale pe cer vz%ndu$l, i ca *avel c"emarea nu de la oameni lu%nd, cel ntre
mprai apostolul Tu, &oamne, mprteasca cetate n m%inile Tale o a pus. *e care pzete$o
totdeauna n pace, pentru rugciunile =sctoarei de &umnezeu, >nule Iubitorule de oameni.
>n sti" al #f%ntului Constantin cel /are'
Cel ce mprete peste fptur, mai nainte vz%nd bun plecciunea inimii tale
preanelepte, prin cuv%nt te$a vnat pe tine, cel ce erai mai nainte cuprins de necuv%ntare i
lumin%nd g%ndul tu, cu cunotinele dreptei credine, lumii te$a artat luminos ca soarele, raze
arunc%nd de dumnezeieti fapte, mrite.
8. Teodosie cel Mare ,3DA$3A6, prznuit la 1D ianuarie-
a- Em profund religios
$ Gufin de ANuileea spune despre Teodosie ca este (imaginea cea mai desv%rit i
apare ca un nou Constantin, mai desv%rit dec%t primul. IIGeligiosus princepsKK prin e+celen,
Teodosie lupt mpotriva credinelor greite, a superstiiilor dearte ale pg%nilor n acelai timp
lupt%nd i mpotriva erorilor religioase, pe frontal ereziei.)
34
$ Teodosie urmeaz o practic religioas foarte sever, art%nd o mare nevoin n
inerea posturilor, a priveg"erilor, n nlarea rugciunilor i n c"emarea ca mi0locitori a #finilor
$ Acelai Gufin red o rugaciune de$a mpratului naintea unei btlii,3A5-'
(&umnezeule Atotputernic, Tu tii c am pornit aceast btlie n numele lui !ristos, fiul Tu,
pentru o rzbunare pe care o socotesc dreapt: dac nu este aa, pedepsete$m. &ar dac am venit
aici cu o cauz ndreptit i ncredin%ndu$m Fie, ntinde dreapta Ta peste ai Ti, pentru ca
neamurile s nu spun' >nde este &umnezeul lorJ)
31
2*
Ibidem, p.1(5.
29
Ibidem, p.1**.
(&
Preo" lec"or $r. 3$ri#n 4#-or, Biseric i !tat n timpul lui "eodosie cel are, ,$i"ur# Bi/#n"in, Bucure0"i,
f.#., p.92.
(1
Ibidem, p.94.
+
$ &up sv%rirea masacrului din Tesalonic, Teodosie a neles s se plece n faa
insistenelor i mustrrilor #f%ntului Ambrozie al /ilanului i, dup o penite de opt luni,doua
luni-, (s$a nfiat n biseric fr nsemnele imperiale, i$a mrturisit pcatul IIcu suspine i
lacrimiKK n faa poporului i, primind ietarea solemn, i$a putut lua locul printer credincioi pentru
slu0ba de Crciun.)
38
Ca un alt &avid, teodosie nelege i se umple de ad%nc umilin n faa lui
&umnezeu pentru a primi iertare de pcatul uciderii, ce l$a aruncat i pe el n mari c"inuri sufleteti.
b- mpratul n raport cu ierar"ia
$ &ac nelegem c n acele vremuri (numai mpratul dispunea de autoritatea
necesar i de mi0loacele materiale suficiente pentru a convoca i a aduna de pretutindeni at%ia
episcopi)
33
vom accepta i inspiraia divin ce trebuie s$l fi stp%nit pe mprat c%nd a dispus
organizarea sinodului.
$ (mpratul era contient de rolul ce$i revine, n caliatatea sa de a fi primul dintre
cretini, de a veg"ea la pacea i la unitatea credinei, ntr$o iseric unificat i pacificat)
35
$ Teodosie avea avea n prea0ma sa episcopi (cu bun reputaie i de o fidelitate de
netgduit fa de dogma de la =iceea i de ortodo+ie.)
36
&ou persoane cu mare influen asupra
mpratului au fost As"olius al Tesalonicului i /eletie al Antio"iei. *rimul a fost cel care l$a
botezat pe Teodosie, iar cel de$al doilea este cel care i$a aprut mpratului ntr$o vedenie
prezic%ndu$i viitoarea sa ascensiune. 2a #inodul de la Constantinopol, Teodosie l$a recunoscut pe
episcopul /eletie printre membrii participani i i$a manifestat recunotina deosebit srut%ndu$i
m%inile i av%nd gri0 de promovarea sa n sinod$ dup cum amintete istoricul Teodoret.
c- Geforme i aciuni n spri0inul isericii i mpotriva ereticilor
$ Teodosie a spri0init formularea unor legi favorabile isericii, conform crora
membrii clerului erau sustrai 0ustiiei seculare i erau deferii tribunalului ecleziastic, iar episcopii
erau 0udecai de mpratul nsui
$ #e recunoate 0uridic dreptul la azil oferit de iseric infractorilor i condamnailor
$ *rin legea care confirm ortodo+ia ca fiind religia oficial de stat, ereziile nu mai
reprezint (pur i simplu diversitatea doctrinelor), ci doctrine greite care atenteaz la unitatea
religioas. (&ac deosebirea dintre dreapta credin i erezie dateaz din timpul lui Constantin, care
opusese iserica ortodo+ ereticilor, !recizarea acestei distincii, reglementarea raporturilor dintre
ortodoci i eterodoci este opera lui Teodosie.)
3;

$ ntr$o scrisoare trimis prefectului pretoriului Gsritului, 7utropiu, Teodosie
mrturisete i cere urmtoarele'
(# nu se desc"id ereticilor nici un loca pentru a$i celebra misteriile, nici un prile0
pentru a e+ercita nebunia minii lor ncp%nate. # tie toat lumea c, c"iar dac acest soi de
oameni a obinut vreo favoare prin vreo dispoziie particular smuls prin nelciune, nu are nici o
valoare. Ticloasa aduntur a ereticilor s fie mpiedicat s$i in ntrunirile nelegiuite. ?ie ca
numele lui &umnezeu >nul i Atotputernic s fie pretutindeni slvit, iar credina de la =iceea,
transmis odinioar de strmoii notri i confirmat de mrturia i afirmarea religiei divine s fie
ntotdeauna respectat i urmat. ?ie ca pata ntinciunii fotiene, veninul sacrilegiului arian, crima
necredinei eunomiene i ororile abominabile ale sectelor, a cror monstruozitate apare nc din
numele autorilor lor, s dispar i s nu se mai aud nici mcar vorbindu$se de ele. Trebuie
considerat ca pstrtor al credinei de la =iceea i adevrat credincios al dreptei credine pe cel care
(2
Ibidem, p.225.
((
Ibidem, p.2(1.
(4
Ibidem, p.2(1.
(5
Ibidem, p.2((.
('
Ibidem, p.(&5.
*
mrturisete anume pe &umnezeu Atotputernic i pe !ristos, ?iul >nul =scut al lui &umnezeu,
&umnezeu nscut din &umnezeu, 2umin nscut din 2umin, pe cel care nu coboar prin negaiile
sale pe &u"ul #f%nt pe Care$2 ateptm i$2 primim de la Oiditorul a toate: pe cel care cinstete cu
o credin neptat firea nedesprit a *rea #fintei Treimi, aceea pe care credincioii o numesc
corect folosindu$se de termenul grecesc IIusiaKK.)
3D
3. !stinian cel Mare ,68D$6;6, prznuit la 8 august-
a- Em ascetic, plin de virtui, cu vocaie imperial
$ (n minunatul su palat, tria ca un si"astru. C%teva ore de somn i erau de a0uns
pentru odi"na trupului su ostenit. &in aceast cauz era numit IIneadormitulKK. /%nca puin i
muncea foarte mult. Cea mai mare plcerea sa era munca n propria bibliotec.)
3@
$ Em de o noblee e+emplar 9 (atunci c%nd generalul *robus a fost condamnat pentru
insultarea mpratului, el a rupt condamnarea i i$a trimis generalului iertarea sa' IITe iert pentru
0ignirea pe care mi$ai adus$o. Goag$te s te ierte i &umnezeuKK)
3A
: precum &avid l$a iertat pe
ocr%torul su, n timpul c%nd fiul su s$a ridicat mpotriva sa, aa i Iustinian l iart pe cel care,
cuvenindu$se s$i aduc cinstire, l$a ponegrit.
$ (Iustinian a acordat o mare atenie cultivrii iubirii cretine. 7l a a0utat pe cei sraci,
pe cei npstuii de vitregiile naturii i de invaziile barbare, pe orfani, pe vduve, pe prizonieri, pe
cei bolnavi,trupete i sufletete-, pe cei btr%ni i, n general, pe toi care aveau trebuin. A fcut
aceasta at%ta timp c%t vistieriile #tatului i$au putut susine aciunile.)
54
&e aici am vzut c nu a
precupeit binele aproapelui i nu a nt%rziat a mplini faptele iubirii cretine.
$ C%t de mult pre punea mpratul pe sufletul unui om, vom vedea din enunul
=ovellei .II, care dei oprea cu asprime v%nzarea vaselor sfinte din biserici, ngduia v%nzarea
oricrui bun al bisericilor pentru eliberarea prizonierilor'
(*edeapsa se va aplica asupra celorL...Mcare ndrznesc s sv%reasc astfel de fapte fr
cuviin fa de sfintele vase druite lui &umnezeu se cuvine s fie pedepsiiL...M Totui, o e+cepie
poate s se fac n cazul pe care l$am artat privind rscumprarea prizonierilor, c%nd sufletele
oamenilor sunt eliberate din moarte i lanuri prin v%nzarea vaselor lipsite de suflet.)
51
$ &espre curia i verticalitatea credinei #f%ntului mprat s$au strecurat ideile
mincinoase ale lui 7vagrie, care a susinut c n ultimul an de domnie Iustinian s$a convertit la
erezia aftarodoc"etist ,ce susine nestricciunea trupului /%ntuitorului-. &ei aceast greeal este
preluat de muli oameni ai bisericii din secolele IP, PI i PIII, se observ uor c toi folosesc ca
surs, mrturia mincinoas a lui 7vagrie. Cel mai bine este infirmat aceast tez de ctre enunrile
i e+presiile folosite la #inodul .I 7cumenic legate de persoana mpratului Iustinian. Acesta este
numit' (preacucernicul), (preaevlaviosul mprat), (cel ntru sfini), (care a murit n c"ip
dumnezeiesc), (a crui via s$a sf%rit ntru evlavie). E alt dovad tare ce susine bunul renume al
mpratului este o scrisoare a papei Agaton ctre Constantin .I, a crei citire s$a fcut n cursul
uneia dintre sesiunile #inodului .I 7cumenic' (inecuv%ntata pomenire a lui Iustinian este cinstit
astzi de toate popoarele. 7l a fost mpratul care mai mult dec%t toi ceilali a devenit spri0initor al
adevrului i al credinei apostolice. &reapta sa credin a bineplcut at%t de mult lui &umnezeu i
(+
Ibidem, p.(&')(&+.
(*
3s"erios 4eros"er5ios, Iustinian cel are !fnt i #mprat, ,$i"ur# !ofi#, Bucure0"i, 2&&4, p.('.
(9
Ibidem, p.(')(+.
4&
Ibidem, p.2'*.
41
Ibidem, p.2+4)2+5.
9
el a spri0init at%t de mult #tatul cretin. Credina sa ortodo+, care a fost rsp%ndit n toat lumea
prin decretele sale, este prea slvit...)
58
$ *atriar"ul ?otie, ntr$o scrisoare ctre c%rmuitorul ulgariei, /u"ail, spune
urmtoarele' (Iustinian, cel mai puternic dintre mprai, a condus Imperiul Goman i credina sa a
fost credina isericii.)
53
b- 2upttor pentru dreapta credin ortodo+ i pentru iseric
$ (n IIiografia *atriar"ului 7uti"ie al Constantinopolului,Q6@8-KK scris de un
anumit preot 7uti"ie, se amintete c Iustinian lupta zi i noapte mpotriva ereticilor, deopotriv
prin cuv%nt i prin scris)
55
$ Iustinian este autorul unei remarcabile opere teologice din care reiese n mod evident
structura sa sufleteasc bine organiziat, curat de nenelesuri i greeli, limpede i profund.
ntre lucrri se numr' (Tratat mpotriva lui Erigen), (7pistola mpratului Iustinian ctre #f%ntul
#inod, despre origen i discipolii si),combate teoriile despte suflet ale filozofilor greci preluate de
Erigen-, (*rimul decret al lui Iustinian mpotriva celor IITrei CapitoleKK), ( Al doilea &ecret
mpotriva celor IITrei CapitoleKK), (Tratat dogmatic mpotriva clugrilor monofizii din
7gipt),apr ortodo+ia #f%ntului C"iril al Ale+andriei-, (>nule =scut, ?iule i Cuv%ntul lui
&umnezeu),imn cu bogat coninut dogmatic care se c%nt astzi la fiecare #f%nt 2iturg"ie-, un
numr nsemnat de 7pistole i &ecrete ce trateaz probleme dogmatice, de natur practic,
referitoare la administraie, disciplin, via mona"al i lucrarea filantropic a isericii
$ R.!.!utton face urmtoarea apreciere la adresa mpratului Iustinian' (Cu greu se
poate afla o dogm a isericii de pretutindeni pe care s nu o fi aprat, o ereziei pe care s nu o fi
urmrit i nfruntat.)
56
c- Crezul lui Iustinian
$ #$a ocupat de problemele teologice ale epocii sale, enun%nd ideile sale despre #f%nta
Treime, #f%nta iseric, #fintele #cripturi, #f%nta Tradiie, omul, etc., n deplin
acord cu nvturile primelor patru #inoade 7cumenice
i6 &espre &umnezeu$Tatl ' (/rturisim deci c noi credem n Tatl, i n ?iul,
i n #f%ntul &u", Treimea Cea de o ?iin, o &umnezeire. n aceasta credem,
ntr$o natur i esen i putere i autoritate, n trei Ipostasuri, adic *ersoane.
L...M ?iindc &umnezeirea este una n trei i cele trei una sunt, ntru care este
&umnezeirea.)
5;
ii- &espre &umnezeu$?iul ' este fidel nvturii #f%ntului Atanasie cel /are:
vorbind despre atributele dumnezeieti ale ?iului n timpul ntruprii, remarc
urmtoarele' (i rm%n%nd ce era, nu a sc"imbat ceea ce a devenit)
5D
i iari'
(nainte de ntrupare nu erau doi &omni i dup ntrupare nu este doar o
singur natur)
5@
iii- &espre #f%nta #criptur i #f%nta Tradiie' le atribuia acestora autoritate
divin i infailibilitate: Iustinian susinea c o g%ndire ortodo+ poate fi
dob%ndit prin rugciune i prin studierea #fintelor #cripturi i a scrierilor
patristice
42
Ibidem, p.2*2.
4(
Ibidem, p.2*4.
44
Ibidem, p.4*.
45
Ibidem, p.2+9.
4'
Ibidem, p.+(.
4+
Ibidem, p.+9.
4*
Ibidem, p.*2)*(.
1&
$ A. !arnacS l consider (cel mai mate teolog al vremii sale), iar R.!.!utton spune
c teologia lui Iustinian este (teologia secolului a aselea)
5A
d- #tat i iseric
$ Iustinian a susinut c fundamentul principiului armoniei dintre #tat i iseric sunt
dreapta credin i sfintele canoane ale isericii. &in acest considerent se crede ca mpratul a
ridicat sfintele canoane ale isericii la nivelul de legi ale #tatului
$ =ovella CIP' (Credem cu trie c singura noastr nde0de pentru trinicia imperiului
n timpul mpriei noastre depinde de pronia lui &umnezeu. <tim c aceast nde0de este izvorul
pazei sufletului i al triniciei stp%nirii noastre.)
64
$ =ovella .I' (#unt dou mari daruri pe care &umnezeu, n iubirea #a de oameni, ni
le$a druit de sus' preoia i demnitatea mprteasc. *rima slu0ete cele dumnezeieti, n timp ce
ultima conduce i c%rmuiete treburile omeneti' totui, am%ndou curg de la acelai izvor i
mpodobesc viaa oamenilor. Aadar, de nimic nu ar trebui s se ngri0easc mpraii ca de
demnitatea preoeasc, de vreme ce pentru bunstarea lor ,a mprailor- preoii se roag nencetat
lui &umnezeu. Cci dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de &umnezeu, i dac
mpraii c%rmuiesc neprtinitor i cu dreapt 0udecat s#tatul care le$a fost ncredinat spre purtare
de gri0, se va sv%ri armonia obteasc,sCmp"onia- i roadele acesteia se vor revrsa peste toat
firea omeneasc.)
61
nc"ei prezenta lucare i concluzionez, prin dou scurte nvturi de$ale #finilor.
(Imitarea faptelor i a virtuilor sfinilor este adevrata venerare demn de sfini i plcut
lui &umnezeu) ,#f. Brigorie de =azianz i #f. Brigorie al =Cssei-
(...ei s$au invrednicit de nc"inare, nu prin firea lor, ci pentru c au avut n ei pe Cel ce este
vrednic de nc"inareprin firea #a: aa cum fierul nfierb%ntat nu este arztor prin firea sa, ci pentru
c a primit n sine foc, care are nsuirea fireasc de a arde. Aadar ne nc"inam lor, pentru c
&umnezeu i$a preaslvit i i$a fcut ngrozitori pentru vr0mai i binefctoripentru cei ce se
apropie de ei cu credin.) ,#f. Ioan &amasc"in-
49
Ibidem, p.9'.
5&
Ibidem, p.1(&.
51
Ibidem, p.1(&)1(1.
11