1

Didahia sau nvtura celor doisprezece Apostoli1

Aceast scriere rmas anonim, considerat primul catehism cretin2 i cel mai vechi izvor al legislaiei bisericeti3, reprezint cea mai veche din scrierile pstrate de la Prinii Apostolici4. Sfinii Prini Apostolici au fost fie ucenici ai Sfinilor Apostoli, fie i-au cunoscut n mod direct, iar perioada de timp n care au trit se ntinde pe un interval de aproximativ 100 de ani, ncepnd din a doua jumtate a secolului I i pn la sfritul primei jumti din secolul al II-lea. Titlul original pare s fi fost nvtura Domnului ctre pgni prin mijlocirea celor doisprezece Apostoli5. Se presupune c a fost scris ctre anul 100, ntr-un mediu iudeocretin, probabil n Siria, Palestina sau Egipt 6. A cunoscut o larg circulaie i a stat la baza multor scrieri att n Rsrit, ct i n Apus, pn n secolul al XIV-lea, iar de la nceputul acestui secol i pn n secolul al XIX-lea nu se mai amintete nimic de ea7. Aceast scriere a fost descoperit de ctre mitropolitul Nicomidiei Filotei Vriennios/Vriennie, n 18738, ntr-un Codice (Codex Hierusalimitanus 446 din anul 1056, cunoscut acum cu sigla H 54) din Biblioteca Sfntului Mormnt din Constantinopol, fiind tiprit abia n 1883, tot la Constantinopol9. n Codicele respectiv mai erau Sinopsa Vechiului i Noului Testament de Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola lui Barnaba, cele dou Epistole ctre Corinteni ale Sfntului Clement Romanul, o list a crilor canonice ale Vechiului Testament i o recenzie lung a Epistolelor Sfntului Ignatie al Antiohiei, cu corespondena dintre el i Maria de Cassabola10. n manuscrisul descoperit de ctre Filotei, lucrarea menionat avea dou titluri: (nvtura celor doisprezece Apostoli) i (nvtura Domnului prin cei doisprezece Apostoli ctre neamuri). Primul titlul se consider titlul general al scrierii, iar pentru cel de al doilea s-a exprimat prerea c privete numai prima parte a lucrrii11. Scopul. Lucrarea a fost scris ca s fie cluz sau ghid de ndrumare cretinilor despre modul de trire a credinei n Iisus Hristos conform nvturii Sale12. Autorul. Nu este cunoscut, dar trebuie s fi fost careva din anturajul imediat al Sfinilor Prini13.
Didahia sau nvtur a celor doisprezece Apostoli, trad. de pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, I, Bucureti 1979, p. 15-35; Didach, d.-trad. (avec Introd. et notes) par W. Rordorf et A. Tuilier, Sources Chrtiennes 248, Paris 1978; Pr. asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, Bucureti 1985, p. 37-38 (= Streza, Botezul). 2 Eugen Jurca, Cateheza baptismal n antichitatea cretin, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu 2009, p. 38 (= Jurca, Cateheza baptismal); Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, I, Bucureti 2009, p. 49 (= Voicu, Patrologie, I). 3 Anton I Admu, Literatur i Filosofie Cretin, I, Iai 1997, p. 159. 4 Jurca, Cateheza baptismal, p. 38; Voicu, Patrologie, I, p. 60; vezi i Ioan G. Coman, Patrologie, I, Bucureti 1984, p. 93. 5 Mario Simonetti, Didach, Dizionario di catechetica, Torino 1986, p. 205. 6 Jurca, Cateheza baptismal, p. 38-39. 7 Vezi Voicu, Patrologie, I, p. 60. 8 Printele Voicu citeaz anul 1875, vezi Voicu, Patrologie, I, p. 60; teologul grec Papadopulos citeaz direct anul 1883, vezi Prof. Dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, I, Editura Bizantin, Bucureti 2006, p. 165 (= Papadopoulos, Patrologie, I). 9 Jurca, Cateheza baptismal, p. 39; Voicu, Patrologie, I, p. 61; Pr. D. Fecioru, Introducere la nvtur a celor doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB 1, Bucureti 1979, pp. 17-18 (= Fecioru, Introducere la nvtur). Asupra istoricului gsirii acestui text vezi i informaii preioase n Papadopoulos, Patrologie, I, p. 165, nota 10. 10 Fecioru, Introducere la nvtur, pp. 17-18. 11 Papadopoulos, Patrologie, I, p. 167. Printele Dumitru Fecioru are o alt prere, vezi Fecioru, Introducere la nvtur, p. 19. 12 Voicu, Patrologie, I, p. 61.
1

2 Timpul. Dup unii cercettori, Didahia a fost scris n secolul I, iar dup alii n secolul al II-lea. Cei care pledeaz pentru secolul I, susin c a fost scris cu puin timp de drmarea Ierusalimului14. Papadopulos opteaz pentru intervalul de timp 90-110, avnd ca izvor ndrumrile despre rnduiala bisericeasc, care poate c dateaz din anii 60-7015. J.-P. Audet propune anii 50-70, pentru c n Didahie gsim viaa Bisericii din timpul slujirii Apostolilor, profeilor i nvtorilor, aa cum se constat i n Faptele Apostolilor i n Epistolele Sfntului Apostol Pavel, considerndu-se c Didahia este contemporan cu Evangheliile Sfinilor Evangheliti Matei i Luca16. Locul. Se consider c a fost scris n Orient, fr s se poate preciza unde anume: Siria, Palestina sau Egipt. J.-P. Audet situeaz scrierea ei n Antiohia17. Coninutul. Didahia este socotit un adevrat vade mecum al credinciosului18 i primul catehism moral din literatura patristic19. Se consider c aceast scriere a exercitat o influen asupra unor opere ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile Apostolice20. Din punct de vedere didactic, Didahia, care cuprinde 16 capitole, a fost divizat n patru pri: partea I este o catehez moral, dndu-se instruciuni cu privire la cele dou ci: calea vieii i calea morii (capitolele I-VI); partea a II-a cuprinde ritualul Sfintelor Taine ale Botezului i Euharistiei, indicaii despre post, rugciune i mrturisire, fiind considerat un compendiu liturgic (capitolele VII-X); partea a III-a expune aspecte despre ierarhia bisericeasc (capitolele XI-XV)21; partea a IV-a este considerat un Epilog (capitolul XVI), prin care se atrage atenia asupra Parusiei22. Dei scurt ca ntindere, avnd abia dimensiunea Epistolei ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel (10.700 litere) 23, nvtura sau Didahia celor doisprezece Apostoli este important24 pentru c ne prezint aspecte din nvtura Bisericii n epoca primar, repere despre constituirea comunitilor cretine, informaii despre ierarhie i harismatici, precum i instruciuni disciplinare. Aceast scriere poate s fie folosit ca izvor pentru trei discipline teologice: Morala, Liturgica i Dreptul bisericesc25. Dintre multele aspecte prezentate n aceast scriere se pot reine, avndu-se n vedere cultul practicat n Biserica Ortodox, urmtoarele: a) svrirea Sfintei Taine a Botezului prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi; b) mprtirea credincioilor sub ambele forme, adic din pine i vin transformate n Trupul i Sngele Mntuitorului, pinea fiind dospit; c) zilele de post sptmnale sunt miercurea i vinerea; serbarea duminicii de la nceput; existena ierarhiei26.

Fecioru, Introducere la nvtur, p. 20. Pentru argumente vezi Voicu, Patrologie, I, p. 65. 15 Papadopoulos, Patrologie, I, p. 167. 16 Fecioru, Introducere la nvtur, pp. 20-21. 17 Fecioru, Introducere la nvtur, p. 20. 18 J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris 1934, p. 28. 19 Fecioru, Introducere la nvtur, p. 17. 20 Voicu, Patrologie, I, p. 60. 21 Vezi Jurca, Cateheza baptismal, p. 41-47; Fecioru, Introducere la nvtur, p. 21. 22 Voicu, Patrologie, I, p. 61; Fecioru, Introducere la nvtur, pp. 20-21. Papadopulos o mparte doar n dou pri: o prim parte socotit moral (I-VI) i o doua parte cu ndrumri privind Botezul, postul i Euharistia (VIIX), apoi cu ndrumri despre cum trebuie s disting credincioii pe profeii adevrai ce cei fali (XI-XV), i socotete capitolul XVI aparte (Papadopoulos, Patrologie, I, p. 166). 23 Voicu, Patrologie, I, p. 66. 24 Teologul grec Papadopulos o consider neautentic i c nu este vorba de un text important din punct de vedere filologic i teologic (Papadopoulos, Patrologie, I, p. 165). 25 Voicu, Patrologie, I, p. 66. 26 Voicu, Patrologie, I, p. 66; Fecioru, Introducere la nvtur, p. 21.
14

13

3 Cele dou ci din partea I, adic cea a vieii i cea a morii, sunt cunoscute din izvoare greceti27 i iudaice28. Importana Didahiei este i pentru istoria poeziei liturgice bisericeti, pentru c pstreaz, n capitolele IX i X, stihuri care se aflau n uzul liturgic al Bisericii primare. Imnurile menionate n Didahie reprezint trecerea de la simpla rugciune-invocare la imn, care are i refren (Slav ie n veci!), astfel c aceast form constituie precedentul Condacului, care a luat natere treptat n snul poeziei bisericeti elinofone i nu are rdcini siriene sau ntru totul gnostice29.

Parmenide, Tabelului lui Kevet; neopitagorei (Papadopoulos, Patrologie, I, p. 166). Vechiul Testament i Manualul supunerii (Papadopoulos, Patrologie, I, p. 166). 29 Papadopoulos, Patrologie, I, p. 167.
28

27