1

coala alexandrin
1. Oraul Alexandria
A fost ntemeiat de ctre Alexandru cel Mare, n jurul anului 332 .Hr i se
afla aezat pe limb de pmnt ngust, ntre lacul Mareotis i Marea
Mediteran, n faa insulei Pharus.
Aezarea geografic face din cetatea Alexandriei un centru de seam att
comercial, ct i cultural, iar pe vremea Ptolemeilor, ajunge capitala Egiptului i
oraul al doilea din Antichitate, dup Roma, ca mrime i frumusee1.
Biblioteca faimoas din Alexandria ajunsese s aib 700.000 de volume n
vremea lui Iulius Cezar2.

2. Cretinismul n Alexandria
Pregtirea pentru primirea noii credine au fcut-o colonitii iudei, care au
cerut traducerea Vechiului Testament n limba greac, Septuaginta. n Noul
Testament sunt pomenii muli prozelii din Egipt i din Cirene.
Simon, cel care a dus crucea Mntuitorului, era din Cirene.
La Pogorrea Sfntului Duh erau iudei din Egipt i din prile Libiei cea de
lng Cirene (Fapte 2: 10), precum i cirenei i alexandrini, care au cutat
motive de ceart cu tefan (Fapte 6: 9).
Apolo, brbat iscusit la cuvnt, puternic ... n Scripturi (Fapte 18: 24), care
se afla n Efes, cnd Sfntul Apostol Pavel mergea n cltoria a III-a misionar,
era din Alexandria.
Se afirm c prima comunitate cretin a fost ntemeiat de ctre Sfntul
Evanghelist Marcu3.

Voicu, Patrologie, I, p. 289.

Voicu, Patrologie, I, p. 289.
3
Voicu, Patrologie, I, p. 290.
2

3. coala din Alexandria

La Alexandria s-au dezvoltat trei mari curente: 1) gnosticismul; 2) neoplatonismul; 3) concepia iudeo-alexandrin, care cuta concilierea Vechiului
Testament cu filosofia pgn.
n aceast ambian se dezvolt i coala cretin din Alexandria,
caracterizat ca un didaskaleion, un institut propriu-zis de nvmnt, cu
constituie organic, cu programa precisa de studii, cu profesori i studeni,
deosebita de celelalte existente. E o coal permanenta i cu o organizaie
corespunztoare.
Eusebiu ne spune c aceast coal era de veche tradiie i c obiectul ei
era interpretarea Sfintei Scripturi. Ea e anterioar lui Panten. Acesta apare ca
primul ei conductor cunoscut, dup care vin serii ntregi de succesori pn la
Rodon (395), care transfera coala la Side, n Pamfilia, dup ce, la 231, Origen,
plecnd de la Alexandria la Cezareea Palistenei, creeaz aici o coal dup
modelul celei alexandrine.
Programa de studii a coninut la nceput numai exegeza biblic, dar se va
mbogi cu trecerea timpului, incluznd i Filosofia, probabil ncepnd cu
Panten, pentru ca s ajung sub Origen la doua cicluri bine distincte: ciclul
profan, cuprinznd dialectica, tiinele naturii si etica, i ciclul cretin
cuprinznd exegeza biblic i cugetarea cretin. Problemele care se dezbteau
erau probabil: Dumnezeu, originea i scopul lumii, omul, sufletul, raportul dintre
tiin si credin, unirea mistic cu Dumnezeu. Metoda de interpretare a Sfintei
Scripturi era cea alegoric i mistic.
coala alexandrin a fost ilustrat de oameni ca: Panten, Clement, Origen,
Heracles, Dionisie cel Mare, Teognost, Pireriu, Petru, Didim cel orb, Sfntul
Atanasie, Sfntul Chiril al Ierusalimului. Au fost influenai de aceasta coal:

Sfntul Grigorie Taumaturgul, luliu Africanul, iar prin cea de la Cezareea:

Eusebiu, capadocienii i alii.

4. Reprezentani
4.1. Panten
Panten este primul conductor oficial al colii cretine din Alexandria,
numit de discipoli albina Siciliei. Originar, aadar, din Sicilia, nainte de a trece
la credina cretin a studiat filosofia stoic.
Este ntlnit n fruntea colii din Alexandria pe la anul 180.
A fost chemat s predice n India, mai degrab n Arabia sau Etiopia, unde
ar fi gsit Evanghelia dup Matei n ebraic, adus de Apostolul Bartolomeu.
Se ntoarce n Alexandria i reia predarea nvturii cretine, crend un
curent puternic pentru studiul aprofundat al Sfintei Scripturi.
Panten nu a lsat nimic scris, fiind un Socrate cretin. Data adormirii ntru
Domnul este fixat la anul 200 4.
4.2. Clement Alexandrinul
Titus Flavius Clemens s-a nscut n jurul anului 150, probabil n Atena,
dup alii, n Alexandria5.
Fire cuttoare, a fcut multe cltorii n cutarea Adevrului, iar linitea a
gsit-o, n cele din urm, lng un dascl n Egipt, unde era ascuns. Dasclul
acesta era, ntr-adevr, o albin sicilian, care a cules florile livezii profetice i
apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui (Stromate
I, 11, 1-2).
4
5

Voicu, Patrologie, I, p. 293.

Voicu, Patrologie, I, p. 294.

Patrologii sunt de acord c Clement a sosit n Alexandria puin nainte de

180, c a fost elevul lui Panten timp de zece ani, pn n 190, cnd Panten l ia
ca ajutor al su. Dup moartea dasclului su, n jurul anului 200, el va prelua
conducerea colii din Alexandria6.
Pentru c era laic, cretinii simpli priveau cu nencredere leciile lui
Clement, astfel c episcopul Alexandriei l-a hirotonit preot. Din nefericire,
Clement nu a putut s-i continue mult vreme leciile, cci n 202 sau 203,
persecuia lui Septimiu Sever l-a obligat s prseasc Alexandria, locul fiindu-i
preluat de ctre Origen. Dintre auditorii lui Clement, cei mai celebri au fost
Origen i Alexandru, episcop al Cezareei Capadociei, apoi al Ierusalimului7.
Dup plecarea din Alexandria, Clement a activat n Capadocia, la Cezareea,
unde era episcop fostul elev al lui Alexandru.
Clement a trecut la cele venice nu cu mult nainte de anul 2158.
4.2.1. Opera
Mrturii despre opera lui Clement Alexandrinul avem la Eusebiu al
Cezareei, n Istoria bisericeasc (VI, 13, 14), i la Fericitul Ieronim, n De viris
ilustribus (38), care l consider cel mai erudit dintre toi9.
4.2.1.1. Cuvnt de ndemn ctre elini sau Protrepticul. Face parte din
trilogia teologico-filosofic a lui Clement, alturi de scrierile Pedagogul i
Covoare sau Stromate. Alctuit din 12 capitole, Protrepticul este un ndemn
adresat lumii pgne de a-i prsi datinile i obiceiurile, pentru a mbria
credina cretin10.
Dac Orion atrgea petii cu cntecul su, iar Orfeu mblnzea fiarele, ei nu
au putut, totui, s mblnzeasc moravurile oamenilor, precum a fcut Iisus
6

Voicu, Patrologie, I, p. 295.

Voicu, Patrologie, I, p. 295.
8
Voicu, Patrologie, I, p. 296.
9
Voicu, Patrologie, I, p. 296.
10
Voicu, Patrologie, I, p. 297.
7

Hristos 11. Clement compar pgnismul cu copilria umanitii, pe care lumea

acum e chemat s o lase, i pune n concordan mrturii ale filosofilor i
poeilor lumii pgne cu profeii Vechiului Testament i adevrul credinei
cretine.
4.2.1.2. Pedagogul. Cuprinde trei cri i se prezint ca un manual de
educaie i moral cretin, n care se dau toate regulile de purtare pentru
cretini: cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s se
mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s
se foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte soii ntre ei,
cum s lucreze, cum s-i exerseze trupul cu gimnastic12.
4.2.1.3. Covoare sau Stromate. Titlul complet este Stromate. Note gnostice
potrivit filosofiei celei adevrate, dat de Eusebiu de Cezareea. n aceast lucrare,
Clement face un covor din textele Sfintei Scripturi, dar i din cele ale filosofilor
pgni, greci i barbari, pentru ilustrarea Adevrului, adic a lui Hristos.
Scrierea conine opt Stromate: I) o introducere, prin care Clement arat c
cretinul poate s scrie cri, s studieze filosofia greac i celelalte tiine; II)
Clement se ocup de raportul dintre credin i gnoza cretin; credina este
singurul mijloc care duce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i baza
oricrei tiine; III) dedicat cstoriei; IV) se vorbete despre martiriu i se
prezint adevratul gnostic, care este cretinul perfect; V) adevrata cunoatere a
lui Dumnezeu se face prin credin, simbolism i teologie negativ; VI) se
prezint credina cretin n raport cu cea a pgnilor; filosofii au mprumutat
din Scripturi i nu pot da adevrata nelepciune; att filosofia, ct i tiina
omeneasc pot fi folositoare; filosofia e un dar de la Dumnezeu i aceasta i-a
pregtit pe pgni pentru primirea credinei cretine; VII) se revine la descrierea

11
12

Voicu, Patrologie, I, p. 298.

Voicu, Patrologie, I, p. 299.

gnosticului ca chip al cretinului perfect; VIII) pare fragment dintr-o alt scriere
de domeniul logicii, cci se vorbete despre definiie, gen, specie, metod13.
Clement nu a apucat s termine aceast important lucrare.
4.2.1.4. Care bogat se va mntui. Reprezint o interpretare omiletic a
pasajului de la Marcu 10: 17-31 14.
4.2.1.4. Extrageri din scrierile lui Teodot. Teodot era un adept al
gnosticului Valentin15.
4.2.1.5. Ecloge profetice, conine interpretri simbolice i alegorice din
Profei.
4.2.1.6. Despre Pati. Se pstreaz doar fragmente.
4.2.1.7. mpotriva iudaizanilor.
4.2.1.8. Despre post.
4.2.1.9. Despre vorbirea de ru.
4.2.1.10. Un ndemn la rbdare.
4.2.1.11. Imagini. Reprezint o carte de interpretare simbolic i alegoric
a Vechiului i Noului Testament, referindu-se i la cri necanonice, ca Epistola
lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru 16.
Sfntul Fotie consider c Clement are multe interpretri greite, apropiate
de mentalitatea pgn, fapt pentru care a dus la nlturarea operei lui din
patrimoniul cultural cretin i la pierderea ei17. n 1586, Clement a fost scos i
Martirologiul Bisericii Romano-catolice.

13

Voicu, Patrologie, I, p. 300; Pentru traducere n limba romn, vezi Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad.
N. I. tefnescu, Col. Izvorul Ortodoxiei 3, Bucureti 1939; idem, Clement Alexandrinul. Scrieri. Partea nti,
PSB 4, Bucureti 1982.
14
Voicu, Patrologie, I, p. 301.
15
Voicu, Patrologie, I, p. 301.
16
Voicu, Patrologie, I, p. 302.
17
Voicu, Patrologie, I, p. 302.

4.3. Origen
Eusebiu de Cezareea i consacr cartea a VI-a din Istoria bisericeasc.
mpreun cu preotul Pamfil ( 304) a fcut apologia lui Origen. Se pare c
Pamfil l-a cunoscut n copilrie pe Origen sau c a avut informaii de la alii18.
S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185, iar numele su, Origen,
nseamn Fiul lui Horus (un zeu egiptean)19. Tatl su se numea Leonida, a
mbriat credina cretin dup naterea lui Origen. A fost plin de rvn pentru
Hristos i a suferit martiriul pentru credina cretin, fiind mbrbtat chiar de
ctre Origen, care avea n acel moment doar 17 ani. Tatl su a fost martirizat
prin tierea capului, n timpul persecuiei (202-203) lui Septimiu Sever. Origen
dorea i el s fie martirizat, dar mama lui l-a nduplecat cu lacrimile ei s rmn
lng ea, ascunzndu-i i hainele.
Conform obiceiului, ntreaga avere le-a fost confiscat, astfel c Origen s-a
aflat pe drumuri, mpreun cu mama lui i cei ase frai mai mici. O femeie
bogat din Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a nceput s
predea lecii, mai nti din literele profane, apoi i despre credina cretin,
venind la el i catehumenii i pgnii, curioi s afle adevrul de credin.
n vremea acelei persecuii fugiser toi cateheii din Alexandria, n frunte
cu Clement Alexandrinul. Episcopul Alexandriei, Dimitrie, vznd pe
catehumeni adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz conducerea colii din
Alexandria, el fiind doar de 18 ani20.
Datorit srciei n care se afla, este obligat s-i vnd o parte din cri,
mai ales cele profane. Origen vede acest lucru pozitiv, cci se dedic i mai mult
studiului Sfintei Scripturi, numind citirea crilor profane hran patimilor21.

18

Voicu, Patrologie, I, p. 311.

Voicu, Patrologie, I, p. 312.
20
Voicu, Patrologie, I, p. 313.
21
Voicu, Patrologie, I, p. 313.
19

Totui, la vrsta de 25 de ani va studia din nou filosofia, spunnd c aa a

fcut i faimosul Panten. El devine elevul neoplatonicului cretin Ammonius
Sacca, avndu-l coleg i viitorul filosof Porfiriu22. De la Ammonius a nvat
Origen interpretarea alegoric23.
Ducea o via ascetic, umbla descul, dormea puin i nu avea dect o
hain, nct cei care l cunoteau, l caracterizau: Cum vorbete, aa triete, i
cum triete, aa vorbete24. A mers cu abstinena att de departe, nct s-a
castrat, pentru a nu da bnuieli, de vreme ce avea auditori de ambele sexe. Dar
cnd i-a format metoda alegoric, a neles altfel textul de la Matei 19: 12, i
sunt fameni care s-au fcut fameni pe sine pentru mpria cerurilor, cindu-se
pentru aceast greeal25. Din cauza acestei greeli, episcopul Dimitrie nu i-a dat
harul preoiei26. Se pare c rigorismul lui Origen excesiv a fost o influen a
gnosticismului, cci rigorismul excesiv n chinuirea trupului era practicat i de
gnostici. Clement chiar a susinut gnosticismul, cci pentru el cretinul superior
era gnosticul. n casa n care a fost gzduit de acea femeie nstrit, se afla i un
cunductor al gnosticilor, Pavel, cu care se ferea, totui, s stea de vorb sau s
se roage mpreun cu el, tocmai pentru a nu fi influenat de gnosticism27.
Face multe cltorii, chemat pentru erudiia lui sau din dorina proprie de a
cerceta. Astfel, cltorete n 212 la Roma, pentru a cunoate Biserica
romanilor. La Roma va ntlni un om bogat, pe nume Ambrozie, compatriot de
al su, dar care fcea parte din secta lui Marcian. l convertete la Ortodoxie i
va avea n el un mare sprijinitor. Amndoi au asistat la o predic rostit de ctre
Sfntul Ipolit ntru lauda Mntuitorului 28.
ntori la Alexandria, Ambrozie va deveni diacon i se va ngriji de Origen
pn la moarte, fr s-i lase, ns, ceva din imensa avere. ndat dup sosirea de
22

Voicu, Patrologie, I, p. 313.

Voicu, Patrologie, I, p. 313.
24
Voicu, Patrologie, I, p. 314.
25
Voicu, Patrologie, I, p. 314.
26
Voicu, Patrologie, I, p. 314.
27
Voicu, Patrologie, I, p. 314.
28
Voicu, Patrologie, I, p. 314.
23

la Roma, Ambrozie va angaja, cu propria lui cheltuial, o echip ntreag de

scriitori pentru Origen, care s-i editeze cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7
copiti i o mulime de caligrafi.
Pentru c numrul discipolilor cretea mereu, ia la conducerea colii pe
Heraclas, elevul su i al lui Ammonius Sacca, urma al episcopului Dimitrie, i
i ncredineaz ciclul de apte materii ale nvmntului profan. Origen
pstreaz pentru sine filosofia, teologia i tlmcirea Sfintei Scripturi. Cursurile
sale erau editate de ctre echipa angajat de ctre Ambrozie i scoase la vnzare.
Activitatea lui era ntrerupt, din cnd n cnd, de vreo cltorie. De pild,
n 214, a fost chemat de ctre guvernatorul Arabiei, pentru a-i cunoate
nvturile.
n 215, din cauza persecuiei lui Caracala, Origne se vede silit s plece n
Palestina, la Cezareea, unde va cunoate dragostea a celor doi episcopi de seam
ai Palestinei: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului. Acetia l-au
invitat s predice n bisericilor lor, dei era laic. Acest fapt era mpotriva
canoanelor, de aceea, episcopul Dimitrie al Alexandriei, suprat, l recheam pe
Origen acas i-l invit s reia activitatea didactic29.
n jurul anilor 218-220, Origen este invitat n Antiohia de ctre Julia
Mamea, mama mpratului Alexandru Sever, amatoare de societatea oamenilor
talentai. Se crede c Origen a reuit s o converteasc la credina cretin, ceea
ce explic atitudinea favorabil a fiului ei fa de Cretinism30.
n 230, Origen se duce n Ahaia, Grecia sudic, pentru a liniti Bisericile de
acolo, tulburate de erezie. Trecnd prin Palestina, a primit la Cezareea hirotonia
n preot din partea episcopilor Teoctist i Alexandru. Acest fapt l-a suprat pe
Dimitrie al Alexandriei. El convoac mai multe sinoade (230-231), care au
decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) Origen nu fcea parte

29
30

Voicu, Patrologie, I, p. 315.

Voicu, Patrologie, I, p. 316.

10

din eparhiile celor care l-au hirotonit; b) nu avea integritate corporal31. Ca

urmare, este nlturat de la coala catehetic i chiar izgonit din Alexandria.
Urmaul lui Dimitrie ( 231) a fost Heraclas, fostul elev favorit al lui Origen,
dar care menine aceeai atitudine fa de Origen ca i Dimitrie.
Origen prsete Alexandria n 232 i se va aeza la Cezareea Palestinei,
unde va nfiina o nou coal, avnd ajutorul lui Teoctist al Cezareei Palestinei
i al lui Alexandru al Ierusalimului, prietenii si. Protectorul su, Ambrozie, l
va nsoi la Cezareea, unde Origen va avea studeni din toate prile, printre care,
cei doi episcopi amintii, Teoctist i Alexandru, apoi pe Sfntul Grigorie
Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului, i pe fratele acestuia, Atenador32.
n timpul persecuiei (235-238) lui Maximin Tracul, Ambrozie, prietenul
lui Origen, a fost n primedjie s fie arestat. Origen i-a scris lui i preotului
Protoclet, aflat i el n aceeai primejdie, o ndemnare la martiriu. Origen a
petrecut timpul persecuiei lui Maximin la Firmilian, mitropolitul Cezareei
Capadociei i fost elev de al su33.
La Cezareea Capadociei a rmas doi ani ascuns n casa unei cretine
evlavioase, Iuliana, care avea i o bibliotec bogat, motenit n parte de la
prozelitul Simachus, autorul unei traduceri a Vechiului Testament n limba
greac.
Se rentoarce dup 238 la Cezareea Palistenei, trecnd prin Nicomidia
(Bitinia) i Atena (Grecia). n 244, este chemat de ctre episcopii Arabiei s
mearg la Basra, ca s converteasc pe episcopul Bryllus de la monarhianismul
patriapasian la Ortodoxie. Peste civa ani a fcut o nou cltorie n Arabia, ca
s conving de rtcirea lor nite eretici, care admiteau c sufletele mor odat cu
trupul i nvie la Judecata universal. Fericitul Ieronim spune c Origen a
corespondat cu mama lui Filip Arabul (244-249)34.
31

Voicu, Patrologie, I, p. 316.

Voicu, Patrologie, I, p. 317.
33
Voicu, Patrologie, I, p. 317.
34
Voicu, Patrologie, I, p. 318.
32

11

n timpul persecuiei lui Deciu (250-251), Origen a fost arestat i chinuit,

dar, n cele din urm, eliberat. Chinurile la care a fost spus l-au slbit, iar peste
aproximativ doi ani, la vrsta de 70 de ani (254-255), trece la Domnul35.
Pamfil i muli alii, precum Sfntul Fotie, afirm c a murit la Cezareea
Palestinei, iar Fericitul Ieronim susine c locul trecerii sale la cele venice a fost
Tir, n Fenicia, unde a avut loc, pare-se, chinuirea lui36.
4.3.1. Opera
Eusebiu de Cezareea l numete pe Origen Adamantios (), adic
Omul de oel, iar Fericitul Ieronim l compar cu cei mai mari poligrafi ai
Antichitii greco-latine: latinul M. Terentius i grecul Didim, poreclit
Halkenteros, adic Omul cu mruntaiele de aram37.
Nu s-a pstrat catalogul lucrrilor ntocmit de ctre Eusebiu de Cezareea i
Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea
aproximativ 2.000 de titluri. Fericitul Ieronim red aproape 200 de titluri n
Scrisoarea 33, ctre Paula. Sfntul Epifanie vorbete despre 6.000 de cri, pe
care unii patrologi le consider, probabil, suluri i nu titluri de cri deosebite38.
Se afirm c datorit volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul
necesar s verifice totul i, n felul acesta, s-au strecurat i greeli sau adugiri,
de care Origen nu este vinovat39.
Alegorismul su exagerat i unele erori grave n concepie i credin au
provocat cunoscuta ceart origenist, iniiat de ctre Sfntul Epifanie i dus de
Fericitul Ieronim, Rufin i muli alii, ncheiat prin condamnarea lui Origen la
Sinodul al V-lea Ecumenic (553), sub mpratul Iustinian I.

35

Voicu, Patrologie, I, p. 318.

Voicu, Patrologie, I, p. 318.
37
Voicu, Patrologie, I, p. 319.
38
Voicu, Patrologie, I, p. 319.
39
Voicu, Patrologie, I, p. 319.
36

12

Puine dintre scrierile lui Origen s-au pstrat, cci n urma condamnrii lui,
cretinii au nimicit scrierile sale. Dintre cele pstrate, cele mai multe sunt n
traduceri n limba latin, datorate Fericitului Ieronim, Rufin i Sfntului Ilarie de
Pictavium40.
Opera lui Origen se poate mpri n patru categorii: exegetic, apologetic,
dogmatic i moral41.
4.3.1.1. Opera exegetic
4.3.1.1.1. Hexapla (). Conine o ediie a Vechiului Testament
fcut pe ase coloane, fiecare coloan dnd textul dup un alt izvor: I) textul
ebraic original; II) acelai text cu litere greceti; III) textul grecesc n traducerea
prozelitului Aquila din Sinope, de la nceputul secolului al II-lea; IV) textul
grecesc n traducerea cretinului ebionit Simachus, din secolul al II-lea; V)
textul Septuagintei, secolul III nainte de Hristos; VI) textul grecesc n
traducerea prozelitului Teodotion din Efes, de la sfritul secolului al II-lea42.
Pentru Psalmi a mai folosit alte dou traduceri, nct lucrarea a fost lrgit
la Octapl43.
Cu scopul de a fi mai accesibil publicului, Origen i-a fcut i o ediie
redus, pe patru coloane, numit Tetrapla, din care lipseau cele dou coloane cu
textul ebraic44.
Scrierea acestei lucrri a fost posibil datorit atelierului de copiti finanat
de ctre Ambrozie. A fost nceput n 216 i terminat n 246, a existat doar un
singur exemplar original, unic n Cezareea Palestinei, pstrat de elevul su
Pamfil, n biblioteca din Cezareea Palestinei. Pamfil, Eusebiu de Cezareea i

40

Voicu, Patrologie, I, p. 319.

Voicu, Patrologie, I, p. 319. Pentru traduceri n limba romn vezi PSB 6, 7, 8 i 9.
42
Voicu, Patrologie, I, p. 320.
43
Voicu, Patrologie, I, p. 320.
44
Voicu, Patrologie, I, p. 320.
41

13

Fericitul Ieronim s-au folosit de aceast lucrare, care a fost ars n 638,
mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil45.
Explicrile Sfintei Scripturi pe care le face Origen sunt de trei feluri:
scholii, omilii i comentarii46.
Sensurile de interpretare folosite de Origen sunt: literal, moral i spiritual.
El folosete i o imagine plastic cu nuca: sensul literal e aflat de toi cu uurin
i reprezint coaja verde a nucii; sensul moral e coaja tare, dar care se afl nu cu
mult trud; sensul spiritual este miezul nucii i se afl cu osteneal, fiind cel
mai preios (Omilia 9 la Numeri)47.
Origen punea accent pe sensul spiritual. Metoda exegetic a lui Origen a
fost criticat de ctre episcopul Eustaiu al Antiohiei ( 360), care afirma c
Origen face din istoriile cuprinse n Sfnta Scriptur simple fabule i mituri48.
4.3.1.2. Opera apologetic
4.3.1.2.1. Singura apologie pstrat de la Origen este Contra lui Cels
, scris la ndemnul prietenului i protectorului su Ambrozie dup
anul 244, pe timpul lui Filip Arabul (244-249)49.
Cels, polemist pgn din secolul al II-lea, atacase credina cretin ntr-o
lucrare Cuvnt adevrat, iar Origen combate aceast scriere cu mult rvn,
nct cititorul simte c adevrul i tiina de partea lui50.
Interesant este atitudinea lui Origen fa de acuzaia de trdtori ai
Imperiului roman fcut de Cels. Origen afirm c cretinii nu trebuie s lupte,
de vreme ce preoii pgni au scutire de serviciul militar, deoarece ei au preoia
sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar de va fi ca Imperiul s cad n minile
45

Voicu, Patrologie, I, p. 320.

Vezi Voicu, Patrologie, I, pp. 321-322.
47
Voicu, Patrologie, I, p. 324.
48
Voicu, Patrologie, I, p. 324.
49
Voicu, Patrologie, I, p. 325.
50
Voicu, Patrologie, I, p. 327.
46

14

barbarilor, atunci cretinii vor lupta i pentru convertirea acestora, astfel c

credina lor va deveni unica religie peste tot pmntul, aa cum va i fi odat51.
4.3.1.3. Opera dogmatic
Principala oper dogmatic a lui Origen este Despre principii
. Pstrat prin traducerea n latin i prelucrarea lui Rufin, care a eliminat
toate ereziile din ea, considerndu-le interpolaii, lucrarea se mparte n patru
pri: I) Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime, ngerii i
cderea acestora; II) Creaia, mntuirea i judecata final a lumii i a omului,
apocatastaza; III) Liberul arbitru i consecinele lui; IV) Hermeneutica biblic52.
Aceste pri sunt considerate primele manuale sistematice ale Bisericii,
specifice unor domenii: primele dou pri se pot considera primul manual de
dogmatic n literatura patristic, partea a III-a cel dinti manual de moral, iar
partea a IV-a cea dinti hermeneutic biblic53.
n aceast lucrare, Origen numete pe Fiul deofiin cu Tatl (
) i Dumnezeu-Om ()54, iar pe Preasfnta Fecioara Maria
Nsctoare de Dumnezeu ()55. Origen este poate cel dinti care
folosete termenii deofiin cu Tatl ( ) i Nsctoare de
Dumnezeu ()56.
Totui, aceast carte cuprinde multe erezii i heterodoxii, fapt pentru care a
fost condamnat Origen la Sinodul al V-lea Ecumenic (553), sub mpratul
Iustinian I57.

51

Voicu, Patrologie, I, p. 327; vezi i Mitropolit Nicolae Corneanu, Doi preopineni celebri: Origen i Cels,
Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Timioara 1987, pp. 89-109.
52
Voicu, Patrologie, I, p. 328.
53
Voicu, Patrologie, I, p. 328.
54
Voicu, Patrologie, I, pp. 330-331, 335.
55
Voicu, Patrologie, I, p. 331, 335.
56
Voicu, Patrologie, I, p. 335.
57
Vezi ereziile la Voicu, Patrologie, I, pp. 330-331.

15

4.3.1.3. Opera cu coninut moral

4.3.1.3.1. Despre rugciune , lucrare compus din trei pri:
I) Despre necesitatea rugciuni; II) Explicarea rugciunii Tatl nostru; III)
Sfaturi la felul cum trebuie s ne rugm58.
4.3.1.3.2. ndemn la martiriu , scriere prin
care i ndeamn la martiriu prietenii Ambrozie, protectorul su, i preotul
Protoclet din Cezareea Palestinei, n timpul persecuiei lui Maximin Tracul
(235-238)59.
4.3.1.3.3. Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, s-au pstrat
doar dou scrisori: una ctre Iuliu Africanul, n care apr canonicitatea unor
cri vetero-testamentare (Suzana, Bel i balaurul i Rugciunea celor trei
tineri); o alt scrisoare ctre Sfntul Grigorie Taumaturgul, n care l nva
ce atitudine s ia fa de cultura elin, considerat profan60.
Alte scrieri ale lui Origen, Despre pace, Despre post i Despre
monogamie, s-au pierdut.
Origen este adeptul cunoaterii prin raiune i tiin, socotindu-o
superioar celei prin credin61.

58

Voicu, Patrologie, I, p. 331.

Voicu, Patrologie, I, pp. 331-332.
60
Voicu, Patrologie, I, p. 332.
61
Voicu, Patrologie, I, pp. 333, 337
59