75

76

2. Evangheliile sinoptice, problema sinoptic

Evangheliile sinoptice dup Matei, Marcu, i Luca, folosesc n comun mult material narativ, predici i comentarii scurte ale lui Isus, pilde, minuni, iar structura lor indic o concepie asemntoare, evidene clare ale unei tradiii cretine comune. n acelai timp, fiecare are i material specific, detalii i accente proprii, prin care comunic un mesaj distinct. Ordinea n care ele apar n NT, numit i ordinea canonic, le grupeaz n succesiunea amintit mai sus i le plaseaz n corpusul comun al celor patru evanghelii canonice, mpreun cu evanghelia dup Ioan. De ce sunt doar patru evanghelii i nu mai multe? Pentru c, dei sau scris nenumrate evanghelii n primul i al doilea secol, majoritatea sunt pseudoepigrafe (semnate n mod fals ca venind din partea unor apostoli) i apocrife (cri ascunse, cu nvtur neclar, neistoric, eretic), adic doar acestea patru au rezistat testelor de autenticitate apostolic i au fost recunoscute i folosite de Biseric de la nceput. Ordinea canonic spune ceva despre valoarea lor i modul n care au fost folosite n Biseric, nu neaprat despre cronologia scrierii lor: evanghelia dup Matei realizeaz o bun legtur cu Vechiul Testament i, n primul secol, era cea mai folosit evanghelie, cea dup Marcu este a doua n importan fiind scris ntr-o anumit legtur cu marele apostol Petru, cea dup Luca vine pe poziia a treia, fiind scris din dorina de a urma modelul altor evanghelii i de a prezenta mai ordonat evenimentele majore din viaa i nvtura lui Isus, iar evanghelia dup Ioan este privit n unanimitate ca fiind cea mai trzie, scris n mod intenionat ca un complement la primele trei. n mod interesant, dar nereflectnd procesul istoric de scriere i de pstrare a lor n canon, Sf. Ieronim ofer generos cteva raiuni simbolice cu privire la cifra patru, pe care o consider o cifr fundamental pentru lumea n care trim: sunt patru evanghelii deoarece sunt patru puncte cardinale, patru elemente principale (foc, ap, pmnt, aer), patru anotimpuri, i, n Biblie se ntlnete adesea numrul patru ca mrturie a prezenei divine n lume

(n viziunea din Ezechiel 1:1-16 sunt amintite patru animale fantastice, i n mod asemntor, n Apocalipsa lui Ioan 4-7, sunt amintite patru creaturi vii stnd n jurul tronului lui Dumnezeu).1 Constatnd situaia istoric, prinii Bisericii au neles destul de timpuriu, nevoia de a pstra ceea ce Dumnezeu a lsat, n ce privete mrturia despre Hristos, n forma n care a lsat-o El. Astfel, Ireneus consider nc din secolul doi (aprox. 110-200 dH), iar Augustin va confirma acest raionament c numrul de patru evanghelii este un numr stabil, reprezentativ, iar mrturia lor o mrturie unic, coerent, care nu suport nici diminuri nici adugiri (aluzie att la evangheliile eretice, care vin cu tot felul de informaii fals biografice despre viaa lui Isus, sau cu citate false din nvtura lui, ct i la ncercarea lui Tatian din 170 de a contopi toate evangheliile ntr-una singur, Diatessaronul).2 Ordinea n care vor fi studiate aceste evanghelii n prezentul volum este o ordine pedagogic, ns, de la simplu la complex, conform cercetrilor moderne i are de a face cu o aranjare a acestor evanghelii pe baz de asemnare i contrast n mesaj, lungime narativ, stil i structur: Marcu, Luca i Matei. Nici ordinea aceasta nu reflect neaprat datarea lor (dei se bazeaz pe ipoteza prioritii lui Marcu), i nici nu ignor succesiunea lor canonic, ci reprezint doar o alt opiune metodologic de prezentare a lor. Astfel, urmtoarele introduceri se vor concentra pe istoria scrierii fiecrei evanghelii n parte, pe descrierea coninutului i a temelor lor caracteristice, i n

Ieronim, Comentariu la Ezechiel, Hom. IV, 1-3. Evangheliile au ajuns s fie asociate n iconografia cretin cu patru figuri simbolice: un om, evanghelistul Matei, care scrie genealogia lui Isus; un leu, care prenchipuie pe Ioan Boteztorul anunnd n pustie venirea Domnului pentru Marcu; un viel sau bou tnr care simbolizeaz jertfele aduse de Zaharia pentru evanghelia lui Luca; i un vultur, care simbolizeaz preexistena divin a lui Hristos, pentru evanghelia lui Ioan. 2 Ireneus, mpotriva ereziilor, 3.8.11; 4.20, 10-11, cf. Augustin, De consensu evangeliarum.

77

78

final, pe prezentarea succint a relaiei literare i teologice dintre ele (discutarea problemei sinoptice i a relaiei dintre evanghelia dup Ioan i evangheliile sinoptice). 2.1. Evanghelia dup Marcu
2.1.1 Atestare documentar i autor

deoparte nimic din ceea ce auzise, i nici s nu reprezinte fals vreunul din cuvintele lui Petru.4

Numele autorului nu este menionat n cuprinsul evangheliei, dar este prezent n titlul ei tradiional, kata Markon, dup Marcu. Este interesant de observat c expresia din titlu nu folosete genitivul, adic nu este evanghelia lui Marcu ci evanghelia dup (sau conform cu, potrivit cu) Marcu.3 Evanghelia n sine, vestea bun, nu este omeneasc ci este a lui Dumnezeu, a Fiului su Isus Hristos. Autorul uman i la fel, Biserica - nu i arog paternitatea ci numai proclamarea evangheliei. Mrturia prinilor Bisericii l confirm n unanimitate pe Marcu ca autor care a scris evanghelia aa cum a auzit-o predicat de Petru. Astfel, istoricul cretin Eusebius din Cezareea (ca. 260-340), citeaz o mrturie mai timpurie a lui Papias din Hierapolis (ca. 60-125), care la rndul su l citeaz pe un anume Ioan, prezbiterul:
Iar Ioan prezbiterul a spus aa: Marcu, fiind interpretul lui Petru, a scris cu exactitate, dar nu chiar n ordine, ceea ce el ia amintit despre cele spuse i fcute de Domnul. Cci el nu l-a auzit pe Domnul, nici nu l-a urmat ndeaproape, ci a venit mai trziu, dup cum a zis cnd a artat c el a scris ce spunea Petru dup cum era nevoie, i nu dup ordinea n care vorbise Domnul. Aa c Marcu nu a greit cnd a scris aa cum i-a adus aminte. El a planificat totul, din timp, ca s nu lase

Preri similare au i Clement din Alexandria (ca. 150-215), potrivit cruia Marcu a fost nsoitorul lui Petru i a scris n timpul vieii acestuia, la cererea unor credincioi din Roma, unde pstorea Petru),5 i Origen (ca. 185-254; succesorul lui Clement).6 Ireneus confirm aceste tradiii (ca. 130-205),7 iar Iustin Martirul (m. 165) amintete de memoriile lui Petru, o expresie n care muli vd o referin la evanghelia lui Marcu.8 Ieronim (ca. 340-420) scrie urmtoarele:
Marcu, discipol i tlcuitor al lui Petru, rugat de fraii din Roma, a scris pe scurt Evanghelia, potrivit cu ceea ce-l auzise pe nvtorul su mprtind. Cnd Petru a aflat despre aceasta, a recunoscut-o ca bun i le-a vestit-o bisericilor spre a fi citit cu autoritatea cuvenit... [...] astfel, lund cu sine Evanghelia ce nsui o alctuise, s-a ndreptat ctre Egipt i vestindu-l el, cel dinti, n Alexandria pe Hristos, I-a ntemeiat Biserica cu o asemenea plintate a nvturii i cumptare a vieii, nct toi cei nsoii n Hristos, s-au silit s-i urmeze pilda.9

Conform 1 Petru 5:13, nelegem c Marcu se afl cu Petru n Roma (Babilon), n jurul anului 65 (expresia fiul meu denot o relaie

Acesta este sensul preppoziiei greceti kata cnd se construiete cu acuzativul.

Papias, Fragmente, 2.15 (cf. Eusebius, Istoria, 3.39.15) Clement, Pildele, 6, n Eusebius, Istoria, 6.14.6-7, cf. Ieronim, Brbaii ilutri, 8. 6 Eusebius, Istoria, 2.15, 6.25.5. 7 Ireneus, mpotriva ereziilor, 3.1.1. 8 Iustin, Dialog cu Iudeul Tryphon, 105. 9 Ieronim, Brbaii ilutri, 8.
5

79

80

apropiat i ndelungat).10 Marcu, sau Ioan Marcu, era fiul Mariei (Fapte 12:12) i vrul lui Barnaba (Fapte 15:37-39, Col. 4:10, 2 Tim. 4:11; Filimon 24; i 1 Pt. 5:13); s-a sugerat c el este tnrul din Mc. 14:51-52. Isus a celebrat ultimul Pate n casa lui Ioan Marcu (Marcu 14:13). Tot acesta a fost nsoitorul lui Barnaba i Pavel n prima lor cltorie misionar, n calitate de secretar i jurnalist, iar mai trziu a fost secretarul (interpretul) apostolului Petru.11 Tertullian scrie c referitor la evanghelia pe care a editat-o Marcu, se spune c aparine lui Petru, al crui interpret a fost Marcu.12 Implicaiile acestei slujiri n calitate de interpret (eJrmhneuthv), se pot deduce din mrturiile lui Clement din Alexandria i ale lui Ireneus, care ne las s nelegem c interpretarea a nsemnat o reprezentare mai complex, nu neaprat o redare cuvnt cu cuvnt a predicrii lui Petru:
Cnd, la Roma, Petru predica deschis cuvntul i prin Duhul vestea evanghelia, mulimea de asculttori i-a cerut lui Marcu, cel care l urmase de mult vreme i i aducea aminte tot ce s-a zis, s o atearn n scris. Ceea ce el a i fcut, dnd evanghelia sa oricui dorea. Cnd Petru a auzit despre aceasta, el n-a avut nimic mpotriv, nici nu a recomandat-o n mod deosebit.13

de forma final a evangheliei, fiind cel care a structurat i a redat mesajul de ansamblu, ntr-o ordine care respect predicarea apostolic dar care reflect i accente caracteristice lui Marcu.
2.1.2 Locul i data scrierii

n concluzie, autorul reprezentat este Petru, care este responsabil i de cele mai multe din detaliile evangheliei, iar Marcu este responsabil

Clement din Alexandria indic Roma drept loc al scrierii evangheliei, iar data este cndva, spre sfritul vieii lui Petru, n perioada 55-65. Conform altor autori, Marcu ar fi scris civa ani mai trziu, n jurul datei de 70, la scurt timp dup moartea lui Petru, dar nainte de cderea Ierusalimului. Locul scrierii ar putea fi atunci Galilea, chiar Siria - adic Antiohia Siriei (evanghelia lui Marcu are foarte multe detalii despre Galilea: de exemplu aciunea din Mc. 1:1410:1 este plasat n Galilea, iar dup nviere Isus i anun pe ucenici c se vor ntlni n Galilea, cf. Mc. 16:7, 14:28, etc.). Ioan Gur-deaur menioneaz Egiptul ca loc al compunerii, dar ipoteza aceasta nu are muli adereni; ea este, probabil, un ecou al faptului c Marcu a predicat n Egipt.14 Biserica egiptean l consider n mod oficial pe Marcu drept fondatorul ei, cel puin ncepnd cu sec. 4, iar scaunul episcopal din Alexandria se numete cathedra Marci.15 Comparaia cu Matei este important, pentru c se reflect i asupra datrii lui Marcu. Astfel, dei este contestat, merit amintit, totui, reinterpretarea recent a codexului P17 / P64 (codex egiptean cu poriuni din Matei, posibil i din Luca),16 pe care C.P. Thiede l
14

Legtura cu Petru dateaz din anii 40 (cf. Fapte 12:12). Cretinii se ntlneau n casa mamei sale de mai mult timp, deja, din anii 30. 11 Papias l numete interpretul lui Petru, eJrmhneuthv, iar n Fapte 13:5 Ioan Marcu este numit uJphrethv, slujitor adic asistent, secretar care se ocup cu corespondena, cu mesajele (W. L. Lane, The Gospel of Mark, London: Marshall, 1974, 22). n Fapte 26:16 i Pavel este numit uJphrethv al adevrului, iar Luca 1:1-2 folosete acelai cuvnt, despre slujitori ai cuvntului, printre care este posibil s fie inclus i Marcu. 12 Tertullian, Contra Marc., IV,v. 13 Clement, n Eusebius, Istoria, 6.14.

10

Ioan Hrysostom, Predic pe Matei, 1: cf. Eusebius, Istoria, 2.16.1, citat i de Ieronim, care spune c Marcu a predicat n Egipt. 15 Conform tradiiei, Marcu a murit n Alexandria, Egipt. 16 Papirusul P64 (Magdalen Greek 17), a fost descoperit de C.B. Huleatt la sfritul secolului 19, a fost donat colegiului Magdalen din Oxford (unde absolvise) i cuprinde fragmente din Matei 26 (Mt. 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 3133). Papirusul a fost studiat de C.H. Roberts n Harvard Theological Review 46 (1953), 233-237, unde a propus 200 ca dat a scrierii lui. Face parte dintr-un manuscris notat iniial ca P67, din care un fragment se afl n Barcelona (un text din Matei), iar altul la Paris (o poriune din Luca).

81

82

dateaz ca aparinnd perioadei 70-100,17 considerabil mai recent fa de datrile anterioare (cf. C.H. Roberts, sec. 2-3). S-a atras, astfel, atenia asupra grafiei folosite i asupra prescurtrilor consacrate (Mt. 26:14-15, frag. 3 verso, linia 2, n Iuda, unul din cei doisprezece, copistul a prescurtat doisprezece, dwdeka, prin ib, n frag. 3, linia 2, Doamne, kurie, este scris ke (v. 22), iar numele lui Isus este scris iv).18 Prescurtrile numelor divine au fost folosite pe scar larg mai trziu (kv - kurios, domn; qv - theos, pa - pneuma, duh, etc.).19 Thiede a sugerat c un sistemul complex de prescurtri folosit n P17 este inventat la Ierusalim sau Antiohia, sub autoritate apostolic.20 De aici, concluzia sa c, dac papirusul aparine perioadei 70-100, evanghelia lui Matei era deja scris pe la anul 55,21 iar evanghelia lui Marcu ncepuse s circule deja pe la anii 40-45.22 n afara acestei teorii, ns, cei mai muli autori dateaz evanghelia lui Marcu pe baza altor detalii (limbaj, teme teologice, eclesiologice, posibile legturi cu

Petru, etc.), i acestea par s localizeze scrierea ei undeva n jurul anilor 65. Dac aceast mrturiile lui Papias i ale celorlali dup el nu sunt acceptate, atunci rmne de considerat o dat mai trzie, care s dea timp formrii tradiiei scrise i nglobrii lui Marcu, sau a materialului de tip marcan, n Matei i Luca. Dac Matei a fost scris n perioada 80-100 d.H., atunci Marcu este posibil s fi fost scris ntre anii 65-80 d.H. (respectnd ipoteza prioritii lui Marcu). n cazul c se adopt o alt abordare, cea a prioritii lui Matei, iar Marcu este considerat o lucrare mai trzie, care face un rezumat evangheliilor dup Matei i Luca, datarea se plaseaz mai trziu.
2.1.3 Destinatar

C.P. Thiede i M. DAncona, The Jesus Papyrus, London: Weidenfeld & Nicolson, 1996. Thiede i-a publicat mai nti studiul n Papyrus Magdalen Greek 17 (Gregory-Aland {P} 64): A Reappraisal, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigrafik 105 (1995), 13-20. Unele din numerele urmtoare ale jurnalului au inclus i replici severe (K. Wachtel, ZPE 107 (1995), 73-80, H. Vocke, ZPE 113 (1996), 153-157). 18 Thiede, Papyrus, 81. 19 Thiede, Papyrus, 84; vezi 106, 124-125, 126-129. 20 Thiede, Papyrus, 106, 130. 21 Thiede, Papyrus, 112. Dac se face abstracie de aceast dezbatere, cel mai timpuriu fragment este P52, un fragment din Ioan pstrat la John Rylands Library n Manchester i datat din a doua jumtate a sec. 2. 22 Argumentele lui Thiede au fost contestate, ns, de un numr important de cercettori. P17 e scris, astfel, n dou coloane, un format trziu, folosit pe scar larg ca 200, forma unor litere cum ar fi epsilon (margini ptrate, nu rotunde), este i ea mai trzie (cf. J.K. Elliott, Novum Testamentum 38 (1996), 393-399, E. Puech, Revue Biblique 102 (1995), 570-584, M. Head, Tyndale Bulletin 46 (1995), 251-285, W. Comfort, Tyndale Bulletin 46 (1995), 43-57, D.C. Parker, Expository Times 107 (1996), 40-43).

17

Faptul c Marcu explic obiceiurile iudaice (cf. Mc. 7:3-4) i c traduce diverse expresii specifice din aramaic (cf. Mc. 3:17; 5:41; 10:46), constituie o indicaie c are n vedere neamurile pgne. Mulimea expresiilor latine sugereaz, apoi, o populaie romanizat, care locuia fie n litoralul Asia Mic sau Siria, fie n peninsula italic, eventual n Roma. Astfel, Marcu translitereaz multe cuvinte latine n grecete: Mc. 4:21, modius (bani); Mc. 5:9, 15, legio (legiune); Mc. 6:27, speculator (clu); Mc. 6:37, denarius; Mc. 7:4, sextarius; Mc. 12:14, census (bir); Mc. 12:42, quadrans;23 Mc. 15:15, flagellare (biciuire); Mc. 15:16, praetorium (curtea lui Pilat);24 Mc. 15:39, 44, centurio (suta). Printre exemplele de expresii calchiate din latin sunt, apoi, Mc. 15:15, a da satisfacie poporului, volens populo

Lane atrage atenia c moneda quadrans nu circula n est; aceast observaie sprijinete ideea redactrii la Roma (Lane, Mark, 24). 24 Aici, ca i n cazul monedei quadrans (cf. 12:42: doi bnui [lepta], care fac un gologan [quadrans]; cf. 15:16, n curte, adic n praetorium), Marcu explic dou expresii comune greceti prin cuvinte latine (Lane, Mark, 24).

23

83

84

satisfacere;25 Mc. 15:19, a pune n genunchi, genua ponere. Pentru multe din aceste latinisme, limba greac avea echivalente consacrate, cum are pentru forov - khnsov, census - tax, sau pentru eJkatontarchv - kenturiwn / centurio - suta, centurion.26 Destinatarul latin ne este sugerat i de alte caracteristici ale evangheliei. De exemplu, Marcu are un dinamism aparte, punnd accentul mai degrab pe fapte i minuni dect pe cuvntri sau predici. n comparaie cu ceilali evangheliti sinoptici evanghelia lui Marcu are mai multe relatri de minuni: de exemplu, dou vindecri de orbi (Mc. 8:22-26; 10:46-52); dou nmuliri ale pinilor i petilor (Mc. 6:30-44; 8:1-10); dou umblri pe mare (Mc 4:35-41; 6:45-53). Despre cezarii romani, considerai divini, i care pretindeau nchinare, se spunea c pot face minuni, printre care i vindecri, adesea la ncoronare sau intrri triumfale.27 Astfel, se spunea c un senator roman, Numerius Atticus, a primit un milion de sesteri ca s jure c l-a vzut pe Augustus nlndu-se la cer, cum spunea legenda c s-a ntmplat i cu Romulus (Dio Cassius, Istoria romanilor, 54.46, sec. 2-3 d.H.). Despre Vespasian, care nu avea natere nobil, s-a spus c a vindecat orbi, chiopi, oameni cu mna paralizat, ca dovad c domnia sa era aprobat de zei (Suetonius, Vespasian, 8.7; Dio Cassius, Istoria Romanilor, 65.8; Tacitus, Istoria, 4.81, cf. Mc. 8:23; 10:35-40). Accentul pus de Marcu asupra minunilor lui Isus, are deci, un anume tlc. n acelai timp, Marcu este mai reticent dect ceilali
R.P. Martin, New Testament Foundations, Exeter: Paternoster, 1994 (1975), vol. 1, 202-203. 26 H. Koester, History, Culture, and Religion of the Hellenistic Age, Philadelphia, PA: Fortress, 1980; 108. 27 M.P. Charlesworth, Deus Noster Caesar, Classical Review 39 (1925) 11315; D. Cuss, Imperial Cult and Honorary Terms in the New Testament, Fribourg: Fribourg UP, 1974; D.L. Jones, Christianity and the Roman Imperial Cult, ANRW (eds. H. Temporini i W. Haase; Berlin: de Gruyter, 1980) II.23.2; Alistair Kee, The Imperial Cult: the Unmasking of an Ideology, SJT 6/2 (1985) 112128.
25

evangheliti n folosirea vocabularului regal specific, a titlului de mprat, a substantivului mprie (cf. Mt.: x73, Mc.: x30, Lc.: x57, In.: x16, Fapte: x28) sau domn (cf. Mt.: x73, Mc.: x16, Lc.: x97, In.: x50, Fapte: x101). Un exemplu relevant este discreia cu care Marcu prezint titlul regal al lui Isus la intrarea triumfal n Ierusalim: Osana! Binecuvntat este cel ce vine n Numele Domnului! Binecuvntat este mpria care vine, mpria printelui nostru David! Osana n cerurile prea nalte! (Mc. 11:1-10). El evit s-l prezinte explicit pe Isus ca mprat (cf. Luca l numete pe Isus mprat, Lc. 19:28-38; cf. Matei care subliniaz c Isus este Fiul lui David, Mt. 21:1-9).
2.1.4 Structura literar

Structura literar este perceput n feluri diferite. Pentru unii autori temele majore decid i structura evangheliei, pentru alii naraiunea nsi i definete prile, prin succesiunea evenimentelor narate. Exemple de structuri Suferina lui Isus ca rob al Domnului i importana uceniciei, ca devotament fa de Isus, sunt dou teme reprezentative n Marcu.28 Aa se face c unii comentatori, cum ar fi H.C. Thiessen i alii mpreun cu el, propun pentru Marcu o structur narativ bazat pe motivul Robului Domnului:29
1. Pregtirea Robului Domnului, 1:1-13

R.H. Gundry, Mark: A Commentary on His Apology for the Cross, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993, 442. Cf. I.H. Marshall, Son of God or Servant of Yahweh? A Reconsideration of Mark 1:11, NTS 15 (1968-69), 326-336. 29 H.C. Thiessen, Introduction to the New Testament, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958; citat i de B. Richardson, Introducere n NT, ITBB, Bucureti: PlusArt, 1997, 31.

28

85

86

2. Lucrarea Robului n Galilea, 1:14-7:23 3. Lucrarea Robului n nordul i vestul Palestinei, 7:24-9:50 4. Lucrarea Robului pe drumul Ierusalimului, cap. 10 5. Lucrarea Robului n Ierusalim, cap. 11-13 6. Supunerea Robului n faa morii pe cruce, cap. 14-15 7. Triumful Robului Domnului prin nvierea Sa, cap. 16

n acelai timp ns Marcu folosete o structur caracteristic evangheliilor sinoptice, de tip geografic-istoric,30 o mprire n trei etape a lucrrii lui Isus, axate pe Galileea, drumul spre Ierusalim i ultima sptmn (sptmna Patimilor):31
a) lucrarea lui Isus n Galilea i mprejurimi (Mc. 1-8:26) b) cltoria lui Isus din Galilea la Ierusalim (Mc. 8:27-11:1) c) jertfa lui Isus i nvierea la Ierusalim (Mc. 11-16)

anul de opoziie). S-ar prea c anul de nceput i parte din cel de popularitate se desfoar n Galileea (1-8), iar cealalt parte din anul de popularitate, precum i anul de opoziie, se cuprind n seciunea drumului spre Ierusalim (9-10). Evanghelia lui Marcu are un caracter foarte dinamic, cele trei etape fiind pline de evenimente semnificative. ntr-o formulare modern, cu titluri incitante seria acestor evenimente ar arta astfel:
Lucrarea n Galileea 1. 2. 3. 4. 5. 7. 8. 9. 10 11 12. nceputul evangheliei lui Isus i Ioan B. Un suflet sntos ntr-un trup sntos: istoria vindecrii unui om paralizat O capcan pentru Isus: vindecrile de Sabat Aventuri cu Mesia n mijlocul furtunii Cazul fr speran din Gadara Femeia care a vrut s rmn anonim Capul de pe farfurie dansul Salomeei O mas incredibil: 5 + 2 = 5000 porii Efata! adic, deschide-te! O mas incredibil: 7 + ? = 4000 porii Orbul fr iniiativ care ajunge s vad 1:1-11 2:1-12 3:1-6 4:35-41 5:1-20 5:25-34 6:16-29 6:30-44 7:31-37 8:1-21 8:22-26

Structura aceasta att de influent a lui Marcu (Petru) se regsete i n evangheliile lui Luca i Matei, i reprezint element de baz al paralelismului sinoptic. Aceste trei mari diviziuni de tip geograficistoric nu se suprapun ns exact peste mprirea tradiional, n trei, a anilor de lucrare a lui Isus (anul de nceput, anul de popularitate,

D. Rhoads i D. Michie, Mark as Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel, Philadelphia, PA: Fortress, 1982, 63; M.A. Powell, What is Narrative Criticism? A New Approach to the Bible, London: SPCK, 1990, 70; C. W. Hedrick, What is a Gospel? Geography, Time and Narrative Structure, PRS 10 (1983), 255-268; Malbon, Narrative Criticism: How Does the Story Mean?, n J.C. Anderson i S. Moore (eds), Mark and Method: New Approaches in Biblical Studies, Minneapolis, MN: Fortress, 1992, 2349). 31 E.K. Wefald, The Separate Gentile Mission in Mark: A Narrative Explanation of Markan Geography, The Two Feeding Accounts and Exorcisms, JSNT 60 (1995), 3-26, 5. Vezi B. Van Iersel, De Betekenis van Markus vanuit zijn topografische Structuur, TvT 22 (1982), 117138; B. Standaert, Lvangile selon Marc: Composition et genre littraire, Zevenbergen: Brugge, 1978; Van Iersel, Mark. A Reader-Response Commentary, Sheffield: Sheffield AP, 1998; D.B. Peabody, Mark as Composer, Macon, GA: Mercer UP, 1987, etc.

30

Drumul spre Ierusalim 13. 14. 15. 16. A fi sau a nu fi salvat o ntrebare major Un credincios cu jumtate de credin Soarta ispititorilor Isus i copiii 8:34-38 9:14-29 9:42-50 10:13-16

87

88

17. 18. 19.

Comoara de pe pmnt Cine va ajunge prim-ministru? Strigtul ceretorului orb Sptmna Patimilor

10:17-27 10:32-45 10:46-52

21. 22. 23. 24. 25.

Va fi sau nu va fi o nviere fizic? A doua venire a lui Isus Mrturia unui parfum scump Farsa judecii lui Isus Incredibila, ocanta nviere a lui Isus

12:18-27 13:14-32 14:1-9 15:1-15 16:1-11

Marea mrturisire a lui Petru (MMP), 8:27-30 x----------x-----------x-----||-------------x----------------x---------***** 1:1-13; 1:14-8:26; 8:27-10:52; 11:1-13:37; 14:1-15:47; 16:1-8; 9-20 Prolog Lucrarea Cltoria Lucrarea Jertfa, nvierea, nlarea n Galilea la Ierusalim n Ierusalim. [debut:1:14-3:6] [succes:3:6-6:13] [vecintate:6:14-8:26]

Rolul structural al motivului geografic-teologic al Cii Motivul geografic este exprimat cu claritate, n particular, prin folosirea motivelor Cii i al Cltoriei spre Ierusalim.33 Seriile de referine ncep cu menionarea kerygmei lui Ioan Boteztorul (Mc. 1:23; cf. Mal. 3:1, i Isa. 40:3) i includ referinele la Cale din Mc. 2:23; 4:4, 15; 6:8; 8:3, 27; 9:33, 34; 10:17, 32, 46, 52.34 Expresia pe cale, ejn th/ oJdw/, apare n Marcu n puncte importante ale naraiunii, de exemplu la nceputul i sfritul seciunii centrale (Mc. 8-10), i n relaie cu miracolele cptrii vederii (Mc. 8:27; 10:52):35
(a) kerygma lui Ioan Boteztorul (Mt. 3:3; Mc. 1:23; Lc. 3:56) (b) trimiterea celor 12 (Mt. 10:510; Mc. 6:613; Lc. 9:110) (c) parabola semntorului (Mt. 13:123; Mc. 4:120; Lc. 8:421)
33

Este foarte probabil c toi evanghelitii au mizat pe fora de oc a ntmplrilor din viaa lui Isus i a cuvntrilor sale. n mod special ns, aceast dinamism remarcabil este caracteristic lui Marcu. Revenind la problemele structurii evangheliei, n general, cele trei etape dinamice ale lucrrii lui Isus au fost puse n eviden n diferite feluri, de diferii autori, prin structuri mai simple sau mai detaliate ale evangheliei:32 a) structuri simple (A. Plummer, H. B. Swete, etc.):
x----------x-----------------x------------x-----------x-----------***** 1:1-13 1:14-9:50 10 11:1-15:41 15:42-16:8 (9-20) Prolog Lucrarea Cltoria Ultima nvierea n Galilea la Ierusalim Sptmn

b) structuri detaliate (V. Taylor, C. Cranfield, W. L. Lane, V. Robbins, etc.)

S. McKnight, Interpreting the Synoptic Gospels, Guides to NT Exegesis, Grand Rapids, MI: Baker, 1996 (1988), 24-25.
32

R.E. Watts, The Influence of the Isaianic New Exodus on the Gospel of Mark, PhD, Cambridge University, 1990; W.M. Swartley, The Structural Function of the Term Way (Hodos) in Marks Gospel, n W. Klassen (ed), The New Way of Jesus: Essays Presented to Howard Charles, Newton, KA: Faith and Life, 1980, 73-86. 34 J. Marcus, The Way of the Lord: Christological Exegesis of the Old Testament in the Gospel of Mark, Edinburgh: T&T Clark, 1993, 12. Alte puncte de referin sunt parabola semntorului (Mc. 4:4; 4:15) i interpelarea privitoare la taxa pltit Cezarului (Mc. 12:14). 35 Swartley, Structural Function, 75.

89

90

(d) vindecarea orbului (Mt. 20:2934; Mc. 10:4652, Lc. 18:3543) (e) intrarea n Ierusalim (Mt. 21:18; Mc. 11:111; Lc. 19:2847) (f) birul pentru Cezar (Mt. 22:1522; Mc. 12:1317; Lc. 20:21-26)

Pe lng evenimentele semnificative plasate pe cale, din motivul Cii fac parte i notele de cltorie (Reisenotizen, alctuite cu verbul poreuomai, a cltori) prin care evanghelistul precizeaz c Isus se ndreapt spre Ierusalim unde va avea de suferit din partea conductorilor (Mc. 8:31; 9:31-32; 10:32-33). Aceast cltorie esenial are caracter dramatic, de sintez a vieii i mesajului lui Isus, i conine ca adevr central Marea Mrturisire a lui Petru (MMP) care proclam natura divin a lui Hristos i misiunea Sa mesianic de Fiu al lui Dumnezeu, declaraie fcut undeva n apropierea Cezareii lui Filip (cf. Mt. 16:13; Lc. 9:18).36 Marcu 8:27 reprezint centrul teologic i narativ al evangheliei, un punct de rsturnare a situaiei,37 care, mpreun cu tema Cii confer evangheliei o structur simetric, circular (din Ierusalim - la Ierusalim, prin Galilea i prin ultima cltorie, care ne conduce la ultima sptmn i la cruce).38 Pentru J. Marcus Calea Domnului

este paradigma fundamental a interpretrii [Marcane] a vieii comunitii sale.39 Motivul Cii este unul programatic n Marcu, esenial pentru nelegerea teologiei autorului. El este strns legat de motivul Noului Exod - al Bisericii, de motivul venirii mpriei lui Dumnezeu i de cel al mplinirii Legii.40 n ce privete mesajul mesianic, capitolele 4, 8-10, n special, pun n relaie conceptul de cale (oJdov) cu referinele despre orbire, surzenie i nelegere a voiei lui Dumnezeu, o tem important a VT, bine conturat n Isaia (blepein, oJran, ajkouein, gignwskein, suniein, eijdein, noein (de exemplu, Mc. 4:12-13, 10:46-52, cf. Isaia 6:9, Isaia 35:8, 40:9).41
2.1.5 Caracteristici teologice i literare

n afar de cele menionate pn acum, evanghelia lui Marcu se distinge prin simbolismul su geografic, prin prezentarea realist a ucenicilor lui Isus, prin accentul pus pe miracole n contrast cu numrul de pasaje dedicate nvturii, prin tema secretului mesianic, prin limbajul direct, frust, dinamic. Simbolism geografic

A. Stock, The Method and Message of Mark, Wilmington, DE: Michael Glazier, 1989, 235. 37 R.A. Guelich, Mark 18:26, Dallas, TX: Word, 1989, xxxvi; F.G. Lang Kompositionsanalyse des Markusevangeliums, ZTK 74 (1977), 124; M.D. Hooker denumete textul Mc 8:27 drept pivotul, intersecia major a evangheliei (the watershed of Marks gospel), n The Gospel According to St. Mark, London: Black, 1991, 200201. 38 B. van Iersel, De Betekenis van Markus, 117138; V. Taylor, The Gospel According to St. Mark, London: Macmillan, 1969, 106113; J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus (1,18,26), Zrich: Benziger, 1978, 3032; C.E.B. Cranfield, The Gospel According to Saint Mark, Cambridge: CUP, 1963, 14. Cu privire la structurile literare n Marcu, vezi, van Iersel, Mark, 69-86, 125, 273274, 347-350, i Danove, Marks Story, 90. Pentru paralelism narativ n Luca, cf R. Meynet, Quelle est donc cette Parole? Lecture rhtorique de lEvangile de Luc (1-9,22-24), Paris: Cerf, 1979, 2 vols.; idem, Avez-vous lu saint Luc? Guide pour la rencontre, Paris: Cerf, 1990; idem, LEvangile selon saint Luc: Analyse

36

rhtorique, Paris: Cerf, 1988, 2 vols.; J.-N. Aletti, Lart de raconter Jsus-Christ: Lcriture narrative de lvangile de Luc, Paris: Editions des Seuil, 1989. 39 J. Marcus, The Way of the Lord. Christological Exegesis of the Old Testament in the Gospel of Mark, Edinburgh: T&T Clark, 1993, 47. 40 Marcus, Way, 47. 41 R. Watts, The Influence of the Isaianic New Exodus on the Gospel of Mark, PhD dissertation, Cambridge, 1990, 106-109; la fel, Watts, Consolation or Confrontation? Isaiah 40-55 and the Delay of the New Exodus, TynB 41 (1990), 31-59, 31-33, 44-47, 59.

91

92

Geografia are un rol stilistic i simbolic deosebit n Marcu. El folosete cu neles aparte, mesianic, localizri cum ar fi deertul (pustia, ejrhmov, simbol al testrii, al ncercrii),42 calea (oJdov, simbol al cluzirii divine), muntele (ojrov, simbol al revelaiei, cf. mt. Sinai) i marea (qalassa, simbol al neamurilor pgne vrjmae, al ameninrilor; muntele i marea sunt menionate mai ales nainte de MMP, Mc. 8:27)43 apoi casa (oijkov) i corabia (ploion).44 Prin simbolismul lor astfel de localizri au un rol aparte n comunicarea mesianitii lui Isus, n Marcu, spre deosebire de parabole sau cuvntri care adesea o ascund.45 n particular, expresia ejrhmov topov, loc pustiu este considerat o expresie tipic marcan. Deertul este locul confruntrii cu adversitatea, cu satana, dar i locul proclamrii adevratei nchinri. Eusebiu din Cezareea scrie, de exemplu, c El [Dumnezeu] a transferat gloria Ierusalimului n deertul Iordanului, de vreme ce, din vremea lui Ioan, ritualul sfineniei se celebreaz nu la Ierusalim ci n deert.46 Posibilitatea ca Marcu s fi scris evanghelia n Roma, sau undeva n Italia, se potrivete, astfel, cu ideea unui Marcu nepalestinian, care cunoate patria prinilor si din auzite, de la distan. De aceea, de exemplu, el zice c Duhul l-a condus pe Isus n pustie, dar nu precizeaz numele pustiei (1:12); sau scrie c Isus a vizitat inutul gadarenilor (5:1); sau spune cu uurin c mulimi mari de oameni s-au strns s mearg dup Isus din Galilea; din

Iudeea, din Ierusalim, din Idumeea, de dincolo de Iordan, i dimprejurul Tirului i Sidonului (3:7-8). Simbolismul pustiei are, astfel, un caracter general la Marcu i ar exprima lipsa familiaritii geografice cu teritoriul Palestinei. Realism n prezentarea ucenicilor Una din modalitile literare folosite de Marcu pentru a construi o atmosfer realist este apelarea frecvent la prezentul istoric (de exemplu, vine, pleac, spune, privete, se ntoarce, etc.).47 Stilul este plin de via, cu multe conjuncii coordonative, cum ar fi i, kai, ndat, eujquv, i ndat, kai eujtuv (Mc. 1:12; 1:29). Posibil o reflecie a stilului oral al lui Petru, aceast trstur specific lui Marcu d evangheliei un aspect dinamic, de aciune care se desfoar chiar n faa cititorilor. n plus, propriul su stil este plin de via. Descrierile i caracterizrile sunt realiste, lipsite de dramatism contrafcut. De exemplu, aflm multe detalii despre Petru, unele critice (multe detalii Petrine, ns, sunt prezente i n Matei). n Marcu 8:32-33 aflm cum Isus l mustr aspru pe Petru pentru sfaturile sale date cu superioritate, dar i cu nepriceperea planului lui Dumnezeu (napoia mea, Satano! cf. Mt. 16:23). Se repet adesea faptul c Petru i aduce aminte de spusele lui Isus (cf. Mc. 11:21 despre smochin; i Mc. 14:72 - la a doua cntare a cocoului, cf. Mt. 26:75). Nu se pomenete ns nimic despre artarea lui Isus ctre Petru, dup nviere (cf. Lc. 24). Un portret critic. Ucenicii sunt nfiai adesea n mod critic (observaia aceasta pledeaz n favoarea unei surse apostolice de magnitudinea lui Petru, care i putea permite astfel de descrieri ale colegilor si, ca i pentru o datare timpurie). n mod repetat ei nu pot
47 Folosirea consecvent a indicativului prezent n Marcu este nedetectabil n trad. Cornilescu, care traduce cu adesea cu perfectul compus; vezi, ns, formulrile la prezent la care recurge E. Pascal, n Noul Testament, trad. E. Pascal, Paris: ditions Dialogue, 1976.

U. Mauser, Christ in the Wilderness: The Wilderness Theme in the Second Gospel and its basis in the Biblical Tradition, London: SCM, 1963, 132, 142, 148. 43 Mauser, Wilderness, 142, 128; E. Best, Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark, Sheffield: JSOT, 1981, 1518; W.H. Kelber, The Kingdom in Mark: A New Place and a New Time, Philadelphia, PA: Fortress, 1974, 6785, esp. 6770. 44 G. Strecker, Theologie des Neuen Testaments, Berlin: W. de Gruyter, 1996, 364. 45 Strecker, Theologie, 364367; cf. Mc. 1:34, 44; 3:12; 5:43; 7:36; 8:26, 30; 9:9. 46 Eusebius, Demonstrarea evangheliei, 9.6.432b.11-c.3.

42

93

94

nelege ce i nva Isus, sunt nepricepui, nu in minte minunile lui Isus i nu nva cum trebuie din ele (Mc. 6:52, 7:18, 8:17-21); prin contrast, iudeii i Pilat pricep ce se ntmpl, de obicei, dar nu acioneaz corect (cf. Mc. 12:12, 34; 15:9-10). O evanghelie realist, a uimirii i a temerii. n Marcu, ucenicii i poporul se minuneaz tot timpul de lucrrile i nvtura lui Isus (Mc. 1:22, 27; 2:12; 5:20; 6:2; 6:51-52; 7:37-39; 10:24-26; verbul i se aplic i lui Isus, o dat, n Mc. 6:6, se mira de necredina lor). Marcu 7:37 poate fi privit ca un verset reprezentativ: ei erau uimii peste msur de mult, i ziceau: Toate le face de minune; chiar i pe surzi i face s aud, i pe mui s vorbeasc. Reacia de uimire a ucenicilor este adesea nsoit de fric i team: ei neleg c pe Isus l ateapt o suferin n Ierusalim, dar nu neleg toate implicaiile ei (4:40-41; 10:31-32 ne d o fotografie caracteristic: ...erau pe drum i se suiau la Ierusalim, i Isus mergea naintea lor. Ucenicii erau tulburai, i mergeau ngrozii dup El). Preoii vor s-L prind, dar i ei se tem de Isus i de norod (11:18, 32; 12:12). n forma scurt a evangheliei, Marcu se termin cu 16:8, un verset care subliniaz surpriza i teama cu privire la nviere: ele au ieit afar din mormnt, i au luat-o la fug, pentru c erau cuprinse de cutremur i de spaim. i n-au spus nimnui nimic, cci se temeau. Teama are de a face cu nenelegerea, dar i cu intimidarea pe care oamenii o simeau n faa planului lui Dumnezeu i a mreiei mesianice a lui Isus (cf. 5:33, 13:36, etc.).48 Centralitate i contrast n motivul nvturii (predicrii) n mod caracteristic, Marcu l prezint pe Isus ca pe un nvtor dinamic, foarte activ. Marcu folosete des expresiile i El i nva pe toi sau Isus nva pe popor dar, n ciuda acestor detalii, din

evanghelie lipsesc seciunile mari de nvtur sau predic, prezentate mai ales n evangheliile dup Matei i dup Ioan (i n Luca exist mult nvtur dar este redat mai fragmentat, nu n discursuri lungi). Cu toate acestea, ideea de predicare sau proclamare rmne central (cf. Mc. 1:1-15). Exist un secret mesianic mai accentuat n Marcu? Prin acest termen se nelege reticena lui Isus de a-i dezvlui mesianitatea Sa nainte de vreme, i poruncile ferme pe care le d celor vindecai, i chiar ucenicilor (Mc. 8:30), s nu fac public revelaia primit (3:11-12, 5:43; 7:36; 8:30; 9:9-10). Motivul tcerii mesianice este bine subliniat de Marcu i trece drept o caracterstic a evangheliei sale, un semn al veridicitii i al caracterului ei primitiv.49 n mod caracteristic, Marcu nu folosete genealogii evreieti ale lui Isus care s dovedeasc descendena davidic, mesianic. Printre motivele acestei omisiuni, pot fi menionate tipul specific al predicrii lui Petru, dar i irelevana sau caracterul interpretabil al unei asemenea liste pentru cititorul roman. De asemeni, i acest secret mesianic. La fel, Marcu nu struie nici asupra ispitirii din pustie, de dup botez, care l-ar fi prezentat pe Isus ca pe un profet la dispoziia zeilor chtonici, negativi, din panteonul greco-roman. Isus este, n Marcu, un salvator divin, puternic n fapte; se menioneaz simplu c El a fost ispitit, dar a ieit nvingtor iar ngerii au nceput s-l slujeasc.

E.S. Malbon, Narrative Space and Mythic Meaning in Mark, Sheffield: JSOT, 1991, 105.

48

Aspectul a fost remarcat la nceputul sec. 20 de W. Wrede, The Messianic Secret, trad. J.C.G. Grieg, Cambridge: J. Clark, 1971 (ger. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901). Cf. discuia din C.F.D. Moule, On Defining the Messianic Secret in Mark, n E. E. Ellis, E. Grsser (eds), Jesus und Paulus, Gttingen: Vandenhoeck, 1975, 238-252; C. Tuckett (ed.), The Messianic Secret, Philadelphia, PA: Fortress, 1983, etc.

49

95

96

O evanghelie a mpariei lui Dumnezeu i a Fiului Omului De la nceput Marcu prezint cititorilor tema ei de baz: Isus... zicea: s-a mplinit vremea i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pociiv, i credei n Evanghelie (Mc. 1:14-15). Marcu folosete o gam larg de titluri pentru Isus: Hristos (1:1; 8:29; 14:61; 15:32); Fiul lui Dumnezeu (1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61; 15:39), Fiul Omului (2:10, 28; 8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33-34, 35); Rabi (9:5; 10:51; 11:21; 14:45); nvtorul (4:38; 5:35; 9:17, 38; 10:17; 20:35; 12:14, 19, 32; 13:1; 14:14); mprat (15:2, 9, 12, 18, 26, 32); Sfntul lui Dumnezeu (1:24); mirele (2:19); Proorocul (6:4,15; 8:28); Fiul lui David (10:4748); Cel ce vine (11:9); Pstorul (14:27); Cel Atotputernic (1:7). n momentele cheie, ns, se pare c Marcu d o importan mai mare titlului de Fiu al Omului (plin de putere, Mc. 2:10, la vindecarea unui om paralizat; la mrturisirea lui Petru, 8:31; la definirea lucrrii Sale: Mc. 10:45 Cci Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc, i s-i dea viaa rscumprare pentru muli!; venirea a doua, Mc. 13:26, 29, 32). ncearc oare Marcu s corecteze anumite accente teologice greite din timpul primilor ani ai bisericii, care pierdeau din vedere lucrarea reprezentativ pentru umanitate a lui Isus, de Rob al Domnului, de Om?50 Este posibil, dar, oricum, titlul Fiul Omului reprezint istoric unul din primele i cele mai des folosite titluri mesianice chiar de Isus nsui, care a condus la nelegerea naturii reprezentative, mesianice unice a lui Isus, iar, apoi, la radicalizare titlului de Fiu al lui Dumnezeu.51

Un limbaj plin de contraste Pe lng latinismele amintite, Marcu folosete multe semitisme (aramaisme): talitha cumi (Mc. 5:41); effata (7;34); rabi (9:5); rabbuni (10:5); abba (14:36); eloi, eloi, lama sabachtani (15:34). De asemeni cuprinde un numr mare de expresii formulate cu amin sau amin, amin (adevrat, x14: Mc. 3:28; 8:12; 9:1, 41; 10:15, 29; 11:23; 12:43; 13:30; 14:9, 25, 30; 16:9).52 Ele contrasteaz cu latinismele menionate mai devreme i ar putea fi din nou o indicaie a predicrii lui Petru, sau a educaiei evreieti a lui Marcu. n ce privete dialectul grecesc koine, Marcu folosete intens prezentul istoric i construciile perifrastice (verbul a fi + participiu, de exemplu: 2:18, hjsan... nhsteuontev, erau postind; 9:4, hjsan sullalountev, erau vorbind mpreun). Tipul acesta de construcii era ntlnit, ns, n vorbirea popular din toate teritoriile bazinului mrii Mediterane.53 Pe alocuri greoaie, din punct de vedere al limbii greceti, ele ar putea fi socotite drept neajunsuri stilistice, dar, n acelai timp, reuesc s contureze personalitatea autorului. Ele sunt mrturii ale alegerii lui Dumnezeu care a inspirat i autori literai i autori mai puin literai s scrie participe la proclamarea credinei n Isus Mesia. O retoric abrupt: o introducere scurt, o ncheiere dramatic Caracteristic lui Marcu este stilul literar abrupt, prezent att n introducere ct i n finalul scurt, dup cum este prezent i n naraiune, pe ansamblul ei. Astfel, evanghelia aceasta ncepe rapid, cu o declaraie neinhibat c vorbete despre Hristos, Fiul lui Dumnezeu; trece repede peste lucrarea lui Ioan Boteztorul, verig important n
52 R.A. Cole, The Gospel According to Mark. An Introduction and Commentary, Leicester: IVP, 1989 (1961), 59-60. 53 D.E. Aune, The NT in Its Literary Environment, Philadephia, PA: Westminster, 1987, 47.

Aa crede T. Weeden, Mark: Traditions in Conflict, Philadelphia, PA: Fortress, 1971, 55; idem, The Heresy That Necessitated Marks Gospel, ZNW 59 (1968), 145-158; precum i N. Perrin, The Creative Use of the Son of Man Traditions by Mark, n A Modern Pilgrimage in New Testament Christology, Philadelphia, PA: Fortress, 1974, 84-93, i alii. 51 C.R. Kazmierski, Jesus, the Son of God: A Study of the Markan Tradition and Its Redaction by the Evangelist, Wrzburg: Echter, 1979, 67-68, 72, 160, 211.

50

97

98

ce privete identificarea lui Isus i legtura cu legmntul VT; trece repede peste momentul ispitirii n pustie i se concentreaz pe activitatea i predicarea lui Isus. n final, cortina cade peste grupul de femei care rmn uimite i pline de team la constatarea nvierii lui Isus (sfritul scurt, 16.8; sfritul lung, 16.9-20, conine i el o foarte succint prezentare a artrilor lui Isus i a cuvintelor rostite la nlare). Comentatorii sugereaz c stilul acesta succint este specific unei retorici apreciate de romani,54 alii, consider c el caracterizeaz evanghelia vestit de Petru care, fiind o personalitate dinamic, vizual, istorisete aciunile la timpul prezent i menine asupra lor, n mod constant, o perspectiv evreiasc. n ce privete structura de ansamblu, evanghelia lui Marcu reflect valorile dramei grecoromane:55 concizie, modelarea aciunii conform unui plan literar logic alctuit de povestitor, folosirea unor contraste dramatice, a unor personaje cu destine cutremurtoare, folosirea simbolurilor geografice i istorice, etc. Probleme textuale Ca i alte evanghelii, Marcu prezint diverse probleme textuale minore. De exemplu, Marcu 9:44, 46, 48, unde doar versetul 48 este prezent n manuscrisele vechi, iar 46 i 48 sunt copierea repetat a versetului 44, o soluie care a prut nimerit unui copist din primele veacuri, i care a vzut n cuvintele unde viermele lor nu moare i

focul nu se stinge un bun refren pentru ntreaga prezentare etic a lui Isus. O problem mai serioas, ns, o reprezint capitolul 16, ultimul capitol al evangheliei, cu privire la care manuscrisele greceti consemneaz dou tipuri de finaluri, unul scurt (16:1-8) i unul lung (16:1-20). Poriunea 16:9-20 nu se afl n toate manuscrisele. De exemplu, ea lipsete din codexul a (Sinaiticus, sec. 4) i B (Vaticanus, sec. 4), din codexurile n latina veche, din versiunea siriac, din traducerile vechi n armean i georgian. Victor din Antiohia, Eusebius din Cesareea i Ieronim preferau forma scurt a evangheliei. Alte manuscrise, ns, rein forma cu finalul lung, aa cum sunt codexurile unciale A, C, (D), E, F, G, H, K, M, (N), S, U, V, X, W (Freer, sec. 4-5), D, Q (Koridethi, sec. 9), P, Y, 099, 0112, i minusculele: f13, 28, 33,56 precum i versiunile NT n siriac, n copt, gotic i cele mai multe manuscrise n armean. De asemeni, este citat de muli prini ai Bisericii din secolele doi, trei i patru (sec. patru: Didymus, Cyril of Jerusalem, Epiphanius, Ambrose, Augustin, i Chrysostom; sec. trei: Hippolyt, Vincentiu; sec. doi: Ireneus, Tatian, Iustin, Pstorul, de Hermas (Pstorul, IX, xxv, 2). n plus, Tischendorf i alii au demonstrat c i codexurile Sinaiticus i Vaticanus nu fac abstracie de acest final, pentru c ele indic prin anumite semne grafice prezena unei ncheieri pe care o omit.57
56 B.M. Metzger, The Text of the New Testament, Oxford: Oxford UP, 1992, 122126, 159. K. Aland, Bemerkungen zum Schluss des Markusevangeliums, n E.E. Ellis i M. Wilcox, Neotestamentica et Semitica, Studies in Honour of M. Black, Edinburgh: T&T Clark, 1969, 157-180; idem, Der wiedergefundene Markusschluss, Zeitschrift fr Theologie und Kirche 67 (1970), 3-13, esp. 8. 57 C. Tischendorf, Novum Testamentum Graece, ad antiquissimos testes denuo recensuit apparatum criticum omni studio perfectum apposuit commentationem isagogicam praetexuit Constantinus Tischendorf, editio octava critica maior. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1869 (vol 1), 1872 (vol 2). Prolegomena scripsit Caspar Renatus Gregory additis curis Ezrae Abbot (vol 3), 1884 (part 1), 1890 (part 2), 1894 (part 3), xx, l. Primele trei volume au fost re-publicate n Graz (Austria) de

J.L. Magness, Sense and Absence: Structure and Suspense in the Ending of Marks Gospel, Atlanta, GA: Scholars, 1986; N.R. Petersen, When is the End Not the End? Literary Reflections on the Ending of Marks Narrative, Interpretation 34 (1980), 151-166. 55 G.G. Bilezikian, The Liberated Gospel: A Comparison of the Gospel of Mark and Greek Tragedy, Grand Rapids, MI: Baker, 1977; B. Standaert, Lvangile selon Marc. Composition et genre littraire, Zevenbergen: Brugge, 1978. Modelul literar cel mai ades amintit, ca referin, este cel descris de Aristotel n tratatul su literar Poetica.

54

99

100

S-a spus adesea c stilul versetelor i vocabularul din 16:9-20 par diferite de cele din cuprinsul evangheliei, dar observaia aceasta nu este foarte bine justificat.58 Astfel, Marcu nsui nu poate fi exclus dintre autorii probabili ai appendixului. Explicaiile posibile sunt, n cele din urm, urmtoarele: autorul appendixului este cineva din cercul marcan59 - sau unul din pstrtorii tradiiei marcane (petrine) i foarte posibil chiar Marcu nsui, care a putut aduga acest final suplimentar ntr-o ediie ulterioar, ca s menioneze cteva noi artri ale lui Isus dup nviere i cuvintele Marii Trimiteri (Matei i Luca vin, de altfel, cu astfel de material exact n aceste domenii deficitare din Marcu: date despre naterea lui Isus i despre descendena lui, despre artrile de dup nviere i detaliile nlrii). Este de remarcat, n acelai timp, c adugirea este scurt (nu modific substanial mesajul versiunii scurte a evangheliei lui Marcu) i este conform cerinelor canonice (apostolic n nvtur, acceptat de Biserici, legat n mod evident de cercul apostolic). Bisericile au acceptat drept canonic textul complet, recunoscnd caracterul inspirat divin al ntregii evanghelii dup Marcu, cu tot cu 16:9-20.
2.1.6 Teme de studiu

2. Explicai efectele lipsei detaliilor despre copilria lui Isus, asupra comunicrii unui portret convingtor al lui Isus. n ce sens evanghelia este sau nu este biografie? 3. Discutai contribuia lui Marcu la scrierea evangheliei, vizavi de contribuia lui Petru i de inspiraia divin. Ce motive l-au determinat pe Marcu s scrie evanghelia? 4. Explicai cum nelegei drumul predicrii evangheliei pn la fixarea formatului de prezentare a vieii lui Isus folosit de Marcu: Galilea, drumul spre Ierusalim, ultima sptmna din Ierusalim.

1. Conturai portretul general al ucenicilor lui Isus. Cum este surprins dezvoltarea lor spiritual, n Marcu? Ce explicaie avei pentru aceste descrieri?

Akademische Druck-U. Verlagsanstalt, 1965; cf. i Cornely, Introd. in utriusque testamenti libros sacros, II (Paris, 1887), vol. iii, 96-99. 58 Metzger, Text, 125. 59 Un manuscris armean, din 986, l indic drept autor pe un presbiter pe nume Ariston, cf. meniunea lui Papias despre un anume Ariston, un contemporan din Asia al apostolului Ioan.

101

102

2.2. Evanghelia dup Luca

2.2.1 Atestare documentar i autor

(ca. 354-430). De exemplu, Ieronim afirm c Luca era medic i c a fost nsoitor al lui Pavel:
Luca, medicul din Antiohia, n-a fost netiutor n ale vorbirii greceti, dup cum o arat scrierile sale; nsoitor al apostolului Pavel i prta al ntregii lui peregrinri, a scris Evanghelia... [...] A dat la iveal i un ales volum ce poart titlul Faptele Apostolilor, i a crui povestire ajunge pn la vremea de doi ani n care Pavel a fost reinut la Roma, adic pn n anul al patrulea al lui Nero. [...] A scris Evanghelia dup cum o auzise; Faptele Apostolilor ns le-a alctuit n scris, dup cum le vzuse.62

Ne-existnd nici o meniune direct a autorului n textul evangheliei, unii comentatori au sugerat c exist, totui, aluzii la Luca n alte pasaje din NT, cum sunt, de exemplu, Fapte 13:1 i Romani 16:21 (Lucius, prooroc i tovr de slujire al lui Pavel). Alte preri susin c Luca ar fi fost unul din grupul mai larg de 70 de ucenici ai Domnului, deoarece doar el menioneaz trimiterea lor n misiune (Lc. 10:1-12).60 Cel mai timpuriu document care conine titlul eujaggelion kata Lukan este papirusul P75, aflat n biblioteca Bodmer din Geneva (175-225; aproximativ 100-125 de ani de la scrierea evangheliei). Prinii bisericii concord, ns, n desemnarea evanghelistului Luca, tovar de misiune al apostolului Pavel, ca autor al acestei cri, aa cum se poate observa n mrturiile patristice, n detaliile listelor canonice, n formulrile introductive folosite de traducerile timpurii, i n actele primelor concilii bisericeti. Aluzii generale i citate indirecte din evanghelia lui Luca gsim la Policarp (Filipeni 2.3; ca. 110-150), Ignatius (Epistola ctre Magnezieni, 10; ca. 110), n Didahia (ca. 120-150), la Justin Martirul (ca. 150-155), Clement din Alexandria (1 Clement, 13.2; 48.4; ca. 150-215), Tertullian (ca. 150-220), Origen (ca. 185-254), etc.61 Evanghelia dup Luca este pomenit pe nume ca scriere autentic, de autoritate canonic, de Ireneus (ca. 130-202), Chiril din Ierusalim (ca. 315-386), Eusebius (ca. 263-340), Ieronim (ca. 340-420), i Augustin

Evanghelia lui Luca este atestat de timpuriu n canonul lui Marcion (ca. 140), canonul Muratori (ca. 170), n canonul Apostolic (ca. 300), i n cel al lui Athanasius (367).63 Similar, primele concilii bisericeti o menioneaz alturi de Faptele Apostolilor ca fiind ambele autentice i scrise de Luca, doctorul: conciliul de la Niceea (ca. 325-40), Hippo (393), Cartagina I (397), i Cartagina II (419). Traducerile n latina veche (ca. 150-170) i n siriac (ca. 200), precum i Diatessaronul lui Tatian (ca. 170) reflect aceeai poziie. Tributari abordrii raionaliste i sceptice a colii de la Tbingen (F.C. Baur, A. von Harnack, J. Reuss, O. Pfleiderer, etc., sec. 19), muli teologi germani au contestat calitatea de autor, sau de autor unic a lui Luca.64 Mai recent, doi cercettori francezi, M.-. Boismard i A. Lamouille, au dezvoltat ipotezele redacionale ale autorilor

C.K. Barrett, The Identity of the Editor of Luke and Acts, n F.J. FoakesJackson i K. Lake (eds), The Beginnings of Christianity, London: Macmillan, 1920-33 (part 1, vol. 1-5), vol. 2, 205-359. 61 H.W. House, Chronological and Background Charts of the New Testament, Grand Rapids, MI: Academie Books, 1981.

60

Ieronim, Brbaii ilutri, 7. D. Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, IL: InterVarsity, 1990 (ed. 4), 114. 64 H. Conzelmann, Lukes Place in the Development of Early Christianity, n L.E. Keck i J.L. Martyn (eds), Studies in Luke-Acts, London: SPCK, 1968, 298316], cf. W.W. Gasque, The Historical Value Of The Book Of Acts, Evangelical Quarterly 41(2) (1969), 68 - 88.
63

62

103

104

multipli i modelul unei serii de intervenii succesive n editarea surselor. Potrivit lor, mai nti a scris un proto-Luca cretin iudeu anonim din anii 60, care a compus un volum ce cuprindea i Evanghelia i pri din Faptele Apostolilor (Acts 1). Dup aceea, un autor intermediar a adugat informaii suplimentare (Acts 2) pentru ca, n cele din urm, Luca nsui s realizeze redactarea final n anii 80, mprind lucrarea n dou volume, fiecare cu prologul su (Acts 3).65 Indiferent de ipotezele naintate de astfel de autori, ns, trebuie subliniat c Luca nsui afirm c a folosit mai multe surse, c a cercetat diverse mrturii anterioare (Lc. 1:1-4). De aici, rezult i aparena diversificat, mozaicat a evangheliei, deoarece Luca tinde s pstreze caracteristicile lingvistice i datele surselor sale, aa cum le-a cules. Nu este greu s ne urmrim, astfel, i s nelegem c n urma cercetrilor sale Luca a ntlnit documente despre naterea i copilria lui Isus, culegeri suplimentare de nvturi i minuni din timpul lucrrii Sale (el include aproape 70% din Marcu, are, apoi, materiale comune cu Matei - numite de cercettori Q - Quelle, i, de asemeni, material comun cu Ioan: cf. Lc. 22:3; In 13:27; Lc. 22:50, In. 18:10; Lc. 23:4, 14, 22, In. 18:38, 19:4, 6); n ce privete Faptele Apostolilor, Luca face dovada unor informaii specifice despre Petru, despre cltoriile lui Pavel, despre ucenicii lui Ioan Boteztorul, despre Filip, despre Barnaba, etc. Este posibil ca Luca s fi cunoscut evanghelia lui Marcu - a crui structur o pstreaz, i la care se adaug inserii din surse proprii (nsumate ca L) sau alte surse comune (Matei sau Q). Dac Luca a cunoscut evanghelia dup Matei, ns, ipoteza documentului Q nu mai este necesar.66 Unii autori

folosesc i ipoteza unei versiuni preliminare proto-Luca i a unei editri ulterioare care pot explica revenirile redacionale din a treia evanghelie fr s se mai apeleze la Marcu, Q i L (Lc. 3:1-2 ar fi nceputul acestei proto-versiuni).67 Pe ansamblu, Luca se dovedete un autor literar educat care stpnete bine arta naraiunii, a compoziiei i a expunerii faptelor istorice,68 care folosete rsturnri dramatice de situaii, puncte culminante centrate pe experiena convertirii i pe tema uceniciei (naraiunile din Luca-Fapte corespund cu cerinele literare ale lui Aristotel, n Poetica, cu ale lui Demetrios, n Tratatul despre stil, i cu ale lui Lucian din Samosata, n tratatul su Cum s scrii istorie).69 Felul n care construiete naraiunea aduce aminte de stilul alert, nuvelistic (Chariton, Chaireas i Callirhoe) i de redactrile de tip biografic ale lui Plutarch i Diogene Laertios (Plutarch, Viei paralele; Diogene Laertios, Vieile filosofilor). n ce privete scrierea istoriei, Luca este un istoric impresionist, care selecteaz evenimente, pune n valoare portretele personajelor sale i urmrete s transmit impresii eseniale, profunde, n legtur cu faptele narate. Stilul su este apropiat de al istoricilor eleniti cum sunt Theopompus din Chios, Eforus, Fylarchus, i Duris din Samosata, care au scris o istorie personalizat, focalizat pe

M.- Boismard i A. Lamouille, Les Actes des Deux Aptres, Paris: J. Gabalda, 1990, vol. 1-3. 66 A. Farrer, On Dispensing with Q , n D. E. Nineham (ed), Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, Oxford: Oxford UP, 1955, 55-88; M. Goulder, On Putting Q to the Test, NTS 24 (1978) 218-34; idem, Luke: A New Paradigm Sheffield: Sheffield AP, 1989.

65

67 Ipoteza se datoreaz lui B.H. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins, London: Macmillan, 1961 (1927). Mai trziu a fost preluat de Parker, The Former Treatise and the Date of Acts, JBL 84 (1965), 52 - 58, i alii, cum ar fi D. B. Wallace. i D. Carson o privete cu simpatie, cf. D. Carson, D. Moo i L. Morris, An Introduction to the New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992, 119-120. 68 W.S. Kurz, Reading Luke-Acts. Dynamics of Biblical Narrative, Louisville, KY: Westminster, 1993, 9-12. 69 E. Richard, Luke - Writer, Theologian, Historian: Research and Orientation of the 1970s, Biblica 13 (1983), 3-15; I.H. Marshall, Luke: Historian and Theologian, Exeter: Paternoster, 1970.

105

106

personaje, i, n timp ce ddeau informaii istorice, se ngrijeau i de aspectul literar, dramatic al relatrii.70 Luca i ncepe evanghelia cu un prolog cult, literat (Luca 1:1-4), prin care i dedic lucrarea unui anume Teofil, i n care i precizeaz natura scrierii, relaia cu autorii dinaintea sa i agenda pe care i-o propune. Astfel, el arat c urmeaz exemplul slujitorilor cuvntului care au scris nainte de el i c, personal, dorete s scrie n detaliu, corect (akribos), o istorie cercetat la faa locului (de la martori oculari, autoptai), despre faptele lui Isus relatate n ordine (kathexes), aa nct s pun n eviden temeinicia (asfaleia), caracterul demn de ncredere, dovedit al nvturilor primite prin viu grai de Teofil (Lc. 1:1-4). Urmndu-i programul expus cu atta limpezime, Luca se dovedete a fi un apologet articulat, un ideolog atent care subliniaz mplinirea profeiilor i transmiterea mrturiei despre Isus, care mprtete cititorului su viziunea Bisericii primare despre misiune, despre evanghelizarea ntregii lumi. n acest scop, Luca se raporteaz constant la Vechiul Testament (e posibil ca nainte de a deveni cretin s fi fost prozelit grec), din care citeaz des i ale crui modele narative le urmrete atent, dar n acelai timp, el este adesea critic fa de iudei. Parte din strategia lui Luca este i faptul c are o atitudine pozitiv fa de cetenii romani pe care i socotete prieteni poteniali ai cretinilor, martori oneti ai nvierii lui Isus, oameni gata s accepte evanghelia lui Isus Hristos (ostaii romani sunt martori de ncredere ai principalelor evenimente din Luca-Fapte; ei se roag, au credin, se convertesc, etc.).71

2.2.2 Datare i localizare

Datarea evangheliei lui Luca este influenat de vederile adoptate cu privire la sursele lui Luca (mrturii anterioare, documente protolucane, etc., Marcu, chiar i Matei, etc.), de ipoteza sinoptic preferat (prioritatea lui Marcu sau prioritatea lui Matei), de perceperea relaiei dintre evanghelia lui Luca i Faptele Apostolilor, (de datarea crii Faptele Apostolilor). Majoritatea prerilor inclin spre anii 70-80; conform altor vederi, ns, ea poate fi datat mai devreme, n 60-62. Dac Luca s-a inspirat din Marcu, care a scris, probabil, n jurul anilor 45 -55, atunci evanghelia lui nu poate fi datat naintea acestei perioade. Unii comentatori consider, ns, c evanghelia lui Marcu a fost scris dup moartea lui Petru (64-67): n cazul acesta, Luca, poate s fi fost scris chiar mai trziu, 80-90.72 Aceeai dat rmne valabil i dac l-a cunoscut i pe Matei (65-75). Dac Luca nu a cunoscut evanghelia dup Matei, ns, ci doar un document comun, pre-evanghelic, aa numitul Q, data scrierii ar putea cobor, teoretic, spre 60-65. Unii autori susin c datarea Faptelor Apostolilor reprezint o limit superioar pentru ambele volume Luca-Fapte. Atunci, de vreme ce istoria din Fapte se ncheie n anii 60-62, aceast dat poate reprezenta i data limit pentru Evanghelie. Cu toate acestea, dac Luca i-a ncheiat relatarea din Fapte cu capitolul 28 din motive stilistice-teologice mai degrab dect cronologice, atunci perioada 60-62 poate s nu coincid cu data scrierii Faptelor Apostolilor, sau, cel puin nu cu data variantei finale atunci i

B. Witherington III, The Acts of the Apostles. A Socio-Rhetorical Commentary, Carlisle, UK: Paternoster, 1998, 24-39; Vezi i O. Baban, Vezi i O. Baban, On the Road Encounters in Luke-Acts. Hellenistic Mimesis and Lukes Theology of the Way (London: Paternoster, 2006), 109-118. 71 F.W. Danker, Jesus and the New Age: According to Saint Luke, A New Commentary on the Third Gospel, ediie revizuit, Philadelphia, PA: Fortress, 1988 (1972), 3-4; idem, Graeco-Roman Cultural Accommodation in the

70

Christology of Luke-Acts, n K.H. Richards (ed), SBL 1983 Seminar Papers 22, Chico, CA: Scholars, 1983, 391-414; W. Walaskay, And So We Came To Rome: The Political Perspective of St.Luke, Cambridge: Cambridge UP, 1983. 72 A.J. Mattill, Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham Reconsidered, The Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), 335-350. J.A.T. Robinson argumenteaz n favoarea unei datri timpurii (cf. Redating the New Testament, Philadelphia, PA: Westminster, 1976, 148-49).

107

108

evanghelia poate s fi fost scris mai trziu. n concluzie, este probabil c evanghelia lui Luca a fost scris cndva n jurul anilor 70, la cererea unor persoane cultivate care doreau o evanghelie complet, mai bine pus n ordine, care s ating mai clar teme cum sunt naterea, tipul de slujire a lui Isus (minuni, nvturi revoluionare, etc.), artrile de dup nviere, nlarea. n ce privete locul redactrii, acesta este incert. Prologul antiMarcionit (150-180) al canonului Muratori vine cu cteva informaii interesante, tradiionale:
Luca este din Antiohia, Siria, medic de profesie. A fost ucenic al apostolilor i mai trziu l-a nsoit pe Pavel pn n clipa martiriului su. Neavnd nici soie, nici copii, el l-a slujit pe Domnul fr abatere. A murit n Beoia la vrsta de 84 de ani, plin de Duhul Sfnt. Mnat de Duhul Sfnt, Luca i-a compus toat evanghelia n regiunea Ahaiei...

de o bun educaie elenist.73 Teofil pare s fi fcut parte din lumea negustorilor bogai i influeni politic, mai degrab dect s fi fost un aristocrat iudeu sau grec, unul din prozeliii educai care doreau s cunoasc o viaa lui Isus printr-o relatare bine cercetat, spus n ordine.74 Teofil este, cel mai probabil, o persoan concret, real, de origine greac, cu cetenie roman i cu poziie social deosebit, n stare s finaneze un proiect evanghelistic cum este Luca-Fapte, s asigure mijloacele cercetrii i redactrii ei, precum i accesul la lucrarea complet a ctor mai muli cititori, fie prin multiplicare, fie prin plasare n biblioteci. Acestea erau, de obicei, ndatoririle patronilor crora li se dedicau cri n antichitate. n acelai timp, Luca-Fapte au fost scrise i pentru un destinatar mai larg, format att din cretini evrei,75 ct i din cretini dintre neamuri.76
2.2.4 Structur literar

Alte tradiii mai trzii localizeaz scrierea n Alexandria sau Roma, afirmnd c Luca a ncetat din via n Bitinia. ntruct Luca a lucrat att n Grecia ct i n Asia Mic (Efes) i Orientul apropiat (Antiohia Siriei), posibil i la Roma, nu este de mirare c, n timp, aceste date istorice au condus la formarea unor tradiii diferite.
2.2.3 Destinatar

n mare, Luca urmeaz structura n trei pri a lui Marcu. De fapt, este evanghelia care se ine cel mai aproape de aceast structur:

Formula de introducere, preaputernice Teofile sau prealesule Teofile (Lc. 1:3, kratiste Qeofile, cf. Fapte 1:1) are corespondent n Josephus Flavius, mpotriva lui Apion, 1.1 (kratiste ajndron jEpafrodite, prea alesule brbat Epafrodit), i 2.1 (timiotate moi jEpafrodite, preaonorate Epafrodite). Numele grec, stilul greco-roman al introducerii i al limbii, n general (Luca evit arameismele lui Marcu, de tipul rabbi i abba, cf. Mc. 9:5, 14:36), indic un destinatar grec sau unul iudeu care a beneficiat

Carson, Introduction, 117-118. Despre ordinea relatrii ( ) s-a spus c este n mare, cronologic (I.H. Marshall, A. Plummer), c reprezint o relatare literar bine sistematizat (J.A. Fitzmyer), o prezentare scris de pe poziii istorice-teologice (G. Schneider), o prezentare narativ nchegat, curgtoare, complet (J.G. Klein, Vlkel, Krzinger, Mussner), etc., vezi discuia din D.L. Bock, Luke 1:1-9:50, ECNT 3a, Grand Rapids: Zondervan, 1994, 62. 75 J. Jervell, Retrospect and Prospect in Luke-Acts Interpretation, n E. H. Lovering, Jr. (ed), SBL 1991 Seminar Papers, Atlanta, GA: Scholars, 1991, 383403, 399. 76 Danker, Graeco-Roman, 391; S.J. Joubert, The Jerusalem Community as Role Model for a Cosmopolitan Christian Group. A Socio-Literary Analysis of Lukes Symbolic Univers, Neotestamentica 29 (1995), 49-59. Similar, I. Bunaciu, Istoria Sfintelor Scripturi, vol. 2, Bucureti: UCCB-RSR, 1976, 32-33, 50; idem, Studiu Exegetic asupra crii Faptele Apostolilor, Bucureti: UCCBRSR, 1981, 8.
74

73

109

110

| (MMP), 9:20; Transfigurarea, 9:28-36 ****** =====*==*==*=||=*==*====*==================******* 1:1-4; 1:5-3:38 4:1-9:50 9:51-19:28 19:29-23:56 24:1-53 Prolog Naraiunile Lucrarea Cltoria Sptmna copilriei, n Galilea spre Ierusalim Patimilor nvierea nlarea

Luca 9:51-19:27 Ultima cltorie spre Ierusalim A: 9:51-13:21; Trimiterea celor 70/72 (10:1-12); parabol specific: samariteanul milos (10:29-37); nvtur despre rugciune: Tatl nostru, prietenul n nevoie (11:1-13); mas la un fariseu (11:37-54). B: 13:22-17:10; Isus plnge Ierusalimul: 13:34-35; mas la un fariseu 14:1-15:32, controverse despre neprihnire; parabole caracteristice: pierdut-gsit (15:3-32); administratorul corupt (16:1-13); bogatul i Lazr (16:19-31) C: 17:11-19:27; Vindecarea a 10 leproi (17:11-19); mpria spiritual, a doua venire (17:20-37); convertirea lui Zacheu i mas la Zacheu (19:1-10); parabole caracteristice: judectorul corupt (18:1-8); rugciunea fariseului i a vameului (18:9-14). Luca 19:28-24:53 Ultima sptmn n Ierusalim A. 19:28-23:56. Sptmna patimilor. Intrarea triumfal (19:28-40); Isus plnge pentru Ierusalim (19:41-44); controverse (19:20-20:47); Isus i ucenicii, prtia la mas cina (21:1-22:38); arestarea i crucea (Luca 22:39-23:56). B. 24:1-53. nvierea i nlarea. ntlnirea pe drumul spre Emaus, recunoaterea la mas (24:13-35); apariia n faa celor 11 ucenici (24:36 -45); trimiterea n misiune (24:46-48); nlarea (24:49-53).

Comparativ, evanghelia lui Luca se apropie mai mult de genul biografic dect cea a lui Marcu, deoarece include informaii despre naterea lui Isus i copilria Lui, material didactic suplimentar (Marcu e inclus n evanghelia lui Luca n proporie de aproximativ 70 %):
Luca 1:1-4 Prolog cult, tehnic (autopsia, gen literar consacrat, relatare de tip mixt geografic - istoric), dedicaie lui Teofil Luca 1:5-2:52 Naraiunile naterii i copilriei lui Isus (NNC) Naterea lui Isus: prezentare paralel cu naterea lui Ioan Boteztorul (1:52:52); Laud: Binecuvntat (1:42-45), Magnificat (1:46-55), Benedictus (1:68-79), Gloria in Excelsis (2:14), Nunc Dimittis (2:25-35); copilria: perioada tcerii, n Nazaret (2:39-40); bar-mivah la 12 ani, n Ierusalim (2:41-52) Luca 3:1-4:13 Prezentarea lui Isus, testarea (botezul, ispitirea) Predica lui Ioan Boteztorul, 3:1-20; botezul lui Isus, 3:21-22; Genealogie universalist, cu proclamare implicit: 3:23-38; ispitirea: 4:1-13 Luca 4:14-9:50 Lucrarea din Galilea i din mprejurimi Predica inaugural din Nazaret: afirmarea identitii mesianice (4:16-30); Alegerea apostolilor (5:27-29; 6:12-19); predica de la es [cmpie, podi] (Lc. 6:20-49, cf. 6:17; cf. predica de pe munte, Mt. 5-7), trimiterea celor 12 (9:1-9); mrturisirea lui Petru (MMP; 9:18-21); transfigurarea pe munte (9:27-36).

2.2.5 Caracteristici teologice i literare

Evanghelia lui Luca conine numeroase teme i motive teologice remarcabile, cum ar fi un motiv geografic complex, o retoric a compoziiei adecvat (nceputuri idilice, structuri circulare, finaluri dramatice sub semnul misiunii i al persecuiei, etc.), motivul Templului, al lucrrii Duhului Sfnt, accentul pe rugciune (legat de motivul retragerii ntr-un loc pustiu), motivul prtiei la mas - ca

111

112

semn al rscumprrii i al friei cretine, motivul relaiei ntre sraci i bogai, apologia divinitii lui Hristos (dovezile din Scripturi, apariiile lui Isus dup nviere). Prezena lor bine punctat de-a-lungul scrierii dovedete c Luca a urmrit atent ca evanghelia sa s fie relevant cititorilor si. Motivul geografic n evanghelia lui Luca Modelul geografic al evangheliei lui Luca se bazeaz pe motivul geografic al lui Marcu (Galilea, Drumul spre Ierusalim, Ultima sptmn n Ierusalim) dar este dezvoltat n mod specific de Luca, n cteva direcii clare. Rspndirea geografic a evangheliei, de exemplu este prezentat mai ales n Faptele Apostolilor, n 10:37 i Fapte 1:8.
(1) Evanghelia e vestit n toat Iudeea, kaq j oJlhv thv jIoudaiav (2) dup ce a nceput n Galilea, ajrxamenov ajpo thv Galilaiav (3) i va merge, n final, pretutindeni n lume, eJwv wJde

Dac lucrarea lui Ioan Boteztorul este legtura dintre VT i Isus, conform Fapte 1:2, pentru Luca, nceputul evangheliei este marcat de lucrarea lui Isus n Galilea.77 n ce privete geografia misiunii, Luca dovedete o anume caracteristic numit particularitatea geografic a lui Luca, o observaie care const n faptul c nu se menioneaz nimic despre lucrarea lui Isus printre neamuri, n zonele adiacente Galileii (de exemplu, marea omisiune a materialului din Mc. 6:468:27; a materialului despre Tir, din 7:24-30; Decapolis, 7:31-8:9;

Dalmanutha, 8:10-12); el pstreaz evanghelizarea neamurilor pentru Faptele Apostolilor.78 Simbolismul muntelui. Structura evangheliei lui Luca este dominat de trei nlimi, sau muni: naterea are loc n apropierea Ierusalimului, lng muntele Sionului (Lc. 1-3), recunoaterea mesianitii are loc pe muntele Transfigurrii (Lc. 9), i, din nou, jertfa i glorificarea au loc n Ierusalimul cu dealul Golgotei, muntele Mslinilor i muntele nlrii (Lc. 19-24). Evenimentele de pe muntele Transfigurrii se afl ntr-o relaie de tensiune teologic i paralelism narativ cu evenimentele de pe muntele nlrii: ambele texte menioneaz apariia unor fiine cereti, a unei lumini din cer, a martorilor.79 Ambele reprezint o referin indirect la experiena lui Israel de pe muntele Sinai.80 Luca 9 ne introduce n cltoria lui Isus spre Ierusalim i n taina suferinei sale, iar Luca 24 ne scoate spre lumina glorificrii lui Isus cel nviat.81 Motivul Cii. Al doilea motiv geografic care structureaz evanghelia lui Luca este motivul Cii i al cltoriei. Luca extinde descrierea cltoriei lui Isus spre Ierusalim de la dou capitole n Marcu (Mc. 8:27-10:32) la zece capitole (Lc. 9:18-19:27; sau Lc 9:51-19:27). Capitolele 1-3 sunt strbtute i ele de acest motiv (cltoriile Mariei

W. Robinson, Der Weg Des Herrn: Studien Zur Geschichte und Eschatologie Im Lukas Evangelium. Ein Geschprch mit Hans Conzelmann, Hamburg: Bergstedt, 1964, 33-34.

77

S. Wilson, The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts, Cambridge: Cambridge UP, 1973, 29-56; H.E. Dollar, A Biblical-Missiological Exploration of the Cross-Cultural Dimensions in Luke-Acts, Lewiston, NY: E. Mellen, 1993, 4357. 79 A. Just, Jr., The Ongoing Feast. Table Fellowship and Eschatology at Emmaus, Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993, 20; J. Davies, The Purpose of the Central Section of St. Lukes Gospel, n F.L. Cross (ed), Studia Evangelica, Papers presented to the Second International Congress on New Testament Studies, held at Christ Church, Oxford, 1961. Part 1: The New Testament Scriptures; Berlin: Akademie Verlag, 1964, vol. 2, 164-169; idem, The Prefigurement of the Ascension in the Third Gospel, JTS 6 (1955), 229-33. 80 D. Moessner, Luke 9:150: Lukes Preview of the Journey of the Prophet Like Moses of Deuteronomy, JBL 102 (1983), 575605. 81 Just, Feast, 22.

78

113

114

i ale Elisabetei, apoi ale ntregii familii, cu Isus, la Ierusalim),82 iar capitolul 24 este, de fapt, o prelungire a cltoriilor de la i ctre Ierusalim, n contextul preschimbat al nvierii (femeile la mormnt, Petru i Ioan, Cleopa i tovarul su, la fel ca i Isus, n Emaus i napoi, cltoria pe muntele nlrii).83 Cltoria spre Ierusalim i cruce este un bun prilej literar pentru Luca de a prezenta materialul adunat din sursele sale. Jumtate din nvturile i minunile lui Isus din cltoria spre Ierusalim, Lc 9-19, se gsesc doar n evanghelia lui Luca.84 nvturile intervin n momente cheie de schimbare a direciei cltoriei, a timpului, a locului (Lc. 9:51, 56; 10:17, 38; 11:1, 14, 37, 53; 21:1, 13:10, 22; 14:1, 25; 51:1; 17:11; 18:31; 18:35; 19:1, 28, 29, 37, 41, 45).85 Cltoria spre Ierusalim se poate mpri n trei seciuni distincte, separate prin tranziiile din Lc. 9:51, 13:22, 17:11. Fiecare seciune include nvturile lui Isus, controverse ntre Isus i oponeni, adesea n contextul unei mese la care este invitat i Isus (11:37-54; 14:115:32; 19:1-10), precum i cteva parabole specifice, de exemplu

pilda samariteanului milostiv (10:29-37), parabolele pe tema pierdutgsit (pildele despre oia pierdut, moneda pierdut, fiul pierdut; 15:3-32); despre Lazr i iudeul bogat (16:19-31), despre administratorul corupt (16:1-13) i despre judectorul corupt (18:1-8), despre rugciunile vameului i ale fariseului (8:9-14). Caracteristic este i aspectul de cltorie n cltorie pe care l au unele parabole care, fiind spuse n timpul unei cltorii, conin i ele istorisirea unei alte cltorii (parabola fiului pierdut, a samariteanului milostiv).86 Pe ansamblu, cltoria spre Ierusalim, i, n general, cltoriile descrise de Luca, au un format compus de cltorie i dialog, de pelerinaj i nvtur (drum i didache),87 nvtura contribuind la nelegerea jertfei lui Isus, a identitii Lui mesianice (semnificaie hristologic)88, dar i la nelegerea misiunii bisericii (semnificaie ecclesiologic).89 Un asemenea format literar al cltoriei este unul de mare impact, apreciat de cititorii iudei (cf. cltoriile lui Avram, Iosif,

82 ntregul nceput al vieii lui Isus, potrivit evangheliei lui Luca, este marcat de ideea caltoriei i a gzduirii. Maria cltorete din Galilea i viziteaz pe Elisabeta (Lc. 1:39-56); Iosif i Maria cltoresc din Nazaret la Betleem (Lc. 2:17; de dou ori se merge la Ierusalim, odat pentru purificarea Mariei (2:22-39), i nc o dat, cnd Isus are 12 ani (majorat religios, bar-mitzvah; Lc. 2:41-51). Deplasrile numeroase i revelaiile prilejuite sunt semne ale vremurilor de mplinire profetic (Moessner, Lord, 294). 83 Poreuomai, a cltori, este unul din verbele preferate ale lui Luca (R. Dillon, From Eye-Witness to Ministers of the Word: Tradition and Composition in Luke 24, Rome: PBI, 1978, 89). Apare de 50 de ori n Luca, de 39 de ori n Fapte, i aprox. de 33 ori n tot restul NT (H. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, Cambridge: Harvard UP, 1920, 110, 177-178). 84 D. Bock, Luke 1:1-9:50, Baker Exegetical Commentary on the NT (ECNT 3a; Grand Rapids: Zondervan, 1994) 23. La fel, B. Reicke, Instruction and Discussion in the Travel Narrative, n K. Aland (ed), Studia Evangelica, vol. 1, Berlin: Akademie, 1959, 206-216. 85 F.J. Matera, Jesus Journey to Jerusalem (Luke 9.51-19.46): A Conflict with Israel, JSNT 51 (1993), 57-77, 60, 62; vezi 76, n. 38.

J. Navone, Towards a Theology of Story, Slough: St. Paul, 1977, 54. Dillon, Eye-Witnesses, 90, 113, 134. Observaii similare au Just, Feast, 58; J.B. Green, The Theology of the Gospel of Luke, Cambridge: Cambridge UP, 1995, 102. 88 Dillon, Eye-Witnesses, 113 (n. 127); 149; 198 (n. 1); H. Conzelmann, The Theology of Saint Luke, London: Faber, 1960; J. H. Davies, Central Section, 16469; W. Grundmann, Fragen der Komposition des Lukanischen Reiseberichts, ZNW 50 (1959), 252-71; von Osten-Sacken, Zur Christologie des lukanischen Reiseberichts, EvT 33 (1973), 476496. 89 F.J. Matera, Jesus Journey to Jerusalem (Luke 9.51-19.46): A Conflict with Israel, JSNT 51 (1993), 58-9; printre comentatorii care interpreteaz ecclesiologic Lc. 9-19, se numr D. Gill, Observations on the Lukan Travel Narrative and Some Related Passages, HTR 63 (1970), 199-221; B. Reicke, Instruction and Discussion, 206216; W. Robinson, The Theological Context for Interpreting Lukes Travel Narrative, JBL 79 (1960), 20-31; J. Schneider, Zur Analysen des lukanischen Reisenberichtes, n J. Schmidt i A. Vgtle, Synoptischen Studien, Munich: Karl Zink, 1953, 207-299; G. W. Trompf, La section mdiane de lvangile de Luc: lorganisation des documents, RHPR 53 (1975), 141154; G. Sellin, Komposition, Quellen und Funktion des lukanischen Reiseberichtes (Lk. 9:5119:28), NovT 20 (1978), 100135.
87

86

115

116

din Exod: ale lui Israel condus de Moise i Iosua, etc.) i de cei grecoromani (cf. Homer, Iliada i Odiseea; Vergilius, Eneida; Herodot, Istorii; Xenofon, Anabasis; Chariton, Chaireas i Callirhoe; Iulius Cezar, Rzboiul Galic, etc.).90 Luca accentueaz n mod deosebit rsturnrile de situaii (peripeteia), schimbrile dramatice prin cunoatere sau recunoatere (ajnagnwrisiv), transformarea vieii (metabasi~).91 Centralitatea Ierusalimului. S-a spus c dup cum Isus se afl n centrul timpului [al istoriei], la fel Ierusalimul devine centrul geografic al lumii salvate.92 Venirea lui Mesia are loc n Betleem, lng Ierusalim, iar copilul Isus este dus la templu, n Ierusalim, conform obiceiului. Jertfa i nvierea ca i nlarea au loc tot n Ierusalim, care reprezint puntea de legtur ntre evanghelie i Faptele apostolilor, ntre Isus i Biseric,93 al crei nceput are loc tot
M. i S. Schierling, The Influence of the Ancient Romance on Acts of the Apostles, The Classical Bulletin 54 (1978), 81; K. Berger, Theologiegeschichte des Urchristentums: Theologie des Neuen Testament, Tbingen: Francke, 1994, 707. Pn i n Hades se putea cltori, la greci, n cltoriile numite nekyia. Heracles este n stare s o scoat pe Alceste din Hades, n chip eroic, n urma unei asemenea cltorii (E. Repo, Der Weg als Selbstbezeichnung des Urchristentums, eine Traditionsgeschichtliche und Semasiologische Untersuchung; Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1964, 189191; 194, 196; R. Bauckham, Early Jewish Visions of Hell, JTS 41 (1990), 355385; M. Himmelfarb, Tours of Hell: Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature, Philadelphia, PA: Pennsylvania State University, 1983; T.F. Glasson, Greek Influence in Jewish Eschatology, London: SPCK, 1961, 810. 91 Aristotel, Poetica, cap. 10-15; idem, Poetica, 1452a.10-20. 92 Guillaume, Luc interprte, 7. 93 Walker, Jesus and the Holy City. New Testament Perspectives on Jerusalem, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996, 58. Pentru Wilson, Ierusalimul reprezint consola care conecteaz cele dou volume [ale lui Luca] (S. Wilson, The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts, Cambridge: Cambridge UP, 1973, 95). Similar, J.-M. Guillaume, Luc Interprte Des Anciennes Traditions sur la Rsurrection de Jsus, Paris: J. Gabalda, 1979, 7; E. Franklin, The Ascension and the Eschatology of Luke-Acts, SJT 23 (1970), 191-200; Pentru Lohfink Ierusalimul este un simbol geografic al continuitii dintre Isus i Biseric (G.
90

n Ierusalim, n ziua Cincizecimii. Iudeii din primul secol priveau Ierusalimul ca o capital mondial a credinei,94 i, bineneles, aveau texte care s-i susin n VT (de ex. Isa. 1:26). Pentru samariteni, ns, muntele Garizim era centrul sfnt. O particularitate a lui Luca este dubla grafie utilizat pentru Ierusalim. El scrie att Ierousalem ct i Hierosolyma.95 Explicaiile sunt numeroase, dar, n general, s-a argumentat c JIerosoluma (Hierosoluma) ar avea un neles geografic, grec, iar jIerousalhm (Ierousalem) are un neles sacru, iudaic (dei Hierosoluma este termenul care nseam Soluma cea Sfnt, Salemul cel Sfnt).96 Ambele s-ar referi implicit la evanghelizarea neamurilor i la modificarea importanei Sionului, chiar la distrugerea Ierusalimului. Din punct de vedere al nelesului grec este interesant de observat c i Troia este numit, n Odiseea, 1.2, Troia sfnt, Troihv iJeron. Conform lui Vergilius, Eneida, 1.205, la sfritul cltoriei, Eneas construiete Roma ca s nlocuiasc vechea Troie: tendimus in

Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, Untersuchungen zu den Himmelfahrts Erhhungstexten bei Lukas, Mnich: Ksel, 1971, 263). 94 Agrippa I, ctre Gaius, n Filon, Epistol ctre Gaius, 276329, mai ales 281.15: Acest ora, cum am spus [Ierusalimul], este patria mea, capital nu doar a teritoriului iudeu ci i a multor altele cci a format multe colonii, n timp, n rile nvecinate.... 95 D.D. Sylva, Ierousalem and Hierosolyma in Luke-Acts, ZNW 74 (1983), 207221; R. Morgenthaler, Lukas und Quintilian. Rhetorik Als Erzlkunst, Zrich: Gotthelf, 1993, 345-51; J. Rius-Camps, El Camino de Pablo a la Mission de los Paganos: Commentario Liguistico y Exegetico a Hch.1328, Madrid: Cristianidad, 1984, 1922; I. de la Potterie, Les deux noms de Jrusalem dans lvangile de Luc, RSR 69 (1981), 5770; i idem, Les deux noms de Jrusalem dans les Actes des Aptres, Bib 63 (1982), 153187; R. Schtz, jIerousalhm und JIhrosoluma im Neuen Testament, ZNW 11 (1910), 16987; G. M. Gomez, Jerusaln-Jeroslima en el vocabulario y la geografa de Lucas, RCatT, 7 (1982), 131186, 174, etc. 96 W. Ramsay, Professor Harnack on Luke (II), Expositor 3 (1907), 97124, 110-112; A. von Harnack, The Acts of the Apostles, London: Williams, 1909, 7682.

117

118

Latium... illic fas regna resurgere Troiae.97 Unele din marile orae ale antichitii, erau, astfel etichetate drept sfinte, cu o istorie sfnt, demn de a fi continuat. Se pare, totui, c Luca ridic obiecii asupra centralitii Ierusalimului: prima cin a lui Isus cel nviat are loc la Emaus; Antiohia Siriei va deveni capitala misionar a cretinilor, n Faptele Apostolilor, i, n final, evanghelia trebuie s ajung la Roma. Isus se pronun de dou ori mpotriva Ierusalimului, cu severitate (Lc. 13:34-35; 19:41-44).98 Retoric elenist: nceputuri idilice, finaluri dramatice, paralele culte Retorica elenist folosit de Luca rzbate din mai multe detalii. Mai nti, ea este observabil chiar din prologul crii. Aa cum s-a artat, Luca folosete un prolog tehnic, de tip istoric-geografic i filosofic (autopsia). El se raporteaz la predecesori, pe care i imit (cf. mimesis), dar pe care i i completeaz, propunndu-i s scrie o istorisire naraiune (diegesis), detaliat i precis (acribos), conform predicrii tradiionale aa cum a primit (kathos paredosan), i bine mprit, n ordine (kathexes), aa nct cititorul s cunoasc seriozitatea sau soliditatea nvturii catehetice primite (asfaleia). Luca i face bine cunoscute inteniile i dorete, n mod cult, s se integreze n grupul celor numii slujitori sau interprei ai cuvntului (huperetes). Modul acesta de raportare aduce aminte de felul n care istoricii eleniti, ca Duris, se raportau la predecesorii lor (n cazul lui Duris, acetia erau Eforus i Theopompus).99 Apoi, este caracteristic pentru Luca s i nceap crile cu prezentri pozitive, cu istorisiri glorioase. Aa se ntmpl n Luca 1-

3, la naterea lui Isus, i la fel n Fapte 1-2, la naterea Bisericii (tonul devine mai grav pe parcurs, cnd persecuia se face simit tot mai mult). Pe de o parte, din punct de vedere teologic o asemenea dezvoltare comunic mai bine tragedia pcatului, necazurile decderii omului - i nevoia de mntuitor. Pe de alta, ea reprezint o opiune literar interesant, selectiv (Luca nu amintete, de exemplu, porunca lui Irod ca s fie ucii pruncii pn n doi ani, care apare n Matei 2.16-18). n plus, descrierea unui nceput promitor i a proorociilor de la natere reprezenta o opiune stilistic apreciat att de evrei (cf. Samuel, Samson, Solomon, etc.), ct i de greci. De exemplu, iat cum este descris naterea lui Cicero, de Plutarch, contemporanul lui Luca (45-125):
Se spune c Cicero a fost nscut de mama sa fr dureri sau munci [ajnwdunwv kai ajponwv loceuqeishv] n a treia zi a Calendelor noi [aprox. 5 ianuarie], ziua n care astzi magistraii ofer sacrificii i rugciuni pentru sntatea mpratului. Se zice, iari, c o fantom a aprut moaei [fasma dokei genesqai] i i-a prevestit c sarcina femeii va fi o mare binecuvntare pentru toi romanii [proeipein wJ~ ojfelov mega pasi rJwmaioiv ejktrefoush/]. Dei aceste veti preau doar vise sau rodul imaginaiei [ojneirata kai fluoron eijnai], el le-a adeverit curnd ca adevrate, pentru c, nc de la vrsta colii, talentul lui natural a strlucit clar nct a devenit faimos ntre elevi, iar prinii lor le vizitau coala ca s l vad pe Cicero stnd printre ei, i socoteau aceasta drept cinste.100

97 98 99

Morgenthaler, Lukas und Quintilian, 346. Walker, Jesus and the Holy City, 61.

100

Duris, Fragmenta 2.a, 76 (F 1.2): Eforus i Theopompus s-au rupt de trecut: nici reprezentarea istoric nu au respectat-o, nici frumuseea exprimrii, ci s-au preocupat doar de consemnri exagerate.

Plutarch, Viei Paralele: Cicero, 2.2.5-9; cf. Plutarch, Parallel Lives, LCL, trad. B. Perrin., London: Heinemann, 1958, vol. 7, 85-209, J. McNicol, D.L. Dungan i D.B. Peabody, Lukes Use of Matthew. Beyond the Q Impasse,(A demonstration by the research team of the international institute for gospel studies), Valley Forge, PA: Trinity, 1996, 68.

119

120

Un alt exemplu elenistic de natere neobinuit i de precocitate, se gsete n viaa lui Alexandru Macedon (Plutarch, Viei paralele, Viaa lui Alexandru, 2). Lista paralelelor eleniste nu se ncheie, ns, aici. O paralel major, roman, cu privire la Luca 24:13-35 (ntlnirea dintre Cleopa i Isus pe drumul spre Emaus), este apariia a lui Romulus dup moarte, ca zeu.101 Istorisirea este relatat de mai muli autori printre care Plutarch, Dionysius din Halicarnass,102 Ovidius,103 Tit Livius i Ennius.104 Plutarch red astfel mrturia patricianului Proculus:
...cum mergea pe drum, l-a zrit pe Romulus aprndu-i n fa, chipe i glorios ca niciodat, mbrcat n armur strlucitoare. El s-a oprit atunci, nspimntat de vedenie, i zise: o, mprate, ce patim sau ce cuget te-a fcut s ne lai pe noi, patricienii, int acuzaiilor nedrepte i ruvoitoare, i ntregul ora prad tnguirii fr sfrit din pricina pierderii printelui su? La care, Romulus a rspuns: A fost plcerea zeilor, o, Proculus, din partea crora vin, ca s sfresc timpul meu scurt printre oameni, i, dup ce am ntemeiat o cetate sortit s ajung cea mai mare prin putere i ntietate, s m ntorc n casa mea cereasc. Cu bine, deci, i spune romanilor c dac vor tri cu virtute, stpni pe ei, i dac la aceasta vor aduga vitejia, vor atinge culmile cele mai de sus ale puterii omeneti. Iar eu voi fi zeul vostru mijlocitor, Quirinus.105

Plutarch este foarte sceptic fa de asemenea relatri i, dac este gata s admit c sufletul omenesc continu s triasc dup moarte n glorie, nu crede n nviere fizic i n glorificarea trupului noi, ns, n-ar trebui s violm legile naturii i s trimitem i trupurile celor buni, n ceruri, dimpreun cu sufletele lor.106 nc un exemplu de paralel cult implicit la care face aluzie evanghelia lui Luca (i, de asemeni, Faptele Apostolilor) este legenda lui Heracle care se ntlnete pe drum cu zeitile panteonului grecoroman, ntr-un exemplu important de povestire axat pe testul alegerii etice ntr-un context de cltorie i ntlnire divin.107 Prin astfel de istorisiri, viaa lui Heracle a ajuns, n timp, o paradigma etic major n lumea greco-roman, un model al curajului, al eroului care se elibereaz pe sine i pe alii i ctig victoria mpotriva morii.108

101 102

Plutarch, Viei Paralele, Romulus, 28.2-3. Martorul se numete Iulius Proculus. Dionysius din Halicarnass, Antichiti romane, 2.63.14. Aici, martorul se numete Ascanius. 103 Ovidius, Fastele 2.489-491ff, i Metamorfoze, 14.805ff. 104 Tit Livius, Ab Urbe Condita 1.16, (n Ab Urbe Condita, 1.40.3 Livius descrie zeificarea lui Romulus). Vezi i Ennius, Annale, 1.114-115. 105 Plutarch, Romulus, 28.2-3. Plutarch arat c patricienii erau acuzai de popor c au complotat i l-au ucis pe Romulus, apoi i-au ascuns trupul, pretinznd i declarnd n public c Romulus a devenit zeu i s-a suit la cer.

Plutarch, Romulus, 28.6-7; 28.8.1-3: Motivul tnrului la rscrucea deciziilor mature era mult gustat de filosofi, i l gsim i la Platon, Legi, 799c.3-d.3: neo~... kaqaper ejn triodw/ genomeno~ kai mh sfodra kateidow~ oJdon. Xenophon folosete parabola despre Heracle ca o ilustraie pentru Aristippus, un tnr care voia s evite n via extremele sclaviei i excesele puterii: Nu, spuse Aristippus, n ce m privete nu sunt pentru robie, dar exist, cred, o cale de mijloc pe care vreau s merg (ajll j ejnai ti~ moi dokei mesh toutwn oJdo~). Aceasta nu te conduce nici la efie, nici la sclavie, ci la libertate, care este calea regal spre fericire.. Ah, spuse Socrate, dac s-ar putea ca aceast cale s evite i lumea, pe de-a-ntregul, nu doar efia i sclavia (wJsper oujte di j ajrch~ oujte dial douleia~ hJ oJdo~ auJth ferei), atunci chiar c ai avea dreptate (Xenophon, Memorabilia, 2.1.11.1-12.3). Virtutea ca abilitate s gseti i s menii drumul de mijloc este i una din temele majore din Etica Nicomachic, a lui Aristotel. Definiia virtuii din Etica Nicomachic, 2.6.15-16 subliniaz nevoia unui mijloc ntre dou extreme: virtutea este o dispoziie a minii care hotrete aciunile i sentimentele i consist n mod esenial din meninerea unei poziii de mijloc... Iar starea medie este starea dintre dou vicii, cel al excesului i cel al neajunsului. 108 T. Birt, Aus dem Leben der Antike, Leipzig: Teubner, 19222; F. Pfister, Herakles und Christus, Archiv fr Religionswissenschaft 34 (1937), 4260. D. Aune descrie studiul lui Pfister drept cea mai bizar ncercare de a lega figura lui Heracle de Isus (Heracles and Christ, 11). Dovezile existente indic, ns, faptul c o asemenea paralel nu era de neimaginat (cf. J. Fink, Bildfrmmigkeit
107

106

121

122

Xenophon, de exemplu, ncepe cu explicarea nevoii ca tinerii s treac testele maturitii astfel nct devenii de-acum proprii lor stpni, s arate dac vor intra n via pe calea virtuii sau pe calea viciului (eijte thn di j ajreth~ oJdon treyonta ejpi ton bion eijte thn dia kakia~).109 Astfel, el scrie c Heracle a mers ntr-un loc retras, propice meditaiei (ejxelqonta eij~ hJsucian, cf. preferina lui Luca pentru consemnarea momentelor cnd Isus s-a retrage pentru rugciune, odihn, i prtie cu ucenicii Si), ca s se gndeasc la drumul pe care s-l apuce n via (poteran twn oJdwn traphtai, sau poian oJdon ejpi ton bion traph/).110 Providena face s fie ntmpinat aici de dou zeie, una a Viciului (Kakia) i alta, a Virtuii ( jAreth). Zeia Viciului i promite calea cea mai plcut i mai uoar (thn hJdisten te kai rJasen oJdon),111 un drum scurt i uor spre fericire n vreme ce drumul Virtuii este n fiat ca un drum greu i lung (wJ~ kalephn kai makran oJdon ejpi ta~ eujfronsuna~ hJ gunh soi auJth dihgeitai, ejgw de rJa/dian kai braceian oJdon ejpi thn eujdaimonian ajxw se).112 Zeia Virtuii insist, ns, c, dac Heracle va apuca pe drumul ei (eij thn pro~

ejmh oJdon trapoio), ea l va nva cu mare exactitate toate cile zeilor (ajll j hJ/per oiJ qeoi dieqesan ta ojnta dhghsomai met j ajlhteia~).113 ntr-o alt variant a legendei, Dio Chrysostomus prezint mai nti o ntlnire a tnrului Heracle cu Hermes, cluza i curierul zeilor, n Theba, care i arat drumul spre dou piscuri, al regalitii i al tiraniei.114 Crarea care duce spre piscul regalitii este plin de virtui, lat (!), sigur, ajsfalh kai plateian, i oamenii pot cltori n siguran pe ea; cealalt, spre piscul tiraniei, este ngust (!), ntortocheat i dificil, skolian kai biaion, i muli i-au pierdut viaa urcnd pe ea.115 Conform acestei variante, scena ntlnirii cu cele dou zeie are loc pe munte, o zei fiind binecuvntata Regalitate, copila lui Zeus, makaria daimwn Basileia,116 iar cealalt, Tirania, Turannida.117 Metafora celor dou drumuri, unul greu pentru cei persevereni i unul uor pentru cei uuratici, mai este ntlnit i n scrisorile lui Diogenes, Cinicul.118 Modelul heraclean a ajuns s constituie un model etic i mesianic major, o paradigm pedagogic i politic de prim mrime.119 Aa

und Bekenntnis: das Alte Testament, Herakles und die Herrlichkeit Christi an der Via Latina in Rom, Kln: Bhlau, 1978, 95; B. Berg, Alcestis and Hercules in the Catacomb of Via Latina, Vigilae Christianae 48 (1994), 213234). Dovezile arheologice vin n sprijinul unui paralelism cultural i religios ntre Isus i Heracle. De exemplu, n camera N din complexul de catacombe cretine din Via Latina se gsete o fresc n care Heracle l ine pe Cerber deoparte i o elibereaz pe Alceste din locuina morilor, din Hades (sec 4 AD). Camera M are o fresc n care este descris aventura lui Iona, iar camera O are o fresc despre nvierea lui Lazr la chemarea lui Isus. La fel, n alte camere, se gsete chipul lui Samson zugrvit ca un fel de Heracles (cf. M. Simon, Remarques sur la Catacombe de la Via Latina, Le Christianisme antique et son contexte religieux 108/9, Stuttgart: Hiersemann, 1988, 286296). Conform lui Augustin, Samson este cel a stat la originea legendei pgne despre Heracle (Augustin, De Civitate Dei, 18.19). 109 Xenophon, Memorabilia, 2.1.21.7-8. 110 Xenophon, Memorabilia, 2.1.21.8-9, cf. 2.1.23.4-5. 111 Xenophon, Memorabilia, 2.1.23.6. 112 Xenophon, Memorabilia, 2.1.29.1-30.1.

Xenophon, Memorabilia, 2.1.27.4-5; 2.1.27.9-28.2. Luca i expune fidel inteniile, de la nceputul prologului su dedicat lui Teofil, introducndu-i naraiunea, dihghsi~, cu asigurarea c i va scrie despre toate n ordine i cu acuratee, pasin ajkribw~ kaqexh~ soi grayai (Lc. 1:1, 4). Modul n care este introdus o expunere, dihghsi~, este important dac autorul vrea s-i ctige auditoriul fr s-i impun din nceput concluziile sale. Zeia Virtute folosete i ea o tehnic asemntoare a introducerii (vezi supra), dnd asigurri suplimentare de la nceput Eu nu te voi nela printr-un prolog plcut, oujk ejxapathsw de se prooimioi~ hJdonh~, 2.1.27.8. 114 Dio Chrysostomus, Discursuri, 1.66-67. 115 Dio Chrysostomus, Discursuri, 1.67.5-9. 116 Dio Chrysostomus, Discursuri, 1.73. 117 Dio Chrysostomus, Discursuri, 1.78. 118 Vezi Diogenes to Hicetas i Diogenes to Monimus, n Malherbe, Cynic Epistles, 131-133, 155-159.

113

123

124

cum scrie mpratul Iulian Apostatul, Heracle era vzut ca ca cel mai mare model etic al stilului cinic de via.120 Accentul pus de Luca pe

Dio Chrysostomus, Discursuri, 4.31.1-5: cei din vechime numeau aceste persoane fiii lui Zeus [Dio~ paidia~ ejkaloun], pe cei care au primit o educaie bun [th~ ajgaqh~ paideia~] i care erau oameni de caracter [ta~ yuca~ ajndreiou~], deoarece au fost crescui dup modelul marelui Heracle [pepaideumenou~ wJ~ JHraklea ejkeinon]. Diogenes Laertius n Vieile filosofilor, 6.7071, l prezint pe Heracle drept un model pentru toi (R. Histad subliniaz c aceast apreciere nu poate fi accidental, vezi, Histad, Cynic Hero and Cynic King: Studies in the Cynic Conception of Man, Uppsala: Bloms, 1948, 56). Ca personaj divin, Heracle ajut pe cei n nevoie, aduce leacuri mpotriva bolilor, alung influenele rele, pzete de moarte sau izbvete din moarte (Orphica, Hymni 12, n The Orphic Hymns, trad. A. N. Athanassakis, Missoula, MT: Scholars, 1977; 2123). El ne este descris ca un om curajos i tare, un titan puternic, ncpnat, invincibil, mplinitor de fapte eroice... etern printe al timpului (13); acela care pentru binele oamenilor, a supus i a mblnzit rasele slbatice (7); nemuritor, nelept, de nenvins i nelimitat... aductor al tuturor leacurilor... cel ce alung ucigaii netrebnici... cel ce ine la distan moartea cea crud (1316). Histad atrage atenia c un asemenea portret indic o transformare major a percepiei lui Heracle n timpul idealismului stoic i cinic. Prin contrast, potretul lui Homer despre Heracle, care este cea mai timpurie prezentare, l prezint ca un personaj violent, primitiv, necizelat (E 392, L 601, F 24). Vederi similare au i imnurile mai trzii, atribuite lui Homer dar fiind opera colii ionice de poezie epic, cum ar fi poemul Lui Heracles inim-de-leu, n Hesiod, Imnuri Homerice, 15.6-7: [Heracle]... mult violen a nfptuit i mult a i suferit. Vezi i fragmentele pseudo-Homerice din Vita Herodotea, 456; Certamen, 111 (cf. Histad, Hero, 2223). 120 Julian, Cuvntri, 6.187c.6: El a druit omenirii cel mai nobil model al vieii acesteia [toutou tou biou paradeigma]. La vrsta maturitii, acest Heracle revizuit era considerat un personaj cu har profetic i stpn pe arta logicii (Plutarch, De E apud Delphos, 387d), chiar i pe cea a elocinei i dialecticii (Lucian, Hercules, 4.8-5.5). Se socotea c a devenit nemuritor ca rsplat divin pentru rbdarea sa, dovedit n timpul celor dousprezece munci eroice pe care lea dus la bun sfrit (dwdekaqlo~; cf. Lucian, Parlamentul zeilor, 6.2-6). Exemplul lui Heracle ddea curaj oamenilor s persevereze atunci cnd trec prin suferin i greuti, s ndjduiasc n posibilitatea atingerii strii divine. Spre deosebire de aceast ncurajare, nvierea lui Isus oferea o perspectiv diferit. Luca realizeaz un portret contrastant: Hristos este mai mult dect un exemplu, el este Dumnezeu

119

motivul cii ca loc al deciziei morale, i al credinei, reflect, astfel, una din cele mai importante paradigme etice. Nu degeaba, samariteanul bogat ia o decizie corect n timpul unei cltorii (i tot n timpul cltoriei au fost testai i levitul i preotul din parabol), tnrul risipitor se ntoarce la tatl su meditnd pe cale, Zacheu se ntlnete cu Isus cnd acesta trecea prin Ierihon, cei doi ucenici se ntlnesc cu Isus pe cale i tot aici li se explic scripturile, etc. Se poate observa, astfel, c prin felul n care descrie viaa mntuitorului, Luca intr n dialog cultural cu cititorii si eleniti, aducndu-le un mesaj clar, chiar dac indirect, despre faptul c Isus Mesia este un nvtor mai mare ca Cicero, un rege mai mare ca Romulus, un eliberator mai mare ca Heracle, etc.. Isus este Mesia cel trimis de Dumnezeu i anunat de Scripturi (Lc. 4:16), El este Fiul lui Dumnezeu (9:20), care are puterea de a nvia oamenii i de a ierta pcatele (7:11), care i-a dat viaa ca jertf i a nviat fizic, cu un trup ceresc, ca s fie Domn al ntregului Univers, n glorie (Lc. 24). Astfel de observaii vin s sprijineasc sugestia c Teofil, destinatarul crilor lui Luca, poate fi considerat ca o persoan cult, cu o educaie aleas. Semnificaia templului din Ierusalim Doar Luca amintete de slujirea preoeasc a lui Zaharia la Templu (Lc. 1:8-22;2:21); de circumciderea copilului Isus (Lc. 2:21); de
i Domn. De fapt, Luca se strduiete s arate c nu suntem chemai la a urma exemplul lui Isus, El este unic i suprem n conducerea Sa cereasc, i ateapt sI dm ascultare nchinare. Prezentul studiu aduce o nou lumin asupra preferinei evidente a evanghelistului Luca pentru titlul mesianic Domnul, atunci cnd se refer la Isus (cf. concluzia lui A. George n tudes, 282: Jsus Seigneur plutt que Roi). O discuie mai amnunit a paradigmei lui Heracle se poate gsi n D. Aune, Heracles and Christ: Heracles Imagery in the Christology of Early Christianity, n D. L. Balch, E. Ferguson, W. A. Meeks (eds) Greeks, Romans and Christians: Essays in Honour of Abraham J. Malherbe, Minneapolis, MN: Fortress, 1990, 319.

125

126

majoratul Su religios - bar-mitzvah (2:41), posibil n urma consultrii unor surse marianice. n relatarea ispitirii lui Isus ispita aruncrii de pe streaina templului este amintit ultima, probabil ca un punct culminant (Lc. 4:9). Dup nlarea lui Isus, ucenicii se ntorc, la templu (Lc. 24:53).121 Pe ansamblu, Luca are o atitudine pozitiv fa de templu, mai pozitiv dect fa de Ierusalim, dei, n final, amndou vor fi nimicite.122 Un asemenea comentariu trebuie fcut cu moderaie, ns.123 Conform lui P.W.L. Walker Luca i afirm i respinge templul: i afirm statutul trecut dar i neag viitorul.124 J.B. Green este mai radical artnd c prin finalul evangheliei sale, Luca demonstreaz c sfinenia-puritatea caracteristic templului i emanat de el a fost subminat n mod iremediabil.125 Statutul templului rmne ambiguu n Fapte, ca loc al nchinrii dar i al persecuiei, ca simbol ce trebuie nlocuit (predica lui tefan, Fapte 7:47-50; cf. Fapte 8:27; 9:1-2; 21:17-37). Importana Duhului Sfnt i a rugciunii Duhul Sfnt are un rol cu totul special n Luca-Fapte. De foarte multe ori apar referiri la Duhul Sfnt sau expresii de tipul plin de Duhul Sfnt (cf. Luca 1:15, 35, 41, 67; 2:25-27; 3:16; 3:22; 4:1;

4:14; 4:18; 10:21; 11:13; 12:10, 12). Duhul Sfnt este un personaj de sine stttor n cele dou volume.126 De El este legat confirmarea lucrrii lui Isus, puterea rugciunii i prezena mpriei lui Dumnezeu. Toate marile evenimente din evanghelie sunt precedate sau secondate de rugciune. Astfel, naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Isus au loc ntr-o atmosfer plin de rugciuni ascultate, de viziuni, de psalmi de laud, din partea lui Zaharia, a Elisabetei, a Mariei, a lui Simeon i a Anei (Lc. 1-3). nainte de a-i alege pe cei 12 apostoli, Isus se roag (Lc. 6:12-16; Marcu omite Mc. 3:13-15). Isus se roag nainte de minunea nmulirii pinilor (Lc. 9:10-17; Mc. 8:1-10 omite). nainte de a-i ntreba pe ucenici cine spune lumea c este el, Isus, Domnul se roag undeva, deoparte (Lc. 9:18-27; Mc. 8:27-30 omite rugciunea). nainte de schimbarea la fa, Isus se roag mpreun cu ucenicii (Lc. 9:28-36; Mc. 9:2-8 omite). Dup ntoarcerea celor 70 de ucenici, Isus se roag (Lc. 10:21-23). Luca scrie despre mai multe parabole ale lui Isus n legtur cu perseverena n rugciune (Lc. 11:1-10; 18:1-14). nainte de a se ndrepta hotrt spre Ierusalim, i de a comunica hotrrea Sa ucenicilor, Isus se roag (Lc. 18:31; Mc. 10:32 omite). Isus se roag n Getsemane (Lc. 22:38-45; Mc. 14:32-31), dar i dup nviere (Lc. 24:13-35). Motivul celor doi martori; paralelisme narative

F.D. Weinert, The Meaning of the Temple in Luke-Acts, Biblical Theology Bulletin 11 (1981), 85-89. 122 M. Bachmann, Jerusalem und der Tempel: Die geographisch-theologischen Elemente in der lukanischen Sicht des jdischen Kultzentrums, Stuttgart: Kohlhammer, 1980; F.D. Weinert, Luke, the Temple and Jesus Saying about Jerusalems Abandoned House (Luke 13:34-35), CBQ 44 (1982), 68-76. 123 D. Ravens, Luke and the Restoration of Israel, Sheffield: Sheffield AP, 1995, 167-169, 254. 124 Walker, Jesus and the Holy City, 68. 125 J.B. Green, The Demise of the Temple as Culture Center in Luke-Acts: an Exploration of the Rending of the Temple Veil, Revue Biblique 101/4 (1994), 495-515, 515.

121

Un aspect important n Luca este preferina pentru paralelisme narative i teologice. De obicei el prezint doi martori n toate situaiile cheie (Lc. 2:25-38, Ana i Simeon; Cleopa i tovarul su, Lc. 24:4; Moise i Ilie, Lc. 9:30,32; doi ngeri, Fapte 1:10; etc., cf.

126

W. Shepherd, The Narrative Function of the Holy Spirit as Character in LukeActs, Atlanta, GA: Scholars, 1994, 251.

127

128

Morgenthaler i regula de doi [a lui Luca]).127 Luca mai consemneaz, apoi, dou dispute ale ucenicilor cu privire la ntietate (Lc. 9:4648; 22:4; cf. Mc. 9:3334); dou interpelri despre viaa venic (Lc. 10:2528; 18:1823, cf. 9:5758, cf. Mc. 10:1727; 12:2834), dou trimiteri ale ucenicilor n misiune: a celor 12 apostoli (9:1-9) i a celor 70 de ucenici (10:1-12), etc. n mod deosebit, trebuie remarcat, Luca 1-3 contureaz un paralelism semnificativ ntre Ioan Boteztorul i Isus. Ambele nateri sunt profeite (Lc. 1:5-25; 1:26-38). Amndou sunt anunate de ngeri, i sunt ntmpinate iniial cu descumpnire, chiar necredin. Dar exist i diferene importante: (1) ngerul vine la Zaharia, tatl lui Ioan, pe cnd, n cazul lui Isus, vine la Maria, mama Mntuitorului; (2) ambele nateri sunt miraculoase, ns doar a lui Isus este natere din fecioar; (3) ndoiala lui Zaharia este pedepsit, ntrebarea Mariei primete o explicaie far pedeaps. Ioan, copilul Elisabetei, tresalt naintea lui Isus, copilul nenscut al Mariei (1:40, 42). Elisabeta o binecuvnteaz pe Maria (1:42-45), iar Maria compune un psalm naintea lui Dumnezeu (1:46-55). Reprezentative sunt descrierile paralele din Luca 1:13-17 i Luca 1:30-33, unde se spune despre Ioan c va fi mare naintea Domnului. Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare, i se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor, n timp ce, prin contrast, despre Isus se spune c El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Prea Inalt, i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit. Paralela aceasta este un excelent mijloc de accentuare i de memorare, prin comparaie, a identitii lui Isus i a misiunii Sale.

Stil literar mixt, limbaj variat, contrastant Este recunoscut faptul c Luca imit stilul Septuagintei, LXX, n semitisme, arhaisme, modelare narativ, prin urmrirea unor teme mesianice cum ar fi profetul de tipul lui Moise, Ilie, David, etc. Pe de o parte, este posibil o anume intenie de a da evangheliilor o savoare respectabil, biblic.128 Se pare, totui, c unele semitisme pot fi atribuite i nevoii de-i a respecta sursele. n general, exist trei surse posibile pentru aceste expresii: traducerea direct din ebraic / aramaic; folosirea unor traduceri greceti existente,129 i imitarea contient a Vechiului Testament (LXX).130 Potrivit lui Cadbury, prezena masiv a semitismelor de tip LXX n Luca-Fapte este un caz de imitaie biblic relativ comun, deoarece imitarea stilistic era un fapt comun n cultura greco-roman.131 T. L. Brodie, n particular, a acordat un spaiu dezvoltat argumentului c pe lng imitaia

127

Morgenthaler, Geschichtsschreibung, vol. 1 (Gestalt), 96.

M. Diefenbach, Die Komposition des Lukasevangeliums unter Bercksichtigung antiker Rhetorikelemente, Frankfurt: Knecht, 1993, 31. Cf. Lc. 3:22; 9:35 ca paralel la Isa. 42; Lc. 13:35, 19:38 ca paralel la Ps. 117:26 [LXX], etc. 129 R. Riesner, Lukes Special Tradition and the Question of a Hebrew Gospel Source, Mishkan 20 (1994), 44; idem, Jamess Speech (Acts 15:13-21), Simeons Hymn (Luke 2:29-32) and Lukes Sources, n J. B. Green i M. Turner (eds), Jesus of Nazareth: Lord and Christ. Essays on the Historical Jesus and New Testament Christology, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994, 263-280; E. Schweizer Eine hebraisierende Sonderquelle des Lukas?, in TZ 6 (1950), 161185; R. Martin, Syntactical Evidence of Semitic Sources in Greek Documents, Missoula, MT: Scholars, 1974, 128, etc. 130 H.F.D. Sparks, The Semitisms of Lukes Gospel, JTS 44 (1943), 129-138, esp 132-134; idem, The Semitisms of the Acts, JTS ns 1 (1950), 16-28. A. Plummer crede c limbajul lui Luca provine din educaia sa greceasc, din cunoaterea LXX, i din relaia sa direct cu Pavel (cf. A. Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Luke, Edinburgh: T&T Clark, 1981 (1896), i, xlix). 131 H. Cadbury, The Making of Luke-Acts, London: Macmillan, 1958 (1927), 122; Diefenbach, Komposition, 31-39.

128

129

130

lingvistic a vocabularului LXX, exist n Luca i o imitare de structuri literare i de motive mesianice din VT.132 Deoarece semitismele lui Luca apar grupate, n anumite paragrafe, s-a emis ipoteza c el vorbea o greac semitic.133 Ideea unei limbi greceti semitice, ns, specific lui Luca, nu este acceptabil: dialectul koine era, n ansamblul su, un dialect semitizat.134 Printre ebraismele notorii ale lui Luca se pot enumera folosirea expresiilor i s-a ntmplat c..., kai ejgeneto + verb (yhyw); i iat c..., kai ijdou (hnyhw); pe cnd.... ejn tw| + inf. (b); n faa..., ejnwpion (ynpl); pofta ce am poftit..., ejpiqumia| ejpequmhsa, (infinitiv absolut + verb finit, cf. Lc. 22:15); a ine n inim..., tiqenai, tiqesqai ejn th| kardia/: Lc. 1:66; 21:14; Fapte 5:4; la fel, Lc. 9:44, inei... n urechi..., qesqai... eij ta wJta, cf. [LXX] 1 Regi 21:12; 29:10; 2 Regi 13:33). Expresiile construite cu termenul proswpon, fa, sunt, de asemeni, semitisme (cf. Lc. 1:76, 7:27); 2:31; 9:51, 52, 53; 21:35). La fel, expresii cum sunt slvind pe Dumnezeu... doxazein ton qeon (8 ori); a face mil, ndurare, de..., poiein ejleov meta (Lc. 1:72; 10:37); a arta mare ndurare... megalunein ejleov meta (Lc. 1:58); a face putere [a arta putere]..., poiein kratov (Lc. 1:51). n plus, Luca

translitereaz cuvinte evreieti cum sunt sikera (1:15), batov (16:6), korov (16:7).135 n acelai timp, Luca dovedete i o anume grij pentru ndeprtarea semitismelor, cel puin prin comparaie cu sinopticii: exist 31 de amin-uri n Matei, 14 n Marcu, i doar 6 n Luca.136 Expresiile semitice sau latine superflue sunt ndeprtate: n loc de ebraicul satanav el scrie diabolov (diavol, satana), prefer didaskalov n loc de rJabbi, rJabbouni (nvtor), i forov pentru khnsov (census, tax); la fel, eJkatontarchv pentru kenturiwn (centurio, cpitan).137 Luca folosete silogismul cu premiz implicit (enthymeme),138 i pstreaz un numr de turnuri clasice de fraz, care dispruser aproape complet din limba koinh ne-literar,139 dup cum dovedete i cunotine de compoziie literar. Astfel, chiar dac n mod inegal, evanghelia lui Luca, alturi de Faptele Apostolilor, are toate caracteristicile unei lucrri scrise de un autor educat,140 care tie s-i foloseasc bine sursele. El nu intervine asupra elementelor principale ale surselor din respect fa de predecesori i martorii oculari, precum

T.L. Brodie, Towards unravelling Lukes use of the Old Testament: Luke 7:11-17 as an imitation of 1 Kings 17:17-24, NTS 32 (1986), 247-267; Luke as an Imitation and Emulation of the Elijah-Elisha Narrative, n E. Richard (ed), New Views on Luke and Acts, Collegeville, MN: Liturgical, 1990, 78-85; idem, The Departure for Jerusalem (Luke 9:51-56) as rhetorical imitation of Elijahs departure for the Jordan (2 Kgs. 1:1-2:6), Bib 70 (1989), 96-109. O poziie similar are G.J. Steyn, Intertextual Similarities between Septuagint Pretexts and Lukes Gospel, Neot 24 (1990), 229-245. 133 N. Turner, Style, vol. 4 n J. H. Moulton (ed), A Grammar of New Testament Greek, Edinburgh: T&T Clark, 55-57; idem, The Quality of the Greek of LukeActs, n J. K. Elliot (ed), Studies in New Testament Language and Text, Leiden: Brill, 1976, 387. 134 J.M. Creed, The Gospel According to St. Luke, London: Macmillan, 1930, lxxvi-lxxvii.

132

Creed, Gospel, lxxix. L.Knox, Some Hellenistic Elements in Primitive Christianity, London: Oxford UP, 1944, 1-29; esp. 7. 137 H. Koester, History, Culture, and Religion of the Hellenistic Age, Philadelphia, PA: Fortress, 1980, 108. 138 W.S. Kurz, Hellenistic Rhetoric in the Christological Proof of Luke-Acts, CBQ 42 (1980), 171-195; R. B. Vinson, A Comparative Study of the Use of Enthymemes in the Synoptic Gospels, n D.F. Watson (ed), Persuasive Artistry: Studies in NT Rhetoric in Honour of George A. Kennedy, Sheffield: JSOT, 1991, 119-141, 119-122. 139 Trocm, Le Livre des Actes et lhistoire, Paris: Presses Universitaires de France, 1957, 106; Cadbury, Style, 8; D.L. Mealand, Hellenistic Historians and the Style of Acts, ZNW 82 (1991), 42-66, 42; idem, Luke-Acts and the Verbs of Dionysius of Halicarnassus, JSNT 63 (1966), 63-86, etc. 140 Cadbury, Style, 439, esp. 8; Trocm, Livre des Actes, 105106; Creed, Gospel, lxxixlxxxii; Koester, History, 108.
136

135

131

132

i din onestitate istoric (W. G. Kmmel), ncercnd, n acelai timp, s pstreze culoarea local i limbajul personajelor. n final, Luca impresioneaz ca autor cretin complex, care reuete s-i acordeze evanghelia istoric i literar, precum i teologic, i s conceap o mrturie cretin despre Isus care este relevant n cel mai nalt grad pentru populaia elenist a teritoriilor din jurul Mediteranei. Genul literar al evangheliei a ctigat foarte mult prin mrturia sa i constituie un prim semn important c neamurile pgne ntoarse la Hristos sunt capabile de o credin adnc i o gndire teologic profund, care se armonizeaz perfect cu gndirea vechi-testamental.
2.2.6 Teme de studiu

2.3. Evanghelia dup Matei

2.3.1 Atestare documentar i autor

1. Descriei n linii generale nvtura lui Luca despre bogai i sraci, i despre restaurarea relaiilor prin prtie la mas, analiznd materialul specific celei de a treia evanghelii. 2. De ce ncearc Luca s dea mai multe detalii despre copilria lui Isus? Subliniaz el, prin aceste detalii, umanitatea sau divinitatea mntuitorului, sau pe amndou? 3. Discutai caracteristicile structurale ale compoziiei mrturiei lui Luca n dou volume (Luca - Faptele Apostolilor). Are aceast soluie literar un rol benefic asupra comunicrii evangheliei? 4. n ce fel considerai c motivul literar-teologic al Cii n LucaFapte poate ncuraja cretinul de azi s prezinte evanghelia ntr-un mod contextualizat cultural? 5. Reluai ntrebarea numrul patru dar, pe rnd, cu referire la tema nvierii i artrilor dup nviere, la tema recunoaterii i ntoarcerii la Isus, i cu privire la tema prtiei la mas.

Ca i n cazul celorlalte evanghelii, Matei nu este menionat ca atare, ca autor, n cuprinsul evangheliei, dar titlul tradiional, kata Maqqaion, i calitatea sa de autor sunt sprijinite puternic de mrturiile timpurii ale bisericii. Cea mai timpurie referire i aparine lui Papias (ca. 110-120), de la care aflm c ... privitor la Matei, el [Ioan, prezbiterul] spunea urmtoarele Matei, ns, i-a scris zicerile [ta logia] n dialectul evreiesc [ejn th| ejbraidi] i fiecare le-a tradus cum a putut.141 Nu este clar ns, ce anume nseamn ta logia: aceasta ar putea fi evanghelia lui Matei n ebraic (aramaic), sau doar o colecie premergtoare de ziceri sau de predici ale lui Isus (cuvntri), sau o form incipient a evangheliei (un proto-Matei, sau ur-Matei), o ediie pilot - care avea s fie completat i tradus, mai trziu, n grecete, de Matei nsui. n epoc mai circulau astfel de colecii pariale i unul din exemplele cele mai cunoscute de colecii de cuvntri ale lui Isus care au circulat ca atare, fr naraiune, este evanghelia apocrif a lui Toma.142 Ireneus afirm i el c Matei a publicat o Evanghelie pentru Evrei, n propriul lor dialect, n timp ce Petru i Pavel predicau evanghelia n

141 Papias, Fragmente 2:16, n Eusebius, Istoria, 3.39.16. Manuscrisele Istoriei lui Eusebius, ns, au dou variante: sunetaxato (Matei a adunat) i sunegrafhsato (Matei a scris, a compus) ta logia. 142 Evanghelia copt a lui Toma, descoperit la Nag-Hammadi, n Egipt, n 1945, a fost scris cndva n sec. 2 de ctre ereticii gnostici. Ea cuprinde 114 ziceri atribuite lui Isus, dintre care unele se apropie foarte mult de materialul din NT (se pare c autorul a cunoscut evangheliile sinoptice i cteva alte surse). Cele mai multe ziceri sunt ns spiritualizate dup moda neoplatonic, dualist.

133

134

Roma i au pus temelia Bisericii.143 Clement din Alexandria (ca. 150-215) i Origen (ca. 185-254) confirm tradiia c Matei a scris n ebraic / aramaic, dar menioneaz i o anume Evanghelie a Evreilor, n ebraic, distinct de Matei, i neacceptat de biserici. Ieronim (340-420) scrie c:
Matei, numit i Levi, devenit din vame apostol, a alctuit cel dinti evanghelia lui Hristos n limba ebraic, n Iudeea, pentru cei ce fuseser credincioi tierii mprejur; nu se poate spune cu destul siguran cine a tradus-o mai apoi n greac. Pe de alt parte, se pstreaz pn n ziua de azi Evanghelia ebraic, n biblioteca din Cezareea pe care cu prea mare zel a ngrijit-o Pamfil, martirul. Eu am avut putina de a descrie acea Evanghelie, mulumit nazarinenilor din oraul Bereea al Siriei, care se folosesc de ea.144

Este binecunoscut faptul c, pn n aproximativ 180, n timpul lui Ireneus, evanghelia lui Matei a fost cea mai popular evanghelie, citat direct sau indirect de muli prini ai bisericii, ncepnd cu Clement (1 Cor. 26.17; 24.5; 23.2; 95-98), Ignatius (Filadelfieni 5.12; Efeseni 14.2; 110-117), Iustin (Dialog, 99.8) i n lucrri cum sunt Didahia (7.1; 8.2; 11.7); Epistola lui Barnaba (22.14).145 Aceste mrturii au sugerat multora c evanghelia lui Matei ar fi i cea dinti evanghelie, cronologic vorbind (ipoteza prioritii lui Matei, susinut de Sf. Augustin). Folosirea extins, ns, se putea datora i altor caliti: Matei este o evanghelie apostolic (alturi de Ioan, dar mai timpurie), are detalii biografice, reprezint un excelent material catehetic scris cu mult sim pedagogic. Este foarte probabil c evanghelia dup Matei a slujit ca text de baz al unei comuniti de
143 144

biserici (comunitatea mateean), eventual la cursurile de catehez i n slujba de nchinare (liturghie).146 Matei reine de la Isus o concepie echilibrat despre nvatur: orice nvtor care a ajuns un ucenic al mpriei cerurilor este ca un gospodar care scoate din tezaurul su i lucruri noi i lucruri vechi (Mt. 13:52). n ce msur evanghelia sa a fost nu doar folosit ci i finisat n cadrul unei comuniti, sau a unui colectiv de pastori, aceast sugestie rmne, n continuare, supus dezbaterii (K. Stendahl). De obicei, o evanghelie cu circulaia general a lui Matei, i cu urme puternice ale personalitii autorului ei, nu admite cu uurin contribuii comunitare (H. Frankemlle). Despre Matei (darul lui Dumnezeu) se tie c era numit i Levi, fiul lui Alfeu (cf. Mc. 2:14) i c a lucrat la vama din Capernaum (Mt. 9:9, Mc. 2:14) pn cnd Isus l-a chemat la apostolie. Conform Luca 5:29, Matei a dat o mas cu ocazia aceasta, iar dup Marcu 2:15-17, Isus a fost criticat aspru de farisei c a acceptat s stea la mas cu vameii i pctoii. Poate c pentru acest motiv, Matei i atac mai des pe farisei i preoi dect o fac Marcu i Luca (Mt. 3:7 16:6, 11, 12; 23). Calitatea de autor a lui Matei a fost contestat de unii cercettori moderni prin observaia c limba greac folosit de Matei ar fi prea bun pentru un evreu din Palestina. Ca vame, ns, Matei era, foarte probabil, fluent n aramaic, greac, i latin. De asemeni, s-a obiectat c structura crii este prea sistematic i nu are caracter biografic, i astfel, ar aparine unui teolog de mai trziu. n acelai timp, ns, evanghelia dup Matei are elemente biografice clare cum ar fi naraiunile naterii, genealogia, apariii dup nviere, etc., i atrage atenia asupra unor precizri de tip martor ocular (mustrarea lui Petru de ctre Isus, prezent doar la Matei i Marcu; taxa pentru templu pltit de Petru, elemente specifice ale predicrii rabinice a lui Isus). n ce privete caracterul sistematic al structurii, nu trebuie trecut cu

Citat de Eusebius, Istoria, 5.8.2 Ieronim, Brbaii ilutri, 3. 145 . Massaux, Influence de lvangile de saint Matthieu sur la littrature chrtienne avant saint Irne, Leuven: Leuven UP, 1986 (1986), 652.

Cf. G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel According to St. Matthew, Oxford: Clarendon, 1946.

146

135

136

vederea faptul c succesiunea celor cinci uniti de tip naraiune predic ale evangheliei, corespunde bine cu psihologia de vame a lui Matei, care contabilizeaz, listeaz evenimente, predici, detalii.147
2.3.2 Datare i localizare

Datarea evangheliei dup Matei implic o discuie complex. Indiferent de ipotezele adoptate, se poate admite c Matei a nceput scrierea evangheliei sale prin redactareal unei logii a cuvntrilor lui Isus n aramaic, folosit ulterior de el nsui i de ali evangheliti, de exemplu, Luca. Dac sugestia c unele copii din Matei existau deja n anii 70 ar fi sprijinit cu argumente mai solid construite, atunci evanghelia lui Matei ar putea fi datat ca provenind din perioada 55-60 (cf. Thiede). O asemenea dat ar putea satisface mai ales ipoteza prioritii lui Matei (cf. Clement din Alexandria, ca. 200, i Augustin, ca. 400), dar mai puin pe cea a prioritii lui Marcu.148 n general ns se admite faptul c Matei folosete materialul marcan (prezent n Matei n proporie de 97%; n ce-l privete pe

Marcu, acesta cuprinde 60% din Matei),149 mbuntindu-i gramatica, la care adaug detalii din surse proprii.150 Dac Matei este ulterior lui Marcu, atunci el ar putea fi datat ntre anii 60-70. Exist, totui, i interpretri care sugereaz o datare mai trzie, n anii 70-80. Astfel, s-a spus c Matei 23-25 (Mica apocalips), unde se fac referiri i la vremea sfritului i despre cderea Ierusalimului, este prezentat ca vaticinium ex eventu (relatare dup mplinirea evenimentelor).151 Ali autori atrag atenia c referinele cu privire la Biseric (doar Matei folosete cuvntul Biseric, ejkklhsia, dintre cei patru evangheliti, cf. Mt. 16:18, 18:17),152 i referinele sistematice asupra mplinirii profeiilor VT n persoana lui Isus par s indice un dialog cu coala rabinic-talmudic de la Iamnia (ca. 80), ceea ce ar plasa datarea chiar mai trziu, anume ntre anii 80-90 (este posibil ns, ca aceleai date s indice o polemic iudeo-cretin timpurie, dus n perioada n care Biserica tocmai se desprindea de sinagog, de iudei, fiind noul popor al lui Dumnezeu; LXX folosete pentru Israel tot denumirea de ejkklhsia, atunci cnd o descrie ca popor al lui Dumnezeu, qahal, evr.). Avem astfel att confirmri timpurii ct i confirmrii trzii ale termenilor specifici ai lui Matei, contextul general fiind fie cel a formrii Bisericii, prin separare de sinagog, fie

W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, London: SCM, 1975, 121; D.A. Carson, Matthew, n F. Gaebelein (ed), The Expositors Bible Commentary, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984, vol. 8, 18; R.H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982, 609-622. 148 Cf. Thiede, Papyrus, 106, 112, 130. Cum s-a observat n introducerea evangheliei lui Marcu, metodologia lui a fost criticat sever dei teoria, n sine, nu a primit un contra-argument hotrtor. Unele din observaiile sale concord cu concluziile altor cercettori ai lui P17 (cf. C.H. Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt, Oxford: Oxford UP, 1979, 13, dei nu i n ce privete datarea, i.e., Thiede - 70-100 vs Roberts et al. - 200). Discuia ine mult de domeniul regulilor i conveniilor paleografiei i ale reconstituirii textelor (stichometrie), cf. E.G. Turner, Greek Manuscripts of the Ancient World, London: University of London, 1987 [2], 20.

147

R.H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction, Grand Rapids, MI: Baker, 1987, 48. 150 Ipoteza prioritii lui Marcu are punctele ei tari, deoarece, dac Marcu era perceput ca un secretar de ncredere al lui Petru i Pavel, i Barnaba, nu este greu s concepem c o evanghelie scris de el ar fi fost folosit chiar i de un apostol ca Matei, ca un material bine compilat, demn de ncredere. 151 Dac evanghelia lui Ioan este scris trziu, ns, n 80-90, ca i Apocalipsa lui Ioan, aprox. 90-100, i nici una nu pomenete de cderea Ierusalimului din 70, devine de conceput c i ceilali evangheliti puteau s nu o menioneze. 152 Mt. 16:18 este legat de inspiraia i de autoritatea lui Petru. Trebuie remarcat, n aceast privin, i Mt. 23:13, unde metafora legrii-dezlegrii, a nchideriideschiderii, se refer la calitatea nvturii date ucenicilor. O nvtur bun nseamn deschiderea intrrii n mpria cerurilor, n timp ce o nvtur greit nseamn nchiderea intrrii n mpria cerurilor.

149

137

138

cel al maturizrii Bisericii, prin definire mai clar a identitii sale. Similar se ntmpl i cu formularea trinitar din Matei 28:19, ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, singura de acest fel din evangheliile NT. Ea poate reprezenta proclamarea revoluionar a lui Isus cel nviat, aa cum o prezint Matei, dar i o subliniere caracteristic sfritului secolului nti, cnd ncepe s ia amploare gndirea trinitar a NT. Profunzimea teologic a unui autor talentat i inspirat cum este Matei nu poate fi supus, astfel, unei datri stricte. El a avut acces la cuvntrile originale ale lui Isus i el se dovedete i un teolog de prim marc, cu nuanri diverse i structuri subtile; cel mai probabil soluia dilemei st n faptul c Matei a scris n etape, relund idei vechi i afirmaii unice, dificil de neles, ale lui Isus,153 n contexte repovestite i reconstruite (cf. predica de pe munte), prin care se adreseaz strii Bisericii din timpul su i tuturor cretinilor de dup el. Locul probabil al scrierii evangheliei pare a fi Palestina sau Antiohia Siriei, unde existau comuniti mixte iudeo-eleniste.154 n Matei 4:24 se spune c i s-a dus vestea n toat Siria (dei lucrul acesta este destul de normal, avnd n vedere c predica n Galilea, lng hotarul cu Siria). n Matei 19:1, Iudeea este numit inutul Iudeii, dincolo de Iordan, o localizare care are sens pentru un autor care scrie dincoace de Iordan (totui, n timpul robiei Babiloniene, se pare c acesta era una din denumirile Iudeii, cf. Ezra 4:20, au fost la Ierusalim mprai puternici, stpni peste toat ara de dincolo de Ru, etc.; Ezra 6:6, 7:21).

2.3.3 Destinatar

Vocabularul, tipul de argument, materialul suplimentar i stilul literar, precum i apelul consecvent la profeiile VT, indic faptul c Matei scrie pentru cretini provenii din lumea iudaic: evrei sau prozelii, care putea nelege mai profund n ce fel Isus este mplinirea profeiilor despre Mesia, n ce fel moartea i nvierea Lui aduc Smntuirea iudeilor i a neamurilor (cf. Mt. 28:18-20), n ce fel Biserica formeaz noul popor al lui Dumnezeu (cf. Mt. 5-7, 16-18).155 Simbolurile consacrate (cf. cifrele 3,7), utilizarea unor expresii aramaice netraduse (care presupun nelegerea lor n original) dovedesc toate un auditoriu educat biblic.
2.3.4 Structura literar

Unii autori, cum sunt M.C. Tenney i H.C. Thiessen (urmat i de B. Richardson), prefer o mprire tematic. Astfel, ei pornesc de la cele dou teme principale ale evangheliei dup Matei, mesianitatea lui Isus i iminena mpriei cerurilor, i propun o structur bazat pe motivul teologic al regelui davidic (regele i mpria lui Dumnezeu):
1) Naterea i calitile Regelui, 1 2) Recunoaterea Regelui, 2 3) Pregtirea Regelui pentru lucrare, 3-4:11 4) Lucrarea public a Regelui, 4:12 - 16:20 5) nvtura Regelui n faa Crucii, 16:21-20:34 6) Respingerea Regelui de ctre Israel, 21-23 7) Mesajul Regelui ctre ucenicii si, 24-25 8) Patima, nvierea i nlarea Regelui, Marea Trimitere, 26-28

Nu surprinde, astfel, doar menionarea Sfintei Treimi i a Bisericii, ci i afirmarea superioritii n cunoatere a Tatlui, fa de Fiul, n situaia de dinaintea nvierii i nlrii lui Isus, cf. Mt. 24:36 (din nou un text specific lui Matei). 154 B.J. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins, London: Macmillan, 1961 (1927), 500-523.

153

155

Charpentier, S citim NT, 76.

139

140

Alii autori, cum ar fi J.D. Kingsbury i D.R. Bauer (cf. N. B. Stonehouse i E. Krentz), au propus o schem n trei pri, reprezentativ pentru modelul sinoptic de tip marcan, care este centrat pe Marea Mrturisire a lui Petru (MMP): 1. Prezentarea persoanei lui Isus Mesia (1:14:16) 2. Proclamarea lui Isus Mesia (4:1716:20) 3. Suferina, Moartea i nvierea lui Isus Mesia (16:2128:20). Din punct de vedere sinoptic, se poate observa i n aceast evanghelie modelul structurii lui Marcu, adic cele trei etape ale lucrrii lui Isus: lucrarea din Galilea i din mprejurimi, drumul spre Ierusalim, i ultima sptmn n Ierusalim.156
| MMP, 16:16; Transfigurarea, 17:1-8 ******** ====x========x==========x==========******* 1-2 3-4 5-18 19-20 21-28 Naraiunile Ioan B. Lucrarea Cltoria Sptmna Naterii i Testele din Galilea spre Ierusalim Patimilor Copilriei lui Isus

Matei, 19:121:16 (o ntindere mai aproape de modelul lui Marcu, Mc. 9-10, dect de cel al lui Luca, Lc. 9-19) i ea include principalele ntmplri pe cale din Marcu, de exemplu: anunarea ptimirii lui Isus (Mt. 20:1719), vindecarea orbului (Mt. 20:2934), intrarea triumfal n Ierusalim (Mt. 21:18). Sfritul cltoriei accentueaz puternic, n Matei, conflictul dintre Isus i liderii din Ierusalim.158 n ce privete nvierea i nlarea, la fel ca n Marcu, Matei subliniaz c Isus se va ntlni cu ucenicii Si n Galilea (spre deosebire de Luca i Ioan care pun n eviden apariiile lui Isus n Ierusalim).159 Unii comentatori au sugerat c structura global respect un paralelism intern circular, o structur chiastic (C.H. Lohr).160 De exemplu, textele referitoare la Cale sunt grupate n cap. 2-13 (Galilea)

Schema marcan n trei pri pare un pic vag, totui. Astfel, decizia lui Isus de a merge spre Ierusalim este consemnat n 16:21 (marea mrturisire a lui Petru - MMP),157 dar, prsirea de fapt a Galileii are loc de abia n Matei 19 (n plus, cltoria pare aici s se consume, n mare parte, ntr-un singur verset, 19:1, incluznd ntreaga deplasare din Galilea pn n Iudea, dar de cealalt parte a Iordanului). Cltoria spre Ierusalim ocup, de fapt, dou capitole i jumtate n

D.J. Verseput, Jesus Pilgrimage to Jerusalem and Encounter in the Temple: A Geographical Motif in Matthews Gospel, NovT 36/2 (1994), 105121, 120. 157 ajpo tote, dup aceea, este o formul temporal important n Matei, care asigur continuitatea, ataarea la firul principal al relatrii a multor evenimente (Mt. 4:17; 16:21; 26:17; Strecker, Theologie, 386).

156

D.J. Verseput, Jesus Pilgrimage to Jerusalem and Encounter in the Temple: A Geographical Motif in Lukes Gospel, NovT 46 (1994), 105-121, 116. 159 M.W. Swartley, Israels Scripture Traditions and the Synoptic Gospels, Peabody, MA: Hendrickson, 1994, 3943. Pentru Marcu i Matei, Ierusalimul este oraul vrjmiei care l ucide pe Isus i i amenin pe ucenici (E. Lohmeyer, Galila und Jerusalem, Gttingen: Vandenhoeck, 1936 26, 34), iar Galilea reprezint capitala misiunii viitoare (W.H. Kelber, The Kingdom in Mark: A New Place and a New Time, Philadelphia, PA: Fortress, 1974, 139), fiind i locul de unde va porni misiunea ctre neamuri (cf. Mt. 4:15; vezi R.H. Lightfoot, The Gospel Message of St.Mark, London: Oxford UP, 1952, 106116; C.F. Evans, I Will Go Before You Into Galilee, JTS ns 5 (1954), 318; etc.). S. Freyne, Galilee, Jesus, and The Gospels. Literary Approaches and Historical Investigations, Philadelphia: Fortress, 1988, i idem The Geography, Politics, and Economics of Galilee and the Quest for the Historical Jesus, n B. Chilton i C.A. Evans (eds), Studying the Historical Jesus, Leiden: Brill, 1994, 75121. 160 Printre comentatorii care propun o structur global circular pentru Matei se numr C.H. Lohr, Oral Techniques in the Gospel of Matthew, CBQ 23 (1961), 403435; J.C. Fenton, Inclusio and Chiasmus in Matthew, SE 1 [TU 73] (1959), 174179; H.B. Green, The Structure of Matthews Gospel, SE 4 [TU 102] (1965), 4759; Gaechter, Die literarische Kunst im Matthus-Evangelium, Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1966; H.J.B. Combrink, The Structure of the Gospel of Matthew as Narrative, TynB 34 (1983), 6190, 1983). D.A. Hagner respinge aceste sugestii deoarece, cum subliniaz el, nu au suficient baz narativ (Hagner, Matthew 1-13, Dallas, TX: Word, 1993, lii).

158

141

142

i n cap. 20-22 (Ierusalim).161 Excepie face Matei 13:3-32, parabola Semntorului, care, spre deosebire de Marcu, nu este spus n contextul cltoriei spre Ierusalim, ci ntr-un cadru static, undeva aproape de locuina lui Isus (Mt. 13:1); i Matei 15:29, unde calea nu are conotaii speciale (nmulirea pinilor Mt. 15:29-39). Totui, Matei are i cteva texte proprii, importante, care includ elemente de teologia Cii, specifice lui: ntoarcerea magilor (Mt. 2:12), referirea la Galilea neamurilor (Mt. 4:15),162 parabola celor dou ci i a celor dou ui, (Mt. 7:1314),163 parabola celor doi fii (Mt. 21:2832). Un alt inclusio specific este realizat prin relatrile vindecrii orbilor (Mt. 9:2731 i 20:2934). La fel, tema neprihnirii reprezint i ea o caracteristic a lui Matei care apare sub form de paralelism intern (nceput - final): n Matei 36,164 i Matei 21:32, unde se conecteaz cu motivul Cii (calea neprihnirii).165 Chiar atunci cnd pot fi

observate uor, corespondenele chiastice nu sunt continuate detaliat i extensiv. ntr-o alt ncercare, W.C. Allen observ n Matei cinci pri biografice-geografice (aranjate, de asemenea, dup schema sinoptic a lui Marcu, n trei pri lucrarea din Galileea, drumul spre Ierusalim, ultima sptmn n Ierusalim). Conform mpririi lui Allen se observ nceputurile din Ierusalim (Naterea, testele mesianice), lucrarea din Galieea, drumul spre Ierusalim i ultima sptmn petrecut tot n Ierusalim:
1. Naterea i copilria lui Mesia (Betleem, Egipt, Nazaret (1:12:23) 2. Pregtirea pentru lucrare (3:14:11) 3. Lucrarea public n Galileea (4:1215:20) 4. Lucrarea public n mprejurimi (15:2118:35) 5. Drumul spre Ierusalim (19:120:34) 6. Ultima sptmn (21:128:20) 166

Ca o mrturie a mpletirii de motive teologice i a greutii de a structura evanghelia lui Matei, se poate observa c aceste texte despre Cale nu fac parte din seciunea ultimei cltorii spre Ierusalim, Mt. 19-21. 162 cf. Isa. 9:12, ara lui Zebulun, ara lui Neftali, pe drumul spre mare, dincolo de Iordan, Galilea neamurilor.... 163 The Community Rule (1QS) conine o antinomie similar ntre cele dou ci ale luminii i ntunericului (1QS 3:2025, 3:254:5). La fel, Epistola lui Barnaba, 18:1a-21:9b (cf. Prigent, ptre de Barnab. Introduction, traduction et notes (text grecesc editat i prezentat de R.A. Kraft), Paris: Cerf, 1971. cu privire la Mt. 7:1415 Bonnard precizeaz c ideea esenial este c aceast cale care ofer accesul la via nu este deschis tuturor, ntregii lumi; contrastul fundamental care domin n ntregime aceast pericop este dat de opoziia dintre termenii polloi - ojligoi [muli-puini] (P. Bonnard, Lvangile selon St. Matthieu, Geneve: Labor et Fides, 1982, 103). 164 Botezul lui Isus din Mt. 3:15 are loc ca s se mplineasc toat neprihnirea [dreptatea] plhrwsai pasan dikaiosunhn, apoi vine o serie de binecuvntri privitoare la neprihnire [dreptate], dikaiosunh (Mt. 5:6; 5:10; 5:20; cf. i 6:1; 33). 165 Strecker, Theologie, 385411, prezint teologia lui Matei ca o teologie a cii neprihnirii, der Weg der Gerechtigkeit.

161

Dei B.W. Bacon noteaz i el cinci pri distincte, acestea ar repeta n Matei modelul celor cinci cri ale lui Moise (Geneza, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom):
Prolog (1:12:23) 1. Cartea 1: Despre ucenicizare (3:17:29) 2. Cartea 2: Despre apostolie (8:111:1) 3. Cartea 3: Despre respingerea revelaiei (11:2-13:53) 4. Cartea 4: Despre viaa n Biseric (13:5419:1a) 5. Cartea 5: Despre judecat (19:1b26:2) Epilog (26:328:20)

166

J.B. Green, S. McKnight, I.H. Marshall, Dictionary of Jesus and the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 529.

143

144

Ideea cu predicile lui Isus este captivant, avnd n vedere c las impresia unei structuri intenionate: fiecare cuvntare a lui Isus este precedat, didactic, de relatri de minuni i ntmplri care creaz un context favorabil nelegerii cuvntrilor; de asemeni, fiecare din cele cinci discursuri se ncheie cu o formul de tipul dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea... , kai ejgeneto oJte ejtelesen oJ jIhsouv ktl, (Mt. 7:28; 19:1; 26:1); dup ce a isprvit de dat nvturi... (11:1), dup ce a isprvit Isus pildele acestea... (13:53), etc. Astfel de formulrile sugereaz un format standard, un catehism. Cele cinci discursuri sunt ncadrate de o introducere (naraiunile naterii lui Isus i lucrarea lui Ioan), i de o ncheiere (nvierea i artrile lui Isus, nlarea). Pentru partizanii structurii circulare, cum este C.H. Lohr, aceste discursuri indic cinci dublete de tip naraiunepredic:
1. A. Naraiune: Naterea, nceputul vieii lui Mesia (14) 2. B. Predic: Etic, intrarea n mprie (57) 3. C. Naraiune: Autoritatea lui Isus, chemare la mprie (89) 4. D. Predic: Despre misiune (10) D 5. E. Naraiune: Poporul respinge mpria (1112) 6. F. Predic: Parabolele mpriei (13) 7. E Naraiune: Ucenicii accept mpria (1417) 8. D Predic: Despre viaa Bisericii (18) 9. C Naraiune: Autoritate i chemare la mprie (1922) 10. B Predic: Tnguiri, vestirea mpriei (2325) 11. A Naraiune: Moarte i nviere (2628)

Ce cere Isus lui Israel (Bisericii) 89 Naraiune 10 Discurs Faptele lui Isus printre evrei Predica Trimiterii: Isus-cei 12 apostoli Lucrarea lui Isus se extinde prin ucenici Rspunsul negativ al evreilor Predica pildelor: Explicarea mpriei i a rspunsului negativ al iudeilor Disciplina n adunarea Bisericii nvtur etic pentru Biseric Mustrare i iertare, disciplina n comunitatea Bisericii nceputul suferinelor de Pate Predica Apocaliptic : Vestirea Judecii i a mntuirii ncheiere: crucea i nvierea.167

1112 Naraiune 13 Discurs

1417 Naraiune 18 Discurs

1923 Naraiune 2425 Discurs 2628 Naraiune

O alt mprire a evangheliei lui Matei ncearc s observe i cele trei pri biografice (natere, lucrare, moarte-nviere) i succesiunea de predici:
cap. 1-3: Introducere, Persoana lui Hristos genealogia 1:1-17; naterea, copilria lui Isus, 1:18-23; lucrarea lui Ioan Boteztorul, 3:1-12; botezul lui Isus, 3:13-17 cap. 4-25: Cuprins: Proclamarea lui Hristos mpria lui Dumnezeu (cinci predici):

Dubletele urmresc ndeaproape viaa i lucrarea lui Isus:

14 Naraiune 57 Discurs Prezentarea lui Isus, eroul principal Predica de pe munte: Isus-Moise

D. Callison, Matthew, n J. Barton, J. Muddiman, Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University Press, 2001).

167

145

146

1) cap. 4-7: Etica mpriei; cap. 5-7 (predica de pe munte) 2) cap. 8-10: Misiunea mpriei; cap. 10 (cf. Mc. 13) 3) cap. 11-13: Explicarea mpriei; cap. 13 (parabolele mpriei) 4) cap. 14-18: Chemrile mpriei: cap. 18 (disciplina n viaa Bisericii) 5) cap. 19-25: Respingerea mpriei: cap. 23-25 (ultima sptmn n Ierusalim) cap. 26-28: ncheiere: Proslvirea lui Hristos (28:18-20, nlarea, Marea Trimitere)

O variant cu dublete a acestei mpriri, care scoate n eviden i paralelismul intern este urmtoarea:
1-2 Prolog biografic: naraiunile naterii i copilriei (NNC) 3-25 Cuvntrile mpriei: dublete narative - kerugmatice A.3-4 naraiune: nceputul mpriei, testele lui Isus 5-7 predic: predica de pe munte, etica mpriei B. 8-9 naraiune: minuni, chemare la ucenicie 10 predic: cuvntare de trimitere misionar C. 11-12 naraiune: Isus este respins de generaia Sa 13 predic: enigmatic, n parabole: parabolele mpriei B 14-17 naraiune: Isus este recunoscut de ucenicii Si 18 predic: etica poporului lui Dumnezeu (Bis) A 19-22 naraiune: ntlniri i nvturi, chemare la ucenicie 23-25 predic: certarea iudeilor, tnguiri, venirea final a mpriei 26-28 Epilog biografic: naraiunea morii i nvierii lui Isus

Originea acestei mpriri are la baz o anume iniiativ biografic i dorina de a reda nvtura lui Isus n propriile Sale cuvinte, prin cuvntri. Se potrivete, pe deoparte, cu mrturia lui Papias despre interesul lui Matei n consemnarea nvturilor lui Isus (logia). De asemeni, ofer un loc important unor etape majore din viaa lui Isus (lucrarea din Galileea, ultima saptmn din Ierusalim) precum i detaliilor semnificative (copilria, testele nceputului de lucrare mesianic, drumul spre Ierusalim, nvierea i nlarea). Se poate imagina i o mprire mixt, care s adune i schema marcan n trei pri i particularitatea kerugmatic a lui Matei:
Prolog: Naterea lui Mesia conform liniei davidice, confirmat n Ierusalim de teologii iudei i de magii pgni din rsrit (1:12:23) Introducere n lucrarea lui Isus: (3:14:11) Testele Mesianitii lui Isus (Isus i confirm Mesianitatea) 1. Lucrarea din Galileea: Mesia l confrunt pe Israel (4:1211:1) 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. A. Naraiune: Introducere (4:1222) Predic: Mesia cheam la neprihnire (5:17:29) B. Naraiune: Lucrarea lui Mesia (8:19:34) Predic: Mesia i extinde lucrarea (9:3611:1)

2. Primirea lui Mesia: Respingere i acceptare n Galileea i Ierusalim (11:220:34) 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. C. Naraiune: Conductorii l resping, ucenicii l accept (11:212:50) Predic: Mesia nva despre mpria lui Dumnezeu (13:153) D. Naraiune: Conductorii l resping, ucenicii l accept (13:5417:27) Predic: Mesia i nva despre viaa n Biseric

147

148

(18:119:1) 3. Drumul spre Ierusalim Naraiune i kerugma: nvturi i minuni semnificative pe drumul spre Ierusalim (19:220:34) 4. Ultima sptmn n Ierusalim: mpria Cerurilor ncepe, n ciuda respingerii (21:128:20). Se anun judecata n Ierusalim, a doua venire a Fiului Omului. 4.1. 4.2. E. Naraiune: Mesia l confrunt pe Israel n Ierusalim (21:122:46) Predic: Mesia vestete judecata pentru Israel cel necredincios (23:126:2)

teologic al testrii i confirmrii, al proclamrii i pregtirii mpriei:170

Prolog: Misterul ntruprii: genealogia, naterea, copilria (1-2) tranziie 1: Partea 1: tranziie 2: Partea 2: testul mesianitii: Tatl l confirm pe Isus, Satana l ispitete pe Isus (Mt. 3-4) Vestirea mpriei cerurilor, pregtirea Bisericii (3-16) testul mesianitii: Biserica l confirm pe Isus, i tot ea l ispitete despre destinul Su (Mt. 16:13-17:27) Pregtirea Bisericii pentru mpria cerurilor (17-28)

2.3.5 Caracteristici teologice i literare

ncheierea lucrrii lui Isus: Naraiune: Mesia cel respins de Israel este confirmat de Dumnezeu prin nviere i nlare (26:328:15).168 Epilog: Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu se nal la cer i i trimite pe ucenici cu o misiune de facere i cretere de ucenici n ntreaga lume (20:15-20).

n final, trebuie recunoscut c identificarea de structuri globale n Matei este o ntreprindere dificil. Structura cea mai probabil pare s fie cea de tip list (lista celor cinci uniti naraiune-discurs). n afar de aceasta, aa cum observ D.A. Hagner Matei are multe structuri incipiente, adic structuri pe care le ncepe dar nu le respect n ntregime.169 De aceea, pot fi gndite i alternative interesante, de exemplu, varianta n dou pri propus de Charpentier, bazat pe motivul

Teologia lui Matei este n mod fundamental o teologie a proclamrii lui Isus ca Mesia (Fiul lui Dumnezeu, mpratul din linia lui David care aduce mpria lui Dumnezeu, Profetul ca Moise, nvtorul): Mesia este anunat de Vechiul Testament, Mesia i formeaz un nou popor, Biserica, noul Mesia vine i d Legea nou, Noul Mesia este victorios asupra pcatului i asupra morii, i st glorificat, la dreapta lui Dumnezeu. Pe lng interesul major, central, pe care l are cu privire la hristologie, Matei trateaz cu atenie nc alte trei teme: tema mpriei cerurilor (Isus inaugureaz mpria lui Dumnezeu: 4:17), a istoriei mntuirii din trecut, prin prezent, pn n viitor (o tem apocaliptic: timpul lui Israel i al Legii, tranziia lui Ioan Boteztorul, timpul lui Mesia, timpul hotrrii lui Israel pentru mpria lui Dumnezeu, timpul Bisericii al tuturor neamurile, timpul venirii Fiului Omului ncheierea istoriei), i a ucenicizrii (a evanghelizri, a misiunii: ucenicul este chemat de Isus, este dedicat

168 169

Green, McKnight, Marshall, Dictionary of Jesus,531. Hagner, Matthew 113, liii; vezi F.V. Filson, Broken Patterns in the Gospel of Matthew, JBL 75 (1956), 227231; M.M. Thompson, The Structure of Matthew: A Survey of Recent Trends, SBT 12 (1982), 195238.

170

Charpentier, S citim NT, 72.

149

150

total, are un standar etic nalt: dragoste, neprihnire, ncredere n promisiunile lui Dumnezeu).171 Limbaj financiar, stil educat Spre deosebire de ceilali evangheliti, Matei folosete un limbaj financiar bogat i relativ specializat (denumiri precise pentru diversele valori monetare: drachm, n 17:24; stater, n 17:25; talant, n 18:24, 25; reine dou parabole ale lui Isus despre talani, n cap. 18 i cap. 25; apeleaz la o terminologie precis, n Mt. 6:12, unde folosete termenul datorii nu pcate - ca Luca, i zarafi, bancheri, n Mt 25:27, etc.). Ca iudeu, Matei este familiar cu geografia Palestinei (2:23), cu obiceiurile evreieti (1:18-19), cu viaa politic a iudeilor (l numete pe Irod Antipa tetrarh, nu rege, cum ar fi dorit Irod, Mt. 14:1). Pune un mare accent pe legea VT (5:17-20), dar i pe nevoia de evanghelie (Mt. 10). Limbajul este mai puin semitic dect al lui Marcu, n ciuda elementelor de teologie iudaic prezente n Matei. Totui, include expresii aramaice netraduse (Mt. 5:22, rakah, moreh (n rom. apar ca prostule, nebunule); 6:24, mamona (bani); 27:6, korban (dedicat),172 sau traduse (oujk ejginwsken aujthn, Mt. 1:25, nu a cunoscut-o; ti hJmin kai soi, 8:29, ce [e ntre] noi i tine?; oJsti~ oJmologesei ejn ejmoi, 10:39, oricine m mrturisete, etc.). Se mai poate aminti folosirea extins a expresiei ajpo tote (dup aceea, x89), n comparaie cu Marcu (x6) i Luca (x15), o reflecie a ebraicului za, folosirea ocazional figurii de stil asyndeton (lipsa conjunciilor ntre expresiile aflate n relaie de coordonare, ntr-o

enumerare; o marc a influenei aramaice), a pluralului nehotrt (Mt. 1:23; 7:16), etc. Pe ansamblu, limba greac a evangheliei lui Matei este mai ngrijit dect cea a lui Marcu. Asemntor cu Luca, Matei apeleaz uneori la jocuri de cuvinte; astfel, n Mt. 24:30 folosete rima koyontai... kai ojyontai (plnge-vor i vedea-vor), n Mt. 1:1,18 are genesewv i genesiv (nceputuri nceput), n Mt. 6:7 are construciile onomatopeice mh battaloghshte,... ejn th| polulogia| (nu bolborosii poliloghii). Folosete des construcia contrastiv specific greceasc men de (acolo unde Marcu folosete conjuncia kai, i, din ebraic), etc. 173 Cu privire la felul n care i-a scris evanghelia, se consider c Matei a consemnat-o n cteva etape, printre primele fiind chiar scrierea n aramaic a coleciei sale logia, aa cum scrie Papias (logia era probabil o colecie de cuvntri ale lui Isus, scrise din note timpurii, n aramaic). La scrierea versiunii finale a evangheliei, n afar de logia, Matei ar fi folosit, aa cum afirm unele teorii sinoptice, i evanghelia lui Marcu (sau o surs de tip marcan, care poate fi sursa predicrii apostolice standard din prima jumtate a secolului 1), apoi o surs suplimentar, ipotetic, numit Q Quelle (Quelle = germ. surs, prin care se identific informaia folosit n comun cu Luca dar care nu apare n Marcu); n cele din urm, el s-ar fi folosit de informaii unice, speciale, numite sursa M (care, foarte probabil, reprezint propriile sale informaii despre Isus, recolecii personale despre lucrarea lui Isus i evenimentele trite alturi de ceilali apostoli, etc.). Astfel, printre evenimentele atribuite sursei M (aproximativ 330 versete), se numr naraiunile mateene ale naterii i copilriei lui Isus (Mt. 1-2), o mare poriune din predica de pe munte (5:17-37; 6:1-8; 7:12-23), unele parabole (13:24-30; 35-53;

S. McKnight, Matthew, n J.B. Green, et al., Dictionary of Jesus and the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 52 6-41, 532. 172 Carson, Introduction, 75.

171

Spre deosebire de Marcu, Matei folosete aoristul nu imperfectul, evit negaiile duble i construciile perifrastice (care folosesc verbul a fi, eimi, + un participiu), i folosete expresii greceti obinuite.

173

151

152

25:1-13), vindecarea a doi orbi i a unui mut (9:27-34), poriuni din discursul apocaliptic al lui Isus (25:31-46), moartea lui Iuda (27:310), detalii despre garda pus la mormnt (27:62-66), despre marii preoi (28:11-15), apariia lui Isus n Galilea (28:16-20), etc. Autor al evangheliei i editor al diveritelor sale surse, Matei este un cretin care stpnete dialectul koine, dar i tradiia iudaic. Exist dovezi c a scris i n ebraic i n aramaic, dar este dificil de decis succesiunea scrierilor (logia, evanghelia greac, evanghelia aramaic). O evanghelie cu detalii apostolice Aparte de numeroase texte proprii, se remarc la Matei cunoaterea multor detalii despre Petru. Doar Matei i Marcu scriu despre mustrarea lui Petru de ctre Isus (napoia mea, Satano!; Mt. 16:23, Mc. 8:33). Numai Matei, ns, relateaz incidentul cu plata taxei ctre Templu, cnd Petru, la porunca lui Isus, gsete o moned de aur n gura unui pete (Mt. 17:24-27). n anumite situaii Marcu d o relatare mai detaliat a evenimentelor la care a participat Petru, de exemplu, intrarea n Ierusalim. Matei 21:1-7 struie asupra proorociei mplinite, dar trateaz succint plecarea i venirea ucenicilor care au adus mgarul i mgria pe care avea s ncalece Isus. n Marcu 11:1-7, Marcu vine cu mai multe detalii despre aceast ntmplare (discuia cu proprietarii, mgarul legat la ua, lng strad, etc.). Concluzia este c Matei a fost prezent lng Petru n multe din evenimente, dar nu n toate, iar Marcu are acces i la relatri de care doar Petru i aduce aminte. O evanghelie rabinic-mesianic

formula mpria cerurilor n locul expresiei mpria lui Dumnezeu, deoarece evreii erau reticeni n rostirea numelui lui Dumnezeu.174 Are tendina de a folosi numere simbolice, sau gruprile de numere (7 cereri n rugciunea Tatl nostru; 7 parabole despre mprie, 5 pini i 7 couri, etc.), ca ajutor mnemonic sau chiar ca argument mesianic.175 n prezentarea genealogiei lui Isus din Matei 1:1-17, autorul folosete un argument complex, prin prisma tradiiei ebraice-eleniste a iudeilor din timpul su. Matei intr n naraiunile naterii lui Isus prin intermediul genealogiei, aa nct argumentul su mesianic are forma: Isus e Mesia Davidic, cel profeit, i acum s-a nscut din fecioar, n mod divin, i este confirmat ca un al doilea Moise (cf. magii, uciderea pruncilor; un Mesia Mozaic) prin grija salvatoare a lui Dumnezeu. Pentru prima parte a argumentului, el i grupeaz pe strmoii lui Isus n 3 grupe a cte 14 generaii (pe David i pe Ieconia i numr de dou ori, ca s i ias gruparea, cf. Mt. 1:6; i, de asemeni, ignor generaiile existente ntre cei doi). Conform ghematriei, arta evreiasc a folosirii numerelor, Matei subliniaz c Isus este Mesia Davidic ntr-un mod desvrit (David,i dwd, dvd, are numrul 14: d = 4, v = 6, deci d + v + d = 14; 3x14 nseamn c Isus este ntr-adevr Mesia).176 n acelai timp, dac socotim numrul total al generaiilor avem 3x14=6x7=42, adic ase sptmni de generaii de la Avraam la Mesia, a aptea perioad fiind timpul lui Mesia. S nu uitm c 40-42 reprezint o perioad desvrit n lucrul lui Dumnezeu cu omenirea, cf. postul de 40 zile al lui Moise i al lui Isus, cei 40 de ani de rtcire prin pustie ai lui Israel.177

174

Evanghelia lui se refer adesea la VT (130 referiri, din care 43 sunt citate explicite). De 11 ori folosete expresii de felul toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice:... etc. (cf. Mt. 1:22; 13:35; 21:4; 26:56). Prefer

O. L. Cope, Matthew: A Scribe Trained for the Kingdom of Heaven, Washington, D.C.: The Catholic Biblical Association of America, 1976. 175 Charpentier, S citim NT, 71. 176 Martin, Foundations, vol.1, 226. 177 A.M. Farrer, On Dispensing With Q, n D.E. Nineham (ed), Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, Oxford: Basil Blackwell, 1955,

153

154

Matei face apoi o legtur clar, bazat pe paralelism verbal, ntre Geneza i nceputul evangheliei sale i viaa lui Isus, n Matei 1:1 (cartea neamului, biblov genesewv, lui Isus Hristos...) i n 1:18 (iar naterea, genesis, lui Isus Hristos, a fost aa...). Cu alte cuvinte, ceea ce spune Matei este c Isus este o persoan de anvergur universal, naterea Lui implicnd o intervenie divin de importana celei din Geneza, sau un caracter esenial ca cel al supravieuirii omenirii prin Noe, dup potop (cf. Gen 10:1, auJtai de aiJ geneseiv twn uiJwn Nwe...). Prin menionarea expres a unor personaje ca Tamar o femeie cu credin n Mesia, Rahab o prostituat convertit la credina lui Israel, Rut o pgn care vrea s-i aib destinul unit cu cel al poporului Israel, i Bateba o femeie care s-a pocit de greelile ei, Matei prefaeaz primirea neamurilor n poporul lui Dumnezeu, din Matei 28:20. Genealogia din Matei este mai scandaloas dect cea din Luca pentru c afirm rspicat c n arborele genealogic al lui Mesia Dumnezeu include i astfel de femei, e adevrat, pocite, ntoarse la credin. Mesajul implicit este unul de emancipare: i femeile sunt mntuite i merit menionate n linia lui Mesia. Efectul obinut este cu att mai puternic cu ct, potrivit obiceiului, genealogiile evreieti conineau numai nume de brbai (lista din Mt. 1:1-16 conine un ir lung de brbai care nasc brbai, deoarece n teologia vremii, brbatul era considerat printele care conteaz ntr-o genealogie, reperul i sursa urmailor si, iar soia sa era vzut drept doar un purttor al vieii nou formate). La ncheierea genealogiei, Matei amintete i numele Mariei, subliniind, astfel, neobinuita dar reala natere din fecioar printr-un contrast cultural-gramatical aparte. Mt. 1:16 spune c Iacov a nscut pe Iosif, brbatul Mariei din care (ejx hJv) s-a nscut Isus, cel numit

Hristosul. Matei folosete cu mar exactitate pronumele demonstrativ feminin n loc corespondentul su masculin, ejx oJu. Avem, astfel, un din care feminin (ejx hJv), adic nu din Iosif s-a nscut Isus, ci doar din Maria! Orice evreu ar fi rmas uimit n faa acestui detaliu i ar fi cerut o explicaie. Cu mult sim al retoricii, dup ce a generat o stare de oc pentru cititorul evreu, Matei temporizeaz n 1:17 i d, n final, explicaia ncepnd cu 1:18 (Iar naterea lui Isus a fost aa, etc) Pe ansamblu ns, dei este o evanghelie cretin-evreiasc, Matei formulez critici severe mpotriva iudeilor i mesajul ei se constituie n alternativ fr ambiguiti ndreptat mpotriva iudaismului. O evanghelie didactic, pastoral Scris ca o succesiune de cuvntri importante, precedate de un argument biografic (naraiunile naterii i copilriei), evanghelia dup Matei reuete s mbine trei caracteristici majore: a) are un caracter didactic. Aa cum se vede, ea pstreaz unele din cele mai lungi discursuri ale lui Isus din NT (cf. predica de pe munte, pildele mpriei; n ce privete lungimea discursurilor se aseamn cu Ioan). Stilul su este didactic, rabinic, crturresc, i folosete mijloace pedagogice, retorice, i evreieti i greceti: de exemplu, imaginea mntuitorului aflat n primejdie de moarte, la natere, dar salvat prin puterea providenei, ofer i o paralel cu Moise (Isus, profetul ca Moise), dar i o paralel cu eroii eleniti (cf. izbvirea lui Hercule de atacul erpilor); Isus d noile Legi n predica de pe munte (Mt. 5-7), ca i Moise pe Sinai, dar este i un nvtor etic, de talia lui Platon, Aristotel, etc. Matei grupeaz nvturile lui Isus n uniti clare, uor de urmrit de reinut. El acord o atenie deosebit modelelor mesianice (davidice i mozaice, cf. genealogia din Mt. 1) folosite n identificarea lui Isus i ofer metode de memorare a nvturii,

55-88. Matei are aici i 42 de generaii, i 40 - dac excludem repetrile cu David i Ieconia. A se vedea c i n Apoc. 11:2 i n 13:5, 42 de luni, sau luni-ani, apar ca timp de pedeaps, dup care vine mntuirea.

155

156

bazate pe teme cheie i numere simbolice (tipul de argumentare este variat: argument numeric de tip ghematrie; cuvntri; citate din VT, viziune apocaliptic ampl, etc.). Se poate observa, de asemeni, c Matei are un stil succint n prezentarea evenimentelor i nvturilor lui Isus (ex. intrarea n Ierusalim i uscarea smochinului). n privina acestei selectiviti se apropie de stilul istoric al lui Luca, din Luca-Fapte, dar el reprezint, probabil, i un ecou al formaiei sale economice, de vame (folosete n mod caracteristic enumerarea, lista). (i) Predica de pe munte: etica mpriei, cap. 5-7 Matei plaseaz n mod caracteristic discursul ntr-un context lmuritor: Isus predic pe munte (de pe munte). Implicaia este c El predic asemenea lui Moise de pe Sinai. Este important de reinut c aceast predic are un caracter programatic iar celelalte se leag de ea, printr-un pasaj comun sau foarte asemntor.
I. Introducere autoritar (5:316) A. Fundamentele eticii lui Isus: Fericirile (5:312)178 B. Calitile ucenicilor: sare i lumin (5:1316) Predica propriu-zis: Isus i Noua Lege (5:177:12) A. mplinirea i depirea Legii (5:1748) 1. Continuitate (5:1720) 2. Depirea VT: ase antiteze (5:2148) B. Neprihnirea179 celui credincios (dreptate) (6:134) 1. Facere de bine (6:14)

D. III.

2. Rugciunea (6:515) 3. Postul (6:1618) 4. Valorile vieii: Dumnezeu sau averea (6:1924) 5. Valorile vieii: ncredere-ngrijorare (6:2534) Relaiile freti i Legea (7:112)

ncheiere autoritar (7:1327) A. Decizia: dou ci (7:1314) B. Verificarea: ucenici fali i adevrai (7:1523) 1. Profei fali i roadele lor (7:1520) 2. Importana ascultrii (7:2127).180

(ii) Cuvntarea Trimiterii celor doisprezece, cap. 10 Matei atrage atenia n 10:1 c Isus le d autoritate s vesteasc mpria i s lucreze minuni. El i cheam pe ucenici (Matei d lista celor doisprezece aici) i le d nvturi despre felul n care s vesteasc evanghelia.
1. Delimitarea lucrrii, proclamarea liber, 5-8 2. Resursele lucrrii, asocieri cu persoane de ncredere, cu mrturie bun, 9-15 3. nelepciune, persecuie, ncredere, perseveren, 16-23 4. ncurajare din exemplul lui Isus, 24-31 5. Motivaie eschatologic, 32-42 (cf. 2 Tim. 2.11-13)

II.

(iii) Cuvntarea Pildelor, predica de pe rmul mrii, cap. 13

I. Pildele de afar, din barc, destinate mulimii 13.2-35 A. Pilde lungi Semntorul bun i pmntul Rolul pildelor. Revelaie i ascundere

Isus felicit asculttorii ntr-un mod care inverseaz valorile clasice ale lumii: El fericete pe cei ce plng, pe cei sraci, etc. De asemeni, aici este expus un decalog alternativ, al fericirilor i binecuvntrilor. 179 Neprihnire, dikaiosune (gk), este un termen cheie aici: cu el se ncepe paralela cu legea, care cere o neprihnire mai mare dect a fariseilor (5:20), cu el ncepe i se sfrete capitolul ase.

178

180

Hagner, Matthew 1-13, 84.

157

158

Explicaie pentru cei 12 plus unii: pilda semntorului Semntorul bun i cel ru (neghina) B. Pilde scurte Smna de mutar Prjitura i aluatul Rolul pildelor: revelarea planului lui Dumnezeu II. Pildele dinuntru, din cas, destinate ucenicilor, 13.36-52 A. Explicaia pildei lungi, a neghinei B. Pilde scurte (ncurajarea ucenicilor): Ogorul i comoara Negustorul i mrgritarul Pescarii i petii Explicaii: rezumat i verificare pedagogic. Slujba nvtorului.

II. Prilejurile de pctuire (ecouri din predica de pe munte, vv 69) III. Mintuirea celor mici (tranziie) (vv 1014) (cu pild ilustrativ, vv 1214) IV. Disciplinarea celor care greesc (vv 1520) V. Nevoia iertrii (vv 2135) (cu pild ilustrativ, vv 2335).181 (v) Marea Certare a fariseilor i a Mica Apocalips, cap. 23-25

Se poate observa cum Matei scoate n eviden caracterul pedagogic al modului lui Isus de a nva: el explic de ce vorbete n pilde, el are o metod specific de alternare a pildelor (pilde lungi pilde scurte), el se adreseaz i brbailor i femeilor (pilde despre semntori, agricultori, sau negustori, dar i pilde despre gospodine i aluat, etc.), el face rezumate i i nva ucenicii cum s predice ei nii.
(iv) Cuvntarea Disciplinei n Biseric, cap. 18

Isus predic la ieirea din templu, din nou cu autoritate mesianic. Aceast predic este un fel de contrapondere la Predica de pe munte, prin lungime i tematic. In loc de fericiri predica ncepe cu vai-uri i imprecaii (nebuni i orbi, povuitori orbi, crturari i farisei ipocrii, etc.). Are dou pri, una adresat fariseilor i crturarilor, i una adresat ucenicilor. Unii prefer s considere drept a cincea predic doar seciunea adresat ucenicilor, cap. 24-25, unde este vorba despre etica ateptrii mpriei lui Dumnezeu (cap. 5-7 vorbeau despre etica tririi n mpriei lui Dumnezeu). Certarea fariseilor pare s ncheie dezbaterile din templu, iar ndemnarea ucenicilor are ca punct de plecare admiraia ucenicilor pentru arhitectura i masivitatea templului din Ierusalim, ca i dorina lor de a ti mai multe despre drmarea final a templului pe care o profeete Isus.
I. Certarea fariseilor, 23:1-39 A. Avertizarea ucenicilor cu privire la Farisei, 23:1-12 B. Certarea propriu-zis a fariseilor i crturarilor, 23:13-39 II. ndemnarea ucenicilor, 24-25. Semnele sfritului, 24:1-35 Hristoi fali, persecuie, evanghelizarea lumii Atac mpotriva lui Israel, Hristoi fali Semne n cer i pe pmnt ndemn la veghere, descrierea judecii, 24:36-51

Predica aceasta pleac de la contextul certurilor pentru autoritate, ntre cei doisprezece i de la rspunsul faimos al lui Isus, construit cu pornire de la imaginea unui copil pus n mijloc. Metoda pedagogic a lui Isus se vede n felul n care introduce i ilustreaz rspunsul (copilul), n alternana explicaii i pilde ilustrative.
I. Cine este copilul n credin i cine este cel mai mare: despre copii, ucenici i prozelii (vv. 15)

D.A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary 33b (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 515.

181

159

160

Vremea lui Noe Venirea Domnului i cei doi brbai, cele dou femei Venirea Domnului i cei doi robi: cel bun i cel ru Pildele venirii mpriei, ilustrarea judecii, 25:1-30 Cele zece fecioare (cinci nelepte, cinci nechibzuite) Cei opt talani i principiul dublrii investiiei (5+5, 2+2, 1+0). Descrierea judecii, principiile ei etice, 25:31-46

2.3.6 Teme de studiu

b) are o orientare misionar i polemic. Matei explic evanghelia evreilor mai nti, dar apoi i neamurilor. Are texte n care prezint critici foarte severe la adresa iudeilor (Mt. 8:12; 21:43; 22:7; 23:3135, etc.), dar i texte care prefigureaz misiunea la neamuri (Mt. 4:15; 8:5-13; 12;18, 21; 13:38, 21:43; 28:12-20). c) are o orientare pastoral (se preocup de etica, de viaa bisericii vzut ca nou popor al lui Dumnezeu). Evanghelia dup Matei include pasaje extinse cu privire la cstorie, divor (5:31-32; 19:3-9), disciplina n biseric (16:18-19; 18:17-18). Biserica apare ca popor al lui Dumnezeu care nva legea Domnului, angajat ntr -un nou Exod, noul Moise la fel ca i noul Iosua, fiind Isus. Adunarea celor credincioi devine un beth ha-midrash cretin (coal biblic), unde Isus este nvtorul suprem (Mt. 11:28-30; 23:8-10). n plus, pericopele sale se preteaz bine utilizrii catehetice i liturghice. n acelai timp, ca apostol cu greutate, Matei este cel care i permite numeroase dezvluiri realiste cu privire la ucenici (cf. mustrarea lui Petru de ctre Isus, care nu se gsete dect n Marcu).

1. Discutai semnificaia genealogiei din Matei, n contextul proclamrii evangheliei. Comparai-o cu genealogia lui Luca. 2. Ce indicaii se pot gsi n evanghelia lui Matei, care vin s confirme ocupaia sa de vame, pe care a avut-o nainte de a deveni apostol? 3. Accentul pus de Matei pe termeni i teme cum sunt mpria lui Dumnezeu, biseric (i disciplin), formula trinitar de la sfrit, dovedete o scriere trzie sau una timpurie? Argumentai. 4. Ce elemente de vocabular, stil, i teologie sugereaz c Matei a scris unui destinatar evreu? Gsii i elemente care atrag atenia c Matei putea s se adreseze i unui auditoriu grec, sau cel puin iudeilor eleniti?

161

162

2.4. Relaia literar dintre evangheliile sinoptice.

2.4.1 Definiie i problematic

aducei-i la Mine. 21:3 Dac v va zice cineva ceva, s spunei c Domnul are trebuin de ei. i ndat i va trimite.

aducei-Mi-l. 11:3 Dac v va ntreba cineva: Pentru ce facei lucrul acesta? s rspundei: Domnul are trebuin de el. i ndat l va trimite napoi aici. 19:31 Dac v va ntreba cineva: Pentru ce-l dezlegai? s-i spunei aa: Pentru c Domnul are trebuin de el.

Aa cum s-a observat, evangheliile sinoptice au n comun o mare parte din materialul literar ct i structura narativ n care este prezentat. Asemnarea aceasta de vocabular, mesaj i structur, i studiul implicaiilor ei teologice sunt cunoscute i sub numele de problema sinoptic. Numele de evanghelii sinoptice dat evangheliilor dup Matei, Marcu i Luca vine de la faptul c, n contrast cu Ioan, asemnarea dintre ele este evident i coninutul lor poate fi dispus n coloane i comparat, adic privit mpreun (syn-opsis). Intrarea triumfal n Ierusalim Matei 21:1-10 21:1 Cnd s-au apropiat de Ierusalim i au ajuns la Betfaghe, nspre muntele Mslinilor, Isus a trimis doi ucenici, 21:2 i le-a zis: Ducei-v n satul dinaintea voastr: n el vei gsi ndat o mgri legat, i un mgru mpreun cu ea; dezlegai-i i Marcu 11:1-10 11:1 Cnd s-au apropiat de Ierusalim, i au fost lng Betfaghe i Betania, nspre muntele Mslinilor, Isus a trimis pe doi din ucenicii Si, 11:2 i le-a zis: Ducei-v n satul dinaintea voastr: ndat ce vei intra n el, vei gsi un mgru legat pe care n-a nclecat nc nici un om; dezlegai-l i Luca 19:29-37 19:29 Cnd S-a apropiat de Betfaghe i de Betania, nspre muntele numit al Mslinilor, Isus a trimis pe doi din ucenicii Si,

21:6 Ucenicii s-au 11:4 Ucenicii s-au dus, i au fcut cum dus, au gsit le poruncise Isus. mgruul legat afar lng o u, la cotitura drumului, i l-au dezlegat. 11:5 Unii din cei ce stteau acolo, le-au zis: Ce facei? De ce dezlegai mgruul acesta? 11:6 Ei au rspuns cum le poruncise Isus. i iau lsat s plece. 21:7 Au adus mgria i mgruul, i-au pus hainele peste ei, i El a ezut deasupra. 21:8 Cei mai muli din norod i aterneau hainele pe drum; alii tiau 11:7 Au adus mgruul la Isus, iau aruncat hainele pe el, i Isus a nclecat pe el. 11:8 Muli oameni i aterneau hainele pe drum, iar alii presrau ramuri pe

19:32 Cei ce fuseser trimei, s-au dus i au gsit aa cum le spusese Isus. 19:33 Pe cnd dezlegau mgruul, stpnii lui le-au zis: Pentru ce dezlegai mgruul? 19:34 Ei au rspuns: Domnul are trebuin de el. 19:35 i au adus mgruul la Isus. Apoi i-au aruncat hainele pe el, i au aezat pe Isus, clare deasupra. 19:36 Pe cnd mergea Isus, oamenii i aterneau hainele pe drum.

19:30 i le-a zis: Ducei-v n satul dinaintea voastr. Cnd vei intra n el, vei gsi un mgru legat pe care n-a nclecat nimeni niciodat: dezlegai-l, i aducei-Mi-l.

163

164

ramuri din copaci, i care le tiaser de pe le presrau pe drum. cmp. 21:9 Noroadele care mergeau naintea lui Isus i cele ce veneau n urm, strigau: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea nalte! 11:9 Cei ce mergeau nainte i cei ce veneau dup Isus, strigau: Osana! Binecuvntat este cel ce vine n Numele Domnului! 11:10 Binecuvntat este mpria care vine, mpria printelui nostru David! Osana n cerurile prea nalte! 19:37 i cnd S-a apropiat de Ierusalim, spre pogorul muntelui Mslinilor, toat mulimea ucenicilor, plin de bucurie, a nceput s laude pe Dumnezeu cu glas tare pentru toate minunile pe care le vzuser. 19:38 Ei ziceau: Binecuvntat este mpratul care vine n Numele Domnului! Pace n cer, i slav n locurile prea nalte!

Explicaiile i implicaiile paralelismului sinoptic sunt explorate prin intermediul formulrii unor ipoteze sinoptice, care ncep cu luarea n considerare a mrturiei Prinilor Bisericii i includ toate observaiile i analizele ulterioare ale textului biblic (corespondenele de material i de structur, de aranjament narativ - succesiune, context apropiat, etc., i de formulare).182

182 Exist site-uri internet foarte bine documentate pe acest subiect, de exemplu S.C. Carlson, www.mindspring.com/scarlson i M.S. Goodacre, The New Testament Gateway, NTGateway.com. Vezi i trecerea n revist a lui W.R. Farmer, The Present State Of The Synoptic Problem, articol pregtit pentru The Synoptic Problem Seminar of SNTS, Copenhaga, Danemarca, 4-8 August 1998, i aprut, cu modificri minore, i n Literary Studies in Luke-Acts: Essays in Honor of Joseph B. Tyson, Macon, GA: Mercer UP, 1998, 11-36. O bun prezentare de ansamblu o face R.H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction, Grand

n esen, problema sinoptic se poate formula n dou feluri, pozitiv i contrastiv. Formularea pozitiv caut cauzele corespondenelor i le privete ca pe o fereastr spre procesul de scriere al NT, spre nelegerea predicrii n biserica primar. Ea ncearc s rspund ntrebrii de ce se aseamn evangheliile?. Uneori, corespondenele ad verbatim sunt att de exacte nct fac inevitabile ipotezele literare despre documente succesive i surse comune (proto-evanghelii, logia, cursuri de catechism, lecionarii). Cum a observat un teolog nu divergenele ntre sinoptici (dintre ei sau dintre ei i Ioan), n contexte paralele, sunt remarcabile, ci extraordinara extensie a similitudinii verbale. ntrebarea este de ce sau decis ei s preia att de mult [unii de la alii]?, i nu de ce au introdus ei unele modificri pe alocuri?.183 Nivelul de coresponden, ns, este foarte inegal. De aceea, formulat contrastiv, problema sinoptic atrage atenia i asupra diferenelor dintre evanghelii. Ea ncearc, n cazul acesta, s rspund ntrebrii de ce se deosebesc, totui, primele trei evanghelii, cnd ele se aseamn att de mult?. Dat fiind subiectul comun (Isus) i contextul comun (evanghelizare, misiune), de ce nu este mai extins lista corespondenelor de structur i de coninut, pn la asemnare integral? Prezena corespondenelor alturi de numeroase deosebiri i material suplimentar (ori complementar) a condus la nevoia de a studia mai multe ipoteze de interacie ntre autorii evangheliilor, ntre ei i sursele lor, de transmitere a mrturiei bisericii prin diverse canale, att orale ct i documentare, scrise (prin predicare, serviciu liturgic, anamnez, colecii de documente scrise). Modelul cel mai probabil de transmitere a evangheliilor pare s fie unul mixt, de tip oral-documentar, conform cruia s-au transmis n paralel i proclamarea oral i anumite mrturii scrise, echilibrul

Rapids, MI: Baker, 1987. Lucrarea lui Stein este foarte accesibil i prezint mai ales argumentele n favoarea ipotezei celor dou surse (2SH). 183 F.G. Downing, JSNT 9 (1980) 29-48, 33.

165

166

deplasndu-se, pe ansamblu i n timp, de la oralitate spre consemnare documentar. Reconstituirea procesului de consemnare a evangheliilor, respectiv, formularea de ipoteze sinoptice este un demers complex, nu lipsit de primejdii, simplificri nejustificate, sau naiviti. M. Hooker atrage atenia, de exemplu, c aceste reconstrucii teoretice ale redactrii evangheliilor pot avea tendina s reprezinte nu att procesul real, istoric, ct mai ales concepiile i metodele literare sau istorice ale cercetrii moderne: prin prisma acestei concepii [a cercettorilor moderni] evanghelitii apar ca nite savani din Oxford, aplecai asupra surselor, punnd laolalt meticulos fragmentele diverselor documente i nregistrnd toate materialele prezente, fr a pierde nici un detaliu din eviden. De fapt, procesul de scriere a evangheliilor poate s fi fost mai complex i, n acelai timp, mai puin academic.184 Prin observaiile efectuate i prin soluiile sugerate, problema sinoptic rmne, ns, un exerciiu teologic, cultural i istoric fundamental, o piatr de temelie n analiza istoric-critic a evangheliilor. Ipotezele sinoptice adoptate de cineva i vor influena exegeza ulterioar, nelegerea evangheliilor, forma lor literar, semnificaia detaliilor, portretul istoric al lui Isus, felul n care nelegem predicarea i misiunea din primii ani ai Bisericii. Fiecare evanghelist dovedete preferine i metode proprii n predicare (interesul pentru mplinirea profeiilor VT n persoana lui Isus - la Matei; explicaii teologice i geografice pentru cititorii eleniti cu privire la mntuirea universal - adic, deschis tuturor oamenilor - la Luca; afirmarea unui Isus dinamic i suveran - n Marcu). Prin discutarea stilului se poate cpta i o nelegere mai bun a destinatarilor implicii, a aa-ziselor comuniti primare (marcane, mateene, lucane sau ioanine) dei literatura teologic subliniaz c

autorii NT au avut o concepie eschatologic complex i o perspectiv general, prin care mrturia despre Isus trebuia s ajung la generaii i popoare ndeprtate.185 Pe ansamblu, nu se poate susine c problema sinoptic a primit sau poate primi - o soluie definitiv. Exist doar mai multe ipoteze, unele argumentate mai bine, altele mai slab, i toate constituie ferestre alternative, tentative, deschise spre nelegerea primelor decenii din viaa i proclamarea bisericii. Pe de o parte, nu trebuie negat existena unei probleme sinoptice: Matei, Marcu i Luca sunt asemntoare n coninut i structur, i lucrul acesta cere o explicaie. Pe de alt parte, nici importana ei nu trebuie supraevaluat: chiar i fr o soluie sinoptic clar, mesajul lui Isus i al apostolilor, n evanghelii, este lmurit, asculttorul poate primi credina i mntuirea prin jertfa de pe cruce. Printre beneficiile studierii acestei probleme se numr o cunoatere mai bun a textului NT, a stilului literar i a temelor teologice specifice autorilor, nelegerea c mrturia evangheliei include o selectivitate i o ajustare a mesajului pentru auditoriul existent, explorarea relaiilor dintre diversele misiuni ale bisericii primare (ntre iudei i ntre neamuri), posibilitatea de reconstitui nuanat portretul istoric al lui Isus i contextul predicrii Sale. Exist, ns, i dezavantaje poteniale ale adncirii n studiul acestor relaii ipotetice. Unii comentatori au atras atenia asupra primejdiei ca analiza mulimii de ipoteze sinoptice s distrag atenia cititorului Bibliei de la studierea textului [biblic] nsui.186 Studiul problemei sinoptice poate atrage cercettorul NT ntr-o activitate raionalist, n care interesul tiinific pentru rezolvarea unei probleme literarteologice nu este ntotdeauna dublat de un viu interes cu privire la mesajul i jertfa mntuitoare ale lui Hristos, la considerarea
S. McKnight, Interpreting the Synoptic Gospels, Guides to NT Exegesis, Grand Rapids, MI: Baker, 1996 (1988). 186 G.W. Buchanan, The Gospel of Matthew, Lewiston: E. Mellen, 1996, vol. 1, 1043.
185

184

M. Hooker, In His Own Image? n M. Hooker i C. Hickling (ed), What About the New Testament? Essays in Honour of Christopher Evans, London: SCM, 1975.

167

168

contribuiei unice a Duhului Sfnt la proclamarea i consemnarea mrturiei despre Isus i la direcionarea n continuare a Bisericii, a procesului de inspiraie divin i a caracterului normativ, cu autoritate divin mrturiei apostolice, a Cuvntului lui Dumnezeu. n acelai timp, o trstur caracteristic a metodelor moderne folosite n studierea problemei sinoptice este raionalismul lor, faptul c, n cea mai mare parte a lor, teoriile sinoptice moderne nu agreeaz cu vederile prinilor bisericii (care, ns, nu erau nici ei contemporani cu evanghelitii ce se aflau la distan de dou-trei sute de ani fa de ei). Totui, aa cum se va vedea, asistm la apariia unui echilibru tot mai accentuat n aceast privin. Pe de o parte, se recunoate c este nevoie de o prelucrare modern i comprehensiv a datelor existente cu privire la NT, tiut fiind c prerile lui Clement din Alexandria sau Augustin reflect poziii trzii, o repetare a unor anumite forme de tradiie, i nu rezultatul unui studiu atent, al unei cercetri detaliate. Pe de alt parte, sfritul secolului 20 a fost martorul relurii multora dintre afirmaiile prinilor bisericii, n dorina de evalua ct mai coerent mrturia textual a NT, alturi de cea patristic.187 Teoriile dezvoltate prin studiul textului NT n sec 1920, care n majoritate afirm prioritatea lui Marcu, intr tot mai mult n dezbateri i contra-argumente cu ipoteze contestatare, de tip Griesbach modificat, care afirm prioritatea lui Matei i care reiau prerile lui Clement i Augustin din sec. 3-5,188 ba chiar ncearc i alte ipoteze (prioritatea lui Luca, transmiterea oral exclusiv, etc.)
Un numr de teologi ortodoci din coala conservatoare greac, reproeaz insistent cercettorilor vestici ai NT raionalismul lor i o insuficient raportare la tezaurul patristic; cf. Theodoros Zisis, Orthodoxe Theologie in Griechenland heute, n Theologie dans lEglise et dans le monde, Chambesy: Geneve, 1984, 176-185; G. Martzelos, Sfinii Prini i Problematica Teologic, Bucureti: Editura Bizantin, 2000. 188 Conform lui Clement din Alexandria primii au scris Matei i Luca (Clement, Hypotyposeis, citat de Eusebius, Istoria, 6.14.5-7). Pentru Augustin din Hippo, n De consensu evangelistarum, 1.3-1.4. (ca. 400), ordinea scrierii a fost Matei, Marcu, Luca. Teoria lui Augustin a fost prelucrat mai recent de B.C. Butler, The
187

Tipuri generale de soluii sinoptice n funcie de natura relaiei dintre evanghelii, ipotezele sinoptice se pot defini n ipoteze documentare i ipoteze ne-documentare. Ipotezele non-documentare se bazeaz pe studierea transmiterii orale ca explicaie principal a relaiei dintre evangheliile sinoptice. Potrivit lor, fiecare evanghelist i-a compus lucrarea pe baza mrturiilor tradiionale i, posibil, a martorilor oculari. Ipotezele ne-documentare presupun o transmitere oral a tradiiei care a stat la baza evangheliilor. Ipotezele documentare pot fi directe ori indirecte. O dependen direct (Benutzunghypothese) presupune c un evanghelist a cunoscut lucrarea altui evanghelist i a folosit-o n evanghelia sa. Un bun exemplu este ipoteza tradiional a lui Augustin care susine c Matei a scris primul, urmat de Marcu (care la cunoscut), i urmat de Luca (acesta din urm a cunoscut i evanghelia lui Marcu i pe cea a lui Matei). Dependena indirect afirm c cel puin doi dintre evangheliti au cunoscut i o alt surs comun, scris, diferit de a treia evanghelie, i nepstrat n form independent (ex. Urevangeliumhypothese, ipoteza unei proto-evanghelii). Unele soluii ale problemei sinoptice au un caracter hibrid. Astfel, ipoteza fragmentelor narative (Diegesentheorie: F.D.E. Schleiermacher, 1832; K. Lachmann, 1835) susine c folosirea unor formulri identice de ctre autorii sinoptici dovedesc o dependen

Originality of St. Matthew, Cambridge: Cambridge UP, 1951; G. M. Styler, The Argument Revolves: The Pivotal Evidence for Marcan Priority is Reversing Itself, n W. R. Farmer (ed), New Synoptic Studies: The Cambridge Gospel Conference and Beyond, Macon, GA: Mercer UP, 1983; J. Wenham, Redating Matthew, Mark & Luke: A Fresh Assault on the Synoptic Problem, Downers Grove, IL: IVP, 1992.

169

170

indirect de mai multe documente scurte, anterioare, n timp ce structura comun i are originea n tradiia oral. Un alt exemplu este ipoteza celor dou surse (Zweiquellenhypothese) care susine dependena lui Luca i Matei de Marcu precum i de o alt surs comun, ipotetic, numit Q (Quelle - surs). Existena soluiilor documentare pentru problema sinoptic are, ns, i contestatarii si. Autoarea german E. Linnemann a adus argumente importante mpotriva postulrii unor soluii documentare la problema sinoptic, subliniind eficiena proceselor de transmitere oral.189 Ipotezele documentare implic existena unei interacii trzii ntre evanghelii, pe cnd o transmitere oral admite o anumit independen n transmiterea lor, precum i o legtur mai strns cu sursa comun (predicarea lui Isus, mediul apostolic). Cercettorii contemporani sprijinesc n majoritatea lor, totui, ipotezele documentare, din urmtoarele motive:
1. Exist multe corespondene ad verbatim, n evangheliile sinoptice. Rar se ntmpl ca doi reporteri independeni s foloseasc n relatarea unui acelai eveniment mai mult de cteva cuvinte n comun. Evangheliile sinoptice, ns, folosesc des formulri aproape identice. De exemplu, ntr-un pasaj despre Ioan Boteztorul, care rezum o cuvntare aramaic la origine, Matei i Luca folosesc aceleai 61 cuvinte din 63 posibile. Acordul ad verbatim dintre Marcu, Matei i Luca ajunge la 50% din cuvintele folosite, n timp ce, prin contrast, corespondenele dintre ele i Ioan nu depesc 10%. 2. Evangheliile sinoptice sunt caracterizate de un paralelism structural extins. Acesta se poate pune n eviden chiar i cnd aranjarea materialului

nu este strict cronologic ci tematic, sau bazat pe o prezentare creativ. Este dificil s atribui paralelismul unor seciuni aranjate necronologic pe seama unei relatri independente. De exemplu, sinopticii grupeaz unele parabole ale lui Isus n grupuri identice cu aceeai tematic. n alt exemplu, Matei i Marcu relateaz moartea lui Ioan Boteztorul ca pe un flash-back necronologic, n acelai loc din naraiunile lor. 3. Exist mult material narativ comun, predici comune. Chiar cnd comunic detalii specifice, proprii surselor lor, sau fac anumite comentarii caracteristice, editoriale, ori aranjamente creative, evanghelitii folosesc mult material comun. Prin contrast, nu exist suprapuneri semnificative cu materialul din Ioan, cel puin nu n ce privete miracolele lui Isus sau principalele predici. 4. Adesea, evanghelitii fac comentarii editoriale asemntoare. Astfel de comentarii comune nu pot fi atribuite unor simple coincidene n relatarea faptului istoric. De exemplu, Matei i Marcu folosesc acelai tip de comentariu n apocalipsa sinoptic (Mt 23-25; Mc. 13). 5. Marcu este, n practic, un adevrat termen median pentru Luca i Matei. Cele trei evanghelii sinoptice prezint o structur literar comun care l indic pe Marcu drept element comun. Pe de alt parte, corespondenele dintre Luca i Matei, care nu se regsesc n Marcu, sunt mult mai puine dect corespondenele dintre Marcu i Luca, ori dintre Marcu i Matei, att n aranjament compoziional, ct i n vocabular. Asemenea paralelisme nu ar fi de ateptat n documente care au fost compuse complet independent.

O trecere n revist a termenilor tehnici ai problemei sinoptice n legtur cu aceste corespondene i n vederea discutrii ulterioare a ipotezelor sinoptice, trebuie lmurii doi termeni tehnici, dubla tradiie i tripla tradiie. Prin tripla tradiie se nelege materialul comun tuturor celor trei sinoptici. Aproape tot coninutul lui Marcu (90%-94%) se regsete n Matei i aproximativ dou treimi din Marcu (60-70%) reapare n

E. Linnemann, Gibt es ein synoptisches Problem?, Neuhausen: Hnssler, 1992 (eng. trad. by Robert W. Yarbrough, Is There a Synoptic Problem? Rethinking the Literary Dependence of the First Three Gospels, Grand Rapids, MI: Baker, 1992); ideea a fost menionat i de B.F. Westcott, Elements of the Gospel Harmony (1851), revizuit ca Introduction to the Study of the Gospels, London: Macmillan, 1988 (a 7 ed).

189

171

172

Luca. Tripla tradiie consist n general din material narativ (minuni, vindecri, ptimirea de Pati) dar include i material de discurs (ziceri). Cnd se analizeaz tripla tradiie ordinea pasajelor este comun n Marcu i Matei, n Marcu i Luca, sau n toate trei. Doar arareori se ntmpl ca acest material s conin concordane MateiLuca fr Marcu, att la nivelul coninutului ct i la nivelul vocabularului. Tradiia dubl este materialul substanial (de aprox. 200 versete) care este comun lui Matei i Luca dar nu se gsete n Marcu. Ea conine mai mult discursuri (ale lui Isus, n general; i cteva ale lui Ioan), dar i o minune cel puin (vindecarea robului sutaului). Tradiia dubl conine n unele pasage o extraordinar coinciden ad verbatim dar n alte pasaje, corespondenele au un caracter mai divergent. Dubla tradiie poate fi explicat prin trei abordri documentare: ipoteza sursei Q: Matei i Luca au copiat tradiia dubl dintr-o surs comun, scris (ori surse comune, scrise); ipoteza unui Luca ulterior: Luca a preluat textele tradiiei duble de la Matei; ipoteza unui Matei ulterior: Matei a preluat tradiia dubl de la Luca. n principal exist patru abordri documentare care pot s explice acest ir de coincidene, n care Marcu este termenul median, referina comun:
1. ipoteza prioritii marcane: Marcu a scris nti, apoi evanghelia lui a fost folosit de Matei i de Luca 2. ipoteza prioritii mateene: Matei a fost scris mai nti apoi a fost folosit de Luca 3. ipoteza prioritii lucane: Luca a fost scris nti i apoi a fost folosit de Marcu, care a fost folosit de Matei 4. ipoteza Griesbach: Marcu a scris ultimul, combinnd i abreviind pe Matei i pe Luca

explic mai bine cnd sunt vzute ca adugiri la o schem iniial marcan, dect ca o eliminare trzie de ctre Marcu; la fel, corecturile lingvistice ale lui Luca asupra textului iniial al lui Marcu par o ipotez mai credibil dect ideea c Marcu s-a folosit de Luca dar a redus n mod voit calitatea lingvistic a textului iniial. Pe ansamblu, mai multe constatri eseniale sunt hotrtoare, pentru muli teologi, pentru credibilitatea prioritii lui Marcu: stilul lui Marcu este mai puin sofisticat dect cele ale lui Matei i Luca; detaliile din Luca i Matei sunt mbrcate cu mai mult solemnitate, pe cnd n Marcu, detaliile sunt mai neelaborate, realiste; n textele fr paralele marcane, divergena dintre Matei i Luca este mai mare dect n restul pasajelor; cnd Luca i Matei nu urmeaz detaliile din Marcu (sau le omit), textele rezultate sunt ambigue, greoaie; exist un numr foarte mic de pasaje unice, specifice lui Marcu (nereluate de Matei i Luca); ipotezele prioritii celorlalte evanghelii (de exemplu, Matei - ipoteza Griesbach), nu au produs nici un rezultat semnificativ n ce privete nelegerea textelor dificile din evangheliile sinoptice.190 Dintre toate ipotezele de lucru, prioritatea lui Marcu este de departe cea mai important. Dup cum arat F. Neyrinck, c dac lsm deoparte pe neo-Griesbachieni i aliaii lor, aproape toate teoriile de nsemntate sunt variaii ale aceleiai presupuneri de baz, [adic] ale prioritii lui Marcu.191

Prioritatea lui Marcu. Iniial, ipoteza prioritii lui Marcu se baza pe observaia c Marcu reprezint o prescurtare (termen intermediar de comparaie) a lui Luca i Matei (K. Lachmann, 1835). Ulterior, ns, argumentele au fost mbuntite. S-a argumentat c anumite materiale cum ar fi naraiunile naterii i predica de pe munte, se

190

C. Evans, Source, Form and Redaction Criticism: The Traditional Methods of Synoptic Interpretation, n S.E. Porter i D. Tombs (eds), Approaches to the New Testament Study JSNTS Supp.Ser. (120); Sheffield: Sheffield AP, 1995, 1745, 19-26. 191 F. Neirynck, Literary Criticism, Old and New, n The Synoptic Gospels. Source Criticism and the New Literary Criticism, ed. C. Focant, Leuven:, Leuven UP, 1993; 11-38; 16.

173

174

Sursa Q. Argumentul n favoarea lui Q pleac de la ipoteza independenei lui Matei i Luca: fr Q ar trebui s acceptm c Luca l-a cunoscut pe Matei (sau invers). Dac Matei i Luca au lucrat independent, tradiia dubl trebuie explicat printr-o relaie indirect, cu un material comun, numit Q. Argumentele acestea includ observaii de felul urmtor: omogenitatea folosirii lui Q (n locurile tradiiei triple unde este prezent Q, Matei i Luca nu ntrerup documentul cu alte surse; Q i Mc se caracterizeaz printr-un stil original timpuriu, primitiv, n egal msur. Aparte de contestrile venite din partea celorlalte ipoteze (ex. Farrer, Goulder), aa-numitele corespondene minore ntre Matei i Luca ridic o dilem aparte pentru ipoteza 2SH. Acestea sunt corespondene nu au paralel n Marcu i apar n seria de pericope cunoscute drept tripla tradiie. De exemplu, att Matei 26:68 ct i Luca 22:64 (dar nu Marcu 14:65) includ ntrebarea cine te-a lovit? n prezentarea interogatoriului violent luat lui Isus. O astfel de coresponden sugereaz o legtur aparte ntre Matei i Luca, n afara sursei Q. n general, se presupune c Matei i Luca ar fi putut crea, chiar independent, astfel de corespondene prin coincidene de editare, prin suprapunere cu tradiii de tip Q, sau de orale, prin modificri ulterioare a textului, la copiere.192
2.4.2 O perspectiv istoric asupra teoriilor sinoptice

Perioada antic n aceast perioad apar primele ipoteze sinoptice bazate pe tradiiile transmise n primele sute de ani de dup Hristos. De exemplu, Clement din Alexandria (cca. 200), afirm c primele au fost scrise evangheliile cu genealogii (progegraftai... twn eujaggeliwn ta~ perieconta tai~ genealogiai~,).193 Este una din cele mai timpurii luri de poziie i se va dovedi influent pentru secolul 20. Augustin din Hippo (ca. 400) scrie c evangheliile au fost compuse n ordinea Matei, Marcu, Luca (primus Mattheus, deinde Marcus, tertio Lucas, ultimo Johannes), fiecare fcnd uz de lucrarea precedent [AH]. n ce-l privete pe Marcu, el l-ar fi urmat pe Matei, abreviindu-l (Marcus eum subsecutus tamquam pedisequus et breviator ejus videtur).194 Perioada iluminist Aceast perioad readuce n atenie - dup un lung ev mediu, problema sinoptic. J. LeClerc (1712) i J.D. Michaelis (1777) avanseaz ideea c evanghelitii au folosit mai multe surse. J.J. Griesbach (1783) reia modelul scrierii evangheliilor n dependen succesiv, al lui Augustin, dar argumenteaz c mai probabil este scrierea lor n ordinea Matei, Luca, Marcu. n mod specific lui Griesbach, Marcu este rezumatul lui Matei i Luca, nu o simpl abreviere a lui Matei, ca la Augustin [ipoteza celor dou evanghelii, 2GH]. Conform lui G.E. Lessing (1778-1784) toate cele trei evanghelii sinoptice descind dintr-o singur surs aramaic (proto evanghelia Nazarenilor, ur-gospel). n 1794 J.G. Eichhorn sugereaz existena unui original aramaic folosit n patru revizii succesive: A -

Pentru o orientare mai bun n domeniul bogat al ipotezelor sinoptice, o prezentare din perspectiv istoric este binevenit. Putem observa, astfel, patru mari perioade ale cercetrii asupra relaiei dintre evangheliile sinoptice: perioada antic, cea iluminist, coala german i coala de la Oxford, i abordrile moderne:
192

B.H. Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins, Treating of the Manuscript Tradition, Sources, Authorship, & Dates, London: Macmillan, 1924; F. Neirynck et. al., The Minor Agreements of Matthew and Luke against Mark with a Cumulative List, Leuven: Leuven UP, 1974.

193 194

Clement, Hypotyposeis, dup Eusebius, Istoria, 6.14.5-7. Augustin, De consensu evangelistarum, I.3-4.

175

176

ca baz pentru Matei; B - ca baz pentru Luca; C - o prelucrare a surselor A i B, ca baz pentru Marcu; D - folosit i de Matei i de Luca, dar nu de Marcu. Perioada colii germane i a colii de la Oxford Secolul 19 a lansat n for ipoteza prioritii lui Marcu i a celor dou surse i a deschis era unei prolifice serii de discuii. F.D.E. Schleiermacher sugereaz ipoteza fragmentelor, conform creia evangheliile constituie un mozaic de mrturii fragmentare, ori surse fragmentare (1832). n 1838 C.G. Wilke propune prioritatea lui Marcu, folosit ulterior i de Luca i de Matei. Tradiia dubl reflect modul n care Matei l-a folosit pe Luca. W.M.L. de Wette (1842) argumenteaz c Marcu este o abreviere a lui Matei i Luca, dar att Matei ct i Luca au folosit n mod independent o proto-evanghelie (ur-Gospel). H.J. Holtzmann (1863) propune ipoteza celor dou surse: (1) alfa (proto-Marcu); (2) lambda [devenit apoi Q], o surs de ziceri sau cuvntri, folosit de Matei i Luca, dar de ambii n mod independent. W. Sanday face cunoscut la Oxford teoria lui Holtzmann, n 1872. n cadrul aceleiai coli, E.A. Abbott argumenteaz din punct de vedere lingvistic mpotriva ipotezei celor dou evanghelii, 2GH (1879). Ipoteza Oxford, ns, este lansat n 1924 de B.H. Streeter propune ipoteza celor 4 surse: Mc, Q, L, M. Matei i Luca au folosit pe Marcu, nu un proto-Marcu; Marcu nu a cunoscut documentul Q; a existat un Proto-Luca format din Q i L. Perioada modern Reprezint o perioad a contestrilor i a revenirilor, precum i o perioad de noi ipoteze. La nceputul secolului 20, D. Chapman reia ipoteza lui Augustin i formuleaz argumente literare mpotriva ipotezei celor dou surse 2SH. El susine c prima ediie a lui Luca a

fost scris fr cunoaterea lui Matei (1937). O intervenie de referin este, n 1955, cea a lui A.M. Farrer care argumenteaz convingtor c se poate renuna la sursa imaginar Q prin elaborarea ipotezei folosirii lui Matei de ctre Luca (propus de J.H. Ropes n 1934). n 1963 R.L. Lindsey iniiaz ipoteza colii de la Ierusalim. El i colegii si afirm prioritatea lui Luca, cele trei evanghelii fiind construite pe baza unei antologii aramaice / ebraice de cuvntri (cf. logia lui Matei) i pe un proto-volum de mrturii istorice, o prim reconstrucie istoric. W.R. Farmer reactualizeaz ipoteza lui Griesbach (1964). Ca i Farrer, el ncearc s evite utilizarea surselor ipotetice (i.e., Q). n 1974 M.D. Goulder preia teza lui Farrer i argumenteaz c Matei s-a folosit de Marcu dar nu de Q. Luca s-a folosit de Marcu i de Matei. Anul 1998 aduce contribuia lui A.N. Wilson, care avanseaz ipoteza traducerii logiei [LTH]. Conform ei, toate cele trei evanghelii depind de caiete de notie n grecete (N1, N2, etc.), care traduceau poriuni din Logia lui Papias (adic, a lui Matei) din aramaic / ebraic. Scurt rezumat al principalelor ipoteze sinoptice n finalul acestei prezentri, se poate spune c soluia cea mai larg acceptat n prezent este ipoteza celor dou surse (2SH). Ea este concurat, n principal, de dou mari alternative majore: n USA muli teologi sprijinesc ipoteza celor doua evanghelii (2GH), iar n UK exist o minoritate important care susin ipoteza Farrer. Grupuri destul de mari de cercettori sunt atrase de ipoteza lui Augustin reactualizat (AH), i ipoteza colii din Ierusalim (JSH). De aceea, aceste ipoteze vor fi prezentate mai detaliat n continuare. Ipoteza celor dou surse (2SH) cu varianta ei, cele patru surse (4SH) Aceast ipotez a fost sugerat de C.H. Weisse (1838), i P. Wernle (1899), dar a fost argumentat complex de B.H. Streeter (1924).

177

178

Cunoscut sub denumirea de ipoteza 2SH (dou surse) sau ipoteza Oxford, ea adopt prioritatea marcan, privitor la tripla tradiie, i ipoteza sursei Q, privitor la dubla tradiie. n consecin, Marcu a scris cel dinti dintre cei trei sinoptici. Matei i Luca au folosit Marcu n mod independent, prelund structura sa narativ (tripla tradiie), i n mod independent au adugat material discursiv (cuvntri) dintr-o surs nepstrat, pe nume Q (din german, Quelle = surs). Printre variantele acestei ipoteze se numr modelul celor 4 surse (B.H. Streeter: Mc, Q, L, M) i modelul celor 3 surse (Marcu, L, Matei; cf. H.J. Holtzmann, 1881; E. Simons, 1880; R. Morgenthaler, 1971; R. Gundry, 1979; R. Price, 1999).195 n ciuda contestrilor, modelul 2SH rmne teoria sinoptic dominant n lumea cercettorilor contemporani ai NT, i asta ncepnd cu varianta propus de H.J. Holtzmann, n 1863. Ipoteza celor dou evanghelii (2GH) Ipoteza 2GH adopt teoria lui Griesbach pentru tradiia tripl i ipoteza unui Luca ulterior - pentru tradiia dubl. Ca atare, Matei a scris cel dinti, apoi Luca a folosit evanghelia acestuia. Marcu ar fi comprimat cele dou evanghelii printr-o procedur n care a urmrit textele unde Luca i Matei concord, lsnd ns deoparte discursurile lungi ale lui Isus. Tradiia tripl este, astfel, rodul seleciei editoriale a lui Marcu. Tradiia dubl este materialul pe care Luca l-a luat din Matei dar n-a fost selectat i de Marcu. Readus n discuie de W. R. Farmer (1964), ipoteza 2GH este cea mai important alternativ i concurentul cel mai puternic al 2SH n USA. Cercettori cu poziie

2GH declarat n favoarea 2GH sunt D.L. Dungan (1970, 1999), O.L. Cope (1976), T.R.W. Longstaff (1977), H.-H. Stoldt (1977), W.O. Walker (1983), J.B. Tyson (1984), D.B. Peabody (1987), i A.J. McNicol (1996).196 Ipoteza Farrer (FH) Numit aa dup primul ei exponent, A. M. Farrer (1955), ipoteza Farrer (FH) este cel mai serios concurent al 2SH n Marea Britanie. Ea adopt prioritatea lui Marcu pentru tradiia tripl i ipoteza ulterioritii lui Luca, pentru tradiia dubl. Conform ei, Marcu a scris cel dinti, a fost adoptat de Matei, iar apoi folosit de Luca. Tradiia dubl este explicat prin faptul c Luca a folosit evanghelia lui Matei; astfel, aceast ipotez se debaraseaz de ipoteza unei surse suplimentare, Q. n prezent, M. Goulder este susintorul ei cel mai de seam.197 Ipoteza augustinian redivivus (AH) Formulat de Augustin (ca. 400), ea a fost reluat i modificat de H. Grotius (1641), H.G. Jameson (1923), B.C. Butler (1951), J. Wenham

B.H. Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins, London: Macmillan, 1924.

195

W.R. Farmer, The Synoptic Problem: A Critical Analysis, New York, NY: Macmillan, 1964. Allan J. McNicol, David L. Dungan i David B. Peabody, Beyond the Q Impasse - Lukes Use of Matthew: A Demonstration by the Research Team of the International Institute for Gospel Studies, Valley Forge, PA: Trinity, 1996; D.L. Dungan, Mark: The Abridgment of Matthew and Luke, n D.G. Buttrick (ed), Jesus and Mans Hope, Pittsburg: Pittsburg Theological Seminary, 1970, vol. 1, 51-97; idem, A History of the Synoptic Problem: The Canon, the Text, the Composition and the Interpretation of the Gospels, NY: Doubleday, 1999. 197 A. Farrer, On Dispensing with Q, n D. E. Nineham (ed), Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, Oxford: Oxford UP, 1955, 55-88; M. Goulder, On Putting Q to the Test, NTS 24 (1978) 218-34; idem, Luke: A New Paradigm, Sheffield: Sheffield AP, 1989, 2 vol.

196

179

180

(1992). Ipoteza augustinian adopt prioritatea lui Matei cu privire la tripla tradiie i ulterioritatea lui Luca, n ce privete dubla tradiie. Astfel, Matei a fost scris cea dinti, Marcu l-a folosit cu docilitate, dar prescurtndu-l, i, n final, Luca i-a scris evanghelia folosindu-l att pe Matei ct i pe Marcu. Fiecare evanghelist depinde n felul acesta de cei care au scris nainte sa (dependen succesiv). Ipoteza AH a fost mult vreme ipoteza tradiional, susinut de muli teologi romano catolici pn la mijlocul sec. 20. n prezent, susintorii ei sunt puini, de confesiuni diverse (Butler, Wenham). Ipoteza colii din Ierusalim (JSH) coala din Ierusalim a adoptat ipoteza prioritii lui Luca pentru tradiia tripl i ipoteza documentului Q, pentru dubla tradiie. JSH este una din puinele teorii care presupun c Luca a scris cel dinti, bazat, ns, pe anumite reconstrucii iniiale. Marcu ar fi scris bazat pe Luca, iar Matei l-a folosit pe Marcu. n afar de asta, Matei i Marcu au folosit o surs care s-a pierdut, o antologie de ziceri ale lui Isus. JSH este mprtit n mod curent de un grup de teologi ce triesc n Ierusalim. Acest grup, care vorbete fluent ebraica, este interesat de abordarea problemei sinoptice din punctul de vedere al substratului semitic al evangheliilor. Iniiatorul ipotezei colii de la Ierusalim, R. Lindsey (1963), a adoptat ipoteza prioritii lui Luca pe cnd se pregtea s traduc Marcu n ebraic, pentru c, anume, a gsit c expresiile lui Marcu ce au rmas neadaptate la idiomul semitic, lipsesc, n majoritatea lor, din Luca.198

2.4.3 Exemple de texte sinoptice

Tripla tradiie (texte comune celor trei evanghelii sinoptice) nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii cu hemoragie
Matei 9:18-25 Marcu 5:21-43 Luca 8:40-56

5:21 Dup ce a trecut 8:40 La ntoarcere, Isus Isus iari de cealalt a fost primit cu bucurie parte, cu corabia, s-a de mulime, cci toi l adunat mult norod n ateptau. jurul Lui. El sttea lng mare. 9:18 Pe cnd le spunea Isus aceste vorbe, iat c a venit unul din fruntaii sinagogii, I s-a nchinat, i I-a zis: Fiica mea adineaori a murit; dar vino de pune-i minile peste ea i va nvia. 5:22 Atunci a venit unul din fruntaii sinagogii, numit Iair. Cum L-a vzut, fruntaul s-a aruncat la picioarele Lui, 5:23 i Ia fcut urmtoarea rugminte struitoare: Fetia mea trage s moar; rogu-Te, vino de-i pune minile peste ea, ca s se fac sntoas i s triasc. 8:41 i iat c a venit un om, numit Iair, care era frunta al sinagogii. El s-a aruncat la picioarele lui Isus, i L-a rugat s vin pn la el acas;

9:19 Isus S-a sculat, 5:24 Isus a plecat 8:42 pentru c avea o i a plecat dup el mpreun cu el. i dup singur copil de vreo mpreun cu ucenicii El mergea mult norod i- doisprezece ani, care trgea s moar. Pe L mbulzea. Lui. drum, Isus era mbulzit de noroade. 9:20 i iat o femeie, 5:25 i era o femeie, 8:43 i era o femeie, care de doisprezece ani care de doisprezece ani care de doisprezece ani avea o scurgere de avea o scurgere de avea o scurgere de snge;

198

R.L. Lindsey, A Modified Two-Document Theory of the Synoptic Dependence and Interdependence, Novum Testamentum 6 (1963), 239-263.

181

182

snge, a venit pe snge. 5:26 Ea suferise dinapoi, i s-a atins de mult de la muli doctori; cheltuise tot ce avea, i poala hainei Lui. nu simise nici o uurare; ba nc i era mai ru.

ea i cheltuise toat averea cu doctorii, fr so fi putut vindeca vreunul.

nfricoat i tremurnd, cci tia ce se petrecuse n ea, a venit de s-a aruncat la picioarele Lui, i I-a spus tot adevrul.

5:27 A auzit vorbindu- 8:44 Ea s-a apropiat pe se despre Isus, a venit pe dinapoi, i s-a atins de dinapoi prin mulime, i poala hainei lui Isus. Indat, scurgerea de s-a atins de haina Lui. snge s-a oprit. 9:21 Cci i zicea 5:28 Cci i zicea ea: ea: Numai s m pot Dac a putea doar s atinge de haina Lui, i m ating de haina Lui, m voi tmdui. 5:29 i m voi tmdui. ndat, a secat izvorul sngelui ei. i a simit n tot trupul ei c s-a tmduit de boal. 5:30 Isus a cunoscut ndat c o putere ieise din El; i, ntorcndu-Se spre mulime, a zis: Cine s-a atins de hainele Mele? 5:31 Ucenicii I-au zis: Vezi c mulimea Te mbulzete, i mai zici: Cine s-a atins de Mine? 5:32 El se uita de jur mprejur s vad pe cea care fcuse lucrul acesta. Marcu 5:33 5:33 Femeia, 8:45 i Isus a zis: Cine s-a atins de Mine? Fiindc toi tgduiau, Petru i cei ce erau cu El, au zis: nvtorule, noroadele Te mpresoar i Te mbulzesc, i mai ntrebi: Cine s-a atins de Mine? 8:46 Dar Isus a rspuns: S-a atins cineva de Mine, cci am simit c a ieit din Mine o putere. Luca 8:47 8:47 Femeia, cnd s-a

vzut dat de gol, a venit tremurnd, s-a aruncat jos naintea Lui, i a spus n faa ntregului norod, din ce pricin se atinsese de El, i cum fusese vindecat numaidect.

9:22 Isus S-a ntors, a vzut-o, i i-a zis: ndrznete, fiic! Credina ta te-a tmduit. i s-a tmduit femeia chiar n ceasul acela.

5:34 Dar Isus i-a zis: 8:48 Isus i-a zis: fiic; Fiic, credina ta te-a ndrznete, mntuit; du-te n pace, i credina ta te-a mntuit, fii tmduit de boala du-te n pace. ta.

5:35 Pe cnd vorbea El nc, iat c vin nite oameni de la fruntaul sinagogii, care-i spun: Fiica ta a murit; pentru ce mai superi pe nvtorul? 5:36 Dar Isus, fr s in seam de cuvintele acestea, a zis fruntaului sinagogii: Nu te teme, crede numai! 9:23 Cnd a ajuns Isus n casa fruntaului sinagogii, i cnd a vzut pe cei ce cntau din fluier, i gloata bocind, 9:24 le-a zis: Dai-v la o parte; cci fetia n-a murit, ci 5:37 i n-a ngduit nimnui s-L nsoeasc, n afar de Petru, Iacov i Ioan, fratele lui Iacov. 5:38 Au ajuns la casa fruntaului sinagogii. Acolo Isus a vzut o zarv, i pe unii care

8:49 Pe cnd vorbea El nc, vine unul din casa fruntaului sinagogii, i-i spune: Fiica ta a murit, nu mai supra pe nvtorul. 8:50 Dar Isus, cnd a auzit lucrul acesta, a zis fruntaului sinagogii: Nu te teme; crede numai, i va fi tmduit. 8:51 Cnd a ajuns la casa fruntaului, n-a lsat pe nici unul s intre mpreun cu El, dect pe Petru, pe Iacov, pe Ioan, pe tatl i mama fetei. 8:52 Toi plngeau i o boceau. Atunci Isus a zis:

183

184

doarme! Ei i bteau joc de El. 9:25 Dar, dup ce a fost scoas gloata afar, Isus a intrat nuntru, a luat pe feti de mn, i fetia s-a sculat.

plngeau i se tnguiau mult. 5:39 A intrat nuntru, i le-a zis: Pentru ce facei atta zarv, i pentru ce plngei? Copila n-a murit, ci doarme. 5:40 Ei i bteau joc de El. Atunci, dup ce i-a scos afar pe toi, a luat cu El pe tatl copilei, pe mama ei, i pe cei ce-L nsoiser, i a intrat acolo unde zcea copila. 5:41 A apucat-o de mn, i i-a zis: Talita cumi care, tlmcit, nseamn: Fetio, scoal-te, i zic! 5:42 ndat fetia s-a sculat, i a nceput s umble; cci era de doisprezece ani. Ei au rmas ncremenii. 5:43 Isus le-a poruncit cu trie s nu tie nimeni lucrul acesta; i a zis s dea de mncare fetiei.

Nu plngei; fetia n-a murit, ci doarme. 8:53 Ei i bteau joc de El, cci tiau c murise. 8:54 Dar El, dup ce i-a scos pe toi afar, a apucat-o de mn, i a strigat cu glas tare: Fetio, scoalte! 8:55 i duhul ei s-a ntors n ea, iar fata s-a sculat numaidect. Isus a poruncit s-i dea s mnnce. 8:56 Prinii ei au rmas uimii. Isus le-a poruncit s nu spun nimnui cele ntmplate.

centurionul este Iair) aflm c a murit, iar Domnul este chemat s o nvie, punndu-i minile peste ei. Matei prezint starea final i manifestarea de putere la care, cu credin, centurionul l cheam pe Isus. Apoi, Matei nu comenteaz despre boala femeii sau necazurile ei cu doctorii, nici discuia lui Isus cu ucenicii despre oamenii care l mbulzesc; dup cum nu relateaz prea mult nici din discuia de pe drum i de la poarta lui Iair, n timp ce n ambele situaii Luca i Marcu au mai multe de spus. Marcu scrie cu un acut sim al detaliului vizual, datorat, probabil, lui Petru. El spune c Isus traversase marea Galileii i venise lng rm, apoi comentez despre experienele negative ale femeii n suferina sa netratat corespunztor de medici, n timp ce Luca este mai rezonabil n legtur cu doctorii. Marcu intr n detaliu att n discuia lui Isus cu conductorii, n drum spre casa lui Iair, ct i n prezentarea nvierii fetei lui Iair.

Seceriul este mare

Matei 9:35-37 9:35 Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i vindecnd orice fel de boal i orice fel de neputin, care era n norod. Marcu 6:6, 30, 34 6:6 i se mira de necredina lor. Isus strbtea satele de primprejur i nva pe norod. 6:7. Atunci a chemat la Sine pe cei doisprezece... etc. Luca 8:1, 9:10, 10:2 8:1 Curnd dup aceea, Isus umbla din cetate n cetate i din sat n sat i propovduia i vestea Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Cei doisprezece erau cu El;

Observaii la nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii bolnave Matei este mai succint, el condenseaz istorisirea i nu d detalii, este mai teologic n afirmaii subliniind nchinarea, puterea lui Isus, etc. De exemplu, despre fata centurionului (Matei nu spune c

6:30 Apostolii s-au 9:10 Apostolii, cnd sadunat la Isus, i I-au au ntors, au istorisit lui spus tot ce fcuser i Isus tot ce fcuser. El i-

185

186

tot ce nvaser pe a luat cu Sine, i S-a dus oameni. la o parte, lng o cetate, numit Betsaida. 9:36 Cnd a vzut gloatele, I s-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i risipite, ca nite oi care n-au pstor. 6:34 Cnd a ieit din corabie, Isus a vzut mult norod; i I s-a fcut mil de ei, pentru c erau ca nite oi care n-aveau pstor; i a nceput s-i nvee multe lucruri. 10:2 i le-a zis: Mare este seceriul, dar puini sunt lucrtorii! Rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su.

pine, s-i dea o piatr? 7:10 Sau, s-i dea o piatr? Ori, dac cere un dac-i cere un pete, s-i dea un pete, s-i dea un arpe n loc de pete? arpe? 11:12 Sau dac cere un ou s i dea o scorpie? 7:11 Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer! 11:13 Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!

9:37 Atunci a zis ucenicilor Si: Mare este seceriul, dar puini sunt lucrtorii! 9:38 Rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui.

7:12 Tot ce voii s v fac vou 6:31 Ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci oamenii, facei-le i voi la fel. n aceasta este cuprins Legea i Proorocii.

Certarea crturarilor i fariseilor

Matei 23:29-36 Luca 11:47-51

Texte de tip Q, sau dubla tradiie Luca-Matei Perseveren n rugciune

Matei 7:7-12 Luca 11:9-13

23:29 Vai de voi, crturari i Farisei 11:47 Vai de voi! Pentru c voi farnici! Pentru c voi zidii zidii mormintele proorocilor pe mormintele proorocilor, mpodobii care i-au ucis prinii votri. gropile celor neprihnii, 23:31 Prin aceasta mrturisii 11:48 Prin aceasta mrturisii c faptele prinilor despre voi niv c suntei fiii celor ncuviinai votri; cci ei au ucis pe prooroci, ce au omort pe prooroci. iar voi le zidii mormintele. 23:34 De aceea, iat, v trimit prooroci, nelepi i crturari. Pe unii din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile voastre, i-i vei prigoni din cetate n cetate; 11:49 De aceea nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Le voi trimite prooroci i apostoli; pe unii din ei i vor ucide, iar pe alii i vor prigoni,

7:7 Cerei, i vi se va da; cutai 11:9 De aceea i Eu v spun: i vei gsi; batei, i vi se va Cerei, i vi se va da: cutai, i vei gsi; batei i vi se va deschide. deschide. 7:8 Cci ori i cine cere, capt; 11:10 Fiindc oricine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce cine caut gsete; i celui ce bate, i se deschide. bate, i se deschide. 7:9 Cine este omul acela dintre 11:11 Cine este tatl acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o voi, care, dac-i cere fiul su pine,

23:35 ca s vin asupra voastr tot 11:50 ca s se cear de la acest sngele nevinovat, care a fost vrsat neam sngele tuturor proorocilor, pe pmnt, de la sngele care a fost vrsat de la ntemeierea

187

188

neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachia pe care l-ai omort ntre Templu i altar. 23:36 Adevrat v spun, c toate acestea vor veni peste neamul acesta.

lumii: 11:51 de la sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia, ucis ntre altar i Templu; da, v spun, se va cere de la neamul acesta!

35. Cci am venit s despart pe fiu 53. Tatl va fi desbinat mpotriva de tatl su, pe fiic de mam-sa, i fiului, i fiul mpotriva tatlui; mama mpotriva fiicei, i fiica mpotriva pe nor de soacr-sa. mamei; soacra mpotriva norei, i nora mpotriva soacrei. 38. Cine nu-i ia crucea lui, i nu 14:27 i oricine nu-i poart crucea, vine dup Mine, nu este vrednic de i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenicul Meu. Mine.

Pilda celor nouzeci i nou de oi

Matei 18:12-13 18:12 Ce credei? Dac un om are o sut de oi, i se rtcete una din ele, nu las el pe cele nouzeci i nou pe muni, i se duce s caute pe cea rtcit? Luca 15:4-5, 7 15:4 Care om dintre voi, dac are o sut de oi, i pierde pe una din ele, nu las pe celelalte nouzeci i nou pe islaz, i se duce dup cea pierdut, pn cnd o gsete?

Texte paralele n Marcu i Matei Smochinul uscat

Matei 21:18-19 (o zi?) Marcu 11:12-14 (dou zile)

18:13 i, dac i se ntmpl s-o 15:5 Dup ce a gsit-o, o pune cu gseasc, adevrat v spun, c are mai bucurie pe umeri; (...) mult bucurie de ea, dect de cele 15:7 Tot aa, v spun c va fi mai nouzeci i nou, care nu se rtciser. mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de oameni neprihnii care n-au nevoie de pocin

18. Dimineaa, pe cnd Se ntorcea 12. A doua zi, dup ce au ieit din n cetate, I-a fost foame. Betania, Isus a flmnzit. 19. A vzut un smochin lng drum, i S-a apropiat de el; dar n-a gsit dect frunze, i i-a zis: Deacum ncolo n veac s nu mai dea rod din tine! i pe dat smochinul sa uscat. 13. A zrit de departe un smochin, care avea frunze, i a venit s vad poate va gsi ceva n el. S-a apropiat de smochin, dar n-a gsit dect frunze, cci nu era nc vremea smochinelor. 14. Atunci a luat cuvntul i a zis smochinului: n veac s nu mai mnnce nimeni rod din tine! i ucenicii au auzit aceste vorbe.

Pace pe pmnt
Matei 10:34-35, 38 Luca 12:51-53, 14:27

34.S nu credei c am venit s-aduc 51. Credei c am venit s aduc pace pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pe pmnt? Eu v spun: nu; ci mai degrab desbinare. pacea, ci sabia. 52. Cci de-acum nainte din cinci care vor fi ntr-o cas, trei vor fi desbinai mpotriva a doi i doi mpotriva a trei. Matei 21:20-22

Marcu 11:20-24

20. Ucenicii, cnd au vzut acest 20. Dimineaa, cnd treceau pe lucru, s-au mirat, i au zis: Cum de lng smochin, ucenicii l-au vzut s-a uscat smochinul acesta ntr-o uscat din rdcini.

189

190

clip?

21. Petru i-a adus aminte de cele petrecute i i-a zis lui Isus: nvtorule, uite c smochinul pe care l-ai blestemat, s-a uscat. 22. Isus a luat cuvntul, i le-a zis: Avei credin n Dumnezeu! 23. Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut.

nalte!

21. Drept rspuns, Isus le-a zis: Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului acestuia; ci chiar dac ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici, i arunc-te n mare se va face.

mpria printelui nostru David! Osana n cerurile prea nalte!

glas tare pentru toate minunile pe care le vzuser. Ei ziceau: Binecuvntat este mpratul care vine n Numele Domnului! Pace n cer i slav n locurile prea nalte!

Cel ce vine n Numele Domnului, mpratul lui Israel!

22. Tot ce vei cere cu credin, 24. De aceea v spun c, orice prin rugciune, vei primi. lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit, i-l vei avea.

Salvarea sau pierderea propriei viei (propriului suflet)

Matei 10:39 Cine i va pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga. Marcu 8:35 Cci oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei, o va mntui. Luca 9:24 Fiindc oricine va voi s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va mntui. Luca 17:33 Oricine va cuta s-i scape viaa, o va pierde; i oricine o va pierde, o va gsi. Ioan 12:25 Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic.

Texte comune n cele patru evanghelii Intrarea triumfal n Ierusalim

Matei 21:9 Noroadele care mergeau naintea lui Isus i cele ce veneau n urm, strigau: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea Marcu 11.9-10 Cei ce mergeau nainte i cei ce veneau dup Isus, strigau: Osana! Binecuvntat este cel ce vine n Numele Domnului! Binecuvntat este mpria care vine, Luca 19:37-38 i cnd S-a apropiat de Ierusalim, spre pogorul muntelui Mslinilor, toat mulimea ucenicilor, plin de bucurie, a nceput s laude pe Dumnezeu cu Ioan 12:12-13 A doua zi, o gloat mare, care venise la praznic, cum a auzit c vine Isus n Ierusalim, a luat ramuri de finic, i I-a ieit n ntmpinare, strignd: Osana! Binecuvntat este

191

192

2.4.4 Teme de studiu suplimentar

1. Se poate face abstracie de problema sinoptic n studiul NT? Motivai rspunsul. 2. Exist o legtur ntre curentele filozofice ori literare ale timpului i propunerile de modele sinoptice? Explicai i exemplificai. 3. ncercai s menionai ct mai complet (i n mod critic) beneficiile i limitrile (dezavantajele, erorile) facilitate de studiul detaliat al problemei sinoptice. 4. Citii urmtoarele pasaje din NT, scriei-le n coloane paralele i discutai asemnrile i deosebirile pe care le observai: Mt. 12:9-14; Mc. 3:1-6; Lc. 6:6-11; Mt. 13:1-23; Mc. 4:1-20; Lc. 8:4-18; Mt. 9:20-22; Mc. 5:25-34; Lc. 8:43-48; Mt. 21:1-9, Mc.11:1-10; Lc. 19:28-38. Explicai paralelismul dintre aceste pasaje (asemnri, deosebiri) folosind una sau dou din ipotezele sinoptice nvate. Discutai modul n care detaliile fiecrei relatri concord cu teologia autorului respectiv.