CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR

A cincia carte istoric a Noului Testament poart din vremuri strvechi titlul de
Faptele Apostolilor sau Prxij Apostlwn.
Aceast carte nu istorisete ns, aa cum ar reiei din titlu, faptele tuturor Apostolilor,
ci numai o parte dintre ele i numai ale unora dintre acetia, manifestnd preferine speciale
pentru Petru i Ioan, n prima parte, i pentru Pavel, n cea de-a doua. Faptele Apostolilor mai
cuprinde i istorisirea activitii unora dintre ucenicii i colaboratorii Sfinilor Apostoli,
precum Sfntul tefan, Varnava, Filip, Timotei, .a.
Prin urmare, titlul acestei cri trebuie neles n sensul c istorisete unele fapte din
viaa i activitatea unor Apostoli i ale unora dintre ucenicii i colaboratorii acestora.

1. Autorul, locul i data scrierii

n Prolog autorul i prezint scrierea ca fiind continuarea unei alte scrieri, adresat
aceluiai Teofil, i anume Evanghelia dup Luca.
Tema crii continu tema Evangheliei a III-a: relatarea evenimentelor din
organizarea vieii Bisericii primare.
Asemnarea de stil i vocabular dintre Evanghelia a III-a i Faptele Apostolilor indic
acelai autor. Dup tradiie, autorul crii este Sfntul Luca, fapt menionat de Sf. Irineu,
Canonul Muratori, Prologul Antimarcionit. Autorul acestei scrieri apare n unele pasaje din
lucrare ca martor ocular, mai ales n aa-numitele seciuni cu noi sau wirstcke, unde
Sfntul Luca istorisete clar n calitate de martor ocular.
Faptele Apostolilor trebuie s fi fost scris neaprat dup Evanghelia a III-a, ntre
redactrile celor dou scrieri neputnd s se scurg un interval de timp mai mare de cteva
luni. n Faptele Apostolilor Luca ncheie relatarea evenimentelor undeva la sfritul primei
captiviti romane a Sfntului Pavel, anul 63: Pavel a rmas doi ani ntregi n casa luat de
el cu chirie i primea pe toi care veneau la el, propovduind fr nici o piedic (28: 30),
relatare care corespunde ntru totul situaiei primei captiviti romane.
Luca nu amintete, aadar, nicieri i nimic de vreo eliberare a Apostolului. Dac ar fi
scris mai trziu de anul 63 este exclus ca el s nu fi relatat nimic despre procesul, eliberarea,
cltoriile misionare urmtoare ( cea n Spania, mai ales) asupra creia ne dau referine
preioase epistolele pastorale, precum i unii Sfini Prini i scriitori bisericeti ( Clement
Romanul, Fer. Ieronim etc).
Aadar, cartea Faptele Apostolilor a fost scris n anul 63 d. Hr., undeva foarte
aproape de domiciliul lui Teofil, n Italia, probabil, chiar Roma.

2. Destinatarii, izvoarele i scopul compunerii crii

Cartea Faptele Apostolilor este adresat aceluiai Teofil creia Sf. Luca i dedicase i
Evanghelia a-III-a ( F.Ap. 1, 1). Faptul c de aceast dat Luca i se adreseaz pe nume, fr a
folosi formula de politee krtiste, din Prologul Evangheliei (1,1-3), ngduie presupunerea
c ntre timp raporturile dintre ei s-au strns i mai mult i c lucrarea i-a atins scopul
mbriarea cretinismului de ctre Teofil.

O mare parte dintre cercettori admit c lucrarea Faptele Apostolilor a fost destinat
totodat i unui cerc mai larg de cititori i care trebuie s fi fost cretinii din Roma i Italia,
deoarece localitile din aceast ar sunt menionate de Luca fr nici o explicaie, ceea ce nu
e cazul, cnd se refer la topografia i moravurile palestiniene, macedoniene i greceti.
Asupra acestora din urm autorul d lmuriri, care presupun c cititorii crii n-aveau
de unde s le cunoasc. Aadar, destinatarii crii Faptele Apostolilor nglobeaz un cerc mai
larg de cititori, cretini provenii dintre pgni, spre deosebire de primul volum al lucrrii
lucanice, care se adresa numai lui Teofil.
Izvoarele folosite n compunerea crii sunt din cele mai variate, fapt care rezult din
bogia de informaii de care dispune autorul:
1) nsemnrile personale ca martor ocular ( Reisetagenbuch) (F.Ap. 11, 27)
2) Sf. Ap. Pavel care putea cel mai bine s-i fi servit ca i izvor, n special, n
relatarea martiriului Sf. tefan ( F.Ap. 6,7 ), eveniment la care Saul a participat,
pzind hainele celor care-l lapidau;
3) Tradiia oral fapt care reiese din primele 5 capitole, unde sunt relatate
evenimente pe care cretinii le cunoteau n amnunt ;
4) Diaconul Filip n casa cruia a gzduit mpreun cu Sf. Pavel (F.Ap.21, 8).
Scopul scrierii:
1) Scopul didactic Faptele Apostolilor se prezint ca al doilea volum al unei scrieri unice.
Dup ce a relatat naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus, Sf. Luca prezint predica
naintemergtorului Domnului i predica Mntuitorului, ambele avnd ca tem central
mpria lui Dumnezeu.
Opera lucanic se va ncheia cu mrturia dat de Apostolul neamurilor, n capitala
Imperiului roman, despre aceast mprie a lui Dumnezeu.
n acest sens, Evanghelia a treia se ncheie cu trimiterea Sfinilor Apostoli la vestirea
acestei mprii la toate neamurile.
Faptele Apostolilor arat cum a fost dus neamurilor aceast Evanghelie a mpriei,
ncepnd cu Iudeea, trecnd prin Samaria spre Galileea i sfrind cu capitala lumii pgne,
Roma. Aadar, preocuparea didactic a lui Luca de promulgare a nvturii despre mpria
lui Dumnezeu, este evident.
Mai mult, att cuprinsul Faptelor Apostolilor, ct i al Evangheliei a treia se dezvolt,
urmnd linii paralele, avnd n centru activitatea n Ierusalim.
Evanghelia dup Luca se mparte n dou pri egale:
a. activitatea n Galileea, avnd n centru pe cei 12 Apostoli i se ncheie cu misiunea
ncredinat acestora;
b. cltoria spre Ierusalim, ncepnd cu trimiterea n misiune a celor 72 i redarea
ultimelor evenimente care au avut loc n cetatea mntuirii: Patimile, Moartea,
nvierea i artrile Mntuitorului nviat.
Faptele Apostolilor se mparte, la fel, n 2 pri:
a. activitatea la Ierusalim - rolul preponderent al Sf. Petru;
b. activitatea n afara granielor rii Sfinte, accentul cznd pe activitatea i pe
rolul pe care l-a avut Ap. Pavel n propovduirea evangheliei mpriei la
neamuri.
Luca a urmat, n scrieri, un plan subordonat unui scop precis, i anume: programul
triumfalist, irezistibil al propovduirii Evangheliei, ncepnd de la Ierusalim i sfrind la
Roma.

O not specific a relatrii Sf. Luca este faptul c el accentueaz ideea c

propovduirea Evangheliei nu e numai rezultatul unei lucrri omeneti, Sf. Duh nsui
intervenind n momentele de cotitur pentru a determina aciunile viitoare. Iat cteva exmple,
n acest sens:
a. Ap.Pavel intenioneaz s plece spre Efes (cltoria a doua), Sf. Duh l ndrum
spre Europa (Troa) ( F.Ap.16,7-11);
b. Saul, viitorul Apostol Pavel, pleac spre Damasc pentru a-i aresta i a-i aduce pe
cretinii de acolo, legai, la Ierusalim; Sf. Duh i artarea Domnului nviat va
schimba destinul lui Saul, n drum spre Damasc avnd loc ntlnirea cu Iisus Cel
nviat i nlat dej ala cer ( F.Ap.cap. 9 ).
c. Sf. Pavel se ndreapt cu precdere spre iudei, acetia refuz, iar la ndrumarea Sf.
Duh, Apostolul se ndreapt cu precdere spre pgni (Roma).
2. Scopul apologetic const n a arta c Evanghelia mpriei i cretinismul, n general, nu
prezentau nici un pericol pentru statul roman.
a. Sergius Paulus atest acest lucru la ncretinarea sa (F.Ap.13 );
b. toi recunosc, la Cezareea, c Sf. Pavel n-a fcut nimic vrednic de moarte i nici nu
gsesc motiv de condamnare, n Evanghelia sa;
c. la Roma, Ap. Pavel, n prima activitate, are un regim aparte, ceea ce denot c
prezena lui n capitala Imperiului Roman n-a fost socotit primejdioas pentru
administraia i puterea roman.
Aceste reliefri sunt importante pe fondul prezentrii de ctre iudei a cretinismului ca fiind
un real pericol pentru lumea de atunci.

3. Planul doctrinar al scrierii

Prolog (1, 1-11)
I Biserica din Ierusalim apariia i nceputul dezvoltrii ei istorice (1, 12
5, 42).
1. Pogorrea Sf. Duh efectul lucrrii acestuia, ntemeierea i caracteristicile
organizatorice i cultice ale primei Biserici cretine (cap.2 )
2. nceputul misiunii primei Biserici cretine i primele conflicte cu autoritile
iudaice (3, 1- 5, 42).
II Primul stadiu al dezvoltrii Bisericii cretine (6, 1- 13,3)
1. n Ierusalim
a) confruntarea grav cu iudaismul primul martir (6, 1- 8,3);
b) primele convertiri n afara Ierusalimului Saul chemat la credin ( 8, 4 9, 30 ).
2 . n afara Ierusalimului i Antiohia
a) activitatea Sf. Petru n afara Ierusalimului (9, 31- 11, 18)
b) Antiohia i nceputul cretinismului ntre pgni (11, 19- 13, 3 ).
III Misiunile Sf. Pavel (13, 4 - 21, 27)
a) prima cltorie misionar (13, 4 15, 36 )
b) a doua cltorie misionar (15, 37 18, 23 )
c) a treia cltorie misionar (18, 24 21, 27 )
IV ntemniatul lui Hristos (21, 27 28, 29)
1) Pavel nchis la Ierusalim i Cezareea ( 22-26)
2) Pavel nchis la Roma (27-28)
Epilog 28, 30 - 31.

4. Analiza cuprinsului scrierii

PROLOGUL - arat c lucrarea Faptele Apostolilor vine n continuarea primului
volum lucanic, Evanghelia a III-a, i amintete c ntreaga oper e dedicat lui Teofil,
patrician roman. Versetele 3-11 din primul capitol, relund finalul Evangheliei a III-a,
relateaz artrile dup nviere i nlarea la cer a lui Iisus Hristos, marcnd, astfel i mai
bine, legtura dintre cele dou scrieri.
A BISERICA DIN IERUSALIM APARIIA I NCEPUTUL DEZVOLTRII EI
ISTORICE ( 1, 12 5, 42).
Dup nlarea la cer a Mntuitorului, cei 11 Apostoli se adun n Ierusalim, n casa
Mariei, mama lui Ioan Marcu ( n ncperea de sus, unde va fi avut loc i Cincizecimea ), unde
mai erau de fa i Maria, mama lui Iisus i fraii Lui ( 1,14 ). Probabil c mai erau prezeni i
cei 70 de ucenici ai Mntuitorului, numai aa explicndu-se numrul mare de frai, ca la
120 ( 1, 15). Este completat acum colegiul apostolic, la propunerea lui Petru, prin alegerea lui
Matia, ca Apostol, n locul lui Iuda, cel care-l vnduse pe Domnul i apoi se sinucise.
Procedeul alegerii a fost prin tragere la sori, procedeu prin care se arta c nu oamenii aleg
pentru misiunea de Apostol, ci Dumnezeu alege (1, 25).
Capitolul 2 istorisete evenimentul Pogorrii Sfntului Duh peste Apostoli.
Evenimentul se prezint nu numai ca mplinirea unei fgduine fcut Apostolilor de
Mntuitorul Hristos, nainte de Patime Sa, c le va trimite pe Duhul Sfnt, care-i va nva i-i
va povui spre tot adevrul, ci i ca o mplinire a profeiei lui Ioil (2, 16 - 21).
Dup pogorrea Duhului peste Apostoli, n chip de limbi de foc, Ap. Petru ine o
cuvntare n faa mulimii de oameni, adunai la Ierusalim, cu ocazia Praznicului, din mai
toate colurile Imperiului ( 2, 9-11). n aceast cuvntare Petru arat, mai nti, c Scriptura sa mplinit acum, n Hristos, apoi face un scurt rechizitoriu iudeilor pentru fapta lor, omorrea
lui Iisus, precum i un scurt excurs asupra ultimelor 2 evenimente care l arat pe Iisus ca
Dumnezeu adevrat, i crora Apostolii le-au fost martori oculari -nvierea i nlarea Sa la
cer- ( 2, 32 33 ).
n urma cuvntrii, mulimea a fost ptruns la inim i se boteaz ca la 3000 de
oameni, lund astfel fiin n istorie o realitate nou, Biserica cretin, care se ntea dintr-o
putere nou, din cer, nu dintr-o putere mrginit i trectoare, din lume, ci dintr-una infinit pe
care o va purta n ea i o va comunica lumii ntregi Puterea Sfntului Duh.
Organizarea i viaa cultic a acestei prime comuniti cretine se caracteriza prin:
1. unitate i struin:
- n nvtura Apostolilor
- n comuniune
- n euharistie
- n rugciune (2, 42)
2. egalitatea tuturor cretinilor i dezinteresul fa de cele materiale (2, 44-45);
3. unitate n cuget (2, 46) i via moral; n credin i buntate (2, 47).
Capitolul 3, 4, 5 rezum nceputul vieii Bisericii cretine primare.
Cap. 3 Petru vindec un olog n Ierusalim i predic cu curaj pe Iisus cel mort i
nviat. Apostolii au puterea s se numeasc martori ai nvierii lui Iisus.
Curajul acestei mrturisiri se arat a fi un prim efect al Pogorrii Sf. Duh. Apostolii
vestesc c acest Iisus, pe care ei l predic, este viu i lucreaz n lume asupra acelora care
cred n numele Lui (3, 16).

Cap. 4 Ap. Petru i Ioan sunt nchii pentru svrirea unei minuni, dar dau
mrturie curajoas n faa Sinedriului, artnd n numele Cruia ei lucreaz (4, 19-20).
Este dat i un model de rugciune al Bisericii primare (4, 24-30), precum i imaginea
vieii interioare, intime a primei comuniti cretine (4, 32-35).
Cap. 5 red un prim incident al primei comuniti cretine: Anania i Safira, doi
soi, cad mori n faa lui Petru datorit tgduirii unei pri din banii cu care au vndut arina
lor i pe care trebuiau s-i pun la picioarele Apostolilor. Moartea lor este un simbol al
pedepsei, venit ca o consecin a ieirii, prin minciun, din comuniunea Duhului i vieii de
obte (5, 48). Tot aici este redat i episodul Gamaliel, un nvtor de lege, care ntr-un
excurs de logic explic n faa Sinedriului lucrarea i puterea Apostolilor. Ideea pledoariei lui
era: puterea i lucrarea dumnezeiasc nu poate fi zdrnicit de oameni lucrarea
Apostolilor este o lucrare dumnezeiasc.
B. PRIMUL STADIU AL DEZVOLTRII BISERICII CRETINE ( 6, 1- 12,25 )
1- n Ierusalim
Prima faz a acestei dezvoltrii este relatat n capitolele 6 i 7. n capitolul 6 este
consemnat alegerea celor 7 diaconi i hirotonirea lor.
Aceast consemnare constituie prima mrturie despre apariia n istorie a treptei
diaconatului. Tot aici apar, pentru prima oar, consemnate i elementele hirotoniei: rugciunea
i punerea minilor (6, 6).
n legtur ns cu alegera i hirotonirea diaconilor de care face amintire cap. 6 al
crii Faptele Apostolilor sunt de precizat urmtoarele:
n Noul Testament nu exist tiri despre hirotonirea celor dinti diaconi. Ca i n cazul
preoilor i a episcopilor, acest moment din viaa Bisericii rmne nvluit n umbr.
Cei 7 brbai hirotonii, amintii n text, sunt doar cei dinti diaconi a cror hirotonie
este amintit n Noul Testament, i nu cei dinti diaconi n Biserica cretin.
De altfel, din text nu reiese intenia autorului Faptelor Apostolilor de a istorisi cele
petrecute la hirotonirea celor dinti diaconi.
1. Dup cum rezult din cuvintele Apostolului Petru: Nu este potrivit ca noi, lsnd
cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese ( diakonen taj trapzaij 6,2 ), slujirea
aceasta de toate zilele ( n t diakona t kaqhmernh ) era strns legat de
oaspeele comune ale cretinilor numite agape, adic mese ale dragostei ( gph), care
aveau loc n cadrul liturgic, urmnd imediat dup mprtirea cretinilor. n orice caz, aceast
slujire avea caracter religios, neputnd fi mplinit de simpli cretini. Altfel, ar rmne de
neneles nu numai hirotonia celor 7, cu acel prilej, dar i spusele Apostolilor c, n lipsa
altor slujitori la mese, lucrarea aceasta ar trebui svrit de ei. Ori, dac aceast slujire la
agape nu putea fi mplinit dect de membri ai ierahiei bisericeti, este de la sine neles c
acetia au existat nc din primele zile ale Bisericii, cnd agapa constituia unul din
principalele acte religiaose zilnice ale cretinilor.
2. Se cunoate c evreii nu priveau cu ochi buni, nu numai pe pgnii convertii, dar
nici pe fraii lor, aa numiii eleniti, care triau n diaspor i vorbeau limba greac. nsi
aceast trecere cu vederea a vduvelor eleniste la ospeele comune, arat c, n vremea aceea,
nc mai persistau asemenea deosebiri ntre cretini. Din aceast cauz, este greu de admis ca
evreii s nu se fi ridicat mpotriva rnduirii celor dinti diaconi numai dintre eleniti, Cci,
dup cte se pare, ase, din cei apte, erau eleniti; Nicolae, prozelit din Antiohia, fusese
pgn cndva.

3. nsi necesitatea mplinirii cerinelor religioase ale cretinilor, n comunitatea lor,

att de numeroas, la Ierusalim, ndat dup pogorrea Sf. Duh, implic existena slujitorilor
bisericeti ntr-o vreme anterioar momentului la care se refer F. Ap. 6, 1-6.
Apostolii, este clar, nu slujeau la mese, pentru c dac ar fi slujit, nu era cu putin ca
ei s fi trecut cu vederea vduvele elenitilor. De altfel, Luca arat c, nu mpotriva
Apostolilor, ci mpotriva Evreilor, au fcut crtire elenitii. Dar cine erau aceti Evrei ?
Desigur, nu puteau fi alii, dect cei care ajutau pe preoi n t diakona t
kaqhmernh, adic la slujirea cea de fiecare zi. Aadar, erau diaconii hirotonii din
rndul evreilor trecui la cretinism.
4. Existena diaconilor evrei, nainte de cea a hirotonirii elenitilor, se sprijin i pe
alte mrturii mai vechi. Astfel, n Codicele D ( Bezae Cantabrigiensis ) din sec. V VI, la
sfritul versetului 1 din cap. 6, dup expresia pareqewronto (trecute cu vederea) n t
diakona t kaqhmernh a crai utn (vduvele lor), exist urmtoarea ntregire:
n t diakona tn Ebrawn, precizndu-se deci, c vduvele eleniste erau trecute cu
vederea de ctre evrei.
Chiar dac asemenea variante textuale nu aparin formei originare a crii Faptele
Apostolilor, totui, ele i au valoarea lor, cel puin ca mrturii exegetice ale tradiiei
bisericeti vechi.
Capitolul 7 consemneaz martiriul Sf. tefan, prima victim cretin a persecuiilor
iudaice.
Din cuvntarea rostit de Sf. tefan - o schi a istoriei religioase a evreilor - rezult
c cretinii nu trebuie s se supun prescripiilor legii iudaice.
2- n afara Ierusalimului
Capitolul 8 dezbate prigoana iudaic dezlnuit mpotriva cretinismului i rolul
lui Saul (8, 3) n desfurarea acesteia. Apoi este descris activitatea Apostolilor n afara
Ierusalimului.
Apostolii Filip, Petru i Ioan propovduiesc n Samaria. Aici este redat ntlnirea
Apostolilor cu Simon i ncercarea acestuia de a cumpra harul Duhului Sfnt, cu bani. Tot
aici este consemnat botezul famenului etiopian de ctre diaconul Filip.
n capitolul 9 este descris convertirea miraculoas a lui Saul i schimbarea destinului
vieii sale, convertirea sa coinciznd cu chemarea sa de ctre Dumnezeu la apostolat, moment
crucial pentru rspndirea cretinismului n lume.
Tot n capitolul 9 sunt descrise minunile lui Petru: vindecarea ologului Eneea i
nvierea Tavitei, n Iope.
Capitolul 10 relateaz convertirea unui suta, din Cezareea, pe nume Corneliu,
eveniment ce coincide cu nceputul ptrunderii cretinismului n lumea pgn. Luca prezint
convertirea lui ca un efect al rugciunii i postului, pe care acest ofier le practica.
n vedenia pe care Petru o are, nainte s fie trimis spre Corneliu, se descoper
caracterul universalist al religiei cretine i al jertfei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Acest
lucru este subliniat, n mod expres, n predica lui Petru, inut n casa lui Corneliu (10, 34-35).
n capitolul 11 este descris activitatea lui Barnaba i Saul n Antiohia, axat pe
iniiativa strngeri de ajutoare pentru cretinii din Ierusalim, pe timpul foametei din vremea
lui Claudiu. n 11, 30 este menionat cea de-a doua treapt a preoiei (preoii): ...ceea ce au
i fcut, trimimdu-le preoilor, prin mna lui Barnaba i a lui Saul.
Capitolul 12 descrie prima persecuie, de proporii, dezlnuit de Irod Agripa I, n
special, mpotriva cretinilor din Ierusalim. Prima i marea victim este Iacov cel Btrn,
fratele lui Ioan, fiul lui Zevedeu, care este decapitat. Sf. Petru este ntemniat i el, urmnd s

fie omort dup Pati, dar este eliberat n chip miraculos de ctre un nger. Tot aici este
descris i moartea lui Irod Agripa I, la Cezareea.

C. MISIUNILE SF. APOSTOL PAVEL ( 13,4 21,27 )

1. Prima cltorie misionar ( 13, 4- 15, 36 ).
Prima cltorie misionar a Sf. Ap.Pavel s-a desfurat ntre anii 45-48 d. Hr.
Pavel Apostolul nsoit de Barnaba i Ioan Marcu, vrul lui Barnaba, pleac din
Antiohia i ajung cu corabia la Seleucia, iar de acolo n Cipru, la Salamina. Aici, Apostolul
Pavel provovduiete cu curaj cuvntul lui Dumnezeu, strbate insula, vestindu-l pe Iisus. n
cele din urm ajunge la Pafos.
n aceast cetate are loc un eveniment de excepie, care va nsemna mult pentru
Apostolul misionar. La predica lui se ncretineaz Proconsulul insulei, Sergius Paulus, succes
misionar care l va determina pe Apostol s-i schimbe numele din Saul, n Paul ( Pavel).
Credina proconsulului este sporit apoi de cele ce s-au ntmplat cu Elima vrjitorul, care a
fost orbit n timp ce cuta s ntoarc pe proconsul de la noua credin.
De aici, Apostolii ajung la Perga Pamfiliei, unde Ioan Marcu i prsete. Motivul
despririi va fi fost, probabil, integrarea pgnilor n rndul cretinilor sau poporul lui
Dumnezeu, fr respectarea prescripiilor iudaice, n special, circumcizia. De la Perga, grupul
misionar ajunge la Antiohia Pisidiei, unde Pavel vorbete cu succes n sinagog, fapt care
reiese din invitaia mai marelui sinagogii de a vorbi i n smbta urmtoare (13, 42-44).
Subiectul cuvntrii Sf. Pavel a fost o incursiune n istoria poporului evreu, n care
Apostolul pune accent pe faptul c fgduinele proorocilor s-au mplinit deja n Iisus i pe
Care Dumnezeu L-a nviat din mori ( 13,17-22).
Beneficiarii fgduinelor venice sunt ei i urmaii lor, dar ei refuzndu-le, acestea se
vor da pgnilor (13, 38-39). Datorit invidiei evreilor i a subiectului propovduirii, n
Antiohia Pisidiei se pornete o prigoan mpotriva Apostolilor, fapt care-i determin s plece
la Iconiu.
Apostolul Pavel se bucur i n aceast cetate de acelai succes; svrete i minuni,
fapt care strnete din nou invidie, astfel c, se dezlnuie o nou prigoan mpotriva lor. Cu
toate c mulimile se mpart n dou, o parte fiind cu Apostolii, iar cealalt cu iudeii (14, 4),
Apostolii sunt nevoii s plece mai departe n cetile Licaoniei - Listra i Derbe.
n Listra, Ap. Pavel vindec un olog din natere, credina slbnogului fiind mobilul
minunii. Aceast minune impresioneaz peste msur mulimea, care i consider pe Apostoli,
zei: zeii, asemnndu- se oamenilor, s- au pogort la noi (14, 11).
Pavel este numit Hermes, (zeul elocinei), iar Barnaba, Zeus. Mulimea se comport,
ntr-adevr, ca n faa zeilor, preotul lui Zeus, ncercnd, dimpreun cu mulimea, s le aduc
chiar jertfe, dar sunt oprii de Apostoli.
Pavel ine o cuvntare artnd care este adevrata lor misiune, i anume, aceea de a le
binevesti s se ntoarc de la aceste deertciuni ctre Dumnezeul Cel adevrat, care a
fcut cerul i pmntul (14, 15-17). Apostolii sunt i aici prigonii, ba chiar btui cu pietre
la incitarea celor venii din Antiohia i Iconiu, astfel c sunt nevoii s mearg la Derbe. De
aici, se ntorc, apoi, la Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei. Pe acelai itinerariu, ajung la Perga
i se ntorc, n cele din urm, la Antiohia.
La ntoarcere, ei fac un raport cretinilor, din aceast cetate, despre cele petrecute n
cltoria lor misionar, artnd c i pgnilor li s-a deschis ua credinei (14, 27).

Unul din obiectivele majore ale primei cltorii misionare a fost acela de a aeza
preoi prin ceti: i, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat Domnului, n care crezuser (14, 23). Textul acesta este o mrturie clasic a
Noului Testament despre instituirea preoiei sacramentale, de succesiune apostolic, prin actul
hirotoniei.
2. Sinodul Apostolic din Ierusalim
ntre prima i a doua cltorie misionar are loc Sinodul Apostolic de la Ierusalim,
cndva ntre anii 49-50, eveniment relatat n Faptele Apostolilor cap.15 i Galateni 2, 1-10.
Sinodul este generat de lmurirea unei probleme majore din snul Bisericii primare, i
anume, obligativitatea sau neobligativitatea legii mozaice pentru pgni. Din partea Bisericii
Antiohiei particip Barnaba i Pavel.
Sinodul se ine n dou reuniuni. Astfel, n prima reuniune, Pavel i Barnaba prezint
un raport despre:
a) roadele activitii lor printre pgni (F.Ap.15, 4, Gal. 2,2 )
b) prezentarea Evangheliei pe care au propovduit-o n lumea pgn.
n a doua reuniune, Apostolii adunai n sobor, hotrsc asupra viitorului nsui al
Bisericii cretine, alctuind un Tomos sinodal, care cuprindea cteva prescripii, pe care
pgnii urmau s le respecte la intrarea n cretinism:
1. pgnii trecui la cretinism nu sunt obligai s respecte prescripiile legii iudaice
n special, circumcizia (15, 10)
2. s se fereasc de:
- idolotite
- de animale sugrumate
- de snge
- de desfru
Aceste prescripii au fost aezate, aadar, ntr-un Decret sinodal apostolic, ntocmit
dup modelul epistolar al vremii: A - ctre B- salutare + ncheiere. Decretul este trimis la
Antiohia, prin delegaii Sinodului, Pavel, Barnava, Iuda ( numit Barsaba ) i Sila (15, 23).
Importana Sinodului:
1. Sinodul este o dovad a istoricitii Faptelor Apostolilor, lucrarea consemnnd un
eveniment istoric;
2. Descrie una din situaiile dificile ale cretinismului, i anume, disputa dintre
iudaizani i liberali n ceea ce privete obligativitatea legii mozaice pentru
cretinii dintre pgni, disput care este rezolvat, pentru prima oar, n istoria
Bisericii primare, printr- o procedur sinodal.
3. Sinodul ofer mrturie evident despre prezena n interiorul i viaa Bisericii
cretine primare, a ierarhiei sacramentale (Apostoli i preoi), clar delimitat de
restul cretinilor (preoia mprteasc).
4. De la acest sinod a rmas, pn astzi, formula sinodal prutu-s-a Duhului
Sfnt i nou.
3. A II-a cltorie misionar ( 15,36 18,23 )
Dup sinod i dup ce hotrrile lui au fost fcute cunoscute cretinilor din Antiohia,
Sf. Pavel ntreprinde cea de a doua cltorie misionar, care s-a desfurat ntre anii 51-53
d.Hr.

Obiectivul celei de-a doua cltorii misionare a fost facerea cunoscut a hotrrilor
sinodului i ndemnul la respectarea lor, att n lumea iudaic, dar mai ales pgn.
Pavel se desparte de Barnaba, datorit lui Ioan Marcu i se constituie, astfel, 2 grupuri
misionare:
1- Sf. Pavel l ia pe Sila i pleac spre Siria i Cilicia
2- Barnaba i Ioan Marcu pleac spre Cipru.
Punctul de plecare este Antiohia.
Ap. Pavel ajunge mai nti la Listra, de unde l ia cu sine pe Timotei, care era din
mam evreic i tat elin.
Primul grup misionar, format n Listra din Pavel + Sila + Timotei, strbat Galatia i se
opresc la Troa, unde Pavel are o vedenie, n care este ndemnat s pleace spre Macedonia
(16,9 ). Ajung la Neapoli, unde pun piciorul pentru prima dat pe pmnt european, iar de
acolo pleac la Filipi. Aici, Sf. Pavel propovduiete cu succes, smbta la ru, iar Lidia, o
vnztoare de porfir, se convertete, la auzul predicii Sf. Pavel, cu toat casa ei.
n Filipi, Pavel face i o minune, vindecnd o slujnic, care avea duh pitonicesc
( puterea de a ghici), motiv pentru care sunt dui naintea dregtorilor ( 16, 16-19).
Aici sunt acuzai c vestesc obiceiuri strine (16, 21), sunt btui cu verigi, aruncai n
temni, fiindu-le zvorte picioarele n butuci. Noaptea are loc un cutremur i Apostolii sunt
eliberai n chip miraculos, iar temnicerul se boteaz cu toat casa lui ( 16, 30-34 ).
Sunt eliberai din nchisoare pe baza ceteniei romane.
De la Filipi pleac la Tesalonic, unde 3 smbete, la rnd, predic cu putere, n
sinagog. Sunt acuzai de evrei c vestesc un alt mprat, pe Iisus, motiv pentru care sunt
alungai la Bereea, dar i aici sunt urmrii de cei din Tesalonic, aa c va rmne la Bereea
doar Sila i Timotei, Pavel trecnd, pe mare, la Atena.
Apostolul Pavel la Atena
Dup cteva peregrinri prin Atena, Pavel ntlnete ntr-o zi un altar nchinat
dumnezeului necunoscut. Apostolul predic cteva zile n Atena, despre acest Dumnezeu
necunoscut, iar filosofii epicurei i stoici auzindu-l vorbind despre un zeu, pe care ei cred c
l-au scpat din Pantheon, l-au dus pe acest semntor de cuvinte , n Areopag1, pentru a auzi
din gura lui originea, rolul i importana acestui zeu.
Aici Sf. Pavel ine o cuvntare foarte diplomat i de o mare profunzime teologic.
Subiectul a fost vestirea Dumnezeului necunoscut atenienilor. Cuvntarea sa este concentrat
n jurul ctorva idei teologice de mare profunzime:
1. nsuirile acestui Dumnezeu: Creator al lumii, Stpn al universului i avnd
natur spiritual (17, 24-25).
2. n acest zeu necunoscut i are originea comun ntreg neamul omenesc (17, 26)
3. Sensul vieii i al ntregii existene se gsete n acest Zeu necunoscut i citeaz n
sprijinul acestei idei pe unul din scriitorii i filosofii cunoscui lor, i anume, pe
Aaratus din Cilicia ( sec.III . Hr.) i pe stoicul Cleantes ( sec.III . Hr.), cnd spune
c n El trim i ne micm i suntem, dup cum au zis i unii din poeii notri,
cci ai Lui neam i suntem (17, 28).
4. Omenirea constituie neamul lui Dumnezeu, Pavel subliniind astfel ideea nrudirii
neamului omenesc cu acest Zeu (17, 29).
5. Apostolul Pavel accentueaz i sensul eshatologic al naintrii lumii spre acest
Zeu, care va face i o judecat a ei prin brbatul ales, adic prin Fiul Su, pe
Care el, apostolul, l vestea acum (17, 31).
1

. Areopagul era numele unei coline stncoase, unde n vechime se afla templul lui Aress, care a dat socoteal n

faa zeilor, pe acest colin, pentru uciderea lui Hollirotius, care ncercase s-i necisteasc fiica.

6. Faptul c aceast judecat este posibil, Apostolul Pavel l-a argumentat cu

realitatea nvierii din mori a acestui brbat, Fiul lui Dumnezeu (17, 31).
La propovduirea nvierii din mori, Apostolul este ntrerupt, spunndu-i-se ironic:
despre asta te vom asculta altdat (17: 32). Ironizat, Ap. Pavel pleac din mijlocul lor, dar
nu fr un succes, ntruct se convertesc dou persoane influente n viaa Atenei, Dionisie
Areopagitul i o femeie, numit Damaris.
De la Atena, Sf. Pavel pleac la Corint, unde st 1 an i 6 luni. Aici ntlnete doi soi,
evrei convertii, Aquilla i Priscila, expulzai i ei din Roma, prin edictul lui Claudiu. Meseria
lor era fctori de corturi, ca i cea a Apostolului.
Ap. Pavel predic i n Corint, n sinagog, accentund subiectul: Iisus, cel pe care l
propovduiete, este Hristosul Cel ateptat i Care a venit n lume. Nefiind ascultat cu interes
n sinagog, Pavel se mut n casa lui Titus Iustus, un cretin care locuia alturi de Sinagog.
Sf. Pavel are un succes deosebit, reuind s converteasc i s boteze chiar pe mai marele
sinagogii, Crispus.
Noaptea, Domnul i se arat n vis i-l ntrete, n vederea propovduirii, spunndu-i
c este cu el i c nimeni nu-i va face nici un ru n cetatea aceea (18, 19). Totui, Pavel e trt
n faa tribunalului lui Galion, proconsulul Ahaiei, de unde scap, ntruct Galion, nelept
fiind, nu se amestec n probleme iudaice religioase (18, 12-16).
n cele din urm, Apostolul Pavel prsete Corintul i pleac spre Siria, ajungnd la
Antiohia.
4. A III - a cltorie misionar ( 18, 24 - 21, 27 )
A treia cltorie misionar a avut loc ntre anii 53-58 d.Hr.
Ap. Pavel pleac din Antiohia, strbate Galatia i Frigia i ajunge la Efes. Aici l ntlnete pe
Apollo, un brbat alexandrin, puternic n Scripturi i care propovduia n cetate. Acestuia i
este completat educaia cretin de ctre soii Aquila i Priscila. n Efes, Sf. Pavel
desvrete botezul cretinilor prin punerea minilor peste ei, dndu-li-se harul Duhului
Sfnt, astfel c vorbeau toi n limbi i prooroceau ( 19, 2-6 ) Pericopa face aluzie la Taina
Mirungerii.
Timp de 3luni apoi, Apostolul Pavel vorbete n Sinagog, subiectul fiind mpria
lui Dumnezeu (19, 8). Predica Apostolului, n Efes, compromite ctigul argintarului Dimitrie,
iar din agitaia provocat de acesta, Ap. Pavel scap nevinovat, ntruct intervine secretarul
cetii care potolete mulimea (19, 35-38).
Din Efes, Sf. Pavel cltorete spre Macedonia, pn n Grecia, unde st trei luni, apoi
se ntoarce n Macedonia i se oprete la Troa, unde rmne 7 zile.
ntr-una din duminici, SF. Pavel i prelungete cuvntarea pn la miezul nopii. Un
tnr, pe nume Eutihie, cade de la fereastr, moare, dar Apostolul Pavel l nvie, svrind o
minune. Textul din 20, 7 constituie un argument al existenei i valabilitii Sf. Tradiii, nimic
pstrndu-se din ceea ce Ap. Pavel a propovduit acolo. Unde vor fi rmas toate acestea, dac
nu n Tradiie ?
Din Troa, Pavel cltorete spre insula Chios, ajungnd la Milet, ocolind Efesul,
ntruct inteniona s ajung la Ierusalim, de Cincizecime. La Milet cheam pe preoii
Bisericii din Efes crora le ine o cuvntare i care a nsemnat i cuvntul de rmas bun de la
ei.
Cuvntarea are dou aspecte: unul retrospectiv Pavel subliniind dezinteresul su
material n slujba apostoleasc (20, 24) i unul de perspectiv, constnd din ndemnul la
veghere asupra turmei ncredinat lor de Dumnezeu: Drept aceea, luai aminte la voi niv
i la toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui

Dumnezeu pe care a ctigat-o cu scump sngele Su (20, 28). Textul constituie un

argument al chemrii directe la treapta preoiei de ctre Dumnezeu, dar i un temei al tezei
ntemeierii Bisericii cretine, n chip nevzut, pe cruce: pstorii Biserica lui Dumnezeu pe
care a ctigat-o cu scump sngele Su .
Aadar, preoii sunt fcui ateni la nvtorii mincinoi, care se vor strecura n turma
lor, ncercnd s zdrniceasc lucrarea apostolilor (20, 29-30).
Aceste versete constituie, de asemenea, argumente incontestabile ale existenei Sf.
Tradiii. Versetul 35 este un alt argument considerabil n sprijinul existenei Tradiiei.
Coninutul propovduirii Apostolului, ndemnndu-i, timp de 3 ani, noaptea i ziua, cu
lacrimi, pe fiecare dintre ei, nu se poate s se fi pierdut. Iar pe aceti slujitori ai primelor
comuniti cretine nu i-a putut ndemna altceva dect la propovduirea Evangheliei
mpriei i la lrgirea ei prin administrarea tainelor i a ierurgiilor, celor proaspt convertii.
Iat unde poate fi originea rnduielii slujbelor Bisericii cretine !
De la Milet, Apostolul Pavel pleac spre Rhodos i, n cele din urm, ajunge n
Cezareea, unde rmne n casa lui Filip, unul din cei 7 diaconi. Aici, un prooroc Agav i spune
c la Ierusalim va fi ntemniat ( 21, 10-12 ). Din Cezareea, Apostolul ajunge la Ierusalim,
unde este, ntr-adevr, arestat i btut (21, 27-32).
Comandantul Cohortei cetii i permite lui Pavel s apar n faa poporului.
D. NTEMNIATUL LUI HRISTOS ( 21,28 28,29 )
1. La Ierusalim ( cap. 22-23 )
n cap. 22 este prezentat aprarea sa, n prima faz, n faa poporului. Aprarea
Apostolului a constat din sublinierea ctorva idei dintre care amintim:
a) prezentarea unei scurte biografii personale i a activitii sale pn la
convertire (22, 3-5).
b) prezentarea convertirii sale, ca rezultat al unei hotrri dumnezeieti,
dinainte stabilit (22, 14 -15).
c) nfiarea misiunii sale ca fiind primit prin descoperire (22, 17-21).
d) Uzul fcut de cetenia roman, care l i salveaz (22, 25).
Sf. Pavel este trimis apoi n faa Sinedriului.
Aprarea n faa Sinedriului (cap.23).
Sf. Ap. Pavel l va nfrunta (1-5) cu curaj pe arhiereul Anania ntr-o prim faz, iar n a
doua faz i dezbin pe farisei i pe saduchei, artnd c este fariseu i este arestat pentru c a
mbriat cauza nvierii morilor (23, 6-9).
Iudeii pun la cale un complot, dar este dejucat de fiul surorii lui Pavel, care l
ntiineaz pe comandantul Lysias de cele puse la cale de iudei. Acesta l trimite pe Pavel,
sub escort ( 200 ostai, 70 clrei, 200 suliai, la Cezareea, pentru a fi predat procuratorului
Felix.
2. La Cezareea ( cap. 24-26 )
ntemniarea Ap. Pavel la Cezareea a avut loc ntre anii 58- 60 d.Hr.
Pavel n faa Procuratorului Felix( cap. 24 )

n capitolul 24, Sf. Luca prezint aprarea lui Pavel n faa procuratorului Felix. Aici
sunt ascultai mai nti acuzatorii (24, 1-10), care au fost arhiereul Anania i retorul Tertul,
care i aduce acuza de a fi membru al eresului nazarinenilor. Aprarea Sf. Pavel e identic cu
cea de la Ierusalim, artnd c este acuzat pentru vestirea nvierii morilor (24, 15). Felix
amn sentina i mpreun cu soia sa Drusilla doresc s aud cuvnt despre credina n Iisus.
Pavel insist asupra a trei idei, potrivite cu situaia lui Felix: dreptate, nfrnare i judecata
viitoare.
Pavel n faa procuratorului Festus (Porcius) i a regelui Agripa ( cap.25- 26)
Felix nu rezolv cazul Apostolului Pavel, ntruct atepta mit de la el (24, 26-27).
Dup doi ani, i urmeaz Porcius Festus. Acesta, ncercnd s fac pe placul iudeilor, voia s-l
judece pe Pavel la Ierusalim. Iudeii pun la cale un nou complot mpotriva lui Pavel, dar acesta
cere s fie judecat de Cezarul.
Festus, interesat doar de acuze politice ( 25,19.26-27), raporteaz regelui Agripa, aflat
la Cezareea, nevinovia lui Pavel. De aceea, l trimite n faa regelui, care dorea s-l aud.
Aprarea Ap. Pavel n faa regelui Agripa (cap. 26) const din:
1. o prezentare a vieii lui nainte de convertire (26, 9-11), via tiut de toi.
2. prezentarea momentului convertirii (26, 12-15).
3. prezentarea noii lui activiti, care se arat ca o consecin a chemrii lui directe de
ctre Dumnezeu (26, 16-20).
Activitatea prezentat de Sf. Pavel nu e dect n conformitate cu porunca artrii
cereti, a Legii lui Moise, a scrisului proorocilor, cu nimic atentnd la poruncile mpratului
stpnitor.
Aprarea sa a fost pe punctul de a-l ncretina pe rege, ntruct se pare c regele, iudeu
fiind, credea n prooroci (26, 26-29).
Pavel putea s fie eliberat, a fost concluzia regelui, dac nu ar fi cerut s fie judecat de
Cezarul.

Bibliografie selectiv
Comentarii
Barett, C.K., The Acts of the Apostles, I-II, ( ICC; Edinburgh, 1994-1998;
Boismard M.-E.- Lamouille A., Les Actes des Apotres, I-IV, Paris 1990;
Bruce F.F., The Book of Acts, ( NICNT; Michigan, 1990 );
Conzelmann H., Die Apostelgeschichte, Tbingen 1972:
Fitzmyer J., The Acts of the Apostels, New York, 1998;
Taylor J., Les Actes des Apotres. Commentaire historique, IV-V-VI, Paris 1994,1996,2000;
Lucrri, manuale, monografii
Brown Raymond, An Introduction to the New Testament, New York, 1997;
Guthrie Donald, New Testament Introduction, Illinois, SUA, 1990;
Preda C, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Bucureti
2002 ;
Karris, R.J. Luke, Artist and Theologian: Lukes Passion Narrative as Literature, 1985;

Talbert, C.H., Luke and the Gnostics: An Examination of the Lukan Purpose, Nashville 1966;
Nicolaescu I. Nicolae, Grigorie T. Marcu, Sofron Vlad, Liviu. G. Munteanu, Studiul
Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Ed. a- II-a, Bucureti 1977;
Cullmann Oscar, Noul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti 1993;
Gheorghiu Vasile, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929;
Kmmel, W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1983
Schnelle Udo, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen, 1994
Lemaire A., Les ministeres aux origines de LEglise. Naissance de la triple hierarchie:
Eveques, presbytres, diacres, ( LD 68; Paris 1971;
Moisescu Iustin, Activitatea Sfntului Pavel n Atena, Craiova 1946;
Idem, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,Craiova 1955
Studii i articole
Barret C., Pauls Adress to the Ephesian Elders, n Gods Christ and His People.
( Festschr. N.A.Dahl) , Oslo 1977, p. 107-121;
Barthes R., Lanalyse structurale du recit. A propos dActes X-XI, n RSR 58, 1970, p. 17-37:
Boismard M.-E., Le Concile de Jerusalem ( Act 15, 1-33 ). Essai de critique litteraire, n
ETL 64, 1988, p. 433-440:
Bruce F.F., The Holy spirit in the Acts of the Apostles, n Interpretation 27, 1973, p. 166-183:
Cerfaux L, La premiere communaute chretienne Jerusalem ( Act 2, 41-5,42 ), n ETL 16,
1939, p. 5-31 ;
Docky S, Lordination de Barnabe et de Saul dapres Actes 13, 1-3, n NRT 98, 1976, p. 238250;
Hamman A, La nouvelle Pentecote ( Actes 4, 24-30 ), n Bible et Vie Chretienne 14, 1956,
p. 82-90 ;
Haulotte E, Fondation dune communaute de type universal: Actes 10, 1-11, n RSR 58,
1970, p. 63-100;
Marcu T. Gr., ntiul itinerar paulin pe continentul nostru ( n legtur cu relatrile lucanice
din F.Ap.16,9-18,19 ), n Studii Teologice, nr.1-2, 1980, p. 190-210;
Idem, Episoade din viaa Bisericii cretine a veacului apostolic n expunere i interpretare
lucanic, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1960, p. 519-535;
Idem, Mrturii documentare de procedur sinodal n cartea Faptele Apostolilor, n
Ortodoxia, nr. 3, 1957, p. 429-438;
Idem, Obria ierusalimitean a bisericii primare din Roma, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei,nr. 7-8, 1962, p. 549-567;
Marguerat D, La mort dAnanias et Saphira ( Ac. 5, 1-11 ) dans la strategie narrative de
Luc, n NTS 39, 1993, p. 209-226;
Mihoc V., Decretul apostolic i valoarea istoric a criiFaptele Apostolilor, n
Mitropolia Ardealului, nr. 2, 1989, p. 20;
Mircea I, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 64-92;
OToole R.F, Philip and Ethiopian Eunuch ( Acts VIII, 25-40 ), n JSNT 17, 1983, p. 25-34;
Remus O., Preoia n lumina cuvntrii Sf. Pavel ctre preoii din Efes ( F. Ap.20,17-35), n
rev. Studii Teologice, nr.3, 1989
Preda C, Frngerea pinii la Troa i nvierea lui Eutihie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1999, p.
117-131;
Rimaud D, La premiere priere liturgique dans le livre des Actes ( 4, 23-31 ), n Mais D 51,
1957, p. 99-115;
Spicq C, Le Saint Esprit, vie et force de Leglise primitive, n Lum Vie, 10, 1953, p. 9-28 ;

Verzan S, Crmuirea Bisericii n Epoca Apostolic, n Studii Teologice, nr. 5-6, !955, p. 337352;