Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 4
1
1. IEREMIA
1.1. Viaa
Profetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650. Provenea dintr-o familie preoeasc
(tatl su Hilchia era preot) din Anatot, foarte aproape de Ierusalim (situat n N capitalei),
fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta prin urmare, ca i Amos sau Miheia, pe oamenii
de la ar.
Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci cu reforma lui Iosia din 622
(nemenionat ns n carte), cu cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a Ierusalimului n
597, cu a doua i distrugerea templului din 587, de asemenea cu experiena exilului.
n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a recomandat supunerea fa de
babilonieni. Regele ar fi fost de acord, ns nu i-a putut impune voina.
Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost luat cu fora n Egipt (localitatea
Tahpanes), unde i s-a pierdut urma.
1.2. Cartea
Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una important de sorginte
deuteronomist), aa cum o arat dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16).
Exist o diferen ntre MT i LXX. Pe de o parte, n MT cartea este de 7 ori mai mare,
pe de alt parte n LXX cap. 46-51 (referitoare la popoarele pgne) sunt mutate imediat
nainte de 25:15.
n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic.

1-25 mpotriva lui Iuda
25:15 mpotriva popoarelor strine
26-29 soarta lui Ieremia
30-33 mntuire
34 nceputul asediului
35 exemplul recabiilor
36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh)
46-51 mpotriva popoarelor strine
52 cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25

Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1 25:14)

1 chemarea
alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al popoarelor (v. 10)
atingerea simbolic a gurii (v. 9)
v. 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu veghetor)
v. 13-16 viziunea cldrii care fierbe
v. 17-19 trimiterea: Te fac un zid de fier
2 mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas
v. 2-3 Iahve i dragostea tinereii Israel n pustie
v. 10-11 chemarea la compararea religiilor
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
2
v. 13.32 apostazie mpotriva naturii
34:4 ntoarcere la Iahve
3:1-5 imposibil ntoarcerea la primul brbat (cf. Deut. 24)
3:6u cele 2 surori necredincioase Israel i Iuda (cf. Iez. 23)
3:12-13 apel ctre regatul nordic
4:1-4 pocin condiionat: tierea mprejur a inimilor (cf. 9:24-25)
4:56 cntecele scitice dumanul din nord
5:1 cutarea prin stzile Ierusalimului, dac mcar unul practic
dreptatea
6:27-30 punerea lui Israel la ncercare: argintul aruncat (cf. 13:10-11)
7 || 26 cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca ilo
v. 9 Decalogul (cf. Os. 4:2)
v. 16u mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 44:17u)
v. 21u mpotriva jertfelor (cf. 6:20)
89 cuvntri
8:8u nvtura mincinoas
9:22u mpotriva laudei de sine
10 mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20; 44:9u)
11 cuvintele legmntului
n 1120 confesiunile lui Ieremia
11:1812:6 Ieremia prigonit n Anatot de ctre rude
15:10u vai de mine, mam, c m-ai nscut (cf. 20:14u)
17:14u; 18:18u plngere mpotriva dumanilor (cf. 11:2012:3; 20:11-12)
20:7u Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit
13 aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la Eufrat
13:23 neputina de a face binele (cf. 2:21-22)
1415:4 liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu
14:11 interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14; 15:1)
16 interzicerea cstoriei lui Ieremia
17 cuvinte sapieniale
17:5u cuvnt sapienial (cf. Ps. 1)
17:19u intervenie pentru sfinirea sabatului
18 Ieremia la olar
v. 7u mntuire i necazuri pentru popoare
1920 aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia nchis
21:1123:8 cuvntri mpotriva casei regale (allum/Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin)
22:15 Iosia a fost drept
23:1-4 vai de pstori (cf. Iez. 34)
23:5-6 profeie mesianic (cf. 33:14u)
23:7-8 noul Credo, fundamentat nu pe Exod, ci pe rentoarcerea din Exil
23:9u cuvntare mpotriva profeilor
v. 29 Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc?
24 viziunea celor 2 couri cu smochine

Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)

25 v. 15-38 viziunea cupei cu vinul urgiei
4651 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor
46 mpotriva Egiptului
47 mpotriva Filistiei
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
3
48 mpotriva moabiilor
49 mpotriva amoniilor
mpotriva Edomului
mpotriva sirienilor
mpotriva Chedarului i a Elamului
5051 mpotriva Babilonului

Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033)

3031 aa numita carte de mngiere pentru Efraim (regatul de nord) (iniial doar
pentru regatul nordic, ulterior prin adaosul i Iuda [30:3-4; 31:27.31] extins
i la regatul sudic)
31:15 Rahel (mama triburilor regatului nordic) plnge pentru copiii si
31:31u Noul Legmnt
32 cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi Ierusalimului
v. 15 casele, arinile i viile vor fi din nou cumprate
33 diferite promisiuni
34 nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui Sedechia
eliberarea sclavilor evrei
35 exemplul recabiilor

Biografia lui Baruh (2629; 3645)

26 soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu
citat din Mih. 3:12
moartea profetului Uria
2729 mpotriva profeilor fali
27 aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al supunerii ctre Nabucodonosor 2
28 Ieremia i profetul fals Anania
v. 8u profetul adevrat ca vestitor al necazului (cf. Deut. 18:21-22)
29 scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii case cutai binele rii n
care v-am dus robi
36 sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim
3739 asediul i cucerirea Ierusalimului
37 Ieremia aruncat n temni
38 Ieremia aruncat n groap
39 cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat
4043 ultimele evenimente din viaa lui Ieremia
4041 uciderea guvernatorului Ghedalia
4243 emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului profetului
44 mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u)
45 profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa

Finalul (52)

52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
4
1.3. Teme
1.3.1. Drama lui Ieremia
Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a nsrcinat cu un mesaj ingrat fa de
contemporani. n faa pericolului babilonian, Ieremia recomanda supunerea. Aceasta se realiza
pe fondul ncercrii din partea conaionalilor de a menine statul naional, ncercare ce avea
mai mare nevoie de ncurajare i eroism, dect de atitudini defetiste, de genul celei de mai jos:
Ier. 21:8-9 (|| 38:2):
8
Iar poporului acestuia spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea
vieii i calea morii:
9
Cine va rmne n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de foamete i de
cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri, va avea ca prad
viaa lui i va rmne viu
Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i face ctue i un jug, ndemnnd la
supunere fa de babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui Azur i sfrm jugul,
vestind eliberarea de sub teroarea babilonian (Ier. 28).
Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un trdtor de neam. A fost prigonit
chiar de ctre rude (oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i ntemniat (Ier 20; cf. i 37). n
timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost aruncat ntr-o temni zile multe (37:16); l-a rugat pe
rege s nu-l mai lase n acel beci, ca s nu mor acolo (37:20); regele, mpotriva cruia
Ieremia tocmai rostise un mesaj negativ, l pune n curtea temniei, unde i d n fiecare zi o
bucat de pine (37:21). La intervenia unor dregtori care doreau s-l ucid, Ieremia este
aruncat ntr-o cistern prsit, pe fundul creia era mult noroi. Un dregtor simpatizant,
Ebed-Melec, obine de la rege aprobarea ca profetul s fie scos (Ier. 38).
Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian Nebucadnear/Nabucodonosor l
elibereaz pe Ieremia. Tragicul vieii sale se vede i n faptul c, n ochii contemporanilor, el
apare ca un colaboraionist, ca un trdtor, n timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia
provocat de cuceritori. Nu ntmpltor, sub numele lui s-a pstrat cartea Plngerilor, elegii
despre distrugerea Ierusalimului i a templului.
Profetul se numr printre cei rmai n ar dup cucerirea babilonian. Conaionalii
chiar i cer un cuvnt de la Iahve, pe care se angajeaz s-l respecte. Ieremia i ndeamn s
rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure de pace, emigreaz n Egipt, forndu-l i pe
profet s-i urmeze.
Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa. Nu s-a cstorit din porunc divin
(Ier. 16), vestind chiar prin viaa sa necazul cuceririi Ierusalimului.
L-a gsit ca prieten pe doar pe Baruh fiul lui Neria, care l-a ajutat n scrierea profeiilor.
n 604 sulul profeiilor sale fusese citit nainte regelui Ioiachim (608-597), care ns nu se
lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese sulul (Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie
nc o dat cartea, cu adaosuri (36:32).
Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet n aa numitele confesiuni ale
sale (11:1812:6; 15:10u; 17:14u; 18:18u; 20:7u).
Ier. 15:10:
10
Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de ceart i de pricin pentru toat
ara! Nimnui n-am dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd, i tot m blestem
toi.
Ier. 20:7-9:
7
Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit; Tu eti mai tare dect mine i ai
biruit, iar eu n toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine;
8
C de cnd vorbesc,
scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar
pentru mine i n batjocur zilnic.
9
De aceea mi-am zis: "Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai
gri, n numele Lui!" Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele,
i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
5
Aceste strigte disperate ale profetului care simte cum se prbuete sub greutatea
sarcinii de pe umeri trebuie totui vzute prin prisma chemrii din Ier. 1.
Ier. 1:4-10.17-19:
4
Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
5
"nainte de a te fi zmislit
n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc
pentru popoare".
6
Iar eu am rspuns: "O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c
sunt nc tnr".
7
Domnul ns mi-a zis: "S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi trimite, la
toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune.
8
S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine, ca s
te izbvesc", zice Domnul.
9
i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat am pus
cuvintele Mele n gura ta!
10
Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate, ca s
smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti!" []
17
Dar tu, ncinge-
i coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i voi porunci. Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau
s tremuri naintea lor.
18
C iat, Eu te-am fcut astzi cetate ntrit, stlp de fier i zid de aram
naintea acestei ri ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei, naintea preoilor ei i
naintea poporului rii.
19
Ei se vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine, ca s
te izbvesc", zice Domnul.
Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii Mntuitorului, care s-a consumat
tot pe coordonatele percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf. acuzele aduse), pe
prigonire din partea conaionalilor, dar pe un succes spiritual, dovedit i de Ieremia a crui
carte s-a pstrat n canon.
1.3.2. Fundamentarea diasporei
Ier. 29:4-14:
4
"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, ctre toi robii pe care i-am
strmutat din Ierusalim la Babilon: Zidii case i trii;
5
Facei grdini i mncai roadele lor!
6
Luai
femei i natei fii i fiice! Fiilor votri luai-le soii, iar pe fiicele voastre mritai-le, ca s nasc fii
i fiice, i s nu v mpuinai acolo, ci nmulii-v!
7
Cutai binele rii n care v-am dus robi i
rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea voastr!
8
Pentru c aa zice
Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii
votri care sunt n mijlocul vostru, i s nu ascultai visele voastre, pe care le vei visa,
9
Cci v
proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul!
10
Pentru c Domnul zice: Cnd vi se vor
mplini n Babilon aptezeci de ani, atunci v voi cerceta i voi mplini cuvntul Meu cel bun
pentru voi, ca s v ntoarcei la locul acesta.
11
Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am pentru voi,
zice Domnul, gnd bun, nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea.
12
i vei striga ctre Mine i vei
veni i v vei ruga Mie, i Eu v voi auzi;
13
i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu
toat inima voastr.
14
i voi fi gsit de voi, zice Domnul, i v voi ntoarce din robie i v voi
strnge din toate popoarele i din toate locurile, de pe unde v-am izgonit, zice Domnul, i v voi
ntoarce din locul de unde v-am dus.
Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon curpinde recomandri pentru viaa
din exil. Dorina ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns exilaii trebuie nti de toate
s se acomodeze cu viaa de acolo. Proorocii i ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o
ntoarcere grabnic a exilailor, pe cnd Ieremia arat c ederea va fi de lung durat (mai
mult de o generaie).
Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine, grdini i s ncheie cstorii, pentru a
nu se mpuina, ci i s caute binele rii de exil, s se roage pentru pacea/propirea ei
(lm). Prin aceasta Ieremia este cel care fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.
Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70 desemnnd anii exilului, mai nti
generic, aplicat tuturor popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier. 25:11), la finalul celor
70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de Iahve (v. 12), ulterior aplicnd cei 70 de ani
doar exilului iudeilor n Babilon (Ier. 29:10).
Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie calculai avnd n vedere edictul lui
Cirus de ntoarcere a exilailor (538); prin aceasta cei 70 de ani ncep cu 608, urcarea pe tron a
lui Ioaiachim, cel care se va revolta mpotriva babilonienilor, ducnd la prima cucerire a
Ierusalimului (597).
Aceast profeie este folosit i de profeii de mai trziu.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
6
Dan. 9:2:
2
n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu, Daniel, am citit n cri numrul de
aptezeci de ani, pentru care a fost cuvntul Domnului ctre proorocul Ieremia, ani care trebuia s
se mplineasc de la drmarea Ierusalimului.
Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de la distrugerea Ierusalimului (587)
pn la regele Darius 1 (521-486), adic probabil pn n 520 cnd se ncepe rezidirea
Templului.
1.3.3. Distrugerea Templului
Ieremia profeete distrugerea Templului din Ierusalim ntr-o cuvntare inut chiar la
poarta templului, n curte, n anul 608 (Ier. 7 i 26).
El se ridic mpotriva mentalitii (generat de salvarea Ierusalimului n 701 din asediul
asirian) dup care Ierusalimul nu poate fi cucerit, pentru c n el se afl templul lui Iahve, iar
Iahve i va apra ca un Dumnezeu puternic locaul.
Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului, templul poate fi distrus.
Ier. 7:4.9-15:
4
Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: "Acesta este templul Domnului,
templul Domnului, templul Domnului".
9
Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai mincinos,
tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei,
10
i apoi venii s v
nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele Meu, i zicei: "Suntem
izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea?
11
Templul acesta, asupra cruia s-a chemat
numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice
Domnul.
12
Mergei deci la locul Meu din ilo, unde fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i
vedei ce am fcut Eu cu el, pentru necredina poporului Meu Israel!
13
i acum, de vreme ce ai
fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i Eu v-am grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am
chemat i n-ai rspuns,
14
De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n
care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot
aa, cum am fcut cu ilo;
15
V voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, toat
seminia lui Efraim.
Reacia preoilor, a profeilor cultici i a credincioilor care veniser s se nchine a fost
dur: Tu trebuie s mori (26:8). Cpeteniile strnse de nadat, au cercetat pricina.
Ier. 26:16-20:
16
Atunci cpeteniile i tot poporul au zis ctre preoi i ctre prooroci: "Omul
acesta nu este vrednic de osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n numele Domnului Dumnezeului
nostru".
17
Atunci s-au ridicat unii din btrnii poporului i au zis ctre toat adunarea
poporului:
18
"Miheia din Moreet a proorocit n zilele lui Iezechia, regele lui Iuda, i a zis ctre tot
poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot: "Sionul va fi arat ca un ogor, Ierusalimul va ajunge o
movil de drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal mpdurit".
19
Omortu-l-a oare
pentru aceasta Iezechia, regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a temut el de Domnul i nu s-a rugat
Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea pe care o rostise mpotriva lor? i noi s ne mpovrm
sufletele noastre cu o nelegiuire aa de mare!
20
De asemenea a mai proorocit n numele Domnului
un oarecare Urie, fiul lui emaia, din Chiriat-Iearim, i a proorocit mpotriva cetii acesteia i
mpotriva rii acesteia tocmai cu aceleai cuvinte, ca i Ieremia.
Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva templului (Mih. 3:12), dup care
Sionul va fi arat cu plugul. Este singurul caz n crile profetice de citare a unui alt profet
(Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup canonul MT de seciunea Scrieri). Mai este
menionat un profet necunoscut, Urie fiul lui emaia. Aceasta arat c mentalitatea legat de
inexpugnabilitatea Ierusalimului i de indestructibilitatea Templului nu era singura.
Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c Dumnezeu nu mai este artat ca
depinznd de locaul Su pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din ilo a fost n vechime
distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul. Ieremia reprezint prin aceasta o tendin mai
spiritual a religiei, prin care divinitatea nu mai este condiionat de un loc. Desigur, n
aceast direcie se merge i n NT, n care Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n
adevr (Ioan 4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre temple, cel din Ierusalim sau
cel din Garizim, este legal!). Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele de la 7:11 n
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 4
7
episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o facei peter de tlhari (Mat. 21:13; Marc.
11:17; Luc. 19:46).
1.3.4. Profeii mesianice: Noul Legmnt
Ier. 31:31-37:
31
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda
legmnt nou.
32
ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de
mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n
legtur cu ei, zice Domnul.
33
Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup
zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi
Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor.
34
i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd:
"Cunoatei pe Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul,
pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni".
35
Aa zice Domnul,
Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii i stelelor, ca s lumineze noaptea; Cel
ce tulbur marea, de-i mugesc valurile, i numele Lui este Domnul Savaot:
36
"Cnd aceste legi vor
nceta s mai aib putere naintea Mea, zice Domnul, atunci i seminia lui Israel va nceta pentru
totdeauna s mai fie popor naintea Mea.
37
Aa zice Domnul: Dac cerul poate fi msurat sus i
temeliile pmntului cercetate jos, atunci i Eu voi lepda toat seminia lui Israel pentru toate cte
au fcut ei, zice Domnul.
n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice (sunt atribuite unui redactor
ulterior al crii i nu direct profetului Ieremia).
Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui Legmnt Nou (b
e
rt h
a
d
h
), care
va nlocui pe cei sinaitic.
Caracteristicile acestui nou legmnt sunt interioritatea: oamenii vor cunoate legea
nefiind nvai de altul, ci datorit faptului c legea este nscris n inimile lor.
1.3.5. Profeii mesianice: Odrasla dreapt
Ier. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16):
5
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl
dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt.
6
n
zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: "Domnul-
dreptatea-noastr!"
Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre odrasla din Iesei (cf. Is. 6:13; 11:1).
Odrasla reprezenta sperana ieit din trunchiul retezat.
Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal, insistndu-se pe realitile profeite
care apar ca un regat peste care domnete un rege drept cf. numele de dreapt dat
Odraslei.
Interesant c Odraslei i se profeete un nume simbolic: Yahwe
h
-sidqenu Iahve este
dreptatea noastr, ca o aluzie la numele ultimului rege iudeu, Sedechia (= dreptatea lui
Iahve). Pentru c acela nu a respectat dreptatea divin, ara i este luat, populaia robit
(distrugerea Ierusalimului din 587).
Ier. 30:9:
9
i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor i lui David,
regele lor, pe care l voi pune iari pe tron.
i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz davidic regal.