Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 7
1
1. AGHEU
1.1. Viaa
Profetul Agheu (ebr. Haggay) a activat n 520, timp de cteva luni (august-decembrie),
n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14). Dup edictul lui Cirus din 538, guvernatorul persan ebaar
a ntors n Iudeea vasele templului lui Iahve confiscate de babilonieni; probabil tot el a pus i
temelia templului (cf. Ezd. 5:14-16; n Ag. 1:14 Zorobabel). Construirea templului ns a
stagnat din cauza situaiei economice precare a celor ntori. Profetul Agheu ns a considerat
starea material srccioas nu cauza, ci efectul abandonrii lucrrilor la templu, ndemnnd
de aceea ca templul s fie terminat ct mai grabnic.
1.2. Cuprinsul crii
1 2:5 ndemn pentru reconstrucia templului: dispute i avertismente
2:6-9 cutremurarea lumii; pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; 60; 66:20)
2:10-14 poporul cel necurat
2:20-23 profeie mesianic: Zorobabel ca inel al lui Iahve
1.3. Teme
1.3.1. Teologia Sionului
Ag. 2:6-9:
6
Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i
pmntul, marea i uscatul;
7
Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de
pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot.
8
Al Meu este argintul, al Meu este
aurul", zice Domnul Savaot.
9
"i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui
dinti", zice Domnul Savaot, "i n locul acesta voi sllui pacea", zice Domnul Savaot.
Acest text se ncadreaz n teologie Sionului pentru c prevede construcia templului ca
fiind sprijinit de un pelerinaj al popoarelor cu daruri de mare pre ctre Ierusalim. Practic
noul templu se preconizeaz a fi ridicat prin aportul tuturor popoarelor.
Pentru c acest deziderat nu s-a mplinit la zidirea celui de-al doilea templu, ateptarea
universalismului s-a ncheiat abia prin Biserica cretin, noul i adevratul Templu constuit cu
darurile de pre (credina) tuturor popoarelor.
1.3.2. Profeie mesianic
Ag. 2:23: n ziua aceea, zice Domnul Savaot, te voi lua pe tine, Zorobabel, fiul lui Salatiel, slug
a Mea i te voi avea ca un inel cu pecete, cci pe tine te-am ales, zice Domnul Savaot.
Zorobabel este identificat aici cu figura mesianic ateptat. El este numit cu termenul
mesianic de Rob/Slug, beneficiind i de alegerea divin specific regilor (1Reg. 16:1).
Nedevenind rege ns, Zorobabel nu a mplinit profeia, care este desvrit abia n
persoana Mntuitorului.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 7
2
2. ZAHARIA
2.1. Viaa
Profetul Zaharia a fost contemporan cu Agheu, activnd ntre octombrie 520 i
decembrie 518 n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14).
Se prezint ca fiind fiul lui Berechia, fiul lui Ido. Dup Neem. 12:16 un Zaharia fiul lui
Ido era preot, iar dup Mat. 23:35 un Zaharia fiul lui Berechia, dei om drept, a fost ucis ntre
templu i altar. Identificarea profetului Zaharia cu una dintre aceste figuri rmne ns sub
semnul ntrebrii.
2.2. Cuprins
1:1-6 predic pentru pocin (oct./nov. 520)
1:7 6 viziuni i cuvinte (febr. 519)
1:8-15 I viziune: un om pe cal rou ntre miri, n urma lui ali
clrei
1:16-17 cuvinte disparate
2:1-4 II viziune: patru coarne doborte de patru fierari
2:5-9 III viziune: un om cu o funie de msurat msoar Ierusalimul
2:10-17 cuvinte disparate
3:1-7 instalarea marelui preot Iosua
3:8-10 cuvinte disparate
4:1-6a.10b-14 IV viziune: un candelabru flancat de doi mslini
4:6b-10 promisiunea pentru Zorobabel
5:1-4 V viziune: un sul de carte naripat, scris cu blesteme
5:5-11 VI viziune: femeia/frdelegea din bani (ef)
6:1-8 VII viziune: patru care cu cai n diferite culori ctre cele
patru vnturi
6:9-15 ncoronarea simbolic a lui Iosua (iniial a lui Zorobabel !)
7 8 predica despre post (dec. 518; cf. Is. 58)
8:1u cuvinte mntuitoare
2.3. Teme
2.3.1. Profeie mesianic
Zah. 3:8: Ascult deci, Iosua, mare preot, tu i cei mpreun cu tine care stau naintea ta; cci ei
sunt oameni de prezicere. Iat Eu aduc pe Servul Meu Odrasl.
Prin acest text Zaharia unete dou tradiii: una care l numea pe personajul mesianic
Odrasl (Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15) i alta care l numea Rob/Serv (cf. Cntecele Robului
lui Iahve din Is. 42:1-7; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 53:12).
n viziunea zaharian, ngerul i vetete marelui preot Iosua aducerea Robului-Odrasl.
Zah. 6:11-13:
11
i vei lua argint i aur i vei face o cunun i o vei pune pe capul lui Iosua
marele preot, feciorul lui Ioadoc.
12
i-i vei zice lui n acest chip: "Aa griete Domnul Savaot:
Iat un om care va fi chemat Odrasl; acesta va odrsli i va zidi templul Domnului.
13
i acesta va
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 7
3
rezidi templul Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i va domni pe tronul lui i un
preot va fi la dreapta lui. ntre ei doi va fi o pace desvrit.
n acest text ntlnim un fenomen foarte interesant i anume o relectur biblic. Sunt
argumente foarte puternice s se considere c iniial v. 11 nu cuprindea nici o referire la
marele preot Iosua (ceea ce este scris ngroat n text), ci la Zorobabel.
Aa cum rezult i din Zah. 3:8, conducerea poporului prezentat de Zaharia era dubl:
un descendent davidic secondat de un mare preot. Acetia sunt descrii n viziunea a 4-a (Zah.
4:1u) ca doi mslini care flancheaz un candelabru; v. 14 demonstreaz identificarea
mslinilor cu conducerea bicefal prin numirea lor ca uni (b
e
ney ishar).
Rolul descendentului davidic (Zorobabel) era dobndirea regalitii i rezidirea
templului; el trebuia s devin rege, nnodnd firul rupt al dinastiei lui David (cf. Ag. 2:23).
Pentru c nu a devenit rege, Zorobabel nu a mplinit profeia. De aceea un redactor
ulterior va schimba textul din Zah. 6:11, tergnd numele lui Zaharia i inserndu-l pe cel al
marelui preot Iosua. Altfel nu s-ar explica de ce de-a dreapta personajului st un preot i c
ntre cei doi domnete o simfonie desvrit.
n perioada post-exilic oficiul sacerdotal ncepe s adune n sine prerogativele regale,
suplinind astfel lipsa regelui. De exemplu preotul este numit acum uns (maiah = mesia)
(cf. Lev. 4:3.5.16; 6:15 sursa P a Pentateuhului, deci de dup 550).
Textul ns nu s-a mplinit nici referitor la marele preot Iosua.
Abia Mntuitorul Hristos, prin convergena n sine a oficiilor regal i sacerdotal, a
mplinit aceast profeie. Interesant c numele Iisus i Iosua sunt identice (ebr. Yehou>a, gr.
Iesous).
De remarcat c la Qumran, printre esenienii contemporani cu primii cretini s-a pstrat
polarizarea funciilor: ei ateptau n timpul eshatologic att un Mesia davidic ct i un Mesia
aaronit.
3. MALEAHI
3.1. Introducere Zah. 911; 1214; Mal.
La sfritul crilor profetice sunt 3 adaosuri, fiecare de cte 3 capitole: Zah. 911
(numit Deutero-Zaharia), Zah. 1214 (numit Trito-Zaharia) i Mal. 13 (ntreaga carte).
Faptul este dovedit i de folosirea aceluiai titlu: Profeie. Cuvntul lui Iahve (cf. Zah.
9:1; 12:1; Mal. 1:1).
3.2. Viaa
Numele Maleahi (ebr. Mal<ahy) nseamn trimisul meu. Ar putea de aceea s nu fie
numele real al profetului, ci unul simbolic.
Presupunnd deja nlarea celui de-al doilea templu (Mal. 1:10; 3:1.10) i cultul (1:6-
7), dar i existena unui guvernator (1:8), desigur persan, profetul poate fi datat n sec. 5 dHr
(500-400), probabil n timpul lui Neemia (445-433).
3.3. Cuprinsul crii
1:2-5 iubirea divin pentru Israel, ura pentru Edom (cf. Iez. 35; Avd. Is. 63)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 7
4
1:6 2:9 acuze mpotriva preoilor
2:10-16 acuze mpotriva poporului
- v. 11-12 mpotriva cstoriei cu strine
- v. 13-16 mpotriva divorului
2:17 3:5 curirea comunitii
3:1 trimisul/ngerul lui Iahve
3:6-12 promisiune condiionat a mntuirii
ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i Eu ctre voi (3:7)
3:13-21 Soarele dreptii i lumineaz pe cei ce se tem de Dumnezeu
3.4. Teme
3.4.1. Adorarea universal a lui Iahve
Mal. 1:11: Cci, de la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu printre
neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate, cci mare
este numele Meu ntre neamuri", zice Domnul Savaot.
Ca i n Sof. 2:11; 3:9-10, se proclam adorarea universal a lui Iahve. Constituie
antipodul concepiei centralizatoare dup care doar n Sion/Ierusalim putea funciona Templul
i cultul. n cretinism universalitatea se arat prin adorarea spiritual (Ioan 4:20-24).
3.4.2. Profeie mesianic
Mal. 3:20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de numele Meu, soarele dreptii, cu
tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat.
Denumirea de Soare al dreptii este aplicat Mntuitorului (troparul Crciunului).
Interesant c i n alte texte mesianice din VT, LXX a transpus prin termenul rsrit
(gr. anatol) noiunea mesianic de Mldi (Ier. 23:5; Zah. 3:8).
3.4.3. Profetul Ilie
Mal. 3:1.23: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n
templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine!,
zice Domnul Savaot. [] Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului
cea mare i nfricotoare
Textele anun un trimis (nger) naintea feei lui Iahve, identificat chiar cu un nou Ilie
n v. 23. Acesta un pregtitor al venirii lui Dumnezeu (cf i Is. 40:3-5)
4. DEUTERO-ZAHARIA
4.1. Introducere
Primul adaos la cartea lui Zaharia dateaz din perioada de dup cuceririle lui Alexandru
cel Mare, deci din jurul anului 300 dHr, fiind astfel cu aproximativ 200 de ani posterior
epocii profetului Zaharia (un caz asemntor este Isaia i Deutero-Isaia).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 7
5
Grecia (ebr. Iavan, ionieni) este menionat n Zah. 9:13, iar Egiptul i Asiria din
10:10-11 nu sunt altele dect regatele diadohilor (urmaii lui Alexandru cel Mare) n Egipt
(ptolemeii) i Siria (seleucizii). Se presupune chiar c Zah. 11:14 constituie chiar o aluzie la
schisma samaritean.
4.2. Cuprins
9:1-8 extinderea puterii lui Iahve ctre nord i vest
9:9-10 chemare la bucurie pentru regele panic eshatologic (cf. Mat. 21:4-5)
9:11-17 cuvinte mntuitoare: rentoarcerea din robie, rzboiul lui Iahve
10:1-2 binecuvntare de ctre Dumnezeu
10:3-12 rzboi i rentoarcere din robie (cf. 9:11u)
11:1-3 cntec de dispre despre cel mndru czut
11:4-17 amestec de aciuni simbolice, viziune i alegorie
11:4u predica despre pstori (cf. 13:7-9; Ier. 23; Iez. 34; Is. 56:9u)
11:13 preul de 30 de argini pentru olar
11:14 ruperea unui toiag dintre cei 2 (11:7) = schisma samaritean
4.3. Teme
Zah. 9:9-10:
9
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul
tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei.
10
El va nimici carele din
Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i mpria
Lui ve va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile pmntului.
Textul apare citat n NT n context mesianic, aplicat intrrii n Ierusalim a lui Hristos
(Mat. 21:4-5; Ioan 12:15). Exist ns o diferen ntre evangheliti: dac dup Matei
Mntuitorul intr clare pe o mgri nsoit de mnzul ei (Mat. 21:7), dup Marcu, Luca i
Ioan, intr pe un mnz de mgar (Marc. 11:7 || Luc. 19:35 || Ioan 12:14). Probabil la originea
diferenei st modul de interpretare al textului lui Deutero-Zaharia, care menioneaz i
asina.
Noul rege, o figur umil (smerit), seamn nu cu regii rzboinici clri pe cai, ci cu un
eic din vechime, cnd i regele (ex. David) folosea n mod obinuit mgari pentru cltorie.
Zah. 11:13: Atunci a grit Domnul ctre Mine: "Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu
am fost preuit de ei". i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului
Domnului, pentru olar.
n NT textul este citat ca fiind mplinit n momentul vinderii lui Hristos pe 30 de argini,
cu care s-a cumprat arina olarului (Mat. 27:9-10), ns este atribuit n mod eronat profetului
Ieremia.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 7
6
5. TRITO-ZAHARIA
5.1. Introducere
Trito-Zaharia este al doilea adaos la cartea lui Zaharia, avnd n general o tent
eshatologic. Dateaz din sec. 3 dHr.
5.2. Cuprins
12 atacul popoarelor asupra Ierusalimului i respingerea lor
vrsarea Duhului, plngere pentru Cel Strpuns (v. 10u)
13 eliberarea de necurie, idolatrie; profetism extatic
ncercarea poporului (o treime 13:7)
14 atacul popoarelor asupra Ierusalimului
ncercarea poporului (o jumtate 14:2)
restul popoarelor se nchin lui Iahve (v. 16u)
5.3. Teme
Zah. 12:10: Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de
milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns i vor
face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut.
Dup Vladimir Peterc [catolic] este o aluzie direct la un Mesia martir, o prim
referin la celebra figur a Servitorului lui Iahve din Is. 52:13-53:12.
Textul este citat n context mesianic n Ioan 19:37 i iari alt Scriptur zice: "Vor
privi la Acela pe care L-au mpuns"., unde se folosete versiunea lui Theodotion (o traducere
a VT paralel cu LXX). n LXX textul sun acela pe care l-ai batjocorit.
Demn de remarcat c ntoarcerea ctre Cel Strpuns se realizeaz abia dup pogorrea
Duhului.
Zah. 13:7: Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice
Domnul Savaot. Voi bate pstorul i se vor risipi oile, i mi voi ntoarce mina Mea mpotriva
celor mici.
Interesant c dup LXX textul sun voi bate pstorii (plural).
A fost citat de ctre Mntuitorul Hristos n contextul prsirii Sale de ctre Apostoli
naintea patimilor (Mat. 26:31 || Marc. 14:27 || Ioan 16:32 citat dup LXX cu plural).