Dumitru Liliana

ISLAMUL DIN PERSPECTIV

DOCTRINAR LITERAR I
CRETIN

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

2010

ISBN 978-606-8129-21-1

Lucrare publicat n Sala de Lectur a Editurii Sfntul Ierarh

Nicolae, la adresa http://lectura.bibliotecadigitala.ro

CUVNT NAINTE

Prezenta lucrare dezvluie principalele aspecte ale credinei

islamice aa cum sunt receptate din perspective unui cretin, ncercnd s
puncteze, n form accesibil, personaje, evenimente, nvturi ale Coranului,
facilitnd accesul doritorilor la cunoasterea doctrine textului coranic, att ct i este
permis unui cretin s o fac tiut fiind c musulmanii nu autorizeaz nici o
traducere a Coranului (dect pe cea n limba turc), pornind de la convingerea c
traducerile tirbesc nvatura sfnt dat de Allah prin nvtorul lor Mahomed.
Fiecare dintre capitolele lucrrii de fa prezint comparativ, din
perspectiv teologic credina islamic n comparaie cu cea cretin- ortodox.
Lucrarea poate fi considerat un material util, o prim apropiere n
cunoaterea din perspectiv istoric dar i literar a textului, pentru cretinii
interesai de cunoaterea Coranului dar i a aspectelor de via specifice
musulmanilor.

Autorul

CAP. 1 RELIGIA ISLAMIC

Cap. I . ISLAMUL SEMNIFICAIA TERMENULUI

Termenul islam desemneaz religia monoteist care are ca baz Coranul, al
crui profet este Mahomed.
Prin extensie termenul islam desemneaz totalitatea rilor sau a teritoriilor
care au aceast religie.
Termenul islam vine din arab de la verbul aslama a se supune,a se
drui n ntregime ,a se ncredina ntru totul (Lui Dumezeu). Adeptul religiei islamice este
numit n arab muslin. n vechime erau cunoscui i la noi sub aceast form dar ulterior s-a
adoptat forma musulman, preluat din limba francez.
n Europa se folosete n paralel n mod eronat forma mahomedanism dup
modelul cretin Hristos cretinism. Islamul nu este pentru musulmani mahomedanism pentru
c Mahomed este un om ca toi oamenii, nu este un fondator de religie ci un reformator.
Mahomed este un exemplu de urmat pentru oameni i este cel cruia i s-a
transmis mesajul divin. Pentru musulmani Coranul este cuvntul Lui Dumnezeu devenit
Scriptur.
Iisus nu este ca n Sfnta Scriptur Mntuitorul ci este n Coran unul dintre
profei, fiul Mariei, cel ce vine s continue Revelaia pe care o va desvri Mahomed.

2. RELIGIA PREISLAMIC

Credinele religioase preislamice erau foarte srace. Credeau n special n destin

i n groaza fa de spiritele sale. Adorau n special Luna zeitate masculin i mai puin soarele
divinitate feminin. Ca zei aveau i zei locali Hubal. Divinitatea suprem este ns Allah (
al-Illah Zeul) dar de o mare importan sunt i zeiti feminine Zeia (al Lat) divinitatea
soarelui Puternica( al Uzza) i Mavat (zeia destinului) toate trei fiice ale lui Allah.
La arabii nomazi domina fetiismul i naturismul. Zeitile erau adorate sub forma
unor pietre care prenchipuiau zeul respectiv. Uneori aceste pietre nu erau adpostite n temple
3

ci n aer liber. n apropierea lor se afla un pu pentru splrile rituale i o arie sacr mprejmuit
n care se aflau animalele ce urmau s fie jertfite capre, oi, cmile. Cu sngele animalelor
stropeau idolul iar carnea se consuma de ctre adoratori la ospul ritual.

nconjurarea

sanctuarului de apte ori cu dansuri cntece i invocaii de vrji va fi condamnat de ctre

Mahomed drept diabolic. Aveau credina n demoni de care se fereau i se abineau s i
supere.
Ca obiceiuri de nmormntare dup nhumarea defunctului se obinuia s se
sacrifice o cmil i se tiau picioarele de vie i era lsata pe mormnt pn murea.

3 MAHOMED IBN ABDULLAH.

Aceasta era situaia religioas n jurul anului 600.

Secolul al VII- lea se va dovedi un punct de mare importan pentru arabi. Vor
avea loc n acest secol schimbri importante din punct de vedere religios .
Cel care va face aceste schimbri este Mahomed ibn Abdullah / nscut la
Mecca n tribul quaraysiilor, la sfrsitul secolului al VI- lea . La vrsta de ase ani rmne orfan
si va fi crescut o perioada de ctre bunicul Abu Talib. Se spune c la naterea lui n lume s-a
fcut o lumin mare. S-a nscut deja circumcis i cu buricul gata tiat -semne ale unui destin
special. La vrsta de doisprezece ani la Borsa, un clugar cretin recunoate pe umrul lui
semnele profetice. La 25 de ani intr n slujba unei vaduve bogate Hadige, cu care se va nsura
n anul 595, n ciuda diferenei de vrst dintre ei.
n jurul anului 610 are primele revelaii profetice. Ele vor fi notate de cei apropiai
lui si vor constitui mai trziu Coranul. n martie 632 Mahomed face ultimul su pelerinaj la
Mecca si va rosti o predic considerat testamentul lui (fiindc a murit la scurt timp)- fragmente
ale predicii vor fi inserate n surele din Coran. Astzi v-am implinit legea voastr i am svrit
asupra voastr darul meu si v-am dat Islamul ca lege. (Coran I-5).
Mahomed moare n data de 8 iunie 632 la Medina, n braele soiei sale favorite
Aia. n camera creia va fi nhumat i i se va nla un monument funerar. Mormntul lui este
astzi un loc la fel de venerat ca i KABA n lumea arab.
La aflarea morii profetului, lumea musulman a rmas consternat. Unii au
refuzat aceast moarte vehiculnd ideea ridicrii la cer cu trupul a profetului precum Iisus
Hristos n cretinism.
4

4 MAHOMED PROFETUL

Misiunea lui Mahomed are la baz cteva experiene extatice care o declaneaz:

Mahomed e numai o descoperire descoperit

Pe el l-a nvat Gabriel cel tare n putere- Domnul priceperii. i a stat drept i era pe
orizontul cel mai inalt (L III :4-7). . . Da, el a vzut cele mai mari din semnele Domnului
su (L III :4-7)

n sura LXXXl : 22-23, Mahomed spune: i tovarul vostru este ndrgit/ El l-a vzut
pe orizontul rzvedit (Gabriel)
Viziunile lui Mahomed au fost nsoite dup cum vedem de revelaii auditive
singurele pe care Coranul le socoteste drept divine.
O alt revelaie se ntmpl ntr-o peter, cnd ngerul Gabriel i-a pus o
carte n mn i i-a spus : Citete! n numele Domnului tu, care a fcut, /a fcut pe om
din snge nchegat!/Citete!Cci Domnul tu este preabun. El este Cel ce ne-a nvtat
s purtm condeiul,/ I-a nvat pe om ce n-a tiut (XCVI 1- 5)
n momentul n care Mahomed rostea revelaiile devenea palid, vocea i se
schimba si tremura. Aceste semne i-au fcut pe cercettori s il considere pe Mahomed
epileptic.

Singura misiune pe care i-o revendic Mahomed este transmiterea

mesajului. Unii cred de la nceput n misiunea lui Mahomed.

Timp de trei ani el transmite mesajele unor apropiai, soiei sale
Khadigea. Urmeaz o perioad mai linitit ,fr revelaii,fr mesaje divine dup care
primete un nou mesaj:. . . . nu te-a prsit Domnul tu i nu te-a urt,/i lumea de apoi
este mai bun pentru tine dect cea de aici, / i Domnul tu i va da i tu vei fi mulumit
(XCIII 3-5)
n 612 Mahomed are o viziune prin care i se cere s fac publice viziunile
sale (revelaiile primite)- i ce privete ndurarea Domnului tu, vestete-o. (XCIII 11)
De acum Mahomed i ncepe apostolatul.

I se cere s demonstreze

autenticitatea viziunilor sale urcndu-se la Cer i aducnd o carte (cum fcuser Moise,
Daniel, Mani).
Originea

acestui

scenariu

urc

pn

vremea

legendei

regelui

mesopotamian Emmenduraki i se leaga de ideologia regal (cf. G. Wiedengren The

Ascension of the Apostle and the Heavenly book la Mircea Eliade n Istoria credinelor
i ideilor religioase, pag. 77)

Tradiia islamic spune c ntre anii 617-619 Mahomed ar fi fcut o cltorie

nocturn pe iapa naripat al- Buraq n Cer. Cltoria dureaz timpul necesar
scurgerii apei dintr-un urcior.
O alt variant este c Mahomed a urcat l Cer pe o scar dat de ngerul
Gabriel. Allah l numete prieten i i ncredineaz o anumit tiint ezoteric pe care
nu o poate da ns credincioilor.
Aceast minune a cltoriei i-a facut pe musulmani s considere
Ierusalimul ca al treilea ora sfnt dup Mecca i Medina.

Cu timpul, Mahomed are din ce n ce mai muli adepi dar i dumani persoane
influente. El ia legtura cu unele triburi din Mecca i cu locuitorii oraului Yatrib (Medina). Cu ei
ncheie o alian (pactul de la Aqaba), prin care le cere s i se supun i s renune la idolatrie.
mpreun cu o parte dintre adepii si se va refugia la 22 septembrie 622 din Mecca la Yatrib.
Aceast refugiere Hegira (expatrierea)marcheaz nceputul erei musulmane. Oraul Yatrib se
va numi Medina oraul Profetului.
La nceput ncearc s atraga la islam pe iudei si pe cretini. Nu reuete ns i va
ordona expulzarea lor din ora acuzndu-i de practici magice i camt. n martie 628
Mahomed i adepii lui pleac la Mecca s mplineasc ritualul pelerinajului(un obicei pgn).
n ianuarie 630 popularitatea lui Mahomed atinge cote maxime el intr triumftor n Mecca,
fr a ntmpina vreo opoziie.
Ordon distrugerea idolilor de la Kaaba i proclam nceputul unei ere noi. Va
cuceri teritorii prin rzboaie sau supunerea de bunvoie.
n anul 650, califul Othman cere s fie notate i adunate n scris revelaiile trite de
Mahomed. Notarea nu este ns fcut n ordinea cronologic a apariiei lor.

5. CORANUL

Cuvntul arab Quran poate fi explicat ca derivnd din verbul qaraa care apare n
Coran cu sensul a recita, a predica- i nseamn (n cazul n care se accept aceast
origine) Predic. Sensul n care se utilizeaz mai trziu este de culegere de revelaii n form
scris. n paralel, pentru acelai sens se utilizeaz Al- kitab, Cartea, Scriptura. Termenul
care se mai folosete pentru Coran, sintetiznd de fapt coninutul su este,,Az-zikr, cu sensul
6

avertisment . Alturi de acesta apare i Al-furkan- cuvnt care nseamna separare,

distincie cu aplicare la Coran el fiind explicat de ctre musulmani ca distincie ntre adevar
i fals deci Cel care traneaz definitiv (cf.

Angelescu Nadia Introducere n Islam, pag.

18).
Coranul este integritatea revelaiilor pe care le-a avut profetul Mahomed n cadrul
viziunilor sale. Are pentru islam valoarea pe care o are n cretinism Sfnta Scriptur.
Dezordinea aparent a Coranului provine din faptul c evenimentele nu se
transmit

ordine

cronologic.

Ordinea

este

dat

de

lungimea

surelor(n

ordine

descresctoare). Aceast aparent dezordine ascunde unitatea Coranului, monoteismul

absolut. Coranul cuprinde: 114 sure (capitole), 6536 versete,99. 400 de cuvinte,3. 116. 670 de
caractere,282 de versete n capitolul cel mai lung, 3 versete n sura cea mai mica,revelaia
fcndu-se n perioada anilor 612-613. (cf. Azzedine, Guelozz Islamul n Religiile lumii pag.
286)
Mahomed considera revelaiile sale ca provenind din cerur, de la tabla bine
pstrat, maica scripturilor. Viziunile transmise lui Mahomed reconstituie revelaia n forma
ei iniial, pur.
Tot origine divin au i Talmudul i Sfnta Scriptur, dar ele au fost falsificate de
oameni de-a lungul timpului . Din aceast cauz, spun musulmanii, Dumnezeu trimite pe
Profetul Mahomed s desvareasc revelaia i s aduc versiunea adevrat a cuvntului lui
Dumnezeu Coranul.
Dintre cele 114 sure, 70 sunt meccane i 44 medisene. ntre surele de la Mecca
(din prima perioad) i cele de la Medina (a doua perioad) stilul i coninutul sunt diferite.
Prima perioad e dominat de ideea iminentei judecti de apoi, n stil oratoric, rimat
si ritmat unicul scop fiind convertirea oamenilor de la credina n zei mincinoi la cea ntr-un
Dumnezeu unic i adevarat.
Cea mai mare influen o dovedete asupra oamenilor prin folosirea imaginii raiului
(pentru cei pioi)i a iadului (pentru cei ri). Acesta s-a dovedit a fi cel mai puternic mod de
extindere a islamului.
Polemizeaz n special cu pgnii (mai rar cu iudeii i aproape deloc cu cretinii). n
aceast perioad vizionar Mahomed este pasionat si entuziast. Vede chiar i ngerii n faa lui.
Cuvntrile lui din aceast perioad sunt poetice, imagini de o deosebit frumusee, duse pn
la exces, pn la exagerare.
Fiecare sur se deschide cu formula n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor,
excepie fcnd sura IX (Sura cintei), care nu are o formul de nceput i pare s fi alctuit,
7

mpreun cu sura VIII. o sur iniial unic separarea avnd loc ulterior. Formula de incipit este
luat de la evrei.
Sura introductiv a Coranului Al Fatiha este foarte important pentru
musulmani; este rostit cu orice prilej i are pentru ei valoarea pe care o are n cretinism
rugciunea domneasc Tatl nostru:

1 SURAT AL FATIHA
(Mekkana

[5];

versete)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor,

Laud lui Allah, al lumilor Stpnitor,
Cel Milostiv, Indurtor,
n Ziua de Apoi Crmuitor,
Pe Tine Te cinstim, la Tine cerem ajutor,
Pe drumul drept Tu fi-ne Cluzitor,
Drumul celor cu care fost-ai Tu druitor, nu al
celor pe care Tu Te-ai mniat, nici al rtciilor (Coran I 1-7)
Surele ce urmeaz sunt legate de organizarea social-religioas a comunitaii.

Au un stil mai puin poetic,cu fraze ample, versuri inegale, terminate n rime sau asonane. Cel
care vorbete este Allah prin profetul Mahomed.
Se trece de la entuziasmul primei perioade la o stare de linite, de calm.
Descrierile sunt mai ample i mai puin nfocate. Conin deliberri retorice asupra cunoaterii lui
Dumnezeu i asupra altor dogme, istorisiri lungi despre profeii anteriori (n special Moise de
care Mahomed se simte cel mai aproape).
Surele medinense atac puternic pe evrei i susin c acetia sunt pedepsii
de Dumnezeu . Tot aici se dau porunci musulmanilor. Stilul d dovad de oralitate, adresarea
este direct : o, voi, oamenilor, o, voi, cei ce credei, o, voi, farnicilor, o, voi, cei ce
credei.
Ca surse de inspiraie pentru Coran se observ clar inspiraia din Talmudul
evreilor i Sfnta Scriptur.
Mahomed le consider ca avnd i ele aceeai origine divin dar Coranul le
completeaz i le corecteaz. Din aceste dou cri Mahomed cunoate fragmente pe care le

utilizeaz n cartea sa. Face uz de elemente iudaice si cretine ns nu ignor tradiia poporului
su. Introduce pasaje ce vorbesc despre duhuri (n care credeau popoarele preislamice).
Ce aduce el nou? monoteismul i ncredinarea c el aduce nvatura cea
adevrat a lui Dumnezeu, ornduit fiind s fac asta. Susine deasemeni c Gabriel Duhul
Sfnt i d nvatura dreapta i n momentul apariiei sale ngerul i face simit prezena prin
sunetul unui clopoel.

Uneori vorbete chiar cu ngerul, alteori iluminarea vine dup

ndeprtarea ngerului.
Pe lng Coran exist unele culegeri care conin faptele i spusele Profetului
:hadit. Coranul este omniprezent n viaa credincioilor musulmani: n educaia copiilor, n
coal se nva fragmente pe de rost unii l tiu n totalitate. Textul Coranului st la baza
oricrei discuii pe teme teologice i literare.

Deasemeni textul coranic este transmis

(fragmentar) n permanen la posturile radio i televiziune n orele de rugciune.

Prima imprimare n original a Coranului s-a facut la Veneia (1485-1499). n afara
traducerii Coranului n limba turc nu exist nici o alt traducere autorizat de musulmani n
vreo alt limb deoarece tradiia spune c orice traducere presupune i interpretare i se pierde
astfel forma perfect dat de Dumnezeu.
n limba romn, singura traducere complet este a lui Silvestru Octavian Iosipescul
aprut la Cernui n 1912.

CAP. II DOCTRINA MUSULMAN

Influenat de iudaism si cretinism, Mahomed instituie la musulmani ideea unui

Dumnezeu unic : Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu(IX:130)
i nu punei lng Dumnezeu alt Dumnezeu ; eu v sunt de la El un ndrumtor rsvedit( L I
:51)Allah este creatorul cerului i al pmntului i cheza al fertilitii : i dac-L ntreb cine a
fcut cerul i pmntul i a luat n stpnire soarele i luna zic ei: Dumnezeu! Deci cum pot
mini?
Dumnezeu ngrijete pe cine voiete cu prisosin i cu msur. Dumnezeu doar
tie toate lucrurile. i dac-i ntrebi cine trimite apa din cer i nvie cu ea pmntul dup
moartea sa, zic ei : Dumnezeu! Spune: Mrire lui Dumnezeu!nsa cei mai muli nu pricep. Pe
Allah i invocau n vremurile grele :i cnd umba ei pe corbii l cheam pe Dumnezeu. . . i
dac-i acoper umbra cu umbrele, l cheam pe Dumnezeu i jurau pe Dumnezeu n
jurmintele lor solemne: i ei jurau pe Dumnezeu, jurmntul cel mai greu (XVI 40)

Allah era stpnul vestitei pietre Kaba. Mahomed le cere celor din tribul su
(quraysitilor): s serveasc Domnului acelei case, care-i hrnete mpotriva foametei(CVI 93).
Mahomed preia atributele divine din cretinism i i le atribuie lui Allah n trei
categorii.

Sunt 99 de atribute pe care drept-credincioii trebuie s le rosteasca zilnic (se

nfaieaz sub forma a 99 de mrgele nirate pe a).

Atributele lui Dumnezeu nu se afl grupate la un loc n Coran ci se rspndesc n
cuprinsul multor sure . La nceputul fiecrei sure Allah este Cel milostiv i Cel ndurat
i Dumnezeul vostru e numai un unic Dumnezeu; nu este Dumnezeu nafar de El, cel
milostiv, ndurat (II;158); Dumnezeu doar este milostiv ,ierttor(II;178); . . . Dumnezeu este
cuprinztor, nelept (II;236);. . . . Dumnezeu este blnd, nelept (II:271);. . . atottiutoru
(III:36); martor la toate trebile(III:37), nalt,mre (III:38), nelept, tiutor (III:39)etc.
Allah este creatorul cerului i pmntului i a tot ce exist.

Mrire lui

Dumnezeu, fctorul cerurilor i al pmntului care pe ngeri i-a fcut trimii cu aripi preche i
cu cte trei i cu cte patru. El adaug fpturii ce voiete. Dumnezeu este atotputernic (Coran
XXXV:I)
Dumnezeu ine cerurile i pmntul s nu piar. Dac ar pieri, nici unul dup el
nu le-ar putea ine (Coran XXXV:39)

2 SURAT AL BAQARA
(Medinit [87]; 286 versete)
n numele lui Allah cel Milostiv,
Indrumtor

1. Alif, Lam, Mim.

2. Aceasta este Cartea, cea fr indoial; Ea este Cluz pentru cei smerii,
3. Care cred n cele nevzute i plinesc Rugciunea i din ceea ce le-am druit fac
milostenie.
4. i care cred n ceea ce i s-a dezvluit ie i n ceea ce s-a dezvluit inaintea ta i n
Viaa de Apoi ei se incred.
Aceia sunt cluzii de Domnul lor i aceia sunt izbvitori.

10

Allah nu este asociat intr-o Sfnta Treime i nici n-a avut vreun fiu.
Mahomed neag trinitatea pe care-o nelege n sens strict, drept o divinitate mprit
n trei: Credei n Dumnezeu i n trimisul su i nu spunei nimic despre treime, opriiv de la asta i va fi mai bine pentru noi. . . . Dumnezeu nu iart celuia ce pune n
rnd cu El o fiin afar de acesta, ns iart cui voiete(Coran IV:51)

2. INGERII
La curtea lui Allah se afl ngerii, fiine muritoare (Coran XXXV:1), fr de
pcat, cu aripi perechi (cte trei, cte patru),fr pofte trupeti i sufleteti, nedifereniai
pe sexe, creai din lumin. Cetele ngereti au arhangheli (patru- Gabriel- cel ce-i relev
fragmente din Coran, Michael- ngerul pzitor al evreilor, Raphael-care va suna cu
trmbia la judecata de apoi,Asrael-ngerul morii) dar i ngeri ri : Seitn sau Iblsalungat din rai n timpul lui Adam fiindc nu i s-a nchinat; Mlik- cel ce domnete n iad,
Munkar i Nakr cei care judec pe cei mori. Fiecare om are doi ngeri unul bun i
unul ru care stau lng el la judecat i noteaz. Duhurile se afl n subordinea lui
Seitn : sunt spirite rele create din foc, au puteri mari,pot lua orice nfaiare, au pofte
trupeti,sunt muritori,deseori ncearca s se furiseze n rai pentru a afla planurile lui
Allah(dar sunt surprini de ngerii buni, care arunc dupa ei cu stele i i transform n
cenu posibila explicaie a cderii cometelor). Oamenii se apar de aceste fore prin
purtarea amuletelor, prin descntece - mai ales n momentul naterii, cnd se
considerau a fi periculoase i pentru femeie i pentru copil.

3. PROFEII

Revelaia e o alta

dogm important n doctrina islamic. Este

considerat un ajutor pe care l d Dumnezeu oamenilor prin profei. La nceput profeii

nu sunt considerai sfini, lucrul acesta ncepnd abia prin secolul al XI-lea, cnd se
instituie un cult al sfinilor cu pelerinaj la mormintele lor.
11

Cei mai importani dintre profei sunt : Adam, Noe, Moise, Iisus si
Mahomed, ns numrul total al profeilor menionai de Coran este de 29 (incluznd pe
Avraam, Ismael, Iacob, Iozef,Iona, Eliseu, Salih, Hud, David, Solomon, Zul Kifl, ZulKarneln, El- Chidr, Esdra, Ibras, Elia, Ioan, Zaharia,Aaron,Lokman)Mahomed se simte
atras de Moise cel care d evreilor Thora . Prin similitudine el d lumii Coranul
cartea sfnt care face legtura ntre popor i Allah. Evanghelia data de Iisus a fost
falsificata de ctre oameni si acum se corecteaz de catre Mahomed prin Coran.
Profeii au i harul de a face minuni (Mahomed face o singur minune aducerea
Coranului), ei i ndeamn pe oameni s fac fapte bune (rugciuni,milostenie)i
implinii rugciunea i dai milostenie i ceea ce facei nainte bine pentru sufletele
voastre, aceea vei afla la Dumnezeu cci Dumnezeu tie ce facei (Coran II:104), au
obligaia de a propovdui monoteismul, aa cum face Mahomed (Coran IX:3-6):
Dumnezeu e slobod la idolatri mpreuna cu trimisul Su. i dac va citi este mai bine
pentru voi,nsa dac nu va ntoarcei, s tii c nu-L putei slvi pe Dumnezeu .
i s vestii necredincioilor pedeapsa dureroas. . . Dumnezeu doar i
iubete pe cei care se tem de El. Dac nsa au trecut lunile cele sfinte, atunci omori-i
pe idolatri. . . . . iar dac se ciesc i mplinesc rugciunea i dau milostenii, dai-le
drumul-Dumnezeu

doar

este

ierttor,

ndurat.

Abraam

este

prietenul

lui

Dumnezeu(II:24,III:124).

FECIOARA MARIA I IISUS HRISTOS

Iisus (Isa al-MasihIisus Trimisul) fiul Mariei e un profet superior tuturor

profeilor de dinaintea lui, pe care Dumnezeu I-a ridicat la Sine (IV:156).

12

Neag nsa crucificarea i nvierea lui Hristos precum i esena divin e celor
doi necredincioii sunt aceia care zic: Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei!(Coran: V:19).
Arhanghelul Gabriel i vestete fecioarei naterea fiului Eu sunt un trimis de la
Dumnezeu, ca s-i dau un fecior curat (Coran XIX:19). Cu respect se vorbete i
despre familia Mariei familia Imran acesta fiind numele pe care-l d Coranul tatlui
Mariei (Coran III:30-52;19:16-36)
Iisus este fiul Mariei, binecuvntat de Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu,
Spiritul emannd al lui Dumnezeu, construit dup imaginea lui Adam. Oamenii au
crezut doar c l-au omort (IV:156) ns se va ntoarce n lume s-i mplineasc
misiunea dup care va muri i va fi nmormntat la Medina.
Fecioara Maria este numit aleasa ntre femei i i se dedic o ntreag sur
(XIX). Se povestete aici cu mici diferene fa de Biblie anunarea naterii lui Ioan
Boteztorul, Bunavestire, naterea lui Hristos cruia Dumnezeu i d hran
miraculoas, retragerea Mariei cu pruncul ntr-un loc ascuns. Dumnezeu ns nu ar
putea avea un fiu; fiul nu ar putea participa la condiia uman prin experiena morii
chiar dac acest lucru ar fi spre binele oamenilor. Dumnezeu este Absolutul iar omul
este relativul. Din aceasta cauz islamul nu accept ideea cderii lui Dumnezeu la
condiia uman pctoas. n viziunea islamic doar Allah este absolut liber pentru c
este infinit. El d oamenilor parte din atributele divine (Logos, inteligen, voin) i care
se vor rentoarce la El.
El e liber s creeze la musulmani exist credina c Dumnezeu creeaz n
permanen nu doar n 6 zile ca la cretini-sau s distrug. Dac n cretinism se
vorbete de liberul arbitru Mahomed spune c omul nu e liber ci Allah hotrte totul.
De aici o concepie fatalist asupra lumii. n cartea termenelor este scris pentru fiecare
ct va tri i cnd va muri ,aceste date neputnd fi schimbate. Nimenea nu poate muri
fr voia lui Dumnezeu ,(. . . . ) Nicicnd nu ne ntampin altceva dect ceea ce a scris
Dumnezeu pentru noi(Coran IX:51). El este cel care hotrte i crmuiete(Coran
LXXXIV:3).

Sinuciderea este deci nfierat prin aceste versete. Alte versete ns

vorbesc despre liberul arbitru :fiecare om lucr n felul su (XVII:86) Adevrul este de
la Dumnezeu i cine vrea s-l cread; cine nu voiete s nu cread (XVIII:28) Nu
urma poftei tale, cci ea te abate(VII:110). Coranul recomand norme de via pentru
13

omul obinuit,dispreul pentru bogie,umilina,generozitatea, moderaia : O, fii ai lui

Adam! Putei s purtai podoabe n toate locurile de rugciuni. Mncai i bei dar nu
facei excese !(VII:31). Islamul accept lumea i viaa omeneasc aa cum sunt,
privindu-le ca o oper ce nu poate fi criticat i ca o manifestare a voinei inderogabile a
lui Allah, deloc denaturat i corupt de urmrile unui pcat originar de neiertat. De
aceea, potrivit gndirii musulmane ascetismul i renunarea la bunurile lumeti, proprii
doctrinei cretine i care se rezolv printr-o abinere de la bucuria drniciei divine nu pot
fi admise. (A. Malvezzi Lislamo e la cultura europea, la Ovidiu Drmba,Istoria culturii
i civilizaiei,Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti,1987, vol. II, pag. 285). n locul
ascetismului Coranul recomand activitatea de ajutorare a sracilor, orfanilor,
vduvelor.

5. ESHATOLOGIA

Este n Islam o problem foarte discutat. Se pare c Mohamed se inspir

i n ceea ce privete eshatologia tot din surse cretine. Coranul prezice c ntr-o
via viitoare musulmanii se vor bucura de mari favoruri. Cele mai vechi sure abund
n viziuni despre soarta omului dup moarte. Dup moatrea trupului sufletele sunt
ntr-o stare de incontien. Sfritul lumii este anunat prin semne: va fi uitat
Coranul,va disparea templul din Mecca .
i cnd vine termenul lor, atunci Dumnezeu privete la servii si. (Coran XXXV:45)
n privina judecii se vorbete despre o judecat particular a sufletului
dup care se d verdictul. Judecata depinde de faptele de pe pmnt:. . i ceea
ce facei pentru sufletele voastre, aceea vei afla la Dumnezeu, cci Dumnezeu tie
ce facei(Coran II:104)
Judecata depinde i de modul cum reuesc s treac bariera dintre rai i
iad (o sabie peste care cei drepi trec dar pctoii cad i merg la locul de chin)

14

Raiul se desparte de iad prin nite ziduri pe care stau cei ce au svrit n
mod egal fapte bune i fapte rele i privesc n ambele pri fr a putea cobor) i
ntre ei este un val i asupra zidurilor sunt oameni care i cunosc pe toi dupa
semnele lor i ei strig ctre tovarii raiului : Pace asupra voastr!Ei nu pot s
ajung acolo, dei o doresc. Iar dac se ndreapt ochiul lor spre tovarii focului,
zic ei :Doamne nu ne pune la un loc cu poporul nelegiuiilor(CoranVII:44-45).
Locuitorii raiului au culoarea alb iar cei ai iadului sunt negri. Se observ
crearea unui loc pentru cei care pe pmnt au fost n cumpn i unde-i ispesc
pedeapsa. Cei din iad mnnc din pomul blestemat Zakkum un pom care iese din
fundul iadului (XXXVII 62).
Ei gust ap clocotit i puroiXXXVIII:57)mbla n ap clocotit(LV:44).
Plata celor buni este deasemeni prezentat n Coran :nsa servii lui Dumnezeu cei
curai, / aceia vor primi o ngrijire hotrt :/roduri; i vor fi cinstii / n grdinile
plcerii/pe tronuri fat n fat. /Va mbla n cerc la ei un pahar dintr-un
izvor,/alb,dulce pentru cei ce beau/nu va fi n el ameeal,nu se vor mbta din el/i
la el vor fi fete curate,oachee, ca i un ou ascuns/ Ei sunt cei adui n apropiere (de
Dumnezeu)/n grdinile plcerii/i roduri din care i aleg,/ i carne de pasre,
care numai o poftesc/i (copile)oachee ca mrgritarele ascunse:/drept rsplat
pentru faptele lor/nu aud acolo vorb deart i nici nvinuire de pcat/numai
cuvntul :Pace!Pace!(Coran LXVI:11-25)Acesta este adevrul sigur / Deci laud
numele Domnului tu, Cel mare (Coran LXVI:95-96). Apare imaginea lui Antihrist
un monstru cu un ochi, clare pe un asin, n ncercarea lui de a cstiga lumea.
Proorocul Iisus va veni la moscheea din Damasc, va lupta cu Antihrist i dup ce l
va nvinge va tri pe pmnt nc 40 de ani alturi de cei drepi. Morii vor nvia, va
urma judecata lui Dumnezeu n urma creia vor fi trimii fiecare n rai sau iad.
Oamenii sunt clasa cea mai nalta de fiine (peste ngeri i duhuri), aplecai spre
pcat, lipsii nsa de un pcat strmoesc- pentru c Adam s-ar fi cit pentru pcatul
su i a fost iertat. Scopul pentru care Dumnezeu a fcut lumea va fi dezvluit. Pn
atunci totul este pentru fiinele umane o punere la ncercare nu o damnare pentru
pcatul original. Fiecare ncercare dat omului este n funcie de vrsta i sexul
credinciosului (pentru brbat ncercrile sunt mai grele) Este interzis pierderea
15

speranei n iertarea divina pcatul disperrii fiind cel mai mare dintre toate
pcatele cei ce cred n deertciune i nu cred n Dumnezeu, aceia sunt
pierdui(Coran:XXIX:52)i dac se va sufla n trambi / va fi n ziua aceea o zi
grea/ pentru cei necredincioi, nu uoar(LXXIV :8-10). Cnd cerul se va despica,
cnd pmntul va scoate afar sarcinile sale(XCIX:2)Cnd cerul se sfie/ Cnd
pmntul se ntinde,/ i arunc afar ce este n el i se deart. /Omule, tu te
sileti spre Domnul tu, i-l vei ntmpina(LXXXIV:1-6)
n Coran LV sunt numeroase viziuni apocaliptice :Se va trimite asupra
voastr o flacr de foc i aram i nu vi se va ajuta(LV:35), Se va despica cerul
i va fi ro ca pielea cea roie(LV:37)
La al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din morminte .
Dincolo de bolta cereasc spart se va vedea chipul lui Dumnezeu susinut de opt
ngeri, nconjurat de cete cereti.
Va ncepe judecata dup cartea faptelor omeneti. Profeii vor veni s
depun mrturie c au proclamat monoteismul i i-au avertizat pe oameni. Cei drepi
primesc rsplat de ordin material (izvoare proaspete,pomi plini de rod, tineri
frumoi ca mrgritarul, crnuri i buturi diverse (LVI:23-25).
Nu se vorbete despre nvierea sufletelor ci despre o nou genez-nviere
n trup. Intervalul ntre moarte i judecat este foarte scurt, timp n care omul este
incontient i se va trezi convins c totul a durat o zi sau o or:i n ziua cnd i va
aduna, le va fi ca i cnd ar fi ntrziat numai cu o or din zi (X:46)va fi pentru ei
ziua cnd vor vedea ce li s-a ameninat/ ca i cnd ar fi petrecut numai o or din
zi(XLVI:34-35)

6. SFINII

Atributul sfnt se folosete des cu privire la Allah, ns nu cu prioritate.

La nceputul ei, religia islamic nu vorbea de sfini. Mai trziu termenul ncepe s fie
folosit pentru a numi locurile sfinte de pelerinaj (mai ales sub influena sufismului).

16

ndatoririle morale pe care le au musulmanii nu au n vedere sfinenia ci ideea de

rsplat sau pedeaps, funcie de conduita musulmanului.
Mahomed nu se considera sfnt ci spunea: Eu sunt om ca i voi
(XVIII:110). Teoretic, teologia musulmana a dezaprobat cultul sfinilor care este
contrar nvturii Coranului. Practic nsa acest cult are o mare dezvoltare n islam.
Exista o serie de sfini cunoscui doar n anumite regiuni. Indiferent de gradul de
popularizare se presupune c sfinii au privilegii numeroase din partea lui Allah:
svresc minuni, se pot metamorfoza i transporta la mari distane, pot vorbi
diferite limbi, pot interveni n fenomenele naturii sau n cele sufleteti. Gradul de
sfinenie cel mai nalt l are Coranul dar i Mahomed cel care transmite pe linie
direct sfinenia descendenilor si (prin saliv cum cred musulmanii la ultimul
prnz al sfntului ucenicul este sfinit astfel de ctre sfntul musulman, care n
cursul vieii pstreaz sfinenia cu mare grij s nu-I fie furat).
Coranul nu se adreseaza ns doar sfinilor sau celor desvrii ci
tuturor oamenilor.

7 STLPII CREDINEI
Cele cinci obligaii de cult poart numele de Stlpii credinei: profesiunea de
credin (Shahada), dania (Zakat), rugciunea (Salat), postul sawn (Ramadan),
pelerinajul comunitar la Mecca (Hajj).

PROFESIUNEA DE CREDIN
Este primul stlp, condiia necesar pentru a se putea trece la celelalte
obligaiinu exist Dumnezeu n afar de Dumnezeu i Mahomed este trimisul Lui
Dumnezeu
Formula se pronun de ctre cel ce vrea s adere la islam, n toate
momentele vieii unui musulman,(la ceremonii, la urechea nou-nscutului, la mort).
Formula al illah illa Allah este potrivit lui Mahomed cheia raiuluii este scris pe
17

monede, pe steagul unor ri islamice, este considerat formula de jurmnt sau

folosit ca strigt de lupt, este rostit de cei ce duc sicriul, de cei care-l vd
trecnd, este considerat formul magic i scris pe uile caselor (pzete de
duhuri rele i diavoli)
RUGCIUNEA

Cuvntul alat se traduce impropriu prin rugciune sensul lui cel mai
apropiat ar fi a sanctificaMahomed spunea c rugciunea e pupila ochiului su
nu este deci o obligaie ci o jubilare. n acelai timp, rugciunea este un ritual
prescris conform unui calendar i unui orar precis, n timpul creia se mplinesc
anumite gesturi . Alte modaliti (paralel cu rugciunea ) de adresare ctre divinitate
sunt : evocare, invocaie,implorare, veghe. Pentru rugciune sunt prescrise cinci
momente din ziCci rugciunea este ornduit celor credincioi pentru timpurile
hotrte(IV:104).
Cele cinci momente nu au ore fixe ci sunt etape ale micarii soarelui : n
zori, la amiaza,ntre prnz i apusul soarelui,la apus i n intervalul de timp ce
ncepe de la dispariia ultimelor licriri ale crepusculului. Orele sunt variabile n
funcie de anotimp i spaiul geografic. Unii credincioi practic rugciunea la
nceputul fiecrui interval din teama de a nu muri fr s fi ndeplinit rugciunea.
Rugciunile sunt precedate de splrile rituale abluiuni mici i mari:
splarea minilor, antebraelor, gurii, nrilor, a feei, udarea cu ap a urechilor, cefei,
prului i picioarelor.
Dac individul i pierde controlul de sine (somn, lein, renegare,
abjurare) se anuleaz starea de curenie ritual, ea trebuind a fi reluat pentru a
continua rugciunea. Poziia pentru rugciune este aezat, ntins pe o parte sau n
picioare. Curenia este o condiie a rugciunii rituale (i nu doar igiena personal ci
i la locul de rugciune). Covoraul de rugciune l ferete pe credincios de
contactul cu solul murdar. nclmintea este scoas i lsat la intrarea n moschee
pentru c ar putea fi murdar.

18

Credinciosul i ndreapt faa n timpul rugciunii ctre Mecca, unde se

afl KaAba. De oriunde vii, ntoarce faa ta spre templul cel sfnt, cci adevrul
acesta este de la Dumnezeul tu. Lui Dumnezeu nu-I este necunoscut ceea ce
facei. De oriunde vii, ntoarce faa ta spre templul cel sfnt i oriunde suntei
ntoarcei faa voastr spre el, pentru ca oamenii s nu aib dovezi mpotriva voastra
ci numai mpotriva celor nelegiuii. De ei nu v temei, ci temei-v de Mine. Eu voi
s mplu cu harul Meu i vei fi ndreptai spre bine (II:144-145). Spre aceast
moschee se orienteaz toate celelelte moschei construite, mormintele i chiar
casele pe ct este posibil, acesta fiind un exerciiu spiritual.
Pn la Hegira, musulmanii se orientau n timpul rugciunii spre Ierusalim, apoi spre
Mecca.
La nceputul rugciunii ei ridic braele n sus i rostesc formula
Dumnezeu este mai mare dect tot ritual care se reia n cazul n care i este
distras atenia. Apoi se recit al-Fatiha Deschiztoarea- prima sur a Coranului,
echivalentul rugciunii Tatl nostru dup care rosteste la alegere o alt sur.
Poziia minilor n timpul rugciunii este funcie de coala din care face parte:de-a
lungul corpului,strnse,mpreunate n dreptul taliei,strnse la piept sau n dreptul
inimii. Dup recitarea surei n poziie verticala, credinciosul se nchin adnc,
aducnd minile la genunchi, rostind formula :Preamrire Domnului meu Celui
mare i laud Lui, dup care se prosterneaz cu fruntea la pmnt, rostind de trei
ori formulaPreamrire Domnului meu Preinalt i laud Lui! n funcie de ora la
care se face rugciunea este rostit o rugciune special. La final, credinciosul se
ridic i se ntoarce n stnga i n dreapta, rostind formula:Pace asupra voastr i
ndurarea Lui Dumnezeu!
Abia atunci cei din preajm i se pot adresa cu urarea :Dumnezeu s
primeasc!la care oficiantul va rspunde:De la noi i de la voi fapta cea
buna!Timpul pe care i-l ia unui credincios acest ritual al rugciunii este de 5-10
minute. Recomandarea este s se fac de cte ori este posibil rugciunea n grup, a
crei or este anunat de ctre muezin de la nalimea minaretului. Imamul este cel
care ncepe rugciunea i toi ceilali repet dup el.

19

Rugciunea n comun la moschee se recomand mai ales brbailor i n

special n ziua de vineri, cnd se rostete i o predic adaptat la problemele zilei.
Bolnavii, cltorii, cei ai cror munc nu permite ntreruperea pentru efectuarea
ritualului rugciunii sunt scutii de la aceasta.

DANIA

Se asociaz aproape ntotdeauna rugciunii rituale fiind strns legate

de mplinirea faptelor bune. Ceea ce dai ca milostenie din averea voastr s fie
pentru

prini,rude,orfani,

cci

binele

pe

care-l

facei

cunoate

Dumnezeu(II:211)Mahomed a spus c valoarea daniei nu o d cantitatea sau

valoarea comercial gestul sau fapta fiind tot un dar ci drnicia n sine. Tot ceea
ce are omul e prin bunvoina lui Dumnezeu i trebuie mprit pentru binele celor
din jur.
Dania este un exerciiu ai crui beneficiari sunt: copiii, sracii, bolnavii,
sclavii, prizonierii,cltorii, datornicii ns este important ca ea s fie un gest gratuit
fr a atepta rsplata sau a cere un alt favor, s fie dat din ceva ce ii este drag nu
din ceva de proast calitate, ce nu i trebuie, fiindc darul nu este considerat dac
nu este fcut din inima.
Ceea ce dai ca milostenie i ceea ce juruii, aceasta o cunoate
Dumnezeu, ns cei nelegiuii n-au ajutor. Dac dai de cunoscut milosteniile e bine ;
iar dac dai ntr-ascuns sracilor e i mai bine . Aceasta v va rscumpra de la
rutaile voastre. Dumnezeu tie ce facei(II:273)

POSTUL

Exista n islam trei feluri de post: postul din luna Ramadan e cel mai
important i constituie o obligaie ritual de baz fiind post obligatoriu pentru
musulmanii de ambe sexe.

20

ncepnd din zorii zilei este interzis s se bea,s se manance, s se fumeze

si s se utilizeze parfumurile. Sunt interzise relaiile sexuale sau alte manifestri
erotice (fie ele i cu gndul). Mahomed se pare c a practicat postul - se retrgea
din cnd n cnd n petera de pe muntele Hina. Abinerile din timpul zilei se
recompenseaz ns cu plcerile din timpul nopii ceea ce explic faima nopilor de
Ramadan. Postul Ramadanului (luna a IX-a din an) se ine n amintirea revelrii
Coranului. Tot ceea ce i fusese revelat Profetul repeta n luna Ramadan. n data de
27 a lunii Ramadan este noaptea Destinului, a Revelaiei, a crei celebrare se face
la moscheile din orae i este un preambul la Marea Srbtoare a ruperii postului.
Cei care neglijeaz acest post n mod deliberat au posibilitatea de
compensare prin dou luni de post ulterior i o tax care ajunge pentru hrana a 60
de sraci. Cel mai greu post este cnd luna Ramadan pic vara (calendarul religios
nefiind fix).

PELERINAJUL

O alt obligaie fundamental care o dat pe an este obligatorie

pelerinajul la Mecca n amintirea Hedgirei. La templul din Mecca se afla KaAba
incinta sfnta care ar fi fost construit de Abraham cu ajutorul fiului su Ismail-, un
cub mare de piatr (12 metri lungime/10 metri laime/6 metri inalime) n care se
afl piatra neagr- o bucat de granit. n apropiere este izvorul sfnt Zemzem,
pietrele i moscheea sacr. KaAba se nconjoar de apte ori (pelerinajul este
prescris i femeilor cu condiia s aiba un nsoitor), se sacrific un animal a crui
carne este mncat de sraci i strini. n ziua sacrificiului fiecare cap de familie
are obligaia de a aduce o astfel de jertf.
Dup pelerinaj ncepe desacralizarea prin tierea unghiilor i a prului.
Mecca este prsit dup un nconjur de rmas bun. Instituia pelerinajului dateaz
din timpul lui Mahomed 632 primul pelerinaj la Mecca, la KaAba, pe care el o
consider casa lui Dumnezeu. Se fac pelerinaje i la Ierusalim (la Moscheea lui
21

Omar i Moscheea Stncii- construit n locul unde Mahomed i-a nceput cltoria
nocturn n cer) i ncepnd cu secolul VII

- sub influena sufismului i la

mormintele sfinilor.

8 RZBOIUL SFNT
Coranul recomand convertirea la islam a necredincioilor prin
blndee: i Dumnezeu cheam la locuina pcii (raiul) i-l ocrmuiete pe cine
voiete pe drumul drept(X:26) nsa formuleaz i un imperativ la lupt: Luptati-v
pentru drumul lui Dumnezeu i s tii c Dumnezeu aude i tie(II:245), cere
masacrarea necredincioilor :i dac ntlnii necredincioi, jos cu gturile, pn ce
i-ai mcelrit i legai tare ctuele lor. i cei necredincioi, pieire asupra
lor!(XLVII:4) . Dac se convertesc ei sunt integrai n noua comunitate i primesc
aceleai drepturi ca i arabii. Sunt pasibili cu moartea dac se ntorc la vechea
credin . Refuzul convertirii duce la rzboaie, n schimb convertirea de bunvoie
atrage dup sine din partea credinciosului i acordarea unei taxe de protecieprotecie pe care statul musulman i-o va acorda credinciosului . Patru cincimi din
prada de rzboi se mprea armatei musulmane iar o cincime lui Allah (Profetului
i familiei lui), sracilor i orfanilor.
i s titi c dac facei prad din ceva, a cincea parte este pentru
Dumnezeu i pentru trimisul lui i rudele sale i pentru orfani i srmani i pentru fiul
drumului

(XVIII:42).

Imamul

(eful

comunitii

musulmane)

hotra

soarta

prizonierilor: libertate, moarte, sclavie.

n cazul populaiilor supuse de bunvoie, fr lupt, care erau
monoteiti, cretini, evrei, care au la baza credinei lor o carte sfnta,adepi ai lui
Zoroastru, Mahomed ddea permisiunea s-si exercite credina n schimbul unei
pli impozit de toleran prevzut prin Coran i deveneau protejai prin nvoial.
Luptati-v mpotriva celor ce nu cred n Dumnezeu i n ziua de apoi i
nu opresc ceea ce a oprit Dumnezeu i trimisul Su i nu mrturisesc mrturia
adevrului dintre cei crora li s-a dat Scriptura- pn ce nu dau tributul din mn i
nu sunt umilii. (IX:29)-De impozit erau scutii sclavii, femeile, btrnii, ns ceilali
22

erau pasibili de nchisoare dac nu puteau plti. Se plteau i alte taxe: pentru
ntreinerea armatei, impozit funciar i pentru bunurile imobiliare. Nu puteau ns s
fie adui ca martori n faa judectorilor ei nefiind credibili.

9. FAMILIA N ISLAM I CONDIIA FEMEII

Dac n cretinism femeia este vzut ca soie, mam, sor, n islam ea
este componenta unui harem condus de frate, so sau tat este lipsit de dreptul la
iniiativ i de independen :Brbaii s le fie naintea femeilor, pentru ca i
Dumnezeu i-a pus pe aceia naintea acestora i ei le in din averile lor(IV:38). n
preislamism, din cauza fricii de srcie a familiei, a prinilor, fetele nou- nscute
erau ucise (lucru interzis de Coran)i nu omori copiii votri de frica srciei, Noi i
vom ngriji pe ei i pe voi. Omorrea lor este un pcat mare. (XVII:33). Se
reamintesc obligaiile pe care le au copiii fa de prinii Noi i poruncirm omului
buntatea fa de prinii si . Maic-sa l-a purtat cu dureri i l-a nscut cu dureri. i
purtarea i inrcarea sa dureaz treizeci de luni(XLVI:14) .
Se acord o mare importan orfanilor i se recomand administrarea
corect a motenirii lor: Dai-le orfanilor averea lor i nu schimbai rul vostru cu
binele lor. i nu mncai averea lor n folosul averii voastre, cci acesta este un
pcat greuCercai-i pe orfani pn au ajuns timpul cstoriei i dac ai cunoscut
c ei se pot nii ocrmui, atunci ncredinai-le averea lor, ns nu o mtrii fr
msur i n grab dac nc nu vor fi n vrst (IV:2-6)
Femeia nu este privit drept fiin ci adesea este un ogor Femeile
sunt pentru voi un ogor. Deci intrai pe ogorul vostru aa cum voii. ns pregtii-v
sufletul nainte de aceasta i temei-v de Dumnezeu, tiind c vei veni naintea
Lui(II:223). Menirea femeii este i n rai aceea de a-i sluji pe brbai fiindc despre
soarta lor nu se menioneaz nimic. n preislamism monogamia era extins ns
Mahomed autorizeaz numrul de patru soii legitime: Luai ca soii dintre muieri
dou, trei sau patru(IV:3) Astzi v este iertat tot ce este bun v este iertat s v
cstorii cu muieri slobode, credincioase, cu muieri ale acelora care au primit

23

scriptura naintea voastr, dac le dai zestre, v purtai bine i nu le facei s

preacurveasc i nu le luai ca iitoare (V:7).
Coranul nu stabilete ns numrul concubinelor sau al sclavelor iar Mahomed a
acceptat poligamia datorit numrului mare al vduvelor n urma rzboaielor.
Fostele sale soii ns nu aveau dreptul de a se recstori: i nu vi se cade ca s
facei scrb trimisului Lui Dumnezeu, nici s v cstorii cu soiile sale dup el.
Aceasta ar fi ceva mare la Dumnezeu! (XXXIII:53)
Dac un brbat nu are avere poate lua de nevast o prizonier sau o
sclav de razboi. Astzi se tinde n Islamism ctre monogamie, poligamia aducnd
numai neajunsuri pentru femeia musulman, dispre,umilin- ducnd ctre
mpiedicarea progresului social i ntunecnd adevrata concepie a brbatului
musulman fat de femeie. Paradisul musulman apare n Coran drept un harem ideal
unde femeile-i servesc pe barbai cu multe bunti. Ei stau ntini pe tronuri n rnd
i Noi i cstorim cu copile oachee (LII :20) n ele sunt copile cu ochi neprihnii
pe care nainte nu le-a atins nici om nici duh (LV:56) copile oachee ca
mrgritarele ascunse(LVI:22). Femeia musulman a rmas departe de idealul
cretin al fecioriei.
Monoteismul este rezervat pentru brbai ele trind n poligamie. Nu
sunt demne nici s participe la cult, n moschee stau separat de brbai n nite
locuri ca nite balcoane suspendate, pornind de la ideea c sunt impure- cele mai
periculoase fiind cele logodite i cele btrane care aduc nenorociri prin privirile lor
rele. Din acest motiv femeia musulmana st mai mult n cas i cnd iese este
acoperit cu un voal.
Celibatul e privit ca o anomalie. Cstoria este obligatorie singura
condiie fiind cadoul de nunt pe care soul l face soiei la ncheierea contractului de
cstorie ca o recompens a totalei supuneri fa de brbat. Unele pasaje ale
Coranului interzic cstoria cu necredincioase:Nu luai ca soii pgne pn ce nu
s-au fcut credincioase nu cstorii muieri credincioase cu pgni, pn nu se
fac ei credincioi cci un om credincios e mai bun dect un pgn, chiar dac v
place(II:220). Alte prescripii dau permisiunea cstoriei cu cretine sau evreice:
Astzi v este iertat tot ce este bun v este iertat s v cstorii cu muieri
24

slobode, credincioase, cu muieri ale acelora care au primit scriptura naintea

voastr, dac le dai zestre, v purtai bine i nu le facei s preacurveasc i nu le
luai ca iitoare (V:7). Se recomand cstoria celor buni cu cei buni sau a celor ri
ntre ei. Curvarul s nu se cstoreasc dect cu o curv sau pgn i acesta
este oprit pentru cei credincioi(XXIV:3)Cele rele pentru cei ri i cei ri pentru cele
rele, cele bune pentru cei buni i cei buni pentru cele bune(XXIV:26).
Brbatul musulman nu are ca

la evrei obligaia cstoriei de

levirat, se poate nsura cu femei cretine sau evreice nsa femeia musulman nu se
poate cstori dect cu un brbat musulman. Vduvele se pot cstori dup 4 luni i
10 zile de la moartea soului (II:234). Femeile adultere erau nchise n timpurile
strvechi n temnie, pentru tot restul vieii. Coranul aduce ns pedeapsa fizic:
Desfrnata i desfrnatul s fie pedepsii fiecare cu cte o sut de bice!(XXIV:2) n
prezena a patru martori ai adulterului (obligatoriu brbai) care evitau mrturia
mincinoas considerat crima i pedepsit ca atare. Cei ce defaim muieri
cinstite apoi nu aduc patru martori, biciuii-i cu optzeci de bice i nu mai primii
mrturie de la ei cndva, cci ei sunt nelegiuii, afar de cei care pe urm se ciesc
i se ndreapt(XXIV:4-5). Divorul se poate produce uor n familia musulman
atunci cnd femeia sau brbatul au defecte trupeti sau cnd brbatul nu-i poate
ntreine familia. n vechime era suficient pentru divor rostirea unei formule :tu mi
eti ca spatele mamei mele.
Repudierea soiei de ctre so este cea mai comun form de divor i
se realizeaz prin repetarea de trei ori a formulei talak(te repudiez) ntr-un
interval de timp de trei patru luni (o perioada de timp necesar pentru a nu fi apoi
vreo ndoiala cu privire la paternitate n cazul naterii ulterioare a unui copil)Nu
poate fi repudiat femeia nsrcinat: Dac sunt ele ngreunate,cheltuii pentru ele
pn vor depune sarcina lor i dac alpteaz pentru voi, dai-le simbria lor i
sftuii-v ntreolalt dup cuviin. (LXV:6)
Dup naterea copilului soul este obligat s-i ntrein timp de doi ani
soia (ct dureaz alptarea) apoi poate rosti a treia oar formula repudierii i nu se
va putea rzgndi pentru a se nsura din nou cu aceeai femeie dect dac ea a mai
fost mritat ulterior repudierii. Repudierea a rmas o form legal de divor,
25

recunoscut de legea islamic dar care nu se aplic n cazul cstoriilor ntre sclavi.
Cstoria temporar se practic la musulmani o form de prostituie legalizat.
Cnd cineva cltorete ntr-o regiune strin singur, se poate cstori cu o femeie
de acolo n schimbul unei sume de bani.
Cstoriile se oficiaz n faa cadiului prin pronunarea mai multor formule
fixe. Piedica cea mai serioas n calea emanciprii femeii musulmane o constituie
religia islamic. Abia n anul 1955 femeile musulmane au fost acceptate n
Universiti.

10. PRACTICI RITUALE

Circumcizia este legat de alte practici de purificare, fiind o practic ritual

secundar n comparaie cu celelalte: dania, postul, rugciunea, pelerinajul, djihadul
(rzboiul sfnt), profesiunea de credin. Conform unelor tradiii circumciziunea este
obligatorie, altele ns o recomand doar. Este asimilat botezului neavnd o dat
fix la care trebuie fcuta. -n a aptea zi dup natere,la vrsta de 3, 5, 6, 7 sau
chiar 10 ani(in funcie de regiune sau tradiie).
Este nsoit de o serie de ceremonii: o procesiune a copiilor mbrcai
n haine de srbtoare, cntece, dansuri, ospee pe care uneori le suport cel mai
bogat nu neaprat prinii. n unele zone se practic i la fete acest ritual
exciziune.

NOU-NSCUTUL

Este purificat ntr-o baie n care au fost fierte flori. Lng leagnul lui arde
timp de trei zile de la natere un foc pentru a alunga spiritele. I se pun lng leagn
deseori zahr, pine i aur cu urri de generozitate, via lung, mbelugat
(practic ntlnit n toate zonele lumii, n obiceiuri i tradiii romneti chiar)
26

Mama era considerat impur timp de 40 de zile i nu se putea apropia de

foc sau de obiectele din lut sau lemn, nici chiar de propriul copil pe care-l alpta o
doic; fiind ambii (mama i copil) foarte predispui la atacul duhurilor rele pe care
ncercau s le mbuneze i de care se aprau prin diverse amulete sau practici.
LOGODNA I CSTORIA

Ritualurile logodnei sau ale cstoriei sunt foarte diferite n funcie

de regiune. Uneori prinii se orientau dup astre i alctuiau horoscopul copiilor.
Important era i firea viitorilor cuscri. Mirele trimitea un buchet de flori miresei
acceptarea lui era sinonim cu aprobarea logodnei. Nunta se oficia n anumite luni i
zile ale anului. Era invitat ntreaga comunitate (stenii sau membri din breslele n
care lucrau socrii). Locul de desfurare era casa mirelui ns evenimentul i ospul
se derulau numai dup ce era achitat suma de rscumprare. Actul ncheiat putea
conine anumite clauze asupra crora anterior conveniser tinerii. Ceremonia
nupial se deschidea printr-un cntec i i fceau apariia mirii: tnrul clare i
mireasa purtat ntr-o litier tras de patru catri, mpodobii cu panglici i clopoei.
Zestrea fetei era expus vederii mulimii.

CEREMONIA FUNERAR

Era mult mai sobr. Era interzis bocirea mortului i participarea femeilor
la nmormntri. Trupul era depus n moschee unde ruda cea mai apropiat rostea o
rugciune. Apoi i se fcea mortului baia ritual de purificare, era mbrcat cu un ort
i acoperit cu un cearaf. Era pus n groap cu capul spre Mecca. n fiecare
sptmn membrii familiei veneau s stropeasc mormntul. Ospul de dup
nmormntare se repeta la 7 si 40 de zile i erau invitai sracii.
Culoarea de doliu era albul (Iranul Oriental,Spania,Maroc), negru sau
albastrul nchis (n Iranul Occidental).
27

BIBLIOGRAFIE

1. CORANUL traducere n limba romn de Silvestru Octavian Isopescul,

Cernui,1912
2. Anghelescu, Nadia

Introducere n Islam

,coord. Prof. Univ. Dr. Remus

Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti,1993

3. Drmba, Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,1987, Vol. II, pag. 246-342
4. Eliade,Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers,
Chiinu,1994,Vol. III,pag. 69-92
5. Guelloz,AzzedineReligiile lumii-Islamul,Editura
Humanitas,Bucureti,1996,pag. 253-334
6. Doctorand Mitru, Nicolae Morala Islamic oglindit n lucrarea Dialogos a lui
Manuel al II-lea Paleologul(1391-1425), n Ortodoxia, E. I. B. M al B. O. R , nr.
3/1972,pag. 459-474
7. Pr. Magistr. Soare, Dumitru Situaia femeii n Islamism i cretinism, n
Ortodoxia, nr. 3 /1957,pag. 438-459
8. Pr. Magistr. Soare, Dumitru Situaia femeii n islamism, n Studii teologice,
nr. 3-4/1957,E. I. B. M. al B. O. R,pag. 260-270
9. Diac. Prof. Vasilescu,Emilian, Starea actual a Islamului, n Studii teologiceE.
I. B. M al B. O. R, nr. 3-4/1956,pag. 260-270

28

CUPRINS
CAP. 1
Islamul semnificaia cuvntului
Religia preislamic
Mahomed ibn Abdullah
Coranul
CAPITOLUL II
Allah
ngerii
Profeii
Fecioara Maria i Iisus
Eshatologia
Sfinii
Stlpii credinei
Profesiunea de credin
- Rugciunea
- Dania
- Postul
- Pelerinajul
-Rzboiul sfnt Djihadul
Familia n Islam i condiia femeii
Practici rituale
- Circumciziunea
-Noul-nscut
- Logodna i cstoria
-Ceremonia funerar
Bibliografie

29