Sfinenie i infailibilitate

Am cunoscut i am vzut cu ochii mei oameni sfini, oameni de a cror simpl prezen te nfiorai - fr s fi rostit vreun cuvnt, fr s fi fcut nici cel mai mic gest -, oameni la a cror apropiere simeai cu duhul o lume mai presus de fire, mai presus de minte. Snt dator s vorbesc despre ei, deoarece chiar i atunci cnd ajungem s cunoatem asemenea purttori de Duh rtcim n neputina noastr ncurcnd Duhul lui Dumnezeu cu duhul acestei lumi. Ce este sfinenia? Este asemnarea cu Dumnezeu pe care a pierdut-o Adam i au regsit-o toi cei ce s-au ntors la El i i-au trit viaa n El. Sfntul este cel asemenea Domnului, asemnndu-se Lui cu toat fiina lui, cu sufletul i cu trupul. Pare cam strin s vorbeti despre aa ceva n vremea n care moda a nlocuit Modelul, pcatele au devenit virtui, iar oamenii s-au asemnat dracilor i i-au ntrecut n rutate, dar tocmai pentru aceea este nevoie de mrturii c Dumnezeu este viu nc n lumea n care trim, prin cei ce i urmeaz. Cugetul omului cu de-adinsul zace n cele rele i viclene din tineree, i tim asta de la nsui Dumnezeu (Facere 8:21). Sfntul Apostol ne limpezete o dat mai mult zicnd: tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. C a voi se afl la mine, iar a face binele nu aflu. C nu fac binele care voiesc, ci rul care nu l voiesc, acela l fac. Iar de fac aceasta care nu voiesc eu, iat nu fac eu aceasta, ci pcatul care locuiete ntru mine. Aflu drept aceea legea, mie celui ce voiesc s fac binele, c ce este ru la mine se afl. C mpreun m veselesc cu Legea lui Dumnezeu dup omul cel din luntru; dar vd alt lege ntru mdularele mele, otindu-se mpotriva legii minii mele, i dndu-m pe mine rob legii pcatului, care este ntru mdularele mele. (Romani 7:18-23). Ce vom pune mpotriv pcatului i pctoeniei? Sfinenia. Cum recunoatem pe omul cel sfnt? Ne nva tot un sfnt, Simeon Noul Teolog. "Celor ce erau rvnitori i purtau de grij de mntuirea lor i ncepeau de la ei nii cele ce privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestora Dumnezeu le-a descoperit i atunci i le descoper i acum Apostoli, Proroci, Drepi i Sfini, le-a fcut cunoscui iar ei i-au primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai bunei credine, ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De aceea au pzit i cuvintele lor ca pe nite legi dumnezeieti i au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora, i chiar i acum, dac se gsesc unii ca aceia, vor primi plat ca i aceia. Dar pe cei ce dispreuiesc pe ceilali i se socotesc pe ei nii nelepi i se afl n negrij i nepsare i nu cheam pe Dumnezeu ca sutaul Cornelie i cei asemenea lui, cu toat rvna, cu milostenie, cu post i cu rugciune, mai ales acum cnd aproape toi suntem nvai din copilrie de ctre proroci, i apostoli voia lui Dumnezeu i cele de folos nou, pe unii ca acetia, spun, Dumnezeu i las s se gseasc n rtcirile n care au czut ei singuri, care, ntunecai fiind de ntunericul patimilor, poftelor, i voilor lor i umblnd ntru ele ca ntr-o noapte adnc, i gsesc i asemenea nvtori. i pe drept cuvnt, cci stpnitorul ntunericului are ntotdeauna i slujitorii i ucenicii lui care umbl n ntuneric, pe care unii ca aceia i gsesc i-i primesc cu bucurie ca pe unii de un gnd cu ei i sunt nvai de acetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai nainte i au preferat s le fac ei nii spre pierzania lor. Cci cine nu tie c dintru nceput diavolul a ridicat mpotriva prorocilor - proroci mincinoi, mpotriva apostolilor - apostoli mincinoi, mpotriva nvtorilor sfini - sfini mincinoi i nvtori mincinoi, i se lupt n diverse moduri s-i nele pe cei nepstori cu cuvinte mincinoase i s-i arunce n prpastia pierzaniei? Pe acetia i-a descoperit Apostolul zicnd: V rog, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o i deprtai-v de la ei. Cci unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui lor, i prin vorbele lor frumoase i mgulitoare nal inimile celui fr de rutate [ Rm 16, 17-18]. Deci cei ce vor s fug de unii ca acetia cum sftuiete Apostolul, trebuie s se separe de faptele ntunericului, cci ntruct vor s fie robi acestora i s umble n ntuneric, nu pot s fug de asemenea nvtori, nici s vin la lumina adevrailor nvtori. Tu deci, copilul meu duhovnicesc n Domnul, auzind dumnezeiasca Scriptur care spune: Vai celor nelepi pentru ei nii i tiutori naintea lor [ Is. 5, 21], ia seama cu fric i cutremur la cele spuse. Cci cuvntul

acesta este despre mntuirea sufleteasc, i dac vrei s-i agoniseti un brbat duhovnicesc i sfnt i un nvtor adevrat, nu socoti c ai putea s-l recunoti tu nsui dup tiina ta, fiindc acest lucru e cu neputin, dac nu te lupi nainte de toate celelalte, precum spuneam, cu fapte bune, cu milostenie, cu post, cu rugciune i cu cerere necontenit, ca Dumnezeu s-i fie mpreun-lucrtor i Ajutor spre aceasta. i dac te-ai nvrednicit s-l gseti cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, atunci arat-i cea mai mare purtare de grij i rvn, mult smerenie, mult evlavie, cinste covritoare, credin curat i neovielnic. De ce? Ca s nu-i ctigi osnd i pedeaps n loc de rsplat, fiindc despre unii ca acetia a spus Mntuitorul nostru i Dumnezeu: Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine v nesocotete pe Mine M nesocotete [Mt 10, 40; Le 10, 16]. Se cade, aadar, frailor, s-i primim pe unii ca acetia ca pe Hristos nsui, pentru c toate cele fcute lor vin la nsui Stpnul Hristos i Dumnezeul nostru, iar El i le face ale Sale i le socotete ca i cum le-ar ptimi El nsui; precum, iari, cele ce se fac nvtorilor mincinoi vin la antihrist, i cei care-i primesc, l primesc pe acesta i pe nsui diavolul. i s nu pretexteze unii c nu-i cunosc zicnd: "De unde a putea s-i cunosc pe unii ca acetia? i eu sunt om i nimeni nu cunoate gndurile altui om dect duhul care locuiete n el." Nimeni s nu ia acest cuvnt drept un pretext ntemeiat. Cci dac ar fi cu neputin s fie recunoscut, n-ar mai fi poruncit Domnul: Ferii-v de proroci mincinoi, adic de nvtori mincinoi care vin la voi n blana de oaie, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate! [ Mt 7, 15-16]. Deci, dac Stpnul Hristos spune adevrul, cum i spune, ne este cu putin s-i recunoatem dup cele ce le fac i le spun. Roadele Adevrului S spunem mai nti care sunt roadele adevrului, ale Duhului Sfnt, iar apoi ni se vor arta i roadele celui potrivnic i ru, i din aceste roade vei cunoate foarte bine cum sunt vdii cei adevrai, drepi i sfini i aceia care nu sunt aa i farnici; i eu nu spun nimic de la mine, ci din cuvintele Mntuitorului i ale Sfinilor Lui Apostoli cu care voi ncerca s ncredinez i iubirea voastr. Ascult deci ce spune Domnul nostru Iisus Hristos: Fericii cei sraci cu duhul. Fericii cei ce plng. Fericii cei blnzi [ Mt 5, 3-5]. i iari: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v vtma i prigonesc [Mt 5, 44]. Cuvnt deert s nu ias din gura voastr. Amin, zic vou, pentru orice cuvnt deert oamenii vor da socoteal n ziua judecii [Mt 12, 36]. i iari: Dac nu v ntoarcei i v facei ca nite prunci, nu vei intra n mpria cerurilor [Mt 18, 3]. i n alt parte spune: n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire unii fa de alii [ In 13, 35]. i iari: Cum putei crede, cnd primii slav de la oameni, i slava de la Stpnul Dumnezeu n-o cutai? [ In 5, 44]. Cci oricine se nal pe sine nsui va fi smerit, i cine se smerete pe sine nsui va fi nlat [ Mt 23, 12]. i nu spune c va fi nlat n slava lumeasc, ci se subnelege c va fi nlat tainic ntru schimbare duhovniceasc. Acestea Domnul i Stpnul nostru Hristos le strig n chip vdit n fiecare zi. Ascult-l ns i pe Apostolul Pavel care spune: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, mrinimia, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia [ Ga 5, 22-23]; i iari: Dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, [...] toate le sufer, toate le rabd; dragostea nu cade niciodat [7 Co 13, 4-5.7]. Ascult-l i pe Ioan Teologul care spune: Copilailor, nu iubii lumea nici cele din lume [In 2, 15]. Cci iubirea lumii e vrjma fa de Dumnezeu. Astfel nct, fraii mei, cine iubete lumea se face vrjma lui Dumnezeu [lac 4, 4]. Cine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni n-are parte de mpria Domnului nostru i Dumnezeu [7 In 3, 15; cf. 7 Co 6, 9-10]. |n aceasta se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului, dup iubire i dup ur [cf. l In 3, 10]. Cci cine iubete pe Dumnezeu iubete i pe cei fcui de El, adic pe fraii si. Iar cine urte pe vreunul din fraii si, acestea e nscut din diavolul, i iubirea lui Dumnezeu nu este n el [7 In 3, 8; 4, 20-21]. Deci cei ce au discernmnt, tiu n acest mod cine sunt fiii lui Dumnezeu i cine sunt fiii diavolului. Iar roadele Preasfntului i bunului Duh sunt cele pe care le-am spus mai sus. Se cade, aadar, s vdim i roadele duhului celui ru, ca s le recunoatei i s distingei, cum spuneam, lumina de ntuneric, dulcele de amar i binele de ru.

Roadele celui ru Luai aminte deci la Stpnul i Dumnezeul nostru iari Care zice: Nu poate pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune [ Mt 7, 17]; i iari: "Omul bun din comoara lui bun scoate afar cele bune, pe cnd omul ru din comoara lui cea rea scoate afar cele rele" [ Mt 12, 35]; i iari: "Cel ce va strica una din aceste porunci foarte mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor" [Mt 5, 19]; i ce spune, iari, despre crturari i farisei? "Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nu vor s le mite nici mcar cu degetul. Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni, cci i lesc filacteriile i mresc ciucurii de la poalele vemintelor i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti n sinagogi i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi!" [ Mt 23, 4-7]. Aadar, cnd vezi pe cineva care face ceva din toate acestea i caut cu trud slava omeneasc, i calc poruncile lui Dumnezeu ca s plac oamenilor, s tii c e un rtcit i nu spune adevrul. Fiindc zice Apostolul: "Ct vreme ntre voi este pizm i ceart i dezbinri, nu suntei oare trupeti?" [7 Co3,3]. "Iar omul trupesc i sufletesc nu cuprinde, nu primete cele ale Duhului, cci pentru el sunt nebunie (1 Cor. 2:14). Dar cine nu cuprinde cele ale Duhului, e vdit c nu are n el nici pe Duhul; i cine n-are n el Duhul Sfnt, acela nu este al lui Hristos, precum ntrete Pavel zicnd: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8:9)" *** Am cunoscut i am vzut cu ochii mei oameni sfini, oameni de a cror simpl prezen te nfiorai fr s fi rostit vreun cuvnt, fr s fi fcut nici cel mai mic gest , oameni la a cror apropiere simeai cu duhul o lume mai presus de fire, mai presus de minte. Snt dator s vorbesc despre ei, deoarece chiar i atunci cnd ajungem s cunoatem asemenea purttori de Duh rtcim n neputina noastr ncurcnd Duhul lui Dumnezeu cu duhul acestei lumi. Am artat pn aici care snt roadele Adevrului, ale Sfntului Duh, i roadele celui ru, pentru a ti s-i deosebim pe cei ai lui Hristos de vrjmaii Si. mprind un pic lucrurile, recunoatem pe cel sfnt dup viaa sa i dup nvtura sa. Vieile Sfinilor ne snt cea mai bun pild de mplinire a Evangheliei, de urmare a lui Hristos. n ele vom gsi chipul n care sfinii au neles s-i urmeze Domnului, s pun n lucrare poruncile Sale. Pe lng Vieile Sfinilor, sfinii neau lsat de multe ori i scrieri, un ocean de scrieri. Pn aproape de vremile noastre cretinii ortodoci au numit Sfintele Scripturi nu numai Noul i Vechiul Testament, ci i toate scrierile/scripturile sfinilor. De ce? Pentru c din toate izvorte sfinenia, din toate acestea izvorte Duhul Domnului, Duhul Celui Sfnt. Pentru aceea, ca s nelegem cum se cuvine sfinenia, se cuvine s nelegem c omul se face o icoan a nelepciunii atunci cnd mrturisete pe Dumnezeu att cu viaa, ct i cu nvtura sa. Ce este al omului i ce este al Domnului n svrirea sfineniei? Puterea Mea se desvrete ntru neputin, i-a vestit Domnul Apostolului neamurilor (2 Corinteni 12:9). i neputina omeneasc se gsete la fiecare dintre sfinii care au petrecut pe pmnt pn azi. Mai presus de sfini s-a ridicat Maica Domnului, pe care Cel ntrupat dintru ea, Hristos Mntuitorul lumii, a nvrednicit-o a se ridica mai presus dect firea ngerilor i dect tot neamul omenesc, cci Maica Domnului nu a greit i nu a pctuit nici mcar cu gndul. Neputina omeneasc se regsete ns la fiecare din sfini, att n viaa, ct i n nvtura sa. Desvrirea pmnteasc este o desvrire nedesvrit. Dac s-ar fi scris toate cte au fcut sfinii pe pmnt i toate cele pe care le-au rostit, cu adevrat, ncurcat ar fi fost nelegerea sfineniei. De ce? Pentru c am fi vzut neputine pretutindeni i nsi neputina minii noastre nu ne-ar mai fi lsat s vedem lucrarea dumnezeiasc a lui Hristos cu fiecare din ei, ci ar fi lsat loc diavolului s ne arate mai vrtos neputinele i scderile lor. i tocmai pentru a nelege c numai Hristos a fost fr de greeal, c numai Dumnezeu nu poate grei, vom aduce aici cteva pilde de alunecri i scderi.

i sfinii greesc

Astfel, l avem pe Sfntul Apostol Petru, pe care Sfntul Pavel l-a mustrat naintea tuturor pentru frnicia de a se osebi de cei care din netierea mprejur au primit Botezul. l avem pe Sfntul Grigorie de Nissa (numit de Sfinii Prini ai celui de-al patrulea Sinod Ecumenic Printele Prinilor), care a scris c muncile celor pctoi vor avea sfrit. l avem pe Sntul Ioan Gur de Aur, care a spus despre Maica Domnului c bolea de slav deart cnd ea i fraii Lui L-au chemat afar, fiind mulime mult. l avem pe Avva Serapion, care s-a ntristat tare aflnd c Dumnezeirea nu are mini, picioare, nas i urechi, ci doar enipostasul Fiului a luat acest chip, i a nceput s plng: Vai mie, nenorocitul! Mi L-au luat pe Domnul meu, iar pe Cel pe care-L am acum nu-L vd, i nu tiu nici pe cine rog, nici pe cine chem . l avem pe Sfntul Simeon Stlpnicul, care a primit cu aceeai deschidere att pe ortodocii, ct i pe monofiziii din vremea sa. l avem pe Sfntul Ioanichie cel Mare, care dup o via petrecut n aspre nevoine, venind prigoana mpotriva icoanelor, nu doar c nu a mrturisit nvtura ortodox, dar a i propovduit mpotriva ei pn n ziua n care un alt om cu via sfnt i-a luminat ochii minii. l avem n zilele noastre i pe Printele Cleopa, care n tineree s-a alturat cu tiina sa msurilor de for ale statului ateu care i prigonea pe stiliti (simpli mireni, preoi i clugri care aprau Predania Bisericii mpotriva modei), iar mai apoi, la btrnee, cunoscnd greutatea i pgntatea rtcirii ecumeniste, nu a mustrat-o cu toat tria n faa celor ce i-au lsat minile robite de ea, ci doar rareori, cnd era ntrebat de cei apropiai o fcea. De asemenea, i Printele Dumitru Stniloae a avut cteva abateri de la adevrul Ortodoxiei (cum ar fi mprtirea de harul sfinitor i de lumina Dumnezeirii nu numai a ortodocilor, dar i a ereticilor; sau vorbirea despre Hristos ca nvtor, Arhiereu i mprat, preluat nu de la Sfinii Prini, ci din nvturile ereticului Luther). Muli nvtori i dascli ai Bisericii lui Hristos nu i-au ctigat locul ntre sfini nu att pentru viaa pe care au dus-o, ci mai ales pentru aceste deprtri de la adevr; astfel, Fericiii Augustin, episcopul Ipponiei, Theodorit, episcopul Kirului, Theofilact, arhiepiscopul Ohridei i ali muli, pentru abaterile de la Ortodoxie nu au fost proslvii de Biseric, chiar dac scrierile lor rmn pentru venicie, n cea mai mare parte a lor, un dreptar al Bisericii. Cugetul Bisericii a osndit chiar prin blestemul venic, prin anatema, pe cei care, dei i-au petrecut viaa n mari nevoine, s-au rtcit de la adevr crezndu-i minii lor i amestecnd nvtura Bisericii cu minciunile pgne (precum au pit nevoitorii egipteni Evagrie din Pont i Didim cel Orb). Toate aceste pilde nu tirbesc ctui de puin din mreia Sfinilor Bisericii, ci vin s dea mrturie pentru cuvntul Sfntului Isaac: Desvrirea pmnteasc este o desvrire nedesvrit, mai ales c de multe ori greelile fcute au fost greeli ce au venit din neputina minii de a strnge nencetat cu chingile fricii de Dumnezeu cuvintele pe care le rostim ori le scriem. Pentru aceea se i ntreba Sfntul Vasilie cel Mare: Cine este omul care s griasc multe i s nu greeasc? O alt pricin a scderilor sfinilor a fost dorina de a ndrepta pe alii; ea i-a fcut pe muli s rtceasc, deprtndu-se de lumina Adevrului. Netiina i uitarea, doi uriai vrjmai ai mntuirii noastre, au fost iari pricin a rtcirii. De multe ori, dup cuvntul Sfntului Varsanufie cel Mare, muli din nvtorii Bisericii s-au avntat pe un ocean pe care nu aveau puterea de a-l strbate fr vtmare. i totui, mila lui Dumnezeu este mpreun cu omul care l caut pe El i l ndeamn pururea s nseteze dup Adevr. Dar iconomia dumnezeiasc nu rnduiete a se da daruri ale Duhului Sfnt celor care nu au fost botezai ortodox i care nu mrturisesc drept credina n Hristos. i chiar atunci cnd din netiin ortodocii se rtcesc, nici atunci nu-i las singuri, ci le trimite pe cineva s le lumineze ochii minii. O erezie: infailibilitatea Minunat este pilda btrnului care Liturghisea ntotdeauna mpreun cu Sfinii ngeri pe care i vedea i cu care putea chiar s vorbeasc, dar care din netiin luase rnduiala Proscomidiei de la eretici. Acestuia un diacon i-a spus c Biserica nu primete slujba eretic. Atunci, btrnul, tulburndu-se, i-a ntrebat pe ngeri: Diaconul mi griete mie n acest chip. E adevrat ce spune? Ascult de el, cci are dreptate, i-au rspuns ngerii. Dar pentru ce nu mi-ai spus voi mie aceasta?, a ntrebat btrnul. Aa a rnduit Dumnezeu, au spus ei, ca om pe om s se ndrepte. Ferestrele omului ctre lumea vzut i ctre cea gndit snt simurile sufleteti (mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea) i simurile trupeti (vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul). Prin toate acestea ptrunde n suflet nelarea. Prin dumnezeiasca Iconomie, Predania Bisericii a nvistierit n nvturile sale dogmele cele mntuitoare, aa nct cei ce vor s se mntuiasc s primeasc prin credin din vistieria Predaniei nvtura descoperit nevoitorilor ce au dobndit de sus cunotina. Numai aceast cunotin a

Adevrului (harul) mpreunat Sfintelor Taine ale lui Hristos Adevrul druiete omului Viaa cea adevrat, Viaa cea nenelat. Omul de azi, ajungnd la vrful rtcirii i nelrii ntregii istorii a omenirii, a nceput s fie prta, n nesimirea lui, uneia din cele mai mari nelri i rtciri a neamului omenesc, erezia infailibilitii. Ce susine ea? C un om (la nceput papa de la Roma, iar mai apoi din ce n ce mai mult fiecare din noi) nu poate grei. Ce este aceast erezie? Vrful trufiei neamului omenesc, vrful ndrcirii minii noastre. i ntruct pe verhovnicul lumii eretice contemporane, papa, lumea l numete Sfntul Printe, hrnindu-i nencetat trufia minii, de aici ncepem i noi s ne raportm la Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos precum ereticii apuseni la actualul pap. i adugnd la rtcirea minii noastre un cuvnt al Sfintei Predanii, c orice cuvnt al Sfinilor Prini are putere canonic, sntem gata s ascultm fr dreapt msur orice ni s-ar zice de ctre vreun cleric. i de aici repede cdem n rtcirea de a ne lsa, noi, orbii, cluzii de orbi. Dar nu despre aceasta s vorbim, ci despre prinii cei mbuntii ai vremii noastre, fa de care facem greeala de a-i socoti infailibili. Acest cuget satanic ne deprteaz de Hristos cu toat dragostea ce ne-ar purta-o ei naintea lui Dumnezeu. Suntem datori s le urmm cuvintele i sfaturile cu toat fiina atta vreme ct ele nu se deprteaz de Predania Bisericii; dar pentru asta suntem i noi datori s cunoatem aceast Predanie. Netiina nu este o fapt bun, ci un pcat. Cu adevrat, pentru ascultarea noastr plin de dragoste, de multe ori Dumnezeu ndrepteaz greelile celor ce ne povuiesc, dar nu se mai ntmpl aceeai atunci cnd ei se ndeprteaz de la nvtura Bisericii. Cci atunci ne lsm i pe noi rtcii i suntem de dou ori vinovai: nti pentru c ne-am clcat contiina n picioare cnd ne striga s cugetm cu cugetul Bisericii, nu cu al nostru, nici cu al povuitorului nostru, i al doilea pentru c nu i-am spus adevrul, n frica Domnului, celui ce ne abtea de la Adevr. Este greu s gseti ntr-un om i btrneea nelepciunii pe care Sfinii au dobndit-o n zeci de ani de nevoine, i tinereea duhului, care s-L plieze pe Hristos (aa cum El nsui vrea!) vremii n care trim, prin Care s dobndim rspunsuri adevrate, care s ne apere curenia duhului i a trupului de rutatea care venic se umfl i se ntrete; tinereea duhului ni-L druiete pe Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care niciodat nu d vreunei boli alt medicament dect cel ce i se cuvine. Erezia infailibilitii ne ndeamn s nu-I mai urmm Domnului Iisus Hristos Mntuitorul lumii, ci celui pe care mintea noastr l proclam Sfntul Printe. Amar, amar, i iari vai!, celor ce i-au proclamat astfel de Sfini Prini mai ales din cei ce confund astzi Biserica lui Hristos cu partidul unic la putere, cci s-au fcut de bun voie vase ale pierzaniei. Mi-e prieten Platon, spunea un nelept din vechime, dar mai prieten adevrul. Ce spune omul infailibil despre omul sfnt? ntotdeauna eu am fost aa ca el, i chiar mai mult dect att. Ce spune sfntul despre omul infailibil? Dintre pctoi, cel dinti sunt eu.

Monahul FILOTHEU