Universitatea din Craiova

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia Pastoral

Viaa i opera lui Aristotel

Coordonator: Student:
Lect.univ.dr. Ana OCOLEANU Finii Radu-Andrei
Anul II, Grupa 1

CRAIOVA
 2017

SCOPUL LUCRARII:

Aprecieri despre Aristotel.

Anii vieii. Formarea personalitii.

Opera aristotelic.

Etapele n devenirea aristotelismului. Gndirea aristotelic.

Clasificarea i mprirea scrierelor lui Aristotel.

Comentarii referitor la lucrrile lui Aristotel.

Viaa si opera lui Aristotel

 Aprecieri despre Aristotel.

n pragul dintre dou epoci ale antichitii greceti clasic i elenist momentul

aristotelic se nal ca un amplu sistem de sintez a tot ceea ce gndirea fecund a

poporului su crease mai valoros.

Karl Marx l considera pe Aristotel cel mai mare cugettor al antichitii i titan

al gndirii, iar Fr. Engels- mintea cea mai universal, relevnd prin aceste nalte

aprecieri nu numai varietatea problematicii abordate de gnditor, ci i profunzimea,

voiciunea refleciei lui, capacitatea selectiv i interpretativ raportat la vastul

material investigat, ntr.o mare msur dotorat propriilor sale cutri i observaii.

Sistemul filosofic aristotelic este contradictoriu: alturi de preioasele teze

materialiste, aproape n fiecare problem, filosoful manifest i anumite inconsecvene,

alunecri spre idealism. Cu toate aceste inconsecvene Aristotel se apropie n cteva

probleme de baz de linia lui Democrit, fiind mai puternic de materialism dect de

idealism. n poziia lui fa de cele dou orientri in filosofie materialist i idealist-

se observ o simpatie declarat fa de materialismul lui Democrit. Totodat, prin

tiul critic cu care a forfecat sistemul idealist a lui Platon, Aristotel i afirm

ncrederea n existena obiectiv a realitii, n fora i veridicitatea cunoaterii

umane. Printre meritele lui se nscrie marea contribuie la dezvoltarea dialecticii i

logicii, prin care i-a asigurat un loc proeminent n gndirea filosofic i tiinific a

tercutului.

Anii vieii. Formarea personalitii.

Aristotel s-a nscut in anul 384 i.Hr.in oraul Stagira, care azi poarta numele Sta-

vro, n nord-estul peninsulei Chalcis (Calcidice), pe teritoriul de nord a Greciei. Stagira

era n adevratul sens al cuvntului un ora grecesc,colonizat,in care se folosea o

variant a dialectului ionian, fapt ce-i va atrage mai apoi numele de stagiritul. Tatal

su, Nicomah, fcea parte din clanul sau breasla lui Asclepios, era un medic vestit la
curtea regelui Amintas al II-lea al Macedoniei, continua o veche tradiie a familiei

care-i explica atracia spre medicin prin legendara descenden din Asclepios. Astfel

e posi-bil ca o parte din copilria sa. Preocupat el nsui de cercetri tiinifice,

Nicomah va imprima fiului su pasiunepentru studiul naturii i nzuin spre o instrucie

i multilateral, ndreptndu-i n acest scop privirea spre Atena, ce-i pstra nc faima

de centru a culturii eline.

Prima parte a vieii sale Aristotel i-a petrecut-o la Pella, reedina regal, unde a

legat trainice prietenii cu regele Filip, tatl lui Alexandru. Rmas fr prini la o vrst

fraged, Aristotel s-a bucurat n educaia sa de grija unei rude i prieten al familiei,

Proxenox, din Atarneea, despre care se vorbea ca despre un om cult.

Atras de irezistabila for de atracie a Atenei, Aristotel, care abia mplinise 17

ani, pleac n acest centru spiritual al lumii pentru a audia leciile lui Platon, n vestita

Academie.

Ani de studii la Atena au fost hotrtori pentru formarea filosofic i tiinific a

lui Aristotel. Aici el a avut prilejul s fac cunotin cu tot tezaurul filosofiei greceti,

acumulat timp de peste dou secole, s studieze lucrrile unor naintai de seam ca

Thales, Pitagora, Heraclit,socrate, Democrit, i nainte de toate pe cele ale maestrului

su. Plimbrile instructive din grdina lui Akemos(de aici denumirea de Academie dat

colii lui Platon) n anturajul maestrului su i-au lsat o adnc amprent asupra gndirii

stagiritului. Influena maestrului n-a copleit ns personalitatea tnrului care inea s

afle multe, dar cuta neobosit un drum propriu. Iar mai trziu cnd el a fost pus n

situaia s supun concepia lui Platon unei critici ascuite, i va explica poziia prin

cuvintele ce s-au pstrat ca aforism Amicus Plato sed magis amica veritas adic: mi

este scump (prieten) Platon, dar mai scump (prieten) mi este adevrul.

Timp de aproape de 20 de ani urmeaz nvmntul platonic, pe care a cunoscut-o

ca nimeni altul. S stai lng cineva vreme de dou decenii, s fii n postura elevului, s

asculi i totodat s ncerci s vezi ct adevr cuprinde ceea ce se nva i se supune

dialogului acesta este un lucru rar ntlnit, singular chiar n istoria filosofiei. n cei 20

de ani petrecui n preajma lui Platon, Aristotel i cucerise faima celui mai perseverent

i talentat dintre elevi. Cel mai genial dintre dispolii lui Platon, ar fi fost numit de

acesta inteligen a colii i ctre sfritul stagiului, promovat n colegiul dasclilor i

nsrcinat cu inerea unui curs de retoric. n timpul petrecut alturi de Platon si de

ceilali discipoli ai acestuia, Aristotel a nvat, ajungnd s stpneasc tiina epocii i

s in el nsui cursuri n Academie. S-a axat cu prioritate pe cercetarea vechilor

filosofi, ncepnd cu Tales. Despre ei, Aristotel tia i putea spune foarte multe lucruri:

ce probleme i-au frmntat, ce rspunsuri au dat problemelor cercetate, prin ce se

aseamn concepiile lor i prin ce se deosebesc; a ajuns chiar s le judece critic ideile.

n perioada ct Aristotel s-a aflat la Academie, Platon a scris , ntre altele,

celebrele dialoguri Republica, Sofistul, Omul politic, .a., fundamentale pentru concepia

asupra ideilor, dialecticii statului. Cum acestea erau i obiecte ale dezbatertii din

coale lesne de menionat c Aristotel s-a format ntr-o atmosfer proprie dezvoltrii

libere a spiritului i c tot ce s-a ntmplat atunci nu avea s rmn fr consecine

asupra propriei sale concepii filosofice. Se pare, pe de alt parte, c tnrul cruia i se

spunea cititorul s-a desprit de profesor nu tocmai n cele ma bune condiii, de vreme

ce profesorul ar fi spus: Aristotel mi-a dat cu piciorul ntocmai ca mnjii care dau cu

piciorul n mama care i-a nscut. Venica invocare a nerecunotinei elevului fa de

maestrul su.

n Academie , Aristotel ns nu a fost doar un elev strlucit i un interlocuitor, ci i

un atent observator al dificultilor filosofiei platonice, pe care cum am mai spus, nsui

creatorul ei le observa ca nimeni altul. Sub nfluena platonic ncepe s scrie el nsui

cel mai des sub form de dialog i se fcuse cunoscut deja printre primele sale lucrri,

ce se remarcau prin originalitate i spirit inovator n dezbaterea problemelor filosofice

i tiinifice. Pierdute unele n ntregime, altele parial, lucrrile de tineree ca: Gryllos

sau Despre retoric, Eudemos sau Despre suflet, Protreptic, Despre filosofie,

Despre dreptate .a., n atmosfera Academiei, din aceast cauz sunt foarte puin

concludente pentru profilul de acum a filosofului.

 La moartea lui Platon, n anul 347 .e.n., Aristotel, n care toi vedeau pe succesorul

lui Platon la conducerea Academiei, pleac neateptat i se stabilete un timp la curtea

tiranului Herneias- fostul colegul su din tineree care era conductor al cetilor

Atarneus si Assos din Mysia (din Atarneea, Asia Mic). De fapt el pleac datorit unor

motive de natur politic i filosofic conducerea Academiei o luase Speusippos, nepotul

lui Platon,cu care Aristotel era intr-o continu polemic, Speusippos fiind un

reprezentant al tendinelor din platonism cu care Aristotel se afla intr-un puternic

dezacord in special tendina de a transfoma filosofia in matematic.

Urmtorii teri ani va tri la Assos, cetate apropiat lng Atarneea. Aici, stagiritul

se dedic nestingherit preocuprilor sale tiinifice, crendu-i totodat un mic cerc de

filosofi i ali gnditori crora le spune ideile sale.

Tot la Aterneea Aristotel s-a cstorit cu Pythia, fiica adoptiv a lui Hermeias,care

i-a nscut o fetit ce a primit acelai nume ca al mamei sale. Se pare c Pythia a murit

curnd. Dup moartea ei, Aristotel a ntreinut o relaie permanent i plin de

afeciune, dei nelegalizat cu Herpyllis, originar din Stagira, i a avut de la ea un

copil, Nicomah, dup al carui nume i va ntitula opera sa Etica nicomahic. O serie de

evenimente politice (n primul rnd moartea lui Hermias n captivitatea prrsan) au

grbit plecarea stagiritului din Asia Mic. Un nou refugiu- oraul Mitilene din insula

Lesbos.

n anul 343 .e.n., la invitaia regelui Filip, el va reveni la Pella pentru a se consacra

educaiei tnrului Alexandru, abia de 13 ani, viitorul rege glorios al macedonenilor. Cu

acest prilej a adaptat Iliada i a scris dou lucrri Despre monarhie i xcu privire la

colonii. Cei apte ani petrecui lng Alexandru au ncheiat o prietenie cald ntre

renumitul filosof i viitorul cuceritor. Nici cnd s-au desprit, datorit unor

nenelegeri ivite pe temeiul intrigilor, sentimentele promacedonene i afeciunea lui

Aristotel pentru Alexandru Macedon nu s-au spulberat. Mai rmne de adugat c

Alaxandru a fost de mare folops cercetrilor ntreprinse de stagirit, aducndu.i din

diverse regiuni n care i desfura campaniile militare preios material privind flora,

fauna, obiceiurile locala, .a.

n anul 335 .e.n., Aristotel revine la Atena. Odat ntors, a vzut Academia sub o

nou conducere, i anume a lui Xenocrate, i i alese un loc de plimbare public in

Lykeion, unde se plimba n sus i n jos cu discipolii si, filosofnd pn ce era timpul

de frecare cu untdelemn. De aici se pare c i-a venit i numele de peripatetic, cci n

limba greac nsemna a se plimba.

Ajunse la o vrst cnd gndirea lui atinsese culmea maturitii, se dedic instruirii

tineretului. n acest scop, fiind sprijinit de Antipatros, regentul macedonean al Atenei,

aici, n Lykeion, nchiriaz cteva cldiri-cci strin fiind, nu le putea cumpra, i

Aristotel i deschide o coal proprie , numit Lykeion, care n scurt timp a devenit un

centru tiinific i filosofic renumit i mai mult, liceul devine unul dintre cele mai

puternice centre din Atena i chiar din ntrega Grecie. Numele de coal peripatetic

vine de la faptul c nvmntul se ddea n timpul plimbrilor pe aleile templului. Aici

va ine Aristotel celebrele sale lecii, unele de sear dedicate elevilor liceului, i altele

de diminea dedicate publicului interesat de problematica abordat de gnditor. Din

acea perioad dateaz i mprirea lucrrilor lui Aristotel n esoterice sau acromatice,

adic n lucrri scrise pentru iniiai i in exoterice,cele pentru publicul amator de

filosofie. Aceasta este perioada cea mai fecund pentru stagirit, aici el i scrie cele

mai remarcabile lucrri, ndeosebi cele dedicate studiului naturii, care fceau obiectul

principal al Lykeion-ului. Fiind la Atena Aristotel continu s ntrein relaii bune cu

Alexandru, idealul su fiind n unirea tuturor grecilor sub casa macedonean.

De asemeni aici se studiau logica, fizica, metafizica, dar i retorica, sofistica sau

politica. Aristotel i nva elevii nu numai s discute asupra unui subiect dat, ci s

practice in acelasi timp i oratoria.

Tot aici, Aristotel adun probabil cateva sute de manuscrise, constituind astfel

prima dintre marile biblioteci ce au existat i modelul celor din Alexandria sau

Pergamon.
 Se crede, dupa Diogenes Laertios, c Aristotel ar fi impus o constitutie colii, prin

care membrii ajung la conducere prin rotaie pe cte o perioad de zece zile. Auzim de

mese comune i de un banchet o dat pe lun pentru care Aristotel prescria regulile.

Aristotel a fixat principalele linii directoare ale clasificarii stiintelor in forma pe

care o menin nc i a dus majoritatea stiintelor mai departe dect fuseser pn

atunci; n unele dintre ele, cum este logica, el poate revendica cu ndreptire faptul de

a nu fi avut predecesor, iar secole de-a rndul nu a avut nici succesor de valoare.

Prin interesul acordat domeniilor practice ca etica si politica, coala a exercitat n

acelai timp o nfluen i asupra vieii obisnuite, comparabil cu cea a lui Socrate sau

Platon i mult mai puternic dect cea exercitat de studenii nchistati ai Academiei

contemporane Lyceumului.

Atenii, dei mari admiratori ai erudiiei lui Aristotel, l-au primit cu rceal,

considerndu-l partizan al cuceritorilor macedoneni. Dup moartea lui Alexandru,

Aristotel a fort acuzat de necredin in zei. n 323 .e.n. atenienii se revolt mpotriva

dominaiei macedonene. El nsui de origine macedonean i, mai ales, faptul c a fost

mentorul spiritual al lui Alexandru, prieten al lui Antipatros, un filomacedonean, au

generat ndrjirea atenienilor mpotriva sa. Adepii partidului antimacedonean, care a

avut pe mult timp n frunte pe Demostene, au aruncat lui Aristotel acuzaii de

impieritate.

Astfel, pentru a se salva Aristotel fuge din Atena ca s nu mai dea atenielor

ocazia- dup condamnarea lui Socrates s mai pctuiasc a doua oar contra

filosofiei. Aristotel se rentoarce n Chalcis, unde va avea o proprietate motenit de la

mama sa. Aici va muri, n anul 322 .e.n., de o boal de stomac, dac nu cumva s-a otrvit.

Testamentul su ne-a fost pstrat de ctre Diogenes. El lsa mosteniri rudelor sale, i

asigura sclavii spre a nu fi vndui i pregtete eliberarea unora dintre ei.

Se tie foarte puin despre nfiarea sa i despre modul su de via. Este conce-

put ca fiind chel, cu picioare subiri, ochi mici, cu un ssit n vorbire i bine mbrcat,

sau cum spune Diogenes Laertios avea pulpe slabe, ochi mici i avea deosebit grij de
mbrcminte, inele i felul de a-i tia prul. Aristotel era oricnd gata de a ridiculiza,

lucru foarte vizibil n propria sa expri-mare. n opera lui Diogenes Laertios ntlnim mai

multe ziceri ce indic o minte ager i plin de duh. Spre delectare, voi prezenta cteva

in cele ce urmeaza: La intrebarea Ce folos au minciunoii?, el rspunde: Faptul c,

spunand adevarul nu mai sunt crezui sau: Rdcinile educaiei sunt amare, dar

fructele ei sunt dulci.

Fiind ntrebat cum se deosebesc cei educai de cei needucai, el rspunde: Tot

att de mult ca vii de mori; sau la ntrebarea Ce lucru trece cel mai repede? , el

raspunde sec: recunostina.

Tot el este autorul maximei:Trebuie s vorbesti ca cei muli i s gndeti ca cei

nelepi.

n linii mari astfel mi se nfieaz viaa lui Aristotel i trsturile sale eseniale

de caracter.

n cele ce voi analiza i opera lui Aristotel, opera de o covritoare importan.

Opera aristotelic.

ntr-o perioad cnd persista caracterul relativ limitatt al cunoaterii realitii,

puinele cunotine tiinifice i lipsa aproape complet a tehnicii de experimentare

constituiau o stavil greu de trecut n calea specializrii cuceririi fenomenelor i

proceselor lumii materiale, filosofiii i revendicau dreptul de a cuprinde n sfera

preocuprilor lordezbaterea oricrei probleme, din orice mediu. Rareori, ns, pn la

Aristotel, acest efort a reuit chiar i parial, s realizeze o asamblare proporional i

armonioas a variatelor cunotine i idei. Poate doar Democrit i-ar merita aprecierea

unei gndiri cu atributele universalitii, dar opera lui pierdut n cea mai mare parte ne
lipsete de putina argumentrii acestei aprecieri. n ce privete Aristotel lucrurile

stau altfel. Graie pstrrii peste veacuri a numeroaselor lucrri, preocuprile lui

complexe sunt n mare parte controlabile i investigabile.

Stagiritul credea sincer c sarcina filosofului const n a se ocupa de cele mai

variate probleme. Este rolul filosofului- arta el- de a cunoate i de a fi capabil s

cerceteze orice lucru. Trebuie de neles oare c Aristotel pretindea filosofilor s fie

atottiutori? Evident, nu aceasta avea n vedere stagiritul. El i satiriza pe sofiti

tocmai pentru pretenia lor de a stpni toate tiinele, considerndu-i de o nelepciune

aparent.

Aristotel reclama necesitatea ca filosoful s nu se rup de lucrurile i faptele

realitii, s nu alunice pe panta unor speculaii abstracte, a fanteziei i a mistificrii.

Poziia lui era explicabilmai ales dac o apreciem n raport cu tendinele Academiei

platonice, n care studiul naturii era ignorat, din principiu (natura fiind socotit de

Platon drept o copie aproximativ, imperfect a realitii ideilor). Orientarea lui

Aristotel spre cercetarea realitii lucrurilor, a existenei materiale pe multiplele ei

direcii i planuri este cea mai bun cheie pentru explicarea compoziiei tematice a

operei sale i a definirii sarcinelor diferitor tiine.

Toate tiinele- proclama Aristotel- trebuie s se consacre cercetrii existenei,

dar fiecare n paret se ocup de o anumit latur, de un anumit domeniu al acesteia,

spre deosebire de filosofie, care trebuie s studieze existena n ansamblu, adic

principalele ei categorii-materia, micarea, forma, cauza etc. Pe acest temei Aristotel

ntreprinde o clasificare a tiinelor, care servete drept ghid ngruparea lucrrilor

sale.

Opera literar aristotelic poate fi mprtit n trei seciuni principale: prima

constituit din lucrrile cu o compoziie mai mult sau mai puin popular, care au fost

publicate de el nsui; a doua din nsemnri i culegeri de materiale pentru tratatele

stiinifice; iar a treia din lucrrile stiinifice propriu-zise. In afara de Athenaion

Politeia, ntregul corpul existent al operelor sale, n masura in care este authentic,
apartine celei de-a treia clase. Cu privire la celelalte, cunostinele noastre se bazeaz

pe fragmente pstrate la autorii antici i pe trei liste care ne-au parvenit din

antichitate.

Aristotel a scris lucrri consacrate cercetrii filosofice propriu-zise, lucrrile de

logic, lucrri nchinate studiului naturii, lucrri ce trateaz problemele privind

societatea, statul, dreptul, artele, morala .a.m.d., adic lucrri n domeniul etico-politic

i de asemeni lucrri n domeniul esteticii. Lista lucrrilor aristotelice nu este nici pe

departe epuizat. Dup unii autori ea ar cuprinde cteva sute de titluri, aproximativ

400, dup alii 145-150. Dac acceptm informaia lui Diogenes Laertios Aristotel ar fi

scris n total 139 de lucrri. Potrivit altui izvor, i anume lui Hesychios, numrul lor s-ar

ridica la 195.

Este interesant de urmrit soarta scrierilor artistotelice dup moartea filosofului.

Printr-un complex de mprejurri acestea au fost ascunse de un discipol al stagiritului

ntr-o pivni umed, unde au zcut peste 200 de ani. Apoi au fost achiziionate de

Sulla n anul 86 .e.n., cnd Atena a czut sub stpnirea roman. n sfrit ele au fost

integrate, dup o serie de prelucrri i adugri, ntr-o ediie de ctre Andronicos din

Rodos, dup care au fost transcrise n secolele urmtoare. Se pare c o parte din

lucrri s-au pstrat tot timpul n marea bibliotec din Alexandria, care a fost ulterior

distrus de mai multe incendii. Pn n zilele noastre s-au pstrat 47 de lucrri.

Despre multe dintre ele se crede c nu sunt, totui, dect "note de lectur", i nu

tratate complete, cizelate, iar cteva dintre ele se pare c nu sunt scrise de Aristotel,

ci de membri ai colii sale.

Opera lui Aristotel este o creaie care d omului o demnitate singular n universul

cunoscut i l face s fie, ntre toate cte exist, singura fiin capabil de construcii

ce stau alturi de, ba chiar ntre, minunile naturii.

n creaia sa, Aristotel s-a ilustrat ca geniul cel mai multilateral al grecilor, i

poate, ca filosoful cel mai complet a tuturor timpurilor.

 Nimeni nu a creat, nu a inventat n cultur att ct Aristotel. Nici unui om nu i-a fost

dat s creeze attea discipline, cum i-a fost dat stagiritului. n cele 195 de titluri de

lucrri despre care se vorbete Aristotel a abordat, cu rezultate strlucite logica,

filosofia, fizica, biologia, retorica, poetica, etica, estetica, politologia, economia politic

.a.m.d.

Aristotel a fost spiritul enciclopedic al antichitii n sinteza lui disciplinat, pus n

ordinea raiunii ordonatoare i clasificatoare, n care orice poate fi vzut clar, neles,

la fel i argumentat.

Se pare ns c, mai presus de orice, Aristotel a fost aa cum avea s-i spun n evul

mediu, cu respect sfnt i cu diferen absolut, ns i cu o not de secret invidie ,

Filosoful, atotcuprinztor, fundamental, gritor prin simplitatea lu copleitoare.

Hegel, care n ordinea concepiilor sale filosofice este apropiat de Platon, avea s

scrie despre Aristotel unele dintre cele mai frumoase i adevrate pagini. Cu entuziasm,

apropiat de frenezie, i o admiraie izvort din sinceritatea geniului fascinant de geniul

altuia, sau, i dintr-o adnc percepere a instituirilor aristotelice, Hegel scria c

Aristotel a fost unul dintre cele mai bogate i mai cuprinztoare i profunde genii

stiinifice care au aprut vreodat; a fost un brbat alturi de care nici o epoc nu

poate pune unul care s-l egaleze. Platon i Aristotel, dup prerea lui Hegel, sunt

dasclii neamului omenesc, att doar c Aristotel a ptruns n ntreaga mas i n

toate laturile universului real, subjugnd bogia i dispersia acestei mase sub concept;

cele mai multe tiine filosofice i datoreaz lui diferenierea i nceputul lor... Dar

aspectul filosofiei sale nu se nfieaz ca un tot ntreg ce s-ar sistematiza el nsui,

ntreg a crui ordine i coeziune ar aparine i ele conceptului, ci prile sunt

acceptate empiric i aezate empiric una lng alta: partea este recunoscut pentru sine

ca un concept determinat, dar ea nu este micarea ce leag laolalt.

Filosoful a cucerit epoce prin geniul su multilateral, cultura tiinific vast prin

capacitatea raiunii sale prin a pune n micare i n unitate principii, legi, demonstraii,
argumente, cer i pmnt, cele din cer i cele din pmnt, ba ghia i cele de sub pmnt:

grai i gndire, rostire i prim-motor al lumii, poezie i dram, lumea animalelor i lumea

omului.

ntr-adevr, haru acesta de a fi att de atotcuprinztor i, totodat att de aplicat

spre sintez, de a observa i totodat de a da lege cmpului observaonal nu rsare

pretutindeni i nici nu este frecvent ntlnit. Doar matematica a lipsit din preocuprile

teoretice ale stagiritului, n rest se pare c nimic nu i-a rpmas strin.

S fiu ns de acord cu evul mediu c, n atta varietate edificatoare, Aristotel a

rmas Filosoful, teoria de ordinul esenei de gradul nti constituind, de fapt, liantul

creaiei, febra i linitea ei, cutatre i mplinirea superioar n care se adun toate

laolalt, pentru a li se putea zice c, indiferent de specia lor se afl n unitate i

relaie, ca mrturisiri a unei cauzaliti creia nimic nu-i scap.

Existnd un liant al creaiei, aceasta nu nseamn c opera s-a nscut gata fcut,

cu toate ideile ei i cu relaiile dintre acestea.

Etapele n devenirea aristotelismului.

Gndirea aristotelic.

O creaie a lui Aristotel asemenea Minervei nscut din capul lui Jupiter, fr s

mai treac prin fazele n care ncelepciunea ei ar fi putut fi doar bnuit, este un

produs al imaginaiei i nicidecum un rezultat al reflectrii ct de ct adecvate a gndirii

stagiritului.

n realitate ns, gindirea lui Aristotel a trecut prin cteva etape, distincte una de

alta, dar nu i rupte ntre ele. Chiar dac cercetarea istorico-filosofic nu este pe

deplin unitar n privibna acestor etape, se admite c , n general, gndirea aristotelic

a trecut prin trei faze. Fazele nu sunt aceleai n diferite interpretri.

S-a discutat mult despre ritmurile istoriei aristotelice mai cu seam dup anul

1923, anul apariiei crii lui Werner Jaeger Aristoteles, care se numea Grunlegung
einer Geschichte seiner Entwicklung, fundamental n materie. Pornind de la

dificultile unei reconstrucii sistematiciste a aristoptelismului, Jaeger a propus o

interpretate evoluionist menit i apt s refac logica unei filosofii deschise i

dinamice. Etapele pe care elinistul german le identific n devenirea aristotelismului

sunt mai nti cea a platonismului fervent, mai apoi cea a metafizicii realiste i

antiplatonice i n fine cea naturalist. Aceste delimitri sunt ns inoperante ca atare,

pentru c Aristotel nu a fost platonician n stare pur n timpul nvmntului, nici

metafizician antiplatonic, n abspolut, n anii de dup prsirea Academiei, nici

naturalist n exclusivitate, ctre sfritul vieii.

n succesiunea jaerian s-au gsit mereu i alte etape i nume pentru acestea; la

principiu ns nu s-a renunat. Din contr, a ctigat n legitimitate i deci n

operaionalitate. Fiecare proect de periodizare sufer de o, parc, fatal

convenionalitate. Totui un grad mai sczut ar avea cel propus de Fr. Nuyens, n anul

1939, n trei timpi i acesta: idealismul platonician, instrumentalismul

mercanicist(biologist, mai curnd va propune Ross) i hylemorfismul.

nterpretrile de mai sus au n comun ideea evoluiei gindirii aristotelice, apoi faza

unui idealism platonician, difereniindu-se prin felul n care sunt difenite ultimele dou

etape. Ele au meritul sistematizrii unei opere, care dei sistematizat, ne las greu

surprins n privina concepiei naturii filosofice, i mai ales, ceea ce privete

determinrile fiecrei etape. O separare absolut sub forma unei etape este, cum am

subliniat deja, o imposibilitate.

Aristotel formeaz mpreun cu Platon momentul cel mai nalt al filosofiei greceti.

Natura lor spiritual ns este diferit. Dac pentru Platon lumea pe care noi deobicei o

numim real nu estedect o realizare a ideilor eterne, Aristotel vede realitatea n

lucrurile existente de fapt, individuale. Dup cum spune Aristotel depre Platon c el a

dublat prin teza ideilor realitatea n mod inutil. Realul este ce exist sub form

individual. Aristotel este deci un spirit realist; nelegerea lui a lucrurilor este
naturalist, tiinific. De altfel, pasiunea lui pentru cercetarea n toate domeniile ale

naturii o arat suficient.

Aadar n perioada nvmntului rspunznd la ntrebarea despre profilul

filosofului-despre platonism pur sau numai dominant- putem cu siguran spune c cu

precdere n primii ani Aristotel va fi fost platonic ortodox, poate chiar mimetic. n

Eudemos Aristotel este platonic fr rezerve n nelegerea sufletului: acesta este

preexistent, moartea ca desprirea de trup, este o rentoarcere acas, cum apare

ntru-n fragment, cobornd n lume sufletul uit ceea ce a contemplat sus, ca apoi s-i

readuc aminte. Din fragmentele pstrate nu rezult c Aristotel era un partizan al

teoriei ideilor. Absena oricrei referiri la aceasta, ntr-un dialog despre suflet,

imitaie dup cel similar, platonic, pare semnificativ, chiar nu dispunem dect de

fragmente. Pornind deci de la Eudemos se poate spuna c Aristotel a abandonat

doctrina formelor separate. Oricum nemaipomenind existena separat a formelor sau

creznd nc n lumea ideilor i transcendena sufletului , Aristotel va rmne n

interiorul platonismului, dar al unui platonism trziu profesat de Platon n preajma anului

354. Aristotel a rmas, totui i mai departe, ntotdeauna, un platonician, fr a fi

totui un platonician n absolut pentru c, nainte de toate, el avea s observe c Platon

nsui nu era un platonician n absolut. Dup cum iari Aristotel nu a fort nicicnd un

naturalist pur sau un hylemofilist independent de metafitica formei i a actului pur.

Meritul cel mare a lui Aristotel este de a fi dat gndirii tiinifice o metod :

metopa silogistic. Astzi putem spune c meritul lui const n a fi sistematizat

definitiv analiza operaiilor noastre logice, n aa fel nct Kant a putut spune c de la

Aristotel ncoace nu s-a mai adugat logicii nimica nou.

Ca Aristotel s-i urmeze drumul su, trasat de Platon, dar nc rmas n inutul

platonic, el trebuia s porneasc de unde a pornit i dasclul su, n critic, i s trac

n alt orizont. Altfel spus, ca deschiderile platoniene s devin reale, ele trebuiau s

devin aristotelice. Aa se face c aristotelismul nsui este o istorie, la fel de

complex ca platonismul. De exemplu n prima carte a Metafizicii Aristotel se afl la

grania dintre prearistotelism i aristotelism. Aristotel cerceteaz critic nu numai

platonismul ci i toate alte proiectele filosofice, ncepnd cu Thales.Operaiunea este nu

numai n vederea delimitrii sale, poate nu n primul rnd, ci mai curnd una de instituire

epistemologic a filosofiei, de filosofie a filosofiei.

Numai n urmarea acesteia, numai n orizontul astfel decupat, putea s vin alt

ncercare de construcie. Deci, ct ncepe s lucreze Aristotel n conceptul su o face

dup o critic sau dup o procedare criticist aplicat nu filosofiilor, ci filosofiei.

Numai n urmarea logic a acestor operaiuni Aristotel nal propria construcie. El o

face ca Platon, odinioar cu pruden metodic, aceasta nseamn c mai nti

experimenteaz sau procedeaz ipotetic. Este vorba de etapa instrumentist. Mai apoi

Aristotel cercetnd va filosofa realitatea gsind cauzele ei- astfel este vorba de etapa

hylemorfist, ce pare a fi finalitatea i de aceea ceea ce unific.

Clasificarea i mprirea scrierelor lui Aristotel:

1. Lucrrile consacrate cercetrii filosofice propriu-zise, au fost reunite mai

trziu sub denumirea sau titlul generic Metafizica;

2. Lucrrile de logic: Categoriile, Despre interpretare, Analitic prim,

Analitic secund, Topica, Respingerele sofiste sunt cunoscute n istoria filosofiei

sub denumirea de Organon;

3. Lucrri nchinate studiului naturii sunt: Fizica, Despre apariie (generare)

i distrugere, Despre cer, Meteorologia, Istoria animalelor, Despre prile

animalelor, Despre apariia animalelor .a.;

4. Lucrri ce trateaz problemele privind societatea, statul, dreptul, artele,

morala .a.m.d., adic lucrri n domeniul etico-politic sunt: Politica, Etica

nicomahic, Etica eudemic, Constituia atenian, Marea etic;

 5. Lucrri n domeniul esteticii sunt Poetica, Retorica.
Lista lucrrilor aristotelice nu este nici pe departe epuizat (vedei Anexa).

Comentarii referitor la lucrrile lui Aristotel.

Peste tot este vorba, la Aristotel, de filosofie. Att doar c, n aceast privin, a

filosofiei, Aristotel va svri una dintre cele mai temerare ntemeieri. El va dezvlui,

constituind-o, metafizica. Astfel, avem Metafizica . Cea mai timpurie referire la

aceasta o gsim la Nicolaos din Damasc. Aceast lucrare, care se constituie din

paisprezece cri are ca obiect-studiul metafizicii sau filosofia prima, aa cum o

numeste Aristotel. Marele filosof stabilete locul metafizicii printre celelalte stiine,

definid-o ca stiina primelor nceputuri i a primelor cauze, a realitilor i principiilor

acestora.

Oglindind orientarea general a gndirii stagiritului ce-i cauta echilibrul filosofic

ntre linia lui Democrit si linia lui Platon(adic ntre materialism i idealism), atacnd

ns cu predilecie platonismul n chiar temeliile sale, Metafizica reprezint scrierea

cea mai profund din cte a lasat Aristotel, nucleul ntregii sale creaii.

Conform interpretrii dat titlului operelor postume ale lui Aristotel, opere

publicate sub ngrijirea lui Andronicus, acestea s-ar numi Metafizica ntruct au fost

publicate dup opera antum a lui Aristotel, cea cunoscut sub numele de Fizica.

Cuvntul meta - fizic nsui este compus din Meta (dup) + physika (fizca) nsemnnd,

n accepiunea lui Andronicus din Rhodos, dup operele antume (originale sau iniiale) ale

marelui gnditor grec, Aristotel.

ntmplarea aceasta a dat nume uneia dintre cele mai vaste i problematice

discipline alefilosofiei; n esen cele-i mai disputate construcii ala gndirii filosofice.

De la Aristotel i pn azi Metafizica va cunoate o istorie pe ct de spectaculoas,

pe att de dramatic. Numele ei se va mprima asupra contiinei filosofice europene,

struind ca piatr de ncercare a acesteia i, cel puin n anumite timpuri sau condiii, i

ca unul dintre criteriile performanei filosofice. n Metafizica Aristotel expune o

teorie originar despre realitatea obiectiv. Aristotel cerceteaz cauzele deveniriii

care este natura permanent a substaneiMeritul lui Aristotel e c a introdus aici o

sum de concepte:materie, form, act, putere .a. Filosoful subliniaz c materia este o

noiune mai ngust dect natura. Natura n opinia lui, are mai multe semnificaii. n

primul rnd prin natur Aristotel subnelege lucrurile care se afl n devenire sau

esena lucrurilor aflate n devenire. n al doilea rnd natura ofer sursa de unde vine

prima micare. Apoi urmeaz natura este matwerial din acre apar lucrurile; esena

lucrurilor, forma i esena. Mai puin clar este noiunea de materie. Filosoful afirm c

lucrurile(substana) sunt unitatea dintre materie i form. Arta sculptorului era n

putere naintea de a fi fost realizat. Ea trece n act n momentul n care e realizat.

Trecere de la putere la act, adic de la posibilitate la realizare, individualizarea naturii

prin forme, exprim pentru Aristotel devenirea lucrurilor. Metafizica exprim cauzele

prime ale acestor deveniri. Materia este nederminat numai atunci cnd se manifest ca

posibilitate a realitii. Materia este un nceput pasiv, iar forma unul activ. Forma este

suprem, iar forma formelor este Dumnezeu, care mic totul i care gndete n el

toate lucrurile, toat devenirea lor. Forma este declarat de Aristotel ca for motri

c a naturii. Aristotel evideniaz micarea ca modalitate fundamental de a fi a

materiei. Aici se evideniaz micarea substanei, micarea n calitate, micarea n

spaiu. La ntrebarea -De unde apare micarea?- Aristotel rspunde c primul impuls al

micrii este motorul. Motorul prim este cauza principal i primar a micrii, apoi

toate tipurile de micare se desfoar dup legi obiective.

OrganonuL lui Aristotel nu abordeaz numai problemele realitii, ci i principiile

epistemologiei. El a argumentat legile gndirii logice: a identitii, a contradiciei, a

terului exclus. n lucrarea Categoriile filosoful studiaz coninutul a 10 categorii:

esena, aciunea, calitatea, cantitatea, raportul, locul, timpul, poziia, posesiunea. Fr a

discifra coninutul lor Aristotel mai utilizeaz i aa categorii ca: realitatea,

cauzalitatea, necesitatea, ntmplarea, forma. n Logica Aristotel separ caracterele

generale ala lucrurilor de cele accidentale. Substana lucrurilor este individual, ea

aparine indivizilor, esena lor ns formeaz obiectul cunoaterii lor tiinifice; nu

exist tiin dect despre caracterele generale i nu despre accidente caracterele sau

accidentale.

Gndit astfel, sub form de cercetare a cauzelor i a formelor substaniale,

tiina aristotelic se ntinde la toate domeniile cercetrii naturii. Fizica privete n

special micarea. Aceasta poate fi o simpl schimbare de loc, dar i o schimbare

cantitativ sau calitativ.

Astronomia a fcut i ea obiectul interesului lui Aristotel; sfera cea mai nalt n

armonia sferelor este regiunea stelelor fixe, apoi cea a lumii planetare, n fine aceea a

lumii sublunare. Pmntul se consider a fi n centrul Universului.

Marea pasiune a lui Aristotel a fost pentru studiul organismelor vii. El i-a consacrat

o lung istorie natural a animalelor. Aceasta este fcut pe baza de observaie

proprie. Aristotel a observat c n speciile animale exist o ierarhie n care

vertebratele apreau ca cele superioare. Aceast ierarhie i ddea un argument n plus,

unul dintre cele mai puternice pentru concepia teleologic despre natur. Dac totul n

natur esate compus din materie i form, dac substana individual este ceea ce are o

form, atunci n form se acunde ideea de scop. Dac lumea este lumea formelor atunci

ea este i lumea scopurilor: toate lucrurile realizeaz un scop. Totul este organizat n

natur n vederea unui scop final, teleologic. Un material bogat conina lucrarea

Despre originea animalelor. Savanii naturaliti pot nva multe din aceast

lucrare fundamental. Se studiaz aici funciile de locomoie, reproducere, percepie.

n lucrarea Istoria animalelor Aristotel prezint natura ca o for ingenioas,

organizatoare i preocupat de perfeciune.

Prezint interes lucrrile lui Aristotel ce abordeaz problematica psihologiei, aici el

explic cauzele insomniei i necesitatea somnului. Studiaz problemele sufletului uman.

n cartea sa Despre suflet , Aristotel definete sufletul ca o entilechie(act) al

corpului.
 Omul este un animal ,dar un animal raional. Sufletul are regiuni deosebite: cea

inferioar i cea vegetativ(comun plantelor i animalelor), apoi cea sensorial

rezervat animalelor i n fine cea raional, rezervat omului. Spiritul uman se nate ca

o tabula rasa n care se mprim experiena ctigat, acest intelect este pasiv, dar

exist i un intelect activ(intellectus agens), care este nemuritor, venic, este partea

pe care o avem comun cu zeii.

Diferena de structur ntre Aristotel i Platon apare n moral. Morala platonic

este o moral metafizic: aciunea bun, virtuoas, este aceea care particip la ideea

binelui: a realiza binele nseamn a participa la perfecia divin. Pentru Aristotel

morala face parte din politic, adic din tiin, care se ocup de trirea oamenilor

mpreun.tica aristotelic se ocup de relaii concrete, scopul ei fiind fericirea

individual i social-(eudemonie) care se capt prin aciuni fcute raional.

Dou din cele mai cunoscute tratate ale sale, Politica i Etica Nicomahic,

aparin domeniului practic al filozofiei, ele abund n analize i n argumente, bazndu-

se mai mult pe cercetri istorice i tiinifice

Oamenii se disting de alte animale prin faptul c posed raiune i putere de

gndire. Oamenii conin ceva divin - ceea ce numim intelect este divin , iar intelectul

nostru este divinul nuntrul nostru. ntr-adevr fiecare dintre noi este un adevrat

intelect, cci el (intelectul) reprezint ceea ce natura uman are mai nobil i mai

elevat.

Activitatea intelectual nu este suficient. Oamenii nu sunt indivizi izolai. Omul,

scrie Aristotel, este din natur un animal social . Aceast remarc nu este un aforism

fcut la ntmplare, ci o mostr de teorie biologic. Animalele sociale sunt acelea care

au o singur activitate n comun; aa sunt oamenii, albinele, viespile, furnicile i cocorii. .

i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa

c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor

celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i

Statul.
 Primul lucru demn de pus n eviden n legtur cu ideea aristotelic de Stat este

mrimea acestuia. Cci, dac din zece oameni nu s-ar putea constitui o cetate, o sut

de mii n-ar mai constitui o cetate. El nu i-a schimbat niciodat prerea c micile

orae-state erau cea mai propice - i cea mai natural - form de societate civil.

Un Stat, oricum ar fi el constituit, trebuie s-i fie suficient siei i s ating elul

pentru care el exist. Bunstarea, care este elul Statului, este identificat cu

eudemonia (fericirea), care este scopul individului. Potrivit lui Aristotel, unii oameni

sunt sclavi de la natur, i deci este permis de fapt s fie subjugai. Cetenii puteau

deine sclavi, aa cum puteau poseda i alte forme de proprietate. Evident, scrie el, e

mai bine ca proprietatea s fie privat, dar oamenii trebuie s o pun n comun la

folosin. Dar el adaug imediat: Este sarcina legiuitorului de a veghea ca cetenii s

fac astfel.. Statul lui Aristotel nu va dispune de mijloacele de producie; el nu

controleaz direct nici economia. Dar legiuitorul vegheaz ca regimul economic al

cetenilor s fie guvernat potrivit.

Aristotel descrie foarte detaliat diversele moduri n care Statul poate reglementa

viaa cetenilor. Fiecare restricie, orict de bine intenionat ar fi n scopurile ei,

este o ngrdire a libertii. n afirmaia lui Aristotel c toi cetenii aparin

Statului se poate ntrevedea germenii totalitarismului. Statul su este extrem de

autoritar.

Opera aristotelic a fost descoperit pentru cultura european n timpul evului

Mediu- n parte prin intermediul filosofiei arabe, i c ea a dominat toat filosofia

cretin, pn la venirea timpurilor moderne.

n linii mari astfel se prezint opera celui ce peste aproape douzeci de veacuri a

fost numit simplu Filosoful, opera sa punndu-i decisiv amprenta pe evoluia att a

tiinei ct i a filosofiei.

Aristotel va dezvolta filosofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt

perspectiv. El i-a dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, dar

Aristotel se comport respectuos, dar nu face compromisuri adevrului. Aceast

poziie este exprimat n celebra exclamaie : Amicus Plato sed magis amica veritas

( Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul ). Filozofia lui Aristotel

deschide ci noi, meditaii filozofice. El arat erorile lui Platon : c a separat generalul

de particular, a considerat c esenele generale ar exista independent de cele

particulare, teza participrii ( lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru ),

teza reamintirii. Aristotel arat legtura dialectic dintre general i particular,

generalitatea nu poate exista prin ea nsi,ci se afl ntr-un continuu proces de

micare i transformare. Filozofia aristotelic are ca obiect determinarea

participrilor de baz ale existenei universale. El socotete metafizica ( ontologia ) ca

fiind tiina principiilor i cauzelor. Prin cauz principal intelege cauza fundamental.

Astfel mi se infatiseaz o scurt monografie a vieii i operelor celui ce a fost

Aristotel, o minte genial i revolutionar, personalitate marcant a ntregii istorii a

omenirii.

Bibliografie
1. Baciu Introducere n dfilosofie, Focan 1995.

2. Musc Vasile Introducere n filosofie lui Platon, Aristotel,,,,Iai 2002

3. Oprian Mircea Gndirea filosofic din Grecia Antic, Bucureti 1964

4. Cazan Filozofia antic, Bucureti 2004

5. Vlducescu Gheorghe Carte tiprit: Enciclopedie a filosofiei grecti,

Bucureti 1994

6. Vlducescu Gheorghe Aristotelismul ca filosofie a individualului,

Bucureti 1997

Anex:
Astfel,dupa Diogenes,scrierile lui Aristotel sunt urmatoarele:
 Despre dreptate-4 Despre felurile de Despre fapte drepte-2 carti
carti sensuri,sau modificarea lor prin Compendiu despre arte-2
Despre profeti-3 carti adios carti
Despre filosofie-3 carti Despre pasiuni sau despre Arta retorica 2 carti
Despre politica-2 carti manie Arta
Despre retorica sau Etica-5 carti Metodica
Gryllos Despre elemente-3carti Compendiu al artei lui
Nerinthos Despre stiinta Ttheodectes
Sofistul Despre principiu Tratat despre arta
Menexenos Clasificari-17 carti poetica-2 carti
Despre iubire Despre clasificare Enthymeme
Banchetul Intrebari si raspunsuri-2 Despre marime
Despre bogatie carti Despre stilul de vorbire-2
Indemn spre filosofie Despre miscare carti
Despre suflet Premise Despre deliberare
Despre rugaciune Premise controversiale Compendiu-2 carti
Despre noblete Silogisme Despre natura-3 carti
Despre placere Analiticile prime-8 carti Despre filosofia lui
. Alexandru sau Cu Analiticile secunde mari-2 Archytas-3 carti
privire la colonii carti Despre filosofia lui
Despre regalitate Despre probleme Sppeusip si Xenocrate
Despre educatie Metodica-8 carti Contra lui Melissos
Despre bine-3 carti Despre preferabil Contra lui Alcmaion
Extrase din legile lui Despre idee Contra pitagoricienilor
Platon-3 carti Definitii pretopice-7 carti Contra lui Gorgias
Extrase din Republica-2 Silogisme-2 carti Contra lui Xenofanes
carti Silogistica si definitii Contra lui Zenon
Despre economie Determinari pretopice Despre pitagoricieni
Despre prietenie Topicele in raport cu Despre animale-9 carti
Despre suferinta sau definitiile Anatomie-8 carti
afectiune Calitati Despre animalele compuse
Despre stiinte Despre clasificare Despre animalele
Despre controverse-2 Matematica mitologice
carti Definitii-13 carti Despre infecunditate
Solutiile Concluzii-2 carti Despre plante-2 carti
controverselor-4 carti Despre placere Physiognomonica
Diviziuni sofistice-4 Premise Medicale
carti Despre liberul arbitru Despre unitate
Despre contrarii Despre frumos Despre interpretare
Despre specii si genuri Teze concludente-25 carti Scrisori catre Alexandru-
Despre predicatele Teze erotice-4 carti 4scrisori
particulare Teze despre prietenie-2 Catre Antipater-9scrisori
Comentarii despre carti Catre Mentor-1scrisoare
argumentari-3 carti Teze despre suflet Catre Ariston-1 scrisoare
Premise despre virtute- Politice-2 carti Catre Olympias-1
2 carti Cursuri politice ca ale lui scrisoare
Obiectii Theofrast-8 carti
 Catre
Hephaistion-1
scrisoare
 Catre Themistagoras- Probleme examinate-2 Cercetare a listei
1 scrisoare carti de invingatori de la
Catre Philoxenos-1 Probleme genereale jocurile pitice
scrisoare Mecanica Victorii la Dionisii
Catre Democrit-1 Probleme din cartile lui Despre tragedii
scrisoare Democrit-2 carti Insemnari cu
Semnele furtunilor Despre magnet privire la tragedii
Astronomia Comparatii Proverbe
Optica Probleme variate-12 Legi pentru mesele
Despre miscare carti comune
Despre muzica Expuneri pe genuri-14 Categoriile
Mnemonica carti Constitutiile
Aporii homerice-6 Probleme de drept cetatilor-158 la
carti Lista de invingatori la numar
Poetice olimpiade Scrisori catre Filip
Probleme fizice in Liste de invingatori la Scrisorile
ordine alfabetica-38 jocurile pitice Selimbrienilor
carti Despre muzica
Chestiuni pitice

ns aceasta list a lui Diogenes Laertios este incomplet, din ea lipsind mai
multe opere ale lui Aristotel.

Concepte
Filosofia = tiin a cauzelor prime, o cercetare a fiinei ca fiin
Substan = Fiina n sine, imuabil (identic cu sine)
Materia = fiina n poten, n stare nedeterminat (virtualitate)
Forma = fiina n act, determin materia (energie)
Primul Motor = cauza micrii din lume; este mictorul nemicat, Act pur, imaterial,
gndire pur (divinitatea suprem)
Omul = este corp (materie) i suflet (form)
= fiin moral, capabil s deosebeasc binele de ru
= fiin social "zoon politikon" (animal social), tinde n mod natural s triasc n stat
= caut frumosul, arta fiind o imitaie a realitii cu rol de Katharsis (purificare a
sufletului prin disciplinarea pasiunilor)
Statul = anterior familiei i individului, este un organism natural; ideal este statul
sclavagist avnd clase sociale bine determinate
Statul = scopul su este fericirea; condus de omul cel mai virtuos = formele monarhia
(poate degenera n tiranie) aristocraia ( poate degenera n oligarhie) republica ( poate
degenera n demagogie guvernarea celor inculi)
tiinele = sunt:
Teoretice ( matematic, fizic, metafizic)
Practice ( etic, politic, economie)
Poetice ( arte tehnice, retorica, poetica)
Adevrul = corespondena ideilor cu realitatea
Logica = introducere i pregtire a tuturor tiinelor, analiz a legilor gndirii (care sunt i
legi ale realitii)
Categoriile = modalitile de exprimare a esenei lucrului: Substana, Cantitatea,
Calitatea, Relaia, Locul, Timpul, Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea
Silogismul = procedeul dialectic de gndire care ne duce necesar la adevr
Noiune complex i destul de disputat n nsi esena sa, cuvntul Metafizic, folosit
ca titlu, a fost prima dat menionat explicit de ctre editorul postum al operelor lui
Aristotel.