Filosofia lui Aristotel

Exist mai multe nelesuri ale cuvntului filosofie. Dup dou mii de ani
de tergiversri nu avem o definiie coerent i consistent. Este experiment vast
care nu i are un nceput i nici un sfrit, care urmeaz nite reguli stricte i
are o multitudine de ramuri. Orice filosofie ncearc o stpnire intelectual a
lumii ca totalitate, oprindu-se implicit
sau explicit asupra umanului i a
rezultatelor modului su de a fi. Nu
toat lumea este capabil de filosfie,
oamenii au diferite merite, iar unora
le lipsete cu desvrire constituia
necesar filosfiei. Desi bazele
filosofiei au fost puse de Platon,
Aristotel este cel care a tras
concluziile necesare din filosofia
acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se
cu siguran afirma c Aristotel este
ntemeietorul tiinei politice ca
tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca
Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a
tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa.

Biografia

Unul dintre cei mai mari filozofi care au existat , Aristotel , s-a nscut n
anul 384 . Hr. n oraul Stagira (motiv pentru care i se mai spune Stagiritul)
din peninsula Chalcis , n nordul Mrii Egee. Tatl su , medicul Nicomah ,
venise mpreun cu familia sa n Chalcis , din Mesenia , n secolul VIII sau
VII . Hr. . Nicomah nu era doar un simplu medic , ci un om cu carte , care
a scris chiar dou lucrri literare ,a fost si medicul regelui Macedoniei, Midas
al II-lea. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratic.
Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella, iar la
17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti elev apoi
profesor. n aceast perioad devine cunoscut ca autor a numeroase lucrri i
cursuri inute n cadrul Academiei. V-a pleca in anul mortii lui Platon in Asia
Mica si in statele grecesti din jur. Aristotel triete ctva timp n Assos (regatul
Misia - Asia Mic), la curtea tiranului Hermias (cu a crui nepoat, Pythias, se
cstorete) i n Mytilane. Apoi, n 343 .Hr., Aristotel este chemat la Pella, la
curtea regelui Filip al Macedoniei, ca s se ocupe de educaia fiului acestuia,
Alexandru. n scrisoarea n care regele i propunea s fie educatorul fiului sau,
scria: "Am un fiu, dar mulumesc mai puin zeilor c mi l-au dat, ct mai ales
c ei au fcut ca el s se nasc n timpul tu. Sper ca grija ta i vederile tale l
vor face demn de mine i de viitoarea sa ar". Dup ce Alexandru ajunge rege
al Macedoniei (336 .H) i impune o pace ntre cetile greceti. Aristotel se
ntoarce n Atena i, mpreun cu prietenul i discipolul su Teophrast,
ntemeiaz o coal filozofic proprie, numit "Lykeion" (Liceul) sau se va
numi si scoala peripatetica de la obiceiul din scoala de a se discuta filosofie
plimbandu-se printre sirurile de coloane. Gallius relateaz c n aceast coal
Aristotel inea dimineaa conferine acromatice, destinate asculttorilor mai
avansai, iar dup prnz conferine exoterice (retorice populare) pentru publicul

mare. nvtura exoteric se referea la studiile de retoric - la arta de a

argumenta i la tiina politic. nvtura acromatic avea un obiect mai
profund i mai subtil - fizica i problemele de logic. Datorit familiei regale
macedonene care l-a susinut, Aristotel a reuit s nfiineze o bibliotec foarte
bine dotat cu cri din toate domeniile tiinei epocii sale. Pe plan familial,
Aristotel se cstorete de dou ori. Prima soie este Pythia, de la care a avut o
fat ce purta numele mamei i pe care, cnd i ntocmete testamentul, o
destineaz ca soie lui Nicanor, fiul lui Proxenos, primul su tutore - educator.
Pythia, soia, a murit, probabil imediat dup ntoarcerea lui Aristotel la Atena,
n 335 .H. sau, eventual, n timpul vreunei cltorii n aceast cetate. Asta se
deduce din testamentul lui n care stabilete ca osemintele primei soii s fie
aezate n acelai mormnt cu ale sale, ceea ce poate s nsemne c ele se aflau
undeva n preajma Atenei. Cu a doua soie (nenominalizat n documente),
Aristotel are un biat Nicoimachos, cruia i dedic una din operele sale.
Aristotel conduce Lykeion timp de 12 ani (335-322 .Hr.). Din pricina morii
lui Alexandru (323 .Hr.), el este silit s plece din Atena, fiind acuzat - ca i
Socrate - de "asebie". Se spune c, cu aceast ocazie, el ar fi zis: "Nu voi mai
da prilej atenienilor ca s pctuiasc a doua oar mpotriva filozofiei".
Lykeyon continu s existe vreme de cteva secole dup moartea lui Aristotel.
Refugiat la Chalkis n insula Eubeea, Aristotel moare dup un an (322 i.Hr.).
Asupra sfritului su au existat felurite versiuni printre autorii vechi. Unii
spuneau c s-ar fi otrvit de teama continurii unui proces, n care, dei
Aristotel era ntemeietorul logicii, nu se putea apra deoarece nu era ascultat de
ctre instan; alii - c s-ar fi aruncat n canalul Eurit care separ Eubeea de
restul Greciei, disperat c nu poate s explice mareele, fenomen foarte sensibil

n acest punct al Mediteranei. Cel mai probabil ns, se pare c Aristotel a murit
de pe urma unei maladii stomacale, de care suferise toat viaa.

Opera lui Aristotel

Opera lui Aristotel are o istorie foarte interesant. Aristotel i-a lsat
manuscrisele prin testament lui Teofrast care - la rndul lui - le-a lsat unui
oarecare Nelsus, un elev al lui Aristotel. Strabo istorisete c, pentru a le salva
de furia de colecionar a prinului de Pergamon, opera aristotelic a trebuit s
fie ascuns ntr-o pivni umed, unde a zcut 13 ani; de acolo a fost adus abia
pe la 100 .H. la Atena, iar de aici, prin Sulla, la Roma. Aceast relatare
privete numai manuscrisele lui Aristotel, fiindc n secolul al III-lea .H.
operele acestuia erau cunoscute. n 50 .H. a aprut la Roma o ediie nou a
tuturor lucrrilor aristotelice, sub ngrijirea lui Andronicos din Rhodos. Aceast

ediie constituie temeiul tradiiei aristotelice. Ea a aprut nti n limba latin,

cu un comentariu al arabului Averroes, n Veneia (1489), apoi n limba greac
(1495). Dup aceea studiul filozofiei aristotelice a fost neglijat pn n secolul
al XIX-lea, cnd ncepe s renasc iari. n acest secol, cea mai complet
ediie a operelor aristotelice o constituie ediia Academiei de tiine din Berlin,
care a aprut n 5 volume (1831-1870). Apoi a aprut marea ediie a aceleiai
Academii, a Comentariilor greceti (Commentaria in Aristotelem Graeca) n 23
de volume i 3 volume supliment. O alt ediie a textelor aristotelice, nsoite
de un aparat critic, a fost publicat n "Bibliotheca Teubeneriana".
Ce trebuie reinut este vastitatea operei aristotelice, realizat ntr-o perioad
relativ scurt. Dup caracteristica literar, aceast oper se mparte n trei mari
grupe.
1. Lucrrile editate de Aristotel nsui. Acestea au o form dialogic i i au
originea n epoca n care Aristotel aparinea Academiei platonice. Din
nefericire ele s-au pierdut, nemai rmnnd dect cteva fragmente rzlee.
2. Colecii fcute cu ajutorul elevilor si pentru a fi folosite ca material didactic
n "Lykeion". Acestea cuprindeau domenii diverse. Este instructiv n aceast
privin lucrarea "Constituia atenian" gsit i editat n 1892 de Kaibel i
Wilamowitz, care n-ar fi dect o parte dintr-o oper monumental ce purta titlul
Politeia.
3. Lucrri pur tiinifice. Acestea s-au pstrat n ntregime i au forma unor
prelegeri, avnd adesea neglijene stilistice i exprimri obscure, explicabile
prin moartea neateptat a autorului, care l-a mpiedicat de a le da o form
final. Aceste scrieri se mpart n:

a) Scrieri cu caracter logic ce au fost adunate n epoca bizantin sub titlul

Organon (unealta spiritual). Aici sunt grupate:
- Categoriile (moduri ale existentului);
- Analitica priora (despre silogisme) i Analitica posteriora (despre argumente,
definiii i mpriri);
- Peri arimineias (De interpretatione, despre principiu i judecat);
- Topica (un fel de ndreptare pentru arta de a discuta, precum i o colecie a
sofismelor, pe care Aristotel le combate, descoperindu-le erorile logice).
b) Scrieri din domeniul tiinelor naturii: Fizica (n 8 cri), Despre cer (4
cri), Despre natere i dispariie (2 cri), Meteorologie (4 cri), Despre
suflet (3 cri), Istoria mare a animalelor (10 cri) i asa-zisa Parva naturalia.
c) Scrieri etice. Opera principal este Etica Nichomachiana (n 10 cri),
numit aa dup Nicoimachos, fiul lui Aristotel. Eudemos, un elev al lui
Aristotel, a preluat aceast etic care s-a afirmat sub numele de Etica
Eudemica. n afar de acestea, mai este cunoscut o a treia etic, prelucrare a
celorlaltor dou anterioare, cunoscut sub numele de Etica mare (Magna
moralia). Aristotel a mai scris i o lucrare de etic practic sau aplicat, cu titlul
Politica (n 8 cri), care a rmas neterminat. Tot aici se mai poate aminti un
dialog "Eudemos", care s-a pierdut.
d) Scrieri din domeniul esteticii: Retorica (n 3 cri) i Poetica.
e) Scrieri cu caracter filozofic general: Metafizica (n 14 cri).

Logica.
Aristotel este considerat inventatorul logicii, neleas ca studiu tiinific al
gndirii aa cum se manifest n limbaj (logos), adic a elementelor (termeni,
propoziii, argumentri) i a legilor care i regleaz ntrebuinarea, n Categorii
demonstreaz c toi termenii se subordoneaz unor zece concepte foarte
generale, numite, de aceea, categorii" (predicate), crora le corespund cele
zece genuri supreme ale fiinelor: substana, cantitatea, calitatea, relaia, locul,
timpul, starea, poziia, aciunea i pasiunea. Substana arat ceea ce este n sine,
adic ceea ce subzist, de exemplu un om, pe cnd celelalte categorii indic
ceea ce este n altul, adic ceea ce se ntmpl altuia, de exemplu o culoare
(alb) sau o relaie (tata), i de aceea se numesc i accidente". Att substanele,
ct i accidentele pot fi individuale sau universale: substanele individuale sunt
numite substane secunde". Substana prim este definit drept ceea ce nu
este n altul i nu este predicat despre altul", de aceea este singura realitate care
poate exista separat de altul, ceea ce nu se spune despre cele universale (de
exemplu, despre ideile admise de Platon); n propoziii, ea are ntotdeauna
funcie de subiect. Termenii limbajului sau cuvintele", explic n tratatul
despre interpretare, sunt semne convenionale ale elementelor coninute n
gndire (concepte) i prin aceasta ele semnific, adic indic, lucrurile. Cele
dou tipuri principale de termeni folosii n limbaj sunt numele care de obicei
indic un subiect, de exemplu om", i verbele care indic n general un
predicat, de exemplu merge". Unirea numelui cu un verb formeaz propoziia
sau discursul"; acesta poate fi enuniativ", cnd arat o stare de lucruri, de
exemplu omul merge", sau semnificativ, de exemplu o rugciune sau o poezie.
Discursul enuniativ poate fi adevrat sau fals, dup cum lucrurile sunt sau nu
sunt aa cum se declar. De asemeni, el poate fi pozitiv sau negativ: afirmarea

i negarea aceluiai predicat n legtur cu acelai subiect constituie

contradicia. In plus, discursul enuniativ poate fi universal, particular sau
individual, dup cum subiectul este luat n sens universal (de exemplu, fiecare
om) n sens particular (unii oameni) sau n sens individualizat (un sigur om). n
Analitica Prim, Aristotel prezint silogismul", definit de el ca raionament
sau argumentaie, prin care din dou propoziii (premise) se deduce o a treia
(concluzia), diferit de ele, derivnd n mod necesar din ele. Pentru a avea un
silogism autentic este necesar ca premisele s aib un termen comun, numit
termen mediu, care ndeplinete funcia de subiect ntr-o premis i de predicat
n cealalalt premis; concluzia trebuie s reuneasc ceilali doi termeni numii
extremi: de exemplu, toi oamenii sunt muritori (prima premis), atenienii
sunt oameni (a doua premis), deci atenienii sunt muritori (concluzia)". In
Analitica Secund, Aristotel expune teoria despre tiin, adic despre
cunoaterea ntemeiat pe demonstraie i explic faptul c demonstraia este
un silogism ale crui premise sunt adevrate sau pentru c sunt principii
evidente prin ele nsele sau pentru c sunt concluzia unor demonstraii
precedente. In celelalte opere (Topica i Respingerile sofistice), el expune
dialectica, adic tehnica argumentrii ntr-o discuie cu ajutorul respingerilor.
Respingerea este argumentaia prin care, plecnd de la premise acceptate de
propriul interlocutor, se deduce o concluzie contradictorie fa de teza susinut
de el. Aristotel demonstreaza 3 forme principale ale gindirii:
Notiunea -el descrie notiunea si demonstreaza ca ele sunt de diferite
tipuri:universale, particulare si singulare
Judecata este unirea notiunelor prin afirmatie sau negatie. Aristotel
evedentiaza 4 grupe de judecati:

1.
2.
3.
4.

Afirmative si negative
Adevarate si false
Generale, particulare si singulare
Necesare, reale si posibile
Rationamentul apare in rezultatul unei judecati (din una sau citeva judecati
numite premise se deduce o judecata noua numita concluzie) Aristotel
elaboreaza si trei legi ale gindirii logice:

Non-contradictiei in fiecare sistem de cunoastere 2 enunturi din care

unul afirma iar celalat neaga nu pot fi ambele adevarate in acelasi timp si sub

acelasi raport;

Legea identitatii care face ca un lucru sa fie absolut asemanator cu

altul;

Legea tertului exclus conform ei din 2 enunturi cind unul neaga iar
celalat afirma unul este neaparat adevarat (soarele este un astru, a este b,
soarele nu este un astru) unul este numai decit adevarat, a treia posibilitate nu
este.
La Aristotel cunoasterea incepe cu senzatiile dar se termina cu formele logice
ale acestora, cunoasterea esentei lucrurilor este posibila cu ajutorul formelor
logice de exprimare numite categorii filosofice. Aceste sunt 10 la numar:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Substanta ce este un lucru ?

Cantitatea cit este mare un lucru ?
Calitatea ce insusiri are un lucru ?
Relatia in ce relatie se afla cu alte lucruri
Locul unde se afla un lucru ?
Timpul cind exista un lucru ?
Pozitia in ce pozitie se afla lucru ?
Averea cum se comporta un lucru ?
Pasiunea ce influente sufera lucru ?
Actiunea ce actiune exercita lucru ?

Forma logica principala a cunoasterii adevarate la Aristotel este

siologismul. Silogismul este o metoda logica de deducere a unor cunostinte
din alte cunostinte deja stabilite. Silogismul este centrul logicei a lui Aristotel,
cea mai obisnuita forma de silogism consta din trei propozitii din care sunt
premize iar una este concluzia unui argument. Un silogism tipic este: Toti
oamenii sunt muritori, Socrate e om, Socrate este muritor.
Un alt aspect al filosofiei lui Aristotel este invatarua sa despre om si
suflet. Omul la Aristotel este studiat sub aspectul de animal politic. Omul este
animal dar un animal rational. Omul este o fiinta sociala care isi manifesta
esenta sa in conditiile vietii politice. Societate este naturala pentru om. In
lucrarea despre suflet Aristotel evidentiaza urmatoarele tipuri de suflet:

Sufletul vegetativ la plante

Suflet senzitiv la animale (ele se orienteaza in spatiu)
Suflet rational se intilneste numai la om
La rindul sau sufletul rational se divizeaza in:

Intelect pasiv care exista inpreuna cu trupul

Intelect activ care exista si independent de trup

Fizica, cosmologia, psihologia i biologia.

Aristotel este inventatorul fizicii, adic al tiinei care cerceteaz cauzele

prime ale naturii (physis) neleas ca un domeniu determinat al realitii. n
fizica, el definete natura drept ansamblu al tuturor realitilor schimbtoare
care au n ele nsele sau n specia lor, cauza schimbrii lor. Schimbarea,
caracteristic fundamental a naturii, implic trei condiii sau elemente, ceva
care se schimb, adic trece de la o stare la alta, numit substrat" sau materie";
ceva n care se schimb substratul, adic forma", configuraia sau structura; i
ceva pornind de la care el se schimb, adic lipsa iniial a acestei forme,
numit privaiune". Mai nainte de a primi form, materia se afla n potent"
n raport cu ea, n sensul c are posibilitatea s o primeasc sau nu, n schimb,
forma cnd este primit de materie, constituie actul" acesteia, adic deplina
realizare a posibilitilor ei. De aceea, orice schimbare este o trecere de la
potent la aciune. Schimbarea natural, pe care realitile care aparin naturii o
ndeplinesc prin ele nsele, este orientat, ntotdeauna, ctre un scop; pentru
substanele fr via, acesta const n ajungerea la locul (lor) natural"; pentru
substanele vii, scopul const n creterea i reproducerea lor. In sfrit, orice
schimbare, fie ea natural sau artificial, necesit o cauz motorie, adic un
agent, un factor care s o produc, care trebuie s fie deja n act: de exemplu,
naterea unei noi fiine vii necesit un nsctor deja adult. Exist patru tipuri de
cauze, adic de condiii de schimbare: materia, forma, scopul i cauza
mictoare. Universul, dup cum rezult din tratatele Despre cer i Despre
natere i descompunere, este alctuit din Pmnt, care este corp de forma
sferic, coninnd, ap, aer, pmnt i foc, aezat n centru i imobil, i din
ceruri, sfere de eter (materie incoruptibil) care se rotesc n jurul Pmntului,
purtnd fixate astrele. Toate schimbrile care se produc pe Pmnt depind i de
schimbrile care au loc n ceruri, adic de micarea astrelor, n special a

Soarelui, care determin alternarea cldurii i a frigului, a uscciunii i a

umezelii. Micrile astrelor sunt influenate la nivelul lor de micarea sferei
ultime, cea care poart stelele fixe i conine ntregul univers. Fiecare sfer
cereasc trebuie s fie micat de o realitate imobil i, ca atare, imaterial,
pentru c nu poate cuta la infinit cauza micrilor sale. In tratatul Despre
suflet, Aristotel explic modul n care realitile vii au ca form i cauz a
micrii lor un suflet (psyche), care la plante este principiu al funciei
vegetative (hran i reproducere), la animale este principiu al funciilor
senzitive (percepie, dorin i micare local), iar la oameni este i principiu al
funciilor intelective (gndire, voin). Cunoaterea uman ncepe ntotdeauna
cu percepia formelor sensibile: n interiorul acestora, intelectul descoper
formele, adic esenele inteligibile ale diverselor fiine, cu ajutorul unui proces
complex pe care Aristotel l numete inducie". La rndul lui, intelectul uman
trece din potent n act cu ajutorul intelectului activ, dintotdeauna n act, pe
care Aristotel l numete nemuritor, chiar etern, dar pe care nu-1 mai
menioneaz ulterior, n tratatele Despre prile animalelor i Despre naterea
animalelor Aristotel arat c, pentru a nelege funcionarea complex a unui
organism, trebuie s captezi forme, adic tocmai ceea ce coordoneaz funciile
organelor ctre acelai scop, i, n primul rnd, trebuie s nelegi cum se
reproduce el, pentru c reproducerea este transmiterea formelor de la nsctor
la nscut.

Metafizica
Dup ce a descoperit c natura are i cauze imobile, adic imateriale,
Aristotel concepe proiectul unei tiine superioare fizicii, care s cerceteze

cauzele ntregii fiine, adic a fiinei ca fiin i o numete filo-sofie prim",

pe care o expune n opera numit de editori Metafizica (care nseamn dup
fizic"). Inainte de toate, se arat aici c exist principii logice, adic legi ale
gndirii, valabile pentru toate fiinrile, adic sunt i legi al fiinei: principiul de
noncontradicie i principiul terului exclus. Primul afirm c este imposibil
existena unor fiine contradictorii, adic avnd n acelai timp i sub acelai
raport caractere opuse; cel de-al doilea afirm c fiecare fiin trebuie s aib
sau s nu aib un anumit caracter i nu exist o a treia posibilitate. Apoi,
Aristotel exclude din cercetarea sa fiina prin accident, adic verbul .,a fi"
folosit numai pentru a indica faptul c se ntmpl ceva altcuiva i i
concentreaz atenia asupra fiinei n sine, adic asupra verbului folosit pentru a
exprima existena efectiv a unui lucru. El descoper c acesta din urm se
supune n multe sensuri, adic attea genuri de fiine cte categorii sunt i
descoper c printre acestea, substana este prima, pentru c este condiia
fiinei tuturor celorlalte. Cercetnd, aadar, nainte de orice, substana sensibil,
obiect al percepiei umane, Aristotel susine c ea este ntotdeauna alctuit din
materie i form, fiind chiar uniunea indisociabil (synolon), dar ceea ce o face
s fie substana i ca atare substan n sens primar este forma ei. El constat
apoi c potena i actul cuprind toate fiinele i sunt, prin urmare, cele dou
moduri fundamentale de a fi, dar actul precede potena i, de aceea, este fiin
n sens primar. O ultim semnificaie a fiinei studiate de Aristotel este aceea n
care se folosete verbul a fi" pentru a spune este adevrat", iar verbul a nu
fi" pentru a spune nu este adevrat". In aceast privin, el distinge dou tipuri
de adevr - adevrul discursului enuniativ, care const n a uni n discurs ceea
ce este unit n realitate sau a divide cu ajutorul discursului ceea ce este divizat
n realitate i adevrul conceptului care const n a capta cu ajutorul intelectului

forma sau esena unui lucru. In timp ce discursul enuniativ poate fi adevrat
sau fals, conceptul su este doar adevrat, cci dac nu este adevrat, nu se
poate spune c este fals, ci doar c se ignor esena lucrului. n sfrit, n
Metafizica, Aristotel demonstreaz c forele mictoare ale sferelor cereti,
pentru a se putea mica venic, trebuie s fie ntotdeauna n act, adic trebuie s
fie un act pur i, ca atare, imobil, care este identificat cu actul gndirii intuitive,
singurul care nu implic micare. Intruct procesul gndirii este o form de
via, motoarele imobile sunt zei vii i pentru c sunt act pur, adic sunt pe
deplin realizate i nu le lipsete nimic, sunt fericite; prin urmare, ca fiine
venice i fericite, sunt adevrai zei. Primul dintre ei este motorul sferei
ultime, adic al sferei stelelor fixe, care, dup Aristotel, se gndete, nainte de
orice, pe sine nsui; de aceea, el este gndire a gndirii" i are drept la titlul
de Dumnezeu suprem.

Etica i politica
Alturi de fizic i de metafizic, ce alctuiesc aa-numita filosofie
teoretic, adic orientat n mod exclusiv nspre cunoatere, Aristotel a
ntemeiat i filosofia practic", adic reflecia filosofic asupra aciunilor
umane i asupra scopului lor (binele), neleas ca disciplin distinct de
filosofia teoretic. Aristotel numete filosofia practic n totalitate tiina
politic", ntruct binele polisului, pentru Stagirit, l cuprinde pe acela al
individului. Ea conine, prin urmare, i etica", care este partea dedicat binelui
fiecruia, al crui comportament moral (ethos, echivalent al latinului mos) l
studiaz. In cea mai mare lucrare de etic, Etica nicomahic, Aristotel arat c
binele ultim al omului, adic fericirea, const n exerciiul obinuit i desvrit
al funciei care i este proprie, const adic n virtute. Exist totui virtui etice

care se refer la funciile prii iraionale a sufletului i constau n drumul de

mijloc ntre dou vicii opuse (de exemplu, curajul ca medie just ntre laitate
i temeritate ori generozitatea ca medie just ntre zgrcenie i risip). In plus,
exist virtuile dianoetice, referitoare la funciile prii raionale i sunt, n mod
fundamental, nelepciunea i tiina, nelepciunea sau prudena este virtutea
dianoetic ce face posibile virtuile etice, descoperind n situaiile particulare
media just, adic ce anume trebuie s se fac; tiina, n schimb, const n
exerciiul cunoaterii ca scop n sine i n ea se afl fericirea suprem. n
Politica, Aristotel definete polisul ca societatea perfect, adic suficient siei,
n care omul poate realiza viaa cea bun, adic fericirea. Polisul este uniunea
mai multor familii i cmine, este o asociaie natural, asemenea familiei,
pentru c omul este, prin natura lui, un animal politic, adic este fcut s
triasc n polis. n afar de prini i fii, familia i cuprinde i pe sclavi, care
uneori sunt astfel prin natura lor, adic nu tiu s se conduc singuri; de aceea,
ea este o societate de indivizi inegali. n schimb, polisul este o societate de
oameni liberi i egali (capii familiilor lor), de aceea trebuie s aib o form de
conducere diferit de cea a familiei. Ordinea funciilor interne apolisum,
inclusiv aceea a conducerii supreme, este stabilit de constituia (politeia) care
poate fi monarhic (conducerea unuia singur), oligarhic (conducerea
bogailor) sau democrat (conducerea sracilor). Cea mai bun constituie
pentru Aristotel este aceea intermediar ntre aristocraie i democraie, numit
politeia (constituia prin excelen), n care majoritatea cetenilor se afl ntr-o
situaie medie, adic nu sunt nici prea bogai, nici prea sraci. Aceasta este i
constituia cea mai stabil, n timp ce altele pot face obiectul unor revizuiri sau
rsturnri permanente. Dup cea mai bun constituie, cetenii guverneaz pe

rnd pentru a fi apoi liberi s se dedice activitilor care au scopul n ele nsele
i n care const fericirea.

Retorica i poetica
n afar de natura i de aciunile umane, Aristotel a studiat i artele sau
tehnicile, n special pe aceea de a alctui discursuri persuasive (retoric) de
importan fundamental n viaa social i pe aceea de a face poezie (poetic).
n Retorica, el arat c arta respectiv cuprinde capacitatea de a argumenta bine
(dialectic), cunoaterea pasiunilor umane care permite o persuasiune mai
eficace i rectitudinea caracterului oratorului, care o face mai credibil. n
Poetica susine aristotelism, ansamblu de curente de gndire care, n diverse
secole, au recurs n mod explicit la filosofia lui Aristotel. Cel mai vechi este
coala peripatetic, ntemeiat de Aristotel la Atena. n perioada ei cea mai
veche, cuprinde pe discipolii direci ai lui Aristotel: Teofrast (succesorul
acestuia la conducerea colii), Eudem din Rhodos, Aristoxenos din Tarent,
Dicearh din Messina, Clearchos din Soloi. Lui Teofrast i-a urmat Straton din
Lampsakos, care s-a ocupat, ns, numai de fizic i a marcat nceputul
decderii colii. n afara colii peripatetice s-a declarat discipol al lui Aristotel
Aristobulos din Alexandria, filosof evreu (sec. II .e.n.). coala peripatetic a
renscut n secolul I .e.n. prin opera lui Andronicos din Rhodos, care a
publicat pentru prima oar tratatele de coal (operele acromatice) ale lui
Aristotel i a fcut posibil apariia comentariilor. Principalii comentatori ai lui
Aristotel au fost Boethius din Sidon, Nicolaus Damascenus (sec. I e.n.),
Aspasios, Herminos, Aristocles dm Messene, Sosigenes, Adrastos (sec. al IIlea). Cel mai important dintre toi a fost Alexandru din Afrodisia (sec. II-III).
Un important comentator din secolul al IV-lea a fost Temistios, care a susinut

teoria unitii intelectului activ ce nsoete activitatea oricrui intelect

individual. Multe dintre tezele lui Aristotel au fost reluate de neoplatonicienii
Plotin, Iamblichos, Proclos i Porfir, care n general au ncercat o conciliere
ntre Aristotel i Platon. Porfir a scris o celebr Isagoge (introducere) i un
comentariu c poezia este superioar istoriei pentru c nu trateaz cazuri
particulare, ci universale i, de aceea, se nvecineaz cu filosofia. Definete
poezia ca mimesis, adic imitaie a vieii i deosebete diversele ei genuri,
ncepnd cu cel suprem, tragedia, pe care o definete drept imitaie a unei
aciuni seriose i ncheiat n ea nsi, [...] care, prin intermediul unor situaii
ce strnesc mila i spaima, nal i cur sufletul de aceste pasiuni".

Evul Mediu i Renaterea

Operele lui Aristotel traduse mai nti n siriac, iar mai trziu, dup

ocuparea Siriei de ctre arabi, n arab, au influenat profund filosofia arab i

ebraic a Evului Mediu, care a fost o sintez de aristotelism i neoplatonism.
Cei mai mari filosofi arabi au ncercat s mpace Coranul cu Aristotel: al-Kindi
i al-Farabi au interpretat intelectul activ ca separat de om i universal;
Avicenna a introdus n aristotelism conceptul de creaie neles ca producere de
fiin; Averroes a interpretat intelectul, att activ, ct i pasiv, ca separat i
universal i a susinut doctrina aristotelic a eternitii lumii (averroism). i
unul dintre marii filosofi evrei, Moise Maimomde, a fost aristote-lician i a
ncercat s-1 concilieze pe Aristotel cu Biblia, n Bizan, operele lui Aristotel
au fost transcrise i comentate de Mihail Psellos (sec. al Xl-lea), Mihail din
Efes, Ioan din Italia i de Eustratios. n secolul al Xll-lea, ele au fost traduse i
din arab n latin datorit lui ibn Daud, Domenico Gundisalvi i Gerardo da
Cremona. In acest fel, ntreaga filosofie a lui Aristotel a fost introdus n

Europa cretin, unde era cunoscut doar logica lui (al crei urma a fost
Abelard); la nceput ea a fost condamnat de Biseric, pentru ca n secolul al
XlII-lea s devin baza nvmntului universitar. Cei mai mari filosofi
scolastici au ncercat s concilieze pe Aristotel cu Evanghelia; Bonaventura
(aderent mai curnd la augustinism), Albert cel Mare i Toma d'Aquino (mai
fidel lui Aristotel, chiar dac influenat de neoplatonism), Siger de Brabant
(convertit), Roger Bacon, Duns Scotus. n secolul al XlV-lea au fost
aristotelicieni, dei aveau trsturi originale, William Occam n Anglia; Nicolas
Oresme i Jean Buridan n Frana; n Italia i avem pe Dante, Pietro D'Abano,
Marsilio din Padova i Biagio Pelacani. Ultimii trei au creat aa-numitul
aristotelism padovan (cu totul laic), care a continuat n secolul al XV-lea cu
Pietro Pompo-nazzi (influenat de Alexandra din Afrodisia), Paolo Veneto
(averroist), Gaetano da Thiene, Nicoletto Vernia, Alessandro Achilini i
Agostino Nifo. n secolul al XVI-lea, a. laic" a continuat la Padova cu
Giacomo Zabarella (comentator al logicii), Andrea Cesalpino. Giacomo
Fracastoro i Cesare Cremonini (adversarul lui Galilei), n vreme ce a. scolastic
a continuat n Italia cu Caetano i Francesco Silvestri din Ferrara (comentatori
ai lui Toma d'Aquino), iar n Peninsula Iberic prin dominicanii Francisco de
Vitoria i Domingo de Soto i iezuiii Pedro de Fonseca, Francisco Surez,
Francisco de Toledo, Benito Pereira, Juan de Mariana, Luis de Molina,
importani i pentru ideile lor legate de politica dreptului natural.

Epoca modern i contemporan

n epoca modern, aristotelismul a supravieuit mai ales n universitile

germane, unde a fost reprezentat de J. Thomasius,magistru al lui G.W. Leibniz;
de Leibniz nsui, care a ncercat s mpace fizica lui Aristotel cu tiina
modern; de C. Wolff, care a sintetizat ntreaga filosofie aristotelic,
interpretnd-o n cheia raionalismului modern. Dup respingerea de ctre I.
Kant, care i-a preuit totui logica, a. a fost reevaluat de ctre G.W.F. Hegel,
care a preluat metafizica (identificat de el cu logica), fizica (filosofia naturii),
psihologia i filosofia practic (filosofia spiritului obiectiv i subiectiv). n
secolul al XlX-lea, s-au declarat aristotelicieni n primul rnd F.A.
Trendelenburg, n polemica sa cu Hegel, i F. Brentano, maestrul lui E.
Husserl. n secolul XX, reluarea aristotelismului i-a interesat pe neotomiti,
logicieni, filosofii analitici, reprezentanii filosofiei practice i ai metafizicii
clasice .

ARISTOTEL

Dumnezeu, motor imobil

Exist ceva care se mic cu o micare necurmat i aceast micare e
circular. Acest lucru se poate dovedi limpede nu numai prin argumente, ci i
n fapt. De unde urmeaz c Primul Cer este venic. Aadar, trebuie s existe i
ceva care pune n micare. Dar dac exist un termen mijlociu care epus n
micare i pune n micare, trebuie s existe i ceva care pune n micare fr
ca el s fie micat, avnd caracterul veniciei, fiind substan i act. In felul
acesta imprim micarea - adic pune ceva n micare fr ca el s fie micat
de altcineva -obiectului dorit i inteligibilului. Dup semnificaia lor
fundamental, aceti doi termeni sunt identici, cci obiect al dorinei este
Binele aparent i obiect prim al voinei raionale este Binele real. Dorim mai
degrab un lucru pentru c ni se pare bun, iar nu invers, ni se pare bun pentru
c l dorim. Principiu, n acest caz, este gndirea. Dar cugetul este micat de
inteligibil, iar termenii pozitivi ai seriei de opuse sunt inteligibili n sine. In
aceast serie, substana st pe primul loc, iar nuntrul ei, substana prim
este cea care e simpl i n act. Dar unul i simplul sunt identice, cci unul
nseamn o msur, iar simplul o stare anumit a lucrului; ns i binele i
ceea ce este urmrit pentru sine nsui intr n aceeai serie; iar primul loc l
ine ntotdeauna ceea ce e analog cu acesta.
C printre cele nemictoare se poate gsi i cauza final ne arat distincia
fcut ntre diferitele accepii ale acestui termen. ntr-adevr, cauza final
exist n vederea lucrului pentru care ea joac rolul de scop, dar ea mai
nseamn i scopul n sine: numai n acest din urm sens ea poate figura,
printre lucrurile imobile, dar nu n nelesul dinti. Prin urmare, cauza final

mic i celelalte obiecte n acelai fel n care obiectul iubirii pune n micare
pe cel care iubete acel obiect mpreun cu ceea ce este micat n acest fel.
Numai c, dac un lucru e micat, aceasta nseamn c el poate i altfel. Aa
c dac actul su se manifest prin micare de translaie prim, lucrul
respectiv numai n msura n care e supus micrii poate s fie altfel, adic n
raport cu locul, chiar dac nu poate s se schimbe n raport cu substana. Dar,
deoarece exista un mictor care este el nsui nemicat i e n stare de act,
este exclus ca acest mictor s poat fi vreodat altfel dect este, pentru c
translaia este translaia circular i pe aceasta o produce Primul Mictor.

Existena acestuia este, aadar, dat n mod necesar i, fiind necesar, el se

identifica cu Binele, ca fiind astfel principiul micrii. Ori necesarul are
urmtoarele nelesuri: necesitatea ce provine dintr-o constrngere i care nu
ine seama de preferinele noastre naturale, apoi necesarul care e condiia sine
qua non a Binelui i, n fine, necesarul care nu poate exista altfel, ci exist
doar ntr-un singur fel.
De un astfel de Principiu atrn Cerul i Natura. Viaa lui contemplativ e cea
mai minunat ce se poate nchipui, dar nou ni-s hrzite doar puine clipe de
acest fel. Pentru El traiul acesta dureaz pururea -lucru care nou ne este
peste putin deoarece la El activitatea se confund cu fericirea sa. Tocmai
pentru c starea de veghe, senzaia i cugetarea sunt acte, ele constituie cea
mai mare plcere a noastr, iar sperana i amintirea au aceeai nsuire de a
fi plceri datorit factorilor pomenii mai sus. Dar gndirea n sine are ca
obiect cel mai mare bine n sine, iar gndirea cea mai pur are ca obiect
Binele cel mai pur. Astfel, Gndirea se gndete pe sine nsi prin

participarea la inteligibil, cci ea nsi devine inteligibil, intrnd n atingere

cu obiectul su i cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund,
devenind identice. Cci receptaculul inteligibilului i al substanei este
gndirea, care, manifestndu-se n act, posed inteligibilul. Aa c elementul
divin pe care pare s-l cuprind intelectul aparine mai degrab Primului
Mictor nemicat, iar actul de contemplare este cea mai mare fericire.
Dac divinitatea are parte de aceast fericire venic, iar noi doar din cnd n
cnd, lucrul e minunat; iar dac divinitatea are parte de ea ntr-o msur nc
i mai mare, atunci minunea e i mai mare. i lucrurile stau chiar aa. Dar i
viaa i revine divinitii, cci actul inteligenei este via, iar divinitatea se
confund cu acest act, iar acest act al ei, care subzist n sine, constituie viaa
desvrit i venic. De aceea l i definim pe Dumnezeu cape o Fiin
etern desvrit, aa c noiunea de via continu, nesfrit i venic
este un atribut inerent lui Dumnezeu, cci la aceasta se reduce, n definitiv,
divinitatea.

ARISTOTEL, Metafizica, cartea a XII-a,cap. al VH-lea (trad. rom. de tefan

Bezdechi,Bucureti, Ed. IRI. 1996, pp. 474-478)
Concluzie. Aristotel a elaborat o invatatura colosala despre suflet dar nu
mentioneaza daca este sufletul muritor sau nemuritor. Invatatura lui Aristotel a
exercitat o influenta hotaritoare nu numai asupra gindirii filosofice din timpul
sau dar asupra dezvoltarii filosofiei ulterioare in mod deosebit asupra
filosofiei arabe si a filosofiei medievale. Aristotel dovedete,c numai fiinele
vii (plantele,animalele,oamenii) snt dotate cu suflet.ns la fiecare din ele
sufletul posed un caracter deosebit.n momentul n care sufletul
dispare,corpul se mprtie i desemenea dispare.Tendina idealist a filosofiei
aristoteliene se manifest:Prin determinarea sufletului plantelor i
animalelor,nicicum i a sufletului raional specific corpului.Sufletul este

cauza i nceputul sufletului viu,filosoful susine ca fiina insufleitconst mai

nti de toate din suflet i corp,sufletul dup natura sa este un nceput
spnitor,corpul nceput supus.

Bibliografie :
ARISTOTEL, Metafizica, cartea a XII-a,cap. al VH-lea (trad. rom. de tefan
Bezdechi,Bucureti, Ed. IRI. 1996, pp. 474-478)
Nicolae Gortopan Doctrinele filosofice in evolutia lorVolumul I; Chisinau 1998
http://www.scrigroup.com/istorie-politica/personalitati/Aristotel-Viata-siopera93215.php
http://www.roportal.ro/articole/aristotel-4556.htm
http://ro.wikipedia.org/wiki/Aristotel