Etica Kantian

Immanuel Kant n cele dou opere ale sale, ntemeierea metafizicii

moravurilor iCritica raiunii practice este de prere c primul dat moral comun,
acceptat de toi ca fiind bun, este bunvoina. ns bunvoina nu este altceva dect
voina de a ndeplini propria datorie, n mod independent de avantajele i
dezavantajele pe care aceasta le comport. Iar datoria nu este altceva dect
necesitatea de a mplini o aciune respectnd legea. Prin urmare pentru Kant este
evident c exist o lege moral care are o valoare universal, dar acest lucru este
evident doar raiunii i nicidecum sensibilitii. Raiunea pur este singura capabil
s recunoasc legea moral i s asculte poruncii ei. Astfel raiunea este o facultate
nu doar teoretic ci i practic.
Premisa studiului kantian asupra moralei pornete de la o realitate psihologic
recunoscut, i anume: remucarea ce l macin i pe criminalul cel mai feroce i
care st mrturie a preocuprii acestuia pentru legea moral. Conform autorului pe
de o parte, omul este o fiin impur, astfel purei intenii sale morale i se substituie
o regul de aciune, n care nclinaia se mbin cu determinarea etic i adeseori i
dicteaz acesteia. Pe de alt parte, exist aciuni conforme cu datoria, ns n
privina crora nu putem fi siguri c sunt svrite din datorie. n cele din urm
imperativul categoric trebuie distins de formulele imperativului categoric.
Imperativul categoric este faptul unic al raiunii pure. Aceasta nu nseamn altceva
dect rsunetul ordinii libertii i a persoanei ca libertate n contiina noastr,
astfel nct ne este permis s spunem c libertatea este ratio essendi a legii morale
iar legea moral este ratio cognoscendi a libertii.

1. Legea moral, imperativul categoric i imperativul ipotetic

Condiia suprem a moralitii este legea moral. Acest lucru nseamn c sunt
bune din punct de vedere moral, doar acele aciuni mplinite din respect pentru
legea moral, adic din datorie. Legea moral este universal i raional. Valoarea
sa nu depinde de ceea ce ea prescrie ci de aciunile care se fac prin respectarea ei.
Legea moral nu este bun pentru c prescrie o aciune bun ci o aciune este bun
doar dac este conform cu legea moral. Acest lucru deci este valabil n primul
rnd pentru voin, care este bun dac se conformeaz legii morale. Dar n general
se poate spune c orice aciune este bun dac este fcut cu o intenie bun, adic
cu intenia de a respecta legea moral, indiferent de coninut, adic de realizarea sa
material.

Voina pentru Kant nu este altceva dect raiunea practic, capabil s conduc
aciunile. Legea moral este exprimat de o porunc, adic de un imperativ, care
trebuie s fie mprii n dou categorii: ipoteteici i categorici.
Imperativul ipotetic este o porunc subordonat unei ipoteze, i nu are o valoare
moral. Un exemplu n acest sens este dac vrei sa fii sntos (ipotez) ia acest
medicament. Teoria imperativului categoric este uor de neles la prima vedere.
Nu exist dect un singur imperativ moral, caracterizat drept categoric, ntruct el
este necesar (ba chiar apodicitic) i nu trebuie n nici un caz considerat o realitate
psihologic sau o probabilitate. Imperativul categoric este o porunc care nu este
subordonat la nimic altceva, deci este necondiionat, adic este a priori. Kant a
ncercat s exprime imperativul categoric n formule precum acestea: acioneaz n
aa fel nct maxima voinei tale s poat servi oricnd n acelai timp ca principiu
al unei legislaii universale sau acioneaz n aa fel nct s consideri umanitatea,
fie n persoana ta, fie n persoana altuia, mereu ca un scop i niciodat ca un
mijloc. Persoanele, n concepia lui Kant, se deosebesc de lucruri, tocmai pentru c
sunt n ele nsele scopuri i nu mijloace, adic au o demnitate i nu un pre.
Trebuie, spune Kant, deci poi.
Spre deosebire de Aristotel care vedea n fericire scopul tuturor aciunilor
omului, Kant nu este de acord cu aceast idee i afirm c Binele Suprem const n
unirea dintre fericire i virtute. n aceast via ns Binele Suprem nu va fi atins
niciodat. Dimpotriv cine practic virtutea nu este fericit, ci se confrunt cu multe
suferine i dificulti. Uneori se pare chiar c cei care urmeaz viciile se bucur de
mai multe avantaje. Aceasta este pentru Kant o antinomie, adic o contradicie, un
fapt iraional pe care el l mai i numete i antinomia raiunii practice. Raiunea
ns nu se poate resemna s acccepte aceast contradicie, de aceea postuleaz,
adic cere, presupune ca necesare, dou condiiii fr de care antinomia nu s-ar
rezolva i nu s-ar realiza niciodat Binele Suprem. Aceste postulate sunt existena
lui Dumnezeu i nemurirea sufletului. Postulatele nu sunt i nici nu pot fi
demonstrate prin inermediul raiunii teoretice, dar ele sunt cerute, presupuse de
ctre raiunea practic.
Concluziile la care ajunge Kant att n prima ct i n cea de-a doua Critic,
reflect bine una dintre cele mai frumoase afirmaii ale sale, conform creia dou
lucruri i-au umplut mereu sufletul de admiraie, cerul nstelat de deasupra sa i
legea moral dinuntrul fiinei sale .

2. Dialectica moral

Dialectica raiunii practice, care se ocup de aplicarea folosirii practice a

raiunii, este adeseori privit ca o parte neglijabil a operei lui Kant. Filosoful se
rezum s expun opoziia dintre dou mari doctrine antice, pe de-o parte
stoicismul i pe de alt parte epicureanismul. Stoicismul ce proclama c virtutea
este pretium sui , derivnd astfel n mod analitic fericirea din virtute, i aprea
gnditorului ca depind limitele condiiei umane. Epicureanismul, ce aspir la o
sintez ntre virtute i fericire i apare autorului dezminit de fapte, aa cum o
dovedea zbuciumul filosofic al lui Epicur, care ar fi preferat ataraxia. Concluzia
kantian este c unitatea sintetic dintre virtute i fericire este imposibil ntr-o
via terestr scurt i c trebuie s postulm nemurirea sufletului, care ntr-un
progres mergnd la infinit ne poate conduce la desvrire, fcndu-ne demni de
fericire.
Prin postulatele raiunii practice (liberatea, nemurirea sufletului, existena lui
Dumnezeu) se impun dou remarci fundamentale. Prima remarc este aceea c prin
aceast teorie a postulatelor, Kant fondeaz religia pe moralitate, cea din urm
fiind independent de cea dinti. Independena moralitii de religie afirm
autonomia eticii care nu mai depinde de buntatea voinei lui Dumnezeu. Cea de-a
doua remarc esenial face referire la filosoful care niciodat nu a pretins c
postulatele ar fi credine susceptibile de a fi impuse. Desigur, el considera
postulatele ca pe o consecin fireasc a dialecticii fericirii i a virtuii, dar nu ca pe
o consecin logic necesar. n aceste condiii la ce mai servesc aceste postulate?
Pornind de la premisa c oamenii sunt fiine istorice mai nti de orice, situai n
interiorul unei istorii, acetia pot ajunge pe calea disperrii (fac referire la diferite
masacre cum ar fi al evreilor de ctre Germania nazist, al elitei poponeze la Katin
de ctre comuniti rui; la rzboaie care ncep fr un motiv serios i sunt odioase,
cum ar fi izbucnirea primului rzboi mondial datorit asaasinrii motenitorului
tronului Imperiului Austro-Ungar). Sensul postulatelor se clarific astfel n mod
decisiv, ele nsemnnd a paria pe ceea ce este rezonabil, din cauza sau n ciuda
istoriei. Aceasta presupune o participare la istorie pe msura mijloacelor noastre, o
angajare activ n favoarea binelui general, ca i depirea dispreului celorlali.
ntrebarea kantian, ce este omul? n condiiile de fa devine ce este istoria?
tratndu-se astfel de un sistem filosofic complex care dezvolt noi perspective
filosofice care s depeasc att raionalismul i empirismul ct i dogmatismul i
scepticismul, deschiznd un mod nou de a filosofa regndind toate problemele
filosofice din trecut pentru a gsi bazele profunde ale unei noi ideologii.

3. Formalismul Kantian

Lui Kant i s-a reproat c se limiteaz la a integra coninuturile etice n cadre

logice i c face, n cele din urm, abstracie de dimenisunile afective care stau la
baza moralei. nsui Feuerbach, care era favorabil orientrii generale a moralei
kantiene l supranumete pe filosof grmticul eticii. Sensul interogaiei kantiene
nu trebuie ns cutat aici. Apelnd la formule, Kant caut un principiu de
clarificare etic a aciunilor noastre. Cea mai nensemnat reflecie asupra naturii
datului etic, politic, istoric ne aduce n faa unor momente confuze, n privina
crora nu am putea decide imediat.
A-i forma o opinie nu este, conform lui Kant, o operaie uoar, chiar dac nu
este vorba de a fi doar prudent. Fr ndoial c un copil de zece ani tie s
discearn binele de ru, dar formalismul n spiritul cruia va fi educat va face
judecata sa infailibil. Exist o ezitare n poziia lui Kant, pe de o parte el impune
gramatica etic, singura n stare s formeze opinii corecte, pe de alt parte admite
c maliia noastr este att de mare nct ne permite, s formulm, n absena
oricrei educaii prealabile, judeci referitoare la aciunea moral. Aceste judeci
sunt constituive sau sintetice a priori, n virtutea caracterului lor universal i
necesar . Astfel, morala poate fi considerat o tiin riguroas n sens
transcedental.
Libertatea apare ca fiind cheia de bolt a sistemului, n vreme ce raiunea
practic dobndete un primat asupra raiunii exclusiv teoretice, pentru care
libertatea, din cauza celui de-al treilea conflict al ideilor referitoare la lume, nu
este, la drept vorbind, dect un cadru care reclam o satisfacere pe care folosirea
teoretic a raiunii este incapabil s o conceap. Se opereaz calificarea autoafectrii raiunii care se nelege n esena sa explicit . De aici decurge primatul
raiunii practice, care, prin ntrebarea Ce pot s tiu? acord un sens existenei
noastre.
Kant nu mbrieaz raionalismul radical al unora dintre contemopranii si sau
al unor filosofi din perioada mai recent, a cror raiune fcea trimtere direct la o
lume a valorilor sau la puterea de a intui adevrul unui principiu moral. Astfel,
raiunea practic, asemenea celei teoretice, era mai mult pentru el formal dect
material, mai degrab un cadru de principii formatoare dect un set de reguli
propriu-zise. De aceea a pus accent pe prima formulare a primului imperativ
categoric: acioneaz doar prin acea maxim pe care i-o doreti s devin lege
univeral .

4. Etica post-critic

n Religia doar n limitele raiunii a descoperit valorile unitii, n mod

paradoxal, n teoria religiei. Deviza Nemo sine vitiis nascitur (nimeni nu se nate
fr vicii) pe care Kant o pune pe frontispiciul textului su a suscitat cea mai mare
admiraie. n aceast oper Kant distinge trei grade ale rului. Mai nti fragilitatea,
prin care se nelege slaba rezisten pe care omul este n stare s o opun
pasiunilor. n al doilea rnd, impuritatea sau rul radical, prin care nelegea
prioritatea pasionalului asupra intenei morale n luarea de decizii privitoare la
probleme etice. n al treilea rnd i ultimul, rutatea sau voina de a face rul ca
scop n sine (ceea ce este o form pur de intenie etic), de care Kant nu i credea
n stare pe oameni, ci doar pe demoni. De aici se deduce c ntotdeauna i
pretutindeni, omul se supune rului radical i c rdcinile acestuia din urm sunt
cele care trebuie extirpate. Lucid, Kant nu credea ns n succesul unei asemenea
aciuni. Artnd c omul nu nceteaz s urmreasc ceea ce el crede c ar fi
propriul interes, filosoful reia maxima celebrului prim-ministru englez: orice om
are preul su pentru care se vinde .
Remarcabil este modul n care l abordeaz pe Cristos ca Sfntul din
Evanghelie, cruia nu i recunoate statul de taumaturg, subliniindu-i doar rolul
pedagogic. Kant va merge pn la a spune, ntro scrisoare ctre Levater, c fr
nvtura lui Cristos, raiunea nu ar fi progresat att de mult pe calea moralitii, i
c apelnd la propriile sale resurse, ea ar fi ajuns acolo, doar c mai ncet. n aceste
condiii este evident c filosofului i-a lipsit capacitatea de a nelege sacrul,
rmnnd fidel unei scheme raionale deoarece omul nu poate prin propriile sale
fore naturale s se ridice la sensul divinului fr o manifestare sensibil a sacrului.
Ideologul a adoptat punctul de vedere al Ilumismului, n celelalte privine, vznd
n Evanghelii un tratat de moral i n Dumnezeu un echivalent al Fiinei Supreme.
Kant refuz s spun c natura s-a purtat cu noi ca o mater pentru c nu ne-ar
permite s l vedem pe Dumnezeu. Dimpotriv, dac l-am putea vedea pe
Dumnezeu n toat mreia sa am fi paralizai moralmente, totul s-ar petrece bine
dar figurile ar fi lipsite de via i intenii. Finitudinea facultii noastre de
cunoatere este principiul care face posibil morala, n egal msur ca i neputina
noastr de a face rul doar de dragul rului (demonicul). n ansamblul su,
kantianismul garanteaz esena tiinei noastre, delimiteaz ordinile realului,
nfindu-se astfel ca o filosofie a speranei ce asigur demnitatea omului .

5. Concluzie
Datorit insistenei sale n privina necesitii unei componente empirice a
cunoaterii i din cauza antipatiei sale sale fa de metafizica speculativ, Kant este
descris uneori ca un pozitivist timpuriu iar atacul su mpotriva metafizcii era

considerat de muli contemporani ai si un atac aplicat n acelai timp religiei i

moralei. Autorul a propus aducerea metafizicii pe calea sigur a tiinei i n acelai
timp era pregtit s spun, c inevitabil credea n existena lui Dumnezeu i a vieii
de apoi. Ideea original privind filosofia sa critic anticipa pregtirea unei critici a
filosofiei moralei. Cu toate acestea, asupra filosofiei critice planeaz un echivoc
serios. Rmnnd fideli literii lui Kant, putem s considerm cele trei critici ca pe
o totalitate metodic de care depinde sistemul tiinelor filosofice. Critica raiunii
practice ar putea s domine Metafizica moravurilor, scindat ea nsi n trei
momente: Doctrina Dreptului, Doctrina Virtuii i Pedagogia .
Exist multe puncte asemntoare ntre etica lui Kant i gnoseologia acestuia.
Autorul folosete aceiai strucutur pentru ambele, o Doctrin a elementelor care
include o Analitic i o Dialectic urmat de o Metodologie. Gnditorul clarific
moralitatea uman prin referin la voina sfnt. Pentru o voin de acest gen nu
exist o deosebire ntre raiune i impuls, o fiin posedat de voina divin va
aciona ntotdeauna aa cum trebuie. ns nu va ine seama de conceptele de datorie
i de obligaie moral, care apar doar cnd raiunea i dorina intr n contradicie.
n cazul oamenilor aceast opoziie este permanent, deoarece omul este alctuit n
egal msur din trup i din spirit. Astfel viaa moral reprezint un efort
permanent n care moralitatea pare s fie rufctorul potenial, sub forma unei legi
care cere s fie respectat pentru ea nsi, ns o lege ale crei comenzi nu sunt
date de o autoritate strin, ci reprezint vocea raiunii, pe care subiectul moral o
poate recunoate ca propria voce.

Bibliografie:
http://etbrandnewconsulting.wordpres
s.com/2012/05/02/etica-lui-kant/
http://mariusminut.blogspot.com/2010/06/eticakantiana.html
http://ru.scribd.com/doc/17541912/Eti
ca

MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA DE STAT ALECU RUSSO DIN BLI
FACULTATEA DE TIINE REALE, ECONOMICE I ALE MEDIULUI

Etica lui Kant

tema:

REFERAT LA FILOSOFIE

Realizat:Racila Iuliana
Gr.:ETF11Z

Bli,2014

Plan:
1.
2.
3.
4.
5.

Legea moral, imperativul categoric i imperativul ipotetic

Dialectica moral
Formalismul Kantian
Etica post-critic
Concluzie