1. Care este diferena unui act ndeplinit conform datoriei morale i un act ndeplinit din datorie moral?

Ce fel de concept implic metafizica moravurilor, aa cum este stabilit ea de Kant, i n ce msur se poate aplica acest concept n planul moralei practice?

Immanuel Kant (1724-1804) este unanim considerat drept cel mai important filozof modern, drept una dintre figurile emblematice ale iluminismului european, drept arhetipul intelectualului convins c omenirea este capabil s progreseze prin propriile sale puteri, nelipsindu-i capacitatea de a-i utiliza raiunea spre a ntelege principiile naturii i ale actiunii, fr nici un fel de tutel exterioar, nici mcar una de natur divin. Marea sa invenie n domeniul filozofiei morale, ce l-a deosebit de colile anterioare, a fost morala ca autoguvernare a fiinei umane, opus moralei supunerii fa de puterea divin sau fa de orice alt autoritate laic.1 Kant i ncepe lucrarea relund diviziunea greac tripartit a filozofiei. Logica, fizica i etica sunt cele trei ramuri ale filozofiei, clasificate astfel nca din Antichitate. Orice cunoatere cu ajutorul minii (raional) este de doua tipuri: material, atunci cnd se refer la obiecte sau formal cnd ,,se ocup doar de forma nsi a intelectului i a raiunii i de regulile universale ale gndirii n genere, fr deosebirea obiectelor.2 n opinia lui Kant, logica este formal pentru c face abstracie de toate diferenele dintre obiectele cu privire la care gndim. Astfel, pentru c nu mprumut nimic din experienele noastre, logica trebuie privit ca o tiin non-empiric sau a priori. Fizica trebuie s se aplice naturii, ca obiect de studiu, iar etica voinelor umane, care sunt afectate de dorine i instincte, astfel fizica i etica sunt att empirice, pentru c au la baz experiena senzorial dar i
1 2

non-empirice.

Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 187 Ibidem, p.21

Existena i cunoaterea principiilor morale pe care oamenii ar trebui s le respecte i pe baza crora s acioneze este necesar s fie o cunoatere empiric, neinfluenat de experienele senzoriale. ,,Partea a priori sau pur a eticii se ocup cu formularea i justificarea principiilor morale cu termeni precum trebuie, datorie, bun, ru, corect i greit. Aceast parte a eticii poate fi numit metafizica moravurilor.3 Ea este absolut necesar, pentru c moravurile sunt expuse ,,coruperii de tot felul atta timp ct lipsete un fir cluzitor.4 Pentru ca o aciune s fie moralemente bun este necesar ca ea s fie fcut de dragul datoriei i nu doar conform cu legea moral. Partea non-empiric a eticii ne ajut s lmurim natura datoriei i s evitm s confundm diferitele pri ale eticii, lucru ce poate avea efecte dezastruoase n practic. Singurul lucru bun, fr a avea nevoie de alte precizri sau restricii, este o voin bun. Kant o descrie ca fiind singurul lucru bun n sine, bun independent de relaiile sale cu alte lucruri. Dar ea nu este singura, existnd i alte caliti precum: inteligena, isteimea, puterea de judecat, pe care Kant le numete talentele spiritului, sau curajul, hotrrea i perseverena, numite nsuiri ale temperamentului. Acestea sunt bune n multe privine, ns pot deveni foarte duntoare atunci cnd voina este rea. Diferena dintre aceste nsuiri i voina bun este c aceasta din urm nu este determinat de rezultatele pe care le produce. ,,O voin bun continu s posede unicul su caracter bun chiar i atunci cnd, printr-o ntamplare nefericit, ea este incapabil s produc rezultatele pe care le viseaz.5 Kant nu vrea s se neleag prin aceasta c voina bun nu are drept scop obinerea de rezultate, este necesar s vizeze obinerea unor rezultate, numai c ea strlucete i fr acestea, ea este bun n sine.

3 4

Valentin Murean (coord.), Legea moral la Kant, Ed. Universitii din Bucureti, 2009, p.10 Immanuel Kant, op. cit., p.24 5 Valentin Murean (coord.), Idem., p.12

Condiia uman este prad a dorinelor i impulsurilor necontrolate. n aceste condiii, n opinia lui Kant, o voin bun se manifest cnd acioneaz din datorie. Pentru a determina dac un om este bun sau nu, trebuie analizat conceptul de datorie. Voina bun a unui om nu este stabilit n funcie de impulsurile necontrolate carora el i rezist, deoarece o voin perfect bun, nu va avea nici un obstacol de depit, ele nu se aplic unei asemenea voine. O aciune care este conform datoriei i este n acest sens corect, nu este privit de Kant ca fiind moralmente bun dac este fcut dintr-un interes egoist. La fel stau lucrurile atunci cnd aciunile sunt fcute numai dintr-o nclinaie imediat, dintr-un impuls de generozitate i simpatie. O aciune cu o valoare moral distinct este aceea manifestat de un om care face acest gest din datorie ntr-un moment n care el nsui este acaparat de propriile probleme i cnd nu este mpins s fac aa ceva de nclinaiile lui naturale. 6 Astfel, Kant spune c un om manifest valoare moral dac face binele nu din nclinaie ci din datorie. Nu trebuie neles c prezena unei nclinaii naturale de a aciona bine ar nsemna un ru, sau ar priva aciunile de valoarea lor. Ceea ce vrea s spun Kant este c ,,motivul datoriei, nu cel al nclinaiei, este acela care d valoare moral unei aciuni.7 Centrul de greutate al Seciunii a II este reprezentat de introducerea i dezvoltarea unor concepte ideale, fr o viz empiric direct, specifice criticii raiunii practice i metafizicii moravurilor. Aceste concepte vor forma mediul proprice pentru formularea ntr-un mod a priori al principiului suprem al moralitii i a legilor eticii pure.8 Kant este admiratorul principiului stoic al apatiei i i plaseaz propria filozofie n tradiia acestuia: conform acestui principiu, neleptul nu trebuie s fie supus pasiunilor i nclinaiilor, nici mcar acela a milei pentru nenorocirile celui mai bun prieten, cci afectele te

6 7

Valentin Murean, op.cit., p.14 Ibidem. 8 Immanuel Kant, op. cit., p.281

orbesc. Numai raiunea poate produce o dinamizare a sufletului n direcia binelui. Din perspectiva acestui gen de psihologie uman, comportamentul fiinelor raionale se deosebete radical de comportamentul entitilor neraionale.9 Orice lucru n natur funcioneaz dupa legi. Doar o fiin rational are capacitatea s acioneze n acord cu legea, adic dup principii. Astfel, ea acioneaz conform unei voine, care atunci cnd este determinat de raiune nu este nimic altceva dect raiune practic. ,,Fiinele raionale imperfecte, cum este omul, nu acioneaz ntotdeauna dup principii obiective.10 Acestea par uneori s-i constrng voina, adic s-i fie impuse din exterior, astfel nct poate decide s nu le mai respecte. Pentru o fiin complet raional, principiile obiective sunt o manifestare necesar a voinei. ,,Respectarea unui principiu obiectiv, n msura n care este constrngtor pentru voin se numete porunc (a raiunii), iar formula poruncii se numete imperativ.11 Toate imperativele sunt exprimate prin cuvntul trebuie. Cnd spun c trebuie s fac ceva, eu recunosc faptul c o aciune de acest gen este impus de un principiu obiectiv valabil pentru orice agent raional n genere.12 Din moment ce aciunea n acord cu principiile obiective este o aciune bun, toate imperativele ne poruncesc s facem aciuni bune. O voin perfect bun nu ar fi constrns la aciuni conforme legilor obiective (ale binelui), ci ar aciona n mod necesar pe baza acelorai principii obiective care pentru noi sunt imperative. Acolo unde noi spunem ,,eu trebuie s, un agent raional perfect ar spune ,,eu vreau s. El n-ar avea nici un fel de datorie i nici nu ar simi sentimentul de respect pentru legea moral (ci ceva mai nrudit cu dragostea).13

Immanuel Kant, op.cit., p.285 Valentin Murean (coord.), op.cit., p.19 11 Immanuel Kant, Idem., p.54 12 Valentin Murean (coord.), Idem., p.19 13 Ibidem
10

Legile morale care determin voina raional a unui om sunt fenomenul unor legi necesare obiective. Din punctul de vedere al lui Kant, legea obiectiv i legea practic exist mpreun n fiina uman: legea obiectiv determin voina uman privit ca voin a unei fiine raionale n genere, iar legea practic determin voina uman privit ca voin a unei fiine raionale empirice, sociale, supus nclinaiilor.14

14

Immanuel Kant, op. cit., p.296

BIBLIOGRAFIE
1. Kant Immanuel, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2007; 2. Murean Valentin (coord.), Legea morala la Kant, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009; 3. http://unibuc.academia.edu/VMuresan/