Sunteți pe pagina 1din 4

Republica (Platon)

Republica (n greaca veche: ) este o lucra- spune c omul drept nu ar face ru nimnui. Thra-
re (dialog socratic) scris de Platon aproximativ n anul symachus crede c Socrate a expus o tez incorect,
360 .Hr. Este o lucrare inuent de lozoe i de teorie murdrindu-i personalitatea i reputaia n faa oamenilor
politic, probabil i cea mai cunoscut lucrare a lui. prezeni, deoarece, arm Thrasymachus, nici Socrate nu
ar crede c a face ru dumanilor este nedrept. Thrasy-
machus nelege prin justiie ceea ce este cel mai bine
1 Rezumat pentru cei puternici, referindu-se la cei aai la putere.
Socrate gsete aceast deniie neclar i ncepe n a-i
pune ntrebri lui Thrasymachus. n opinia lui Thrasy-
1.1 Poziie i personaje machus, conductorii sunt sursa justiiei din ecare ora,
legile lor sunt drepte, dar probabil c ele sunt adoptate
Scena dialogurilor este casa lui Cephalus n Piraeus, un doar pentru binele lor. Socrate l ntreab apoi dac un
ora-port conectat de Atena de Zidurile Lungi. Despre conductor ar face o greeal, adoptnd o lege care i mi-
Socrate se tia c nu se aventura de obicei prea mult n coreaz binele su propriu, rmne un conductor, co-
afara Atenei. ntregul dialog este, cel mai probabil, re- respunztor acelei deniii. Thrasymachus este de acord
latat de Socrate cu o zi dup ce a avut loc posibil lui c un adevrat conductor ar putea face asemenea gre-
Timaeus, Hermocrates, Critias i unui necunoscut, dar eal. Acest acord i permite lui Socrate s submineze
interpretarea aceasta nu este sigur. deniia strict a lui Trasymachus, comparnd conduc-
Personaje minore torii cu oamenii de diferite profesii. Thrasymachus este
de acord cu armaia lui Socrate, c un artist este cineva
care i face bine meseria, i a conductor este o mese-
Cephalus, un btrn care apare doar n introducere,
rie anume, care const n ceea i permite s-i duc la bun
de meserie fabricant de arme
sfrit meseria. Astfel, Thrasymachus este obligat s ad-
Thrasymachus, sost mit c un conductor ce adopt o lege mpotriva binelui
propriu nu este un conductor n sine. Thrasymachus se
Glaucon d btut, i nu mai vorbete de acum ncolo. n orice caz,
este departe a o deniie a justiiei care s ne satisfac.
Adeimantus
La nceputul celei de a II-a cri, cei doi frai ai lui Platon
Polemarchus, ul lui Cephalus l provoac pe Socrate s deneasc viaa dreapt a unui
om i chiar dac deniiile oferite n Cartea I sunt scurte
Cleitophon, prieten cu Thrasymachus, care ntreru- i simple, concepia lor despre dreptate este prezent n
pe discuia dou discursuri diferite. Discursul lui Glaucon reia ideea
despre dreptate a lui Tharsymachus; ncepe cu Mitul lui
Charmantides, cellalt u al lui Cephalos Gyges, care a descoperit un inel ce i-a dat puterea s de-
vin invizibil. Glaucon se folosete de legend pentru a
argumenta c nici un om nu ar drept dac ar avea oca-
1.2 Deniia justiiei zia s fac nedrepti dar ar scutit de consecine. Cu
puterea de a invizibil, Gyges intr n palat neobservat,
n prima carte, sunt propuse dou deniii date justiiei, o seduce pe regin, l ucide pe rege i astfel preia rega-
dar ele sunt socotite drept necorespunztoare: (i) rambu- tul. Glaucon explic astfel c orice om, drept sau nedrept,
rsarea datoriilor i (ii) ajutorarea prietenilor nsoit de a ar face acelai lucru dac ar avea puterea s e scutit de
face ru dumanilor. Acestea sunt deniii de bun sim, pedeaps. Singurul motiv pentru care un om este drept
dar sunt inadecvate n situaii excepionale i astfel este este de frica de pedeaps, sau de consecine. Legea este
nevoie de o deniie satisfctoare. Dar el nu le respinge produsul unui compromis ntre indivizi. Glaucon se folo-
complet, pentru c ecare exprim o noiune de bun sim sete de acest argument pentru a-l provoca pe Socrate s
a justiiei, sens pe care Socrate l trateaz n discuiile lui spun c este mai bun o viat injust dect una just.
despre regimul drept de la cartea a II-a pn la cartea a
V-a. Discursul lui Glaucon l ademenete pe Socrate s se con-
trazic pe sine. Glaucon pledeaz pentru superioritatea
La sfritul primei cri, Socrate este de acord cu Pole- vieii nedrepte; Socrate este de acord c este cel mai bun
marchus c justiia ar include ajutarea prietenilor, dar

1
2 1 REZUMAT

subiect de dezbtut. Rspunsul la cele dou concepii des- 1.3 Mitul peterii
pre injustiie prezentate de Glaucon i Ademantus, le cre-
de gunoase, dar simte c ar ireverenios s lase justi- Alegoria peterii este o ncercare de a justica locul -
ia mult prea vag denit. Astfel, Republica i propune losofului n societate, i anume acela de rege. Platon i
denirea justiiei. Dup tema demonstrat n Cartea I, imagineaz un grup de oameni care locuiesc ntr-o pe-
Socrate n Cartea a II-a i conduce pe interlocutori ntr-o ter, nlnuii pe un perete n subteran, astfel nct s nu
discuie despre justiia unui ora, care Socrate consider vad lumina zilei. n spatele oamenilor arde constant un
c i va ajuta s neleag viaa dreapt a unui om, dar pe foc care lumineaz diferite statui care sunt mutate de al-
o scar mai mare. ii, i care produc umbre ce se mic pe pereii peterii.
Republica este un dialog dramatic, nu un tratat. Socrate Cnd oamenii peterii au vzut acele umbre nu au reali-
construiete o serie de mituri, minciuni nobile, ca s fac zat ct de lipsite de importan sunt ele pentru viaa lor
s par un ora c este just, iar aceste condiii modeleaz i ncep s atribuie acelor umbre diferite forme, de genul
viaa n comuniti. Socrate denete justiia ca mun- cine i pisic . Umbrele i-au fcut pe oamenii
ca la care el este cel mai potrivit i ecare s i fac peterii s vad ceea ce ei consider c ar realitatea.
propriul nego, s nu e sclavul societii (altfel spus - Alegoric, Platon arm c omul eliberat din aceste lanuri
ecare este liber s i aleag ce vrea n via) i continu este losoful, iar losoful este singura persoan capabil
spunnd c justiia susine i perfecioneaz trei virtui: s deslueasc Forma Binelui i deci buntatea absolut
temperana, nelepciunea i curajul. Socrate nu include i adevrul. La sfritul acestei alegorii, Platon arm c
justiia ca o virtute n societate, sugernd c dreptatea nu este datoria losofului de a reintra n peter. Aceia care
exist n suetul omului, ci este un rezultat al suetului au vzut lumea ideal, reprezentat de Soarele dinafara
disciplinat . Ca rezultat al acestei concepii, automat peterii, care lumineaz lumea dinafara ei, au datoria s
separ oamenii n trei categorii: n soldai, productori educe oamenii din lumea material, sau s rspndeasc
i conductori. Dac un conductor este capabil s cre- lumina acelora din ntuneric. De vreme ce losoful este
eze legi bune, soldaii s le apere, iar productorii s se singurul capabil s recunoasc ce este cu adevrat bun i
supun autoritilor, atunci societatea este just. singurul care poate atinge absolutul, el este singurul po-
Societatea propus de Socrate este atacat de Adeiman- trivit s conduc o societate, dup spusele lui Platon.
tus care nu gsete loc pentru fericire n ea, iar Glaucon
nu gsete loc n ea pentru onoare i glorie. n ultim in-
stan, Socrate construiete un ora (societate) fr pro- 1.4 Cele patru injustiii i regresia siste-
prietate privat, fr femei sau copii privai i fr poei, mului de guvernare
ora mprit n caste. Totul este pus n comun.
La ntrebarea de ce este mai bine pentru individ s e Platon acord o importan major statului ideal n cartea
drept dect nedrept Platon rspunde n Cartea a IV-a prin sa. Platon vorbete despre patru forme greite de guver-
trei mari argumente. n primul rnd Platon spune c na- nri: timocraia, oligarhia, democraia i tirania (despo-
tura tiranului este s produc violen i c tirania ar tism).
lsa urme psihice i mentale. Al doilea argument spune TIMOCRAIA Socrate denete timocraia ca o socie-
c numai losoful este n stare s judece ce fel de con- tate condus de oameni care iubesc onoarea. El crede c
ductor este cel mai bun, pentru c doar losoful poate aceast form de guvernare rezult din urmaii prini-
vedea Forma Binelui. n al treilea argument este indi- lor care au alte mentaliti caracteristice. Onoarea, baza
cat faptul c plcerile care sunt acceptate de iubitorul acestei forme de guvernare strlucit duce la dorine de
de nelepciune sunt cele adevrate . Deci, n opinia lui posesiuni i bunstare.
Platon, plcerea losoc este singura plcere.
OLIGARHIA Aceste tentaii creeaz o confuzie ntre sta-
Forma guvernrii pe care Socrate o scoate n eviden es- tutul economic i onoare, proces care este responsabil
te tendina omului spre corupere prin abuz de putere i pentru cderea n oligarhie. n Cartea a VIII a Socrate
descrie astfel drumul de la timocraie, la oligarhie, de- sugereaz c avuia nu o s ajute un pilot s-i navigheze
mocraie i tiranie, conchiznd c posturile de conducere propria nav. Aceasta injustiie mparte lumea n sraci i
ar trebui s e ale losolor. Societatea bun ar tre- bogai, crend oportuniti pentru infractori. Cei bogai
bui s e guvernat de loso-regi, oameni dezinteresai comploteaz mpotriva celor sraci i vice-versa.
care nu conduc pentru binele propriu ci pentru binele so-
DEMOCRAIA Att timp ct mprirea socioeconomi-
cietii.
c crete, la fel cresc i tensiunile dintre clasele sociale.
Modelul social care st n spatele ecrei societi isto- Datorit conictelor care izvorsc din asemenea tensiuni,
rice este ierarhia, iar clasele sociale au o permeabilitate democraia nlocuiete la un moment dat oligarhia. Sra-
marginal, ns el dorete un ora fr sclavi i fr dis- cii nfrng pe oligarhi, ca urmare democraia acord li-
criminri ntre brbai i femei. berti cetenilor.
TIRANIA Libertile excesive acordate cetenilor de
ctre democraie duc la tiranie, cea mai violent form
3

de guvernare. Aceste liberti mpart oamenii ntre clase


socioeconomice: dominant, capitalist i muncitoreas-
c. Tensiunile dintre clas dominant i capitalist, for-
eaz clas muncitoreasc s caute protecie n libertile
democratice. Ei investesc toat puterea lor n demagogul
lor democratic, care este n schimb corupt de puterea ob-
inut i devine un tiran. El are un anturaj mic, susintori
care i asigur protecie.
n mod ironic, statul ideal schiat de Socrate seamn cu
tirania.

2 Poziia cercetrii actuale


Toate viziunile din secolul al XXI-lea asupra crii au ce-
va n comun: n ciuda nelegerii aproape imposibile a
semnicaiei Greciei antice de ctre cititorii moderni, va-
loarea pedagogic a Republicii este mult mai mare de-
ct valoarea ei practic. Este o carte a unei lumi posibile,
nu un set de ghiduri pentru o guvernare reuit. Adep-
ii lui Platon vd aceast armaie ca pe o tem capabil
de a furniza baza necesar pentru o nelegere corect a
spuselor lui Platon din Republica . Unicitatea crii
se dezvluie prin felul n care ea claric n mod autentic
implicaiile ideilor politice i efectele lor n viaa real,
mai precis prin furnizarea unui bogat context euristic.

3 Bibliograe
Platon, Republica, n Opere, vol. V, traducere n
limba romn de Andrei Cornea, Editura tiinic
i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 7-502.

4 Legturi externe
Politic i religie n Republica lui Platon, 27 no-
iembrie 2011, Pr. Dr. Lucian Dnc, Ziarul Lumina
4 5 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

5 Text and image sources, contributors, and licenses


5.1 Text
Republica (Platon) Surs: https://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_(Platon)?oldid=10659518 Contribuitori: Laurap, AdiJapan, Robo-
tQuistnix, Strainubot, Pixi, Victor Blacus, Escarbot, TuvicBot, Morarmanuela, Thijs!bot, JAnDbot, Rei-bot, DorganBot, VolkovBot, TXi-
KiBoT, SieBot, Tgeorgescu, RadufanBot, Ark25, Alexander Tendler, PixelBot, Muro Bot, Luckas-bot, Ptbotgourou, ArthurBot, Xqbot,
RedBot, RibotBOT, Ionutzmovie, KamikazeBot, EmausBot, Vladimir-Adrian, WikitanvirBot, Mjbmrbot, ChuispastonBot, Pafsanias, Ad-
dbot, XXN-bot, Antonie C., KasparBot i Anonim: 6

5.2 Images
Fiier:Plato-raphael.jpg Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Plato-raphael.jpg Licen: Public domain Con-
tribuitori: Necunoscut Artist original: Rafael
Fiier:Wikidata-logo.svg Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Wikidata-logo.svg Licen: Public domain Con-
tribuitori: Oper proprie Artist original: User:Planemad

5.3 Content license


Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0