Republica (Platon)
Republica (n greaca veche: ) este o lucra- spune c omul drept nu ar face ru nimnui. Thra-
re (dialog socratic) scris de Platon aproximativ n anul
360 .Hr. Este o lucrare inuent de lozoe i de teorie
politic, probabil i cea mai cunoscut lucrare a lui.
1 Rezumat
1.1 Poziie i personaje
Scena dialogurilor este casa lui Cephalus n Piraeus, un
ora-port conectat de Atena de Zidurile Lungi. Despre
Socrate se tia c nu se aventura de obicei prea mult n
afara Atenei. ntregul dialog este, cel mai probabil, re-
latat de Socrate cu o zi dup ce a avut loc posibil lui
Timaeus, Hermocrates, Critias i unui necunoscut, dar
interpretarea aceasta nu este sigur.
Personaje minore
Cephalus, un btrn care apare doar n introducere,
de meserie fabricant de arme
Thrasymachus, sost
Glaucon
Adeimantus
Polemarchus, ul lui Cephalus
Cleitophon, prieten cu Thrasymachus, care ntreru-
pe discuia
Charmantides, cellalt u al lui Cephalos
1.2 Deniia justiiei
n prima carte, sunt propuse dou deniii date justiiei,
dar ele sunt socotite drept necorespunztoare: (i) rambu-
rsarea datoriilor i (ii) ajutorarea prietenilor nsoit de a ar face acelai lucru dac ar avea puterea s e scutit de
face ru dumanilor. Acestea sunt deniii de bun sim,
dar sunt inadecvate n situaii excepionale i astfel este
nevoie de o deniie satisfctoare. Dar el nu le respinge
complet, pentru c ecare exprim o noiune de bun sim
a justiiei, sens pe care Socrate l trateaz n discuiile lui spun c este mai bun o viat injust dect una just.
despre regimul drept de la cartea a II-a pn la cartea a
V-a.
La sfritul primei cri, Socrate este de acord cu Pole- vieii nedrepte; Socrate este de acord c este cel mai bun
marchus c justiia ar include ajutarea prietenilor, dar
symachus crede c Socrate a expus o tez incorect,
murdrindu-i personalitatea i reputaia n faa oamenilor
prezeni, deoarece, arm Thrasymachus, nici Socrate nu
ar crede c a face ru dumanilor este nedrept. Thrasy-
machus nelege prin justiie ceea ce este cel mai bine
pentru cei puternici, referindu-se la cei aai la putere.
Socrate gsete aceast deniie neclar i ncepe n a-i
pune ntrebri lui Thrasymachus. n opinia lui Thrasy-
machus, conductorii sunt sursa justiiei din ecare ora,
legile lor sunt drepte, dar probabil c ele sunt adoptate
doar pentru binele lor. Socrate l ntreab apoi dac un
conductor ar face o greeal, adoptnd o lege care i mi-
coreaz binele su propriu, rmne un conductor, co-
respunztor acelei deniii. Thrasymachus este de acord
c un adevrat conductor ar putea face asemenea gre-
eal. Acest acord i permite lui Socrate s submineze
deniia strict a lui Trasymachus, comparnd conduc-
torii cu oamenii de diferite profesii. Thrasymachus este
de acord cu armaia lui Socrate, c un artist este cineva
care i face bine meseria, i a conductor este o mese-
rie anume, care const n ceea i permite s-i duc la bun
sfrit meseria. Astfel, Thrasymachus este obligat s ad-
mit c un conductor ce adopt o lege mpotriva binelui
propriu nu este un conductor n sine. Thrasymachus se
d btut, i nu mai vorbete de acum ncolo. n orice caz,
este departe a o deniie a justiiei care s ne satisfac.
La nceputul celei de a II-a cri, cei doi frai ai lui Platon
l provoac pe Socrate s deneasc viaa dreapt a unui
om i chiar dac deniiile oferite n Cartea I sunt scurte
i simple, concepia lor despre dreptate este prezent n
dou discursuri diferite. Discursul lui Glaucon reia ideea
despre dreptate a lui Tharsymachus; ncepe cu Mitul lui
Gyges, care a descoperit un inel ce i-a dat puterea s de-
vin invizibil. Glaucon se folosete de legend pentru a
argumenta c nici un om nu ar drept dac ar avea oca-
zia s fac nedrepti dar ar scutit de consecine. Cu
puterea de a invizibil, Gyges intr n palat neobservat,
o seduce pe regin, l ucide pe rege i astfel preia rega-
tul. Glaucon explic astfel c orice om, drept sau nedrept,
pedeaps. Singurul motiv pentru care un om este drept
este de frica de pedeaps, sau de consecine. Legea este
produsul unui compromis ntre indivizi. Glaucon se folo-
sete de acest argument pentru a-l provoca pe Socrate s
Discursul lui Glaucon l ademenete pe Socrate s se con-
trazic pe sine. Glaucon pledeaz pentru superioritatea
1
2 1 REZUMAT

subiect de dezbtut. Rspunsul la cele dou concepii des- 1.3 Mitul peterii
pre injustiie prezentate de Glaucon i Ademantus, le cre-
de gunoase, dar simte c ar ireverenios s lase justi- Alegoria peterii este o ncercare de a justica locul -
ia mult prea vag denit. Astfel, Republica i propune losofului n societate, i anume acela de rege. Platon i
denirea justiiei. Dup tema demonstrat n Cartea I, imagineaz un grup de oameni care locuiesc ntr-o pe-
Socrate n Cartea a II-a i conduce pe interlocutori ntr-o ter, nlnuii pe un perete n subteran, astfel nct s nu
discuie despre justiia unui ora, care Socrate consider vad lumina zilei. n spatele oamenilor arde constant un
c i va ajuta s neleag viaa dreapt a unui om, dar pe foc care lumineaz diferite statui care sunt mutate de al-
o scar mai mare. ii, i care produc umbre ce se mic pe pereii peterii.
Republica este un dialog dramatic, nu un tratat. Socrate Cnd oamenii peterii au vzut acele umbre nu au reali-
construiete o serie de mituri, minciuni nobile, ca s fac zat ct de lipsite de importan sunt ele pentru viaa lor
s par un ora c este just, iar aceste condiii modeleaz i ncep s atribuie acelor umbre diferite forme, de genul
viaa n comuniti. Socrate denete justiia ca mun- cine i pisic . Umbrele i-au fcut pe oamenii
ca la care el este cel mai potrivit i ecare s i fac peterii s vad ceea ce ei consider c ar realitatea.
propriul nego, s nu e sclavul societii (altfel spus - Alegoric, Platon arm c omul eliberat din aceste lanuri
ecare este liber s i aleag ce vrea n via) i continu este losoful, iar losoful este singura persoan capabil
spunnd c justiia susine i perfecioneaz trei virtui: s deslueasc Forma Binelui i deci buntatea absolut
temperana, nelepciunea i curajul. Socrate nu include i adevrul. La sfritul acestei alegorii, Platon arm c
justiia ca o virtute n societate, sugernd c dreptatea nu este datoria losofului de a reintra n peter. Aceia care
exist n suetul omului, ci este un rezultat al suetului au vzut lumea ideal, reprezentat de Soarele dinafara
disciplinat . Ca rezultat al acestei concepii, automat peterii, care lumineaz lumea dinafara ei, au datoria s
separ oamenii n trei categorii: n soldai, productori educe oamenii din lumea material, sau s rspndeasc
i conductori. Dac un conductor este capabil s cre- lumina acelora din ntuneric. De vreme ce losoful este
eze legi bune, soldaii s le apere, iar productorii s se singurul capabil s recunoasc ce este cu adevrat bun i
supun autoritilor, atunci societatea este just. singurul care poate atinge absolutul, el este singurul po-
Societatea propus de Socrate este atacat de Adeiman- trivit s conduc o societate, dup spusele lui Platon.
tus care nu gsete loc pentru fericire n ea, iar Glaucon
nu gsete loc n ea pentru onoare i glorie. n ultim in-
stan, Socrate construiete un ora (societate) fr pro- 1.4 Cele patru injustiii i regresia siste-
prietate privat, fr femei sau copii privai i fr poei, mului de guvernare
ora mprit n caste. Totul este pus n comun.
La ntrebarea de ce este mai bine pentru individ s e Platon acord o importan major statului ideal n cartea
drept dect nedrept Platon rspunde n Cartea a IV-a prin sa. Platon vorbete despre patru forme greite de guver-
trei mari argumente. n primul rnd Platon spune c na- nri: timocraia, oligarhia, democraia i tirania (despo-
tura tiranului este s produc violen i c tirania ar tism).
lsa urme psihice i mentale. Al doilea argument spune TIMOCRAIA Socrate denete timocraia ca o socie-
c numai losoful este n stare s judece ce fel de con- tate condus de oameni care iubesc onoarea. El crede c
ductor este cel mai bun, pentru c doar losoful poate aceast form de guvernare rezult din urmaii prini-
vedea Forma Binelui. n al treilea argument este indi- lor care au alte mentaliti caracteristice. Onoarea, baza
cat faptul c plcerile care sunt acceptate de iubitorul acestei forme de guvernare strlucit duce la dorine de
de nelepciune sunt cele adevrate . Deci, n opinia lui posesiuni i bunstare.
Platon, plcerea losoc este singura plcere.
OLIGARHIA Aceste tentaii creeaz o confuzie ntre sta-
Forma guvernrii pe care Socrate o scoate n eviden es- tutul economic i onoare, proces care este responsabil
te tendina omului spre corupere prin abuz de putere i pentru cderea n oligarhie. n Cartea a VIII a Socrate
descrie astfel drumul de la timocraie, la oligarhie, de- sugereaz c avuia nu o s ajute un pilot s-i navigheze
mocraie i tiranie, conchiznd c posturile de conducere propria nav. Aceasta injustiie mparte lumea n sraci i
ar trebui s e ale losolor. Societatea bun ar tre- bogai, crend oportuniti pentru infractori. Cei bogai
bui s e guvernat de loso-regi, oameni dezinteresai comploteaz mpotriva celor sraci i vice-versa.
care nu conduc pentru binele propriu ci pentru binele so-
DEMOCRAIA Att timp ct mprirea socioeconomi-
cietii.
c crete, la fel cresc i tensiunile dintre clasele sociale.
Modelul social care st n spatele ecrei societi isto- Datorit conictelor care izvorsc din asemenea tensiuni,
rice este ierarhia, iar clasele sociale au o permeabilitate democraia nlocuiete la un moment dat oligarhia. Sra-
marginal, ns el dorete un ora fr sclavi i fr dis- cii nfrng pe oligarhi, ca urmare democraia acord li-
criminri ntre brbai i femei. berti cetenilor.
TIRANIA Libertile excesive acordate cetenilor de
ctre democraie duc la tiranie, cea mai violent form
 3

de guvernare. Aceste liberti mpart oamenii ntre clase

socioeconomice: dominant, capitalist i muncitoreas-
c. Tensiunile dintre clas dominant i capitalist, for-
eaz clas muncitoreasc s caute protecie n libertile
democratice. Ei investesc toat puterea lor n demagogul
lor democratic, care este n schimb corupt de puterea ob-
inut i devine un tiran. El are un anturaj mic, susintori
care i asigur protecie.
n mod ironic, statul ideal schiat de Socrate seamn cu
tirania.

2 Poziia cercetrii actuale

Toate viziunile din secolul al XXI-lea asupra crii au ce-
va n comun: n ciuda nelegerii aproape imposibile a
semnicaiei Greciei antice de ctre cititorii moderni, va-
loarea pedagogic a Republicii este mult mai mare de-
ct valoarea ei practic. Este o carte a unei lumi posibile,
nu un set de ghiduri pentru o guvernare reuit. Adep-
ii lui Platon vd aceast armaie ca pe o tem capabil
de a furniza baza necesar pentru o nelegere corect a
spuselor lui Platon din Republica . Unicitatea crii
se dezvluie prin felul n care ea claric n mod autentic
implicaiile ideilor politice i efectele lor n viaa real,
mai precis prin furnizarea unui bogat context euristic.

3 Bibliograe
Platon, Republica, n Opere, vol. V, traducere n
limba romn de Andrei Cornea, Editura tiinic
i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 7-502.

4 Legturi externe
Politic i religie n Republica lui Platon, 27 no-
iembrie 2011, Pr. Dr. Lucian Dnc, Ziarul Lumina
4 5 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

5 Text and image sources, contributors, and licenses

5.1 Text
Republica (Platon) Surs: https://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_(Platon)?oldid=10659518 Contribuitori: Laurap, AdiJapan, Robo-
tQuistnix, Strainubot, Pixi, Victor Blacus, Escarbot, TuvicBot, Morarmanuela, Thijs!bot, JAnDbot, Rei-bot, DorganBot, VolkovBot, TXi-
KiBoT, SieBot, Tgeorgescu, RadufanBot, Ark25, Alexander Tendler, PixelBot, Muro Bot, Luckas-bot, Ptbotgourou, ArthurBot, Xqbot,
RedBot, RibotBOT, Ionutzmovie, KamikazeBot, EmausBot, Vladimir-Adrian, WikitanvirBot, Mjbmrbot, ChuispastonBot, Pafsanias, Ad-
dbot, XXN-bot, Antonie C., KasparBot i Anonim: 6

5.2 Images
Fiier:Plato-raphael.jpg Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Plato-raphael.jpg Licen: Public domain Con-
tribuitori: Necunoscut Artist original: Rafael
Fiier:Wikidata-logo.svg Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Wikidata-logo.svg Licen: Public domain Con-
tribuitori: Oper proprie Artist original: User:Planemad

5.3 Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0