Portofoliu la

filozofie
Nume: Apetri
Prenume: Alexandru
Clasa: 12C
Liceul Teoretic de Informatica Grigore Moisil Iai

Cuprins
1.Fi bio-bibliografic Aristotel
2.Analiz de text filozofic
3.Eseu: Valoarea filozofiei
4.Scurt breviar de termeni filozofici
5.Recenzia unei cri
6.Propriile reflexii

Fi bio-bibliografic
Aristotel
Aristotel (n greac: , Aristoteles) (n. 384 .Hr. - d. 7 martie
322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filozofi ai Greciei Antice, clasic
al filozofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice.
Dei bazele filozofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras
concluziile necesare din filozofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu
siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de
sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filozofice ca Metafizica,
Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiin elor
naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa.
Date biografice
Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune
Stagiritul), un ora din peninsula Chalcidica, n nordul Mrii Egee. Tatl su,
Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatl lui Filip al
II-lea i bunicul lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis,
provenea din familie aristocratic.
Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella,
iar la 17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti ca
elev apoi ca profesor.Dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., a plecat la Assos,
n Misia devenind consilierul tiranului Hermias. De fapt este nceputul unei
serii de cltorii pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de
conducere existente la acea perioad. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la
curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care
avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n ceea ce privete
nfiarea sa, se tie c avea ochii mici, picioare subiri, vorba cepeleag,
ns avea mbrcminte plcut, tunsoare minunat de ngrijit i inele cu
pietre scumpe de o rar frumusee. Referitor la viaa sa personal se afirm
c s-a ndrgostit de amanta (concubina) prietenului su, s-a cstorit cu ea,
i-i aducea daruri care se aduceau doar divinitilor. n 340 .Hr. s-a ntors la

Stagira, dar nu pentru mult vreme.

Pacea impus de Macedonia cetilor greceti i-a dat prilejul s revin la
Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul Lykeion (coala
peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici
timp de treisprezece ani i i va continua neobosit cercetrile. n 323 .Hr.,
odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de
macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit
un an mai trziu. La conducerea colii i succede Theofrast, cel mai
important discipol al su.
Ca i magistrul su, Aristotel a scris foarte mult, iar scrierile sale au ca i
autorul o istorie interesant. Ele au fost redescoperite treptat, dintre care
Poetica abia n perioada Renaterii, deci unele dintre ele pot rmne
necunoscute i pn n prezent. Dup moartea lui Teofast, urma ul lui
Aristotel la conducerea colii, lucrrile marelui filosof sunt duse n Asia
Mic, unde putrezesc n subsoluri, fiind readuse la Atena pe la 100 .e.n. n
86 .e.n., sunt aduse la Roma i ajung mai trziu pn la Andronicus din
Rodos. Vastul sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor prin
diversitate (logic, teologie, politic, estetic, fizic, astronomie, zoologie
etc.) i profunzime, a stat la baza gndirii medievale cretine i islamice i a
fost axul culturii Occidentului pn la sfritul secolului al XVII-lea. Din
cele peste 150 de lucrri care i sunt atribuite (Diogenes Laertios meniona
145), s-au pstrat 47.

Analiz de text filozofic

Platon, Mitul lui Gyges, n Cartea a II-a din dialogul Republica
Se spune aadar c a fi drept e bine, a suferi o nedreptate e ru, iar rul
adus de ndurarea nedreptilor este mai mare dect binele adus de purtarea
nedreapt, astfel nct atunci cnd oamenii provoac i sufer nedrepti n
relaiile cu alii, i au parte de ambele, cei care nu pot s scape de una i s-o
ia pe cealalt cred c e de folos s fac o nelegere i nici s nu cauzeze, nici
s nu sufere vreo nedreptate; ncep s croiasc legi i s ncheie convenii,
numind legal i dreapt porunca legii. Aceasta se spune c e originea i
natura dreptii, care e ceva ntre dou extreme: cea bun s faci ru i s
nu plteti pentru asta i cea rea, s nduri nedreptatea i s nu te poi
rzbuna. Se spune c dreptatea se afl ntre acestea dou, i nu e privit ca
un bine, ci este cinstit din pricina slbiciunii de a svri nedrepti; cci
acela n stare s fac nedrepti, dac ar fi un brbat adevrat, n-ar ncheia cu
nimeni o nelegere potrivit creia s nu fac ru ori s ndure rul s-ar
mnia cumplit la gndul acesta.
Prin urmare, astfel este firea dreptii, Socrate, i astfel este izvorul ei,
dup cum se spune. () Cei ce practic dreptatea o fac fr voie, din pricina
neputinei de a face nedrepti, am nelege lesne dac ne-am gndi n felul
urmtor: s dm i dreptului i celui nedrept ngduina s fac ce vor i s
apoi s-i urmrim privind ncotro i va duce pofta fiecruia. Ei bine, l vom
prinde pe omul cel drept n flagrant delict, ndreptndu-se spre aceeai int
ca omul nedrept datorit poftei de a avea mai mult, pe care orice fire o
urmrete ca pe un bine doar legea i fora o conduc spre preuirea
egalitii. Asemenea ngduin, despre care vorbesc, ar fi maxim, dac ei
ar avea puterea pe care se zice c a avut-o odinioar Gyges se povestea,
astfel, c omul acela era pstor n slujba regelui de atunci al Lydiei.
ntmplndu-se s vin o ploaie mare i un cutremur, pmntul s-a crpat i
s-a cscat o prpastie sub locul unde el se afla. Vznd aceasta i mirnduse, pstorul a cobort i a vzut multe lucruri de basm, printre care i un cal
de aram, gol pe dinuntru, cu mici pori. Vrndu-i capul pe acolo a vzut
nunutru un mort, de statur mai mare dect prea firesc pentru un om.

Pstorul nu lu nimic altceva dect un inel de aur pe care mortul, altfel

gol, l avea la mn, i iei. La adunarea obinuit a pstorilor, cnd i se
trimiteau lunar regelui produsele pstoritului, veni i pstorul avnd inelul.
Aezndu-se laolalt cu ceilali, i s-a ntmplat s rsuceasc piatra inelului
ctre sine, spre interiorul minii i, fcnd aceasta, deveni nevzut pentru cei
de fa, care vorbeau despre el ca despre unul plecat. El se mir i, atingnd
uor inelul, rsuci piatra n afar, redevenind vizibil. Gndindu-se s probeze
dac inelul avea ntr-adevr aceast putere, i se ntmpl astfel: cnd ntorcea
piatra nuntru, devenea nevzut, cnd o ntorcea n afar vizibil. Bgnd
de seam aceasta, orndui s fie printre solii trimii la rege i, ajungnd
acolo, l nel cu regina. Apoi, mpreun cu ea, i pregti regelui uciderea i
i lu astfel domnia.
Aadar, dac ar exista dou astfel de inele i dac pe primul l-ar avea
omul drept i pe cellalt omul nedrept, se poate crede c nimeni nu s-ar
dovedi n asemenea msur stan de piatr, nct s se in de calea dreptii
i s aib tria de a se nfrna de la bunul altuia fr s se ating de el, atunci
cnd i este ngduit i s ia din pia, nevzut, orice ar voi, sau, intrnd n
case, s se mpreuneze cu orice femeie ar vrea, s ucid sau s elibereze din
lanuri pe oricine ar dori, putnd face i alte asemenea lucruri, precum un
zeu printre oameni. ns, fcnd aa ceva, prin nimic nu s-ar deosebi omul
drept de cellalt, ci amndoi s-ar ndrepta spre aceleai fapte. Aa fiind,
aceasta este o bun dovad c nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar
silnic. Astfel, neexistnd un bine propriu al (dreptii), oricnd i oriunde
omul se gndete c e n stare s svreasc nedrepti, le face. Cci toat
lumea crede n sinea ei c e mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea
i bine gndete, dup cum va afirma cel ce opineaz astfel. Iar dac cineva,
stpn pe atari puteri, nu va voi s fptuiasc nedrepti i nici nu se va
atinge de bunul altuia, va fi socotit de ctre cei ce l vor cunoate omul cel
mai nenorocit i mai neghiob. Desigur, ei l vor luda unii fa de ceilali,
amgindu-se astfel reciproc, de fric s nu peasc vreo nedreptate.
(Platon, Mitul lui Gyges, n Cartea a II-a din dialogul Republica).

Analiza:
Platon relateaz legenda lui Gyges, un pstor aflat n slujba regelui
Lydiei, care, intrat n posesia unui inel fermecat, dobndete puterea de a se
face nevzut oricnd vrea. Prin aceast legend se ncearc explicarea
comportamentului n condiiile n care, tiindu-se nevzut, omul poate
ntreprinde aciuni drepte sau nedrepte, potrivit naturii umane corupte.
Concluzia lui Galucon este urmtoarea: dac ar exista dou astfel de inele i
dac pe primul l-ar avea omul drept i pe cellalt omul nedrept, se poate
crede c nimeni nu s-ar dovedi n asemenea msur de puternic nct s se
in de calea dreptii i s aib tria de a se nfrna de la bunul altuia fr s
se ating de el, atunci cnd i este ngduit. n concepia lui Glaucon, nimeni
nu este drept de bunvoie, ci numai constrns de mprejurri sau de lege.
Aadar, pentru c nu exist un bine propriu al dreptii care s-i orienteze pe
oameni, acetia fac nedrepti atunci cnd au ocazia de a le face.
Motivul principal const n aceea c toi oamenii consider n sinea lor
c este mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea. S-ar putea ns s
existe oameni care s nu vrea s comit nedrepti i s nu se ating de
bunurile celorlali. Evident, astfel de oameni ar fi considerai nite proti,
dei toi vor luda atitudinea lor ca fiind o adevrat virtute. De aici
desprindem concluzia c ntre natura omului impulsurile i
comportamentul su egoist i practicarea dreptii (care, alturi de
moralitate, este un construct social) exist o contradicie de nesoluionat. n
sprijinul acestei idei se aduce urmtorul argument: nici un om nu poate fi
drept dac este lsat s-i satisfac propriile interese. Iat de unde
necesitatea instituirii legilor menite a tempera obsesiva cutarea a puterii ce
nsoete natura uman.
Ideea filozofic elaborat de Platon este c n momentul n care omul ar
fi invizibil, el ar ncepe s acioneze numai n vederea satisfacerii nevoilor
proprii, devine egoist i nu mai respect regulile care, atunci cnd era vizibil,
l constrngeau. De asemenea el consider c dreptatea este aplicat la nivel
statal, acesta fiind privit ca un singur organism, i apoi ca o caracteristic
aplicat fiecrui individ n parte.
Din punctul meu de vedere, chiar dac omului i s- ar da libertate total,
chiar dac aciunile sale nu ar mai fi limitate de legi, el o s acioneze numai
i numai n favoarea lui i evident va comite nedrepti, dar n msura
principiilor sale i a educaiei primite. Ceea ce vreau eu s spun este faptul

c, omul, indiferent dac a avut parte de o educaie proprie sau improprie, el

se va ghida ntotdeauna dup principiile sale deoarece fiecare ins n parte se
poate autoeduca- intr-o mic sau mai mare msur. i evident c le va
nclca n scopul satisfaciei lui, dar la un moment dat s- ar opri deoarece
contiina nu i- ar mai permite.

Eseu: Ce este filozofia?

Imposibilitatea ganditorilor de a defini filosofia printr-o propozitie unica
si completa ne conduce la mai multe presupuneri .Mai intai , am putea crede
ca nu se stie ce este filosofia , desi o practicam de cel putin doua milenii si
jumatate ;sau ca acest concept de filozofie este prea complex pentru a fi
cuprins total intr-o simpla definitie .Am putea inclina , desigur , si spre alte
ipoteze , cum ar fi aceea ca sunt mai multe specii de filosofii si ca fiecare
definitie are in vedere una din ele .Dar o concluzie din cele mai rezonabile
pare sa fie aceea ca sub acelasi nume au fost grupate o serie de discipline
foarte deosebite , o serie de filosofii,care nu pot fi unite si exprimate
printr-un concept comun .
In acest sens , insusi Aristotel spune ca exista trei filosofii
teoretice:matematica,fizica si teologia. Daca am ramane ramane la aceasta
conceptie este evident ca ar fi greu sa dam o definitie unica ,care sa cuprinda
in enuntul ei ,in acelasi timp ,esenta matematicii, a fizicii si a metafizicii .
Suntem asadar obligati sa conchidem ca , desi s-a facut filosofie atat de
multa vreme si avem la dispozitie opere remarcabile filosofice , nu putem da
o definitie clara distincta si generala conceptului de filozofie.

Exista astazi o multime de definitii variate ale conceptului de filosofie :

Kant spune ca filosofia este o cunoastere rationla prin concepte pure ,
stiinta supozitiilor , a conditiilor cunoasterii si a actiunii si , in acelasi timp ,
sistemul cunoasterii filosofice El imparte filosofia in :1 filozofie pura
cunoasterea prin ratiune pura Erkenntnis aus reiner Vernunft2 filosofia
empirica cunoasterea rationala prin principii empirice aus empirischen
Prinzipien; 3 Filosofia naturii se ocupa cu tot ceea ce exista geht auf alles
was da ist ; 4. filosofia moravurilor se ocupa cu tot ceea ce trebuie sa fie
was da sein soll.
Schopenhauer spune ca filosofia este stiinta exprimata in concepte ,a
careia sarcina este ca intreaga esenta a lumii sa o repete (wiederholen) in
concepte , in mod abstract general si clar .
Pentru Herbart , filosofia este prelucrarea conceptelor.Pozitivismul in
schimb renunta la orice caracter explicativ . Pentru A.Comte , filosofia este
sistemul total al cunostintelor omenesti.
In Romania , problema conceptului de filozofie a facut obiectul
cercetarilor unor ganditori cunoscuti .Astfel , pentru Titu Maiorescu ,
filosofia este nazuinta spre intzelepciune.
L.Blaga spunea c filosofia este unul din modurile umane fundamentale
pentru a rezolva ceea ce este.
R.Matriu ea este o concepie n care adevrurile vechi sunt mbrcate
ntr-o form nou.
Filosofia a aprut ca rspuns la ntrebrile oamenilor, ntrebri cum ar fi :
Ce este existena ?
Care este raportul dintre existena subiectiv i obiectiv ?
Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ?
Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ?
Ce este fericirea ?
n jurul acestor probleme s-a constituit filosofia ncercnd s dea
rspunsuri nct filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu existena.
Filosofia ncearc s explice n ce const condiia uman, conceptul de
condiie uman, deasemenea situaiile obinuite i limita. n acelai timp
filosofia se preocup de locul i rolul omului l ajut pe acesta s ierarhizeze
lumea.

Filosofia l ajut pe om s opteze n cunotin de cauz de ce oamenii

opteaz pentru anumite realieri.
Filosofia l ajut pe om s se cunoasc pe sine s-i formeze o cunotin de
sine care sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, s-i
formeze contiina alteritii care este contiina respectului pentru ceilali
alturi de care trieti
Filosofia s-a format n antichitate la nceput n obiectul filosofiei erau
puse cunotine din toate domeniile treptat s-a produs o departajare ntre
discursul filosofic i cel tiinific.

Scurt breviar de termeni

filozofici
absolutul - termen folosit de metafizicienii idealiti postkantieni ca
desemnare pentru tot ce exist n mod real, o totalitate gndit ca un sistem
unitar ce ntr-un fel genereaz i deopotriv explic ntreaga diversitate
aparent.
angst - (gr. angoas, anxietate) n filozofia existenialist, team de care e
cuprins individul uman atunci cnd nelege c existena sa este deschis
spre un viitor nedeterminat, al crui gol trebuie s-l umple aciunile sale liber
alese
formalism(n matematic) concepie avansat de D. Hilbert i discipolii si, n care se
susine c singurul fundament de care matematica are nevoie este
formlizarea i demonstraia c sistemul e consistent.
(n etic i estetic) punerea accentului pe chestiuni privitoare la form, n
detrimentul coninutului. Termenul e folosit n genere de oponenii unor
asemenea atitudini.
ontologie - parte a filozofiei care are drept obiect existena ca atare.
tabula rasa (lat. tabl nescris) - expresie folosit de Locke pentru a
descrie cum se prezint intelectul omenesc la natere. Cunoaterea a prior,
susine Locke, e o ficiune i numai experiena poate furniza intelectului idei.

Recenzia unei cri

Lucian Blaga - Trilogia valorilor
Cu mult nainte de 1939, Lucian Blaga ncepe s dezbat cele mai
nsemnate probleme ale esteticii n scrierile de tineree, abia apoi a nceput
proiectarea Trilogiei valorilor. Chiar dac nu a abordat esteticul sub toate
valenele lui, n eseul Art i valoare, primul din Trilogia valorilor, Blaga a
elaborat mai mult dect un tratat, deoarece privete problemele estetice din
perspectiva unei viziuni metafizice.
Avem anume o luntric certitudine c tocmai n momentul de fa se
impune o estetic n cadrul unei viziuni metafizice. Hrnim de mult timp
credina secret c teoriile estetice nu sunt niciodat mai fertile c tocmai n
epocile cnd ele se rostesc n numele unei metafizici oarecare i sub
ameninarea unei oteti osnde, caducitatea teoriilor metafizice se constat
desigur, fr apel, cu istoria la ndemn.
Studiile din Art i valoare, precum i din urmtoarele componente alte
Trilogiei valorilor pornesc de la premisele postulatelor teoretice expuse n
primele dou trilogii.
Modalitile cognitive teoretizate n Cunoaterea luciferic, Orizont i
stil i Geneza metaforei i sensul culturii sunt folosite ca instrumente
investigatoare [] spre a demonstra influena exercitat de categoriile
stilistice asupra desfurrii observaiei experimentale i a construciilor
teoretice.
n Art i valoare s-a demonstrat credina lui Blaga ntr-o filosofie a
istoriei care nu culmineaz cu o metafizic. O astfel de filosofie poate spune
multe dar cu siguran nu poate spune totul, sau cel puin tot ce ne-am
atepta s descopere. O filosofie care nu ascunde n ea sau nu descoper prin
demersurile ei nicio metafizic rmne o filosofie fr miez, spune Blaga.
Prin eseul Despre gndirea magic, Lucian Blaga s-a apropiat cel mai mult
de Leo Frobenius. n prima parte, Mit i magie, Blaga ne-a spus c nu era

pentru prima oar cnd interesul su se ndreapt spre probleme ce pun

spiritul n legtur cu gndirea magic.
Mitul e ncercarea de a releva un mister cu mijloace de imaginaie.
ntlnim la Blaga, dar i la Frobenius nenumrate exemple de
reprezentri mitice, de la desenele primitivilor de pe pereii peterii care leau inut loc de adpost, pn la vntorii din Africa i pn n epoca
modern. Interesant pentru aceast gndire este autenticitatea ei,
valabilitatea ei, pe care nimeni nu o pune la ndoial.

Propriile reflexii: Sensul

vieii
Nimeni nu este ntrebat cnd i unde vrea s se nasc, dar fiecare tie la un
moment dat ce vrea s fie n via sau ce i-ar dori. Pentru c aprem astfel
pe lume, de asta privim viaa ca pe un dar, dei sensul acestui dar ne scap
adesea. Odat nelegnd dimensiunea i amploarea lumii n care am aprut,
sensul vieii devine tot mai greu de descifrat datorit multitudinii de
evenimente la care luam parte. Moartea este confirmarea efemerului vieii i
adesea, moartea cuiva este prima experien care l face pe om s reflecte
asupra sensului vieii. Cutnd un sens, adesea sensul este cel pe care omul
i-l impune, dar fiindc viaa n sine este un fapt att de complex, acest sens
difer foarte mult de la un om la altul, i totodat nu se poate spune c
cineva a aflat adevratul sens al vieii, pentru c aceste adevruri sunt
relative, i subiective.
Sensul vieii se defineste prin experien i cunoatere, i anume raportri
la lumea exterioar, dar adesea omul i contureaz viziunea asupra vieii
prin raportarea sa la propria persoan i la divin. Situarea propriei persoane
ntre lumea exterioar i divin stabilete condiia omului n raport cu viaa i
este punctul de plecare ctre propria filozofie asupra vieii i a sensului
acesteia. Dualitatea fiinei umane se datorete simurilor, ce i permit s se
raporteze la exterior, i sufletului prin care se raporteaz la divin i fa de
propria persoan. Aceste dou calitai i permit omului s dea sensuri
multiple, adesea contradictorii asupra vieii.

Omul i fixeaz mai multe inte sau scopuri n via, iar linia ce unete
aceste puncte se poate considera sensul vieii pentru acea persoan n parte.
Sensul ni-l definim prin propriile aspiraii i ambiii, dar fiindc suntem
dependeni de autodepire, odat ajuns scopul final, lumea noastr se
rastoarn i suntem din nou n cutarea unor alte ci. Astfel niciodata nu
rmne timp pentru aflarea sensului i de aceea moartea vine mereu ca o
ntrerupere brutal a cautarilor i aspiraiilor omului.