X. Otium i Negotium. Gndirea politic a lui Cicero (106-43 .Hr.

)
Petre Dumitrescu

Geniul roman s-a manifestat n alte domenii dect n cel al filosofiei, al refleciei teoretice. Otium, perioada de rgaz, de contemplaie, a fost greu cucerit de gnditorii romani, pentru c la Roma tot timpul era acordat aciunii,cu deosebire celei politice, deci a ceea ce s-a convenit s se numeasc negotium. De pild, cnd juritii-consuli romani consacrau jumtate din an sejurului n vilele lor de la ar, ei se scuzau prin necesitatea de a-i organiza documentaia i jurisprudena. Timpul liber al grecilor, att de plin de reflecie, discuii i studii, care a sfrit prin a semnifica coala (), inspira romanilor o nencredere instinctiv, iar pentru ei gndirea sistematic reprezenta pierdere de timp. Istoria ideilor lor va trebui judecat din punctul de vedere al maximei: primum vivere (agere) deinde philosophari.
Romanii au rmas ns la prima parte a acestei maxime, pentru c nu i-au gsit timp de a trece la a doua parte a programului. i trebuie s recunoatem c au fcut-o fr regret, deoarece cuvntul filosofie va rmne mult timp la romani obiect de sfidare, iritare sau amuzament. Va trece mult timp pn se va resuscita gustul discuiilor lungi i a schimburilor de opinii care exclud urgena aciunii imediate. Pentru nceput, ns, romanii au trebuit s fac rzboi, pentru a-i lrgi imperiul, s administreze imensul teritoriu cucerit i s ctige bani. Din acest motiv, ideile politice, la Roma, se vor corela organic cu aciunea. Fr ndoial, cnd vorbim de realismul roman avem n vedere tocmai aceast relaie strns ntre problemele urgente ale vieii cotidiene i ideile ce le exprim. Marile teme ale filosofiei din epoca elenistic rzbat puternic n opera lui Cicero (106-43 .Hr.), care audiase la Atena i Rodhos filosofi greci din toate colile, ceea ce i-a permis, atunci cnd a trecut la elaborarea operei sale, s fac filosofia greac s vorbeasc latinete. La el ntlnim puternice influene platoniciene, stoice, sceptice, pe care ns geniul su creator a reuit s le sintetizeze ntr-o formul nou, ireductibil. Operele consacrate temelor politice de ctre gnditorul roman sunt De republica (din care ne-a parvenit doar o treime i a fost

descoperit ntr-un palimpsest din Vatican) i De legibus (este de asemenea incomplet, dar probabil c a fost lsat neterminat de autor). Titlurile i forma acestor dou lucrri sunt platonice, iar coninutul este aristotelic i stoic. Regsim repetate conceptele fundamentale ale celei mai bune filosofii greceti, exprimate n forme elegante i clare, n aa fel nct s le fac accesibile poporului roman1.

Definitorie pentru creaia ciceronian este ncercarea de sintez ntre angajarea activ a omului politic i viaa contemplativ, retras, specific neleptului. n viziunea sa, viaa cea mai fericit este aceea care mbin ambele ocupaii: ea este o uniune ntre experiena de administrare a marilor probleme publice i studiul i stpnirea altor arte.
Fa de curentele din perioada elenistic, cnd se practica o etic individual, n opera lui Cicero etica dobndete din nou un caracter social, aa cum era ea conceput de gnditorii greci din perioada clasic.
De aceea i pentru el nu este cea mai bun via, viaa filosofic nchinat numai activitii teoretice, ci acea via care tie s se lege cu activitatea tiinific, practicat n chip cumpnit, activitatea pentru comunitate i ce e drept n prima linie pentru comunitatea politic2

Despre Cicero s-a spus, pe bun dreptate, c este primul om de stat ce aparine a ceea ce se va numi ptura intelectualilor, adic este primul om dintre purttorii de condei care, n istoria civilizaiei europene, a fost cnd aprtor, susintor al statului, cnd artizan al revoluiei. El este cel care extinde meditaia despre putere, stat etc. de la nivelul micii ceti greceti la cel al marelui Imperiu roman. Lucrarea De republica cerceteaz trsturile principale ale lucrurilor publice (res publica): o republic este problema unui popor, dar un popor nu-i o aduntur de fiine umane, ci un ansamblu de oameni unii de o convenie asupra dreptii i participrii la binele comun3.

Cicero preia de la Aristotel ideea sociabilitii naturale a oamenilor. Dac guvernarea republicii este un fapt natural, Cicero ezit ns s se pronune asupra celei mai bune forme de guvernmnt, iar faptul este explicabil.
n anii 50 .Hr. viaa politic roman era marcat de confruntrile dintre optimai (cei care considerau c statul trebuie guvernat de elita sa, sub controlul limitat al poporului) i populari (pentru care poporul trebuie s joace un rol activ i s beneficieze de profituri substaniale provenind din cuceririle imperiului). Cicero, prin atitudinea sa i
1 2

Giorgio Del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Editura Europa Nova, Bucureti, p. 62. W. Wildelband, op. cit., p. 78. 3 Cicero, De republica, cartea I, 39.

ideile mprtite, ncearc s evite divizarea statului ntre cele dou partide. Cel mai bun regim politic ar fi, dup el, acela n care domnete nelepciunea perfect, care poate fi specific mai multora (n acest caz avem aristocraia) sau unuia singur (monarhia). Dar, cum este greu de imaginat c se va putea realiza vreodat nelepciunea perfect, Cicero crede c doar o constituie mixt poate corecta defectele specifice formelor simple de guvernare, monarhia, aristocraia i democraia.

Sub influena stoicilor, Cicero a dezvoltat, n De republica, ideea despre existena unui drept natural (jus naturae) opus dreptului civil (jus gentium). Recunoaterea existenei dreptului natural reprezenta pentru romani o necesitate de ordin practic datorit faptului c n imperiul roman existau diferite popoare, cu obiceiuri diferite, ceea ce impunea acceptarea unui drept universal valabil. Un asemenea drept a fost neles ca un sistem de idei corespunznd trsturilor comune tuturor oamenilor i reprezentnd natura oamenilor din toate timpurile i toate locurile.
Ideea dreptului natural a fost popularizat printre romani de ctre Cicero n lucrrile sale politice i juridice, care au fost privite ca tratate de drept natural4. n De republica, Cicero vorbete despre existena unor principii universale ale dreptei raiuni n domeniul legislaiei: adevrata lege este dreapta raiune n acord cu natura; aplicarea sa este universal, ea este invariabil i inalterabil, ea impune datoria prin dispoziiile sale i previne fraudele prin interdiciile sale []. Este un pcat ncercarea de a o modifica i nu este permis de a reforma o parte oarecare i este imposibil de a abroga n ntregime. Nici senatul i nici poporul nu pot s ne elibereze de obligaiile pe care ea ni le impune i noi nu avem nevoie de altul dect de noi nine pentru a o descoperi i a o nelege. i nu vom avea legi diferite la Roma i la Atena, sau legi diferite acum i n viitor, ci o singur

P. Janet, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale, Alcan, Paris, 1887. vol. I, p. 240.

lege etern i invariabil va avea valoare pentru toate naiunile, n toate timpurile i va fi un singur stpn i guvernant, adic Logos-ul universal, deasupra noastr, a tuturor, cci el este autorul acestei legi, cel care o promulg i judectorul care o aplic5. Dup cum s-a observat, se pare c aceast poziie moral absolut pe care o presupune teoria dreptului natural nu exprim opinia lui Cicero, ci a personajului Laelius din dialogul amintit. S-a avansat ideea c, pentru el, statul cel mai bun nu putea dect s se apropie de dreptatea ideal. Concluzia lui Cicero era n fond aceeai cu cea mprtit de Platon, conform creia orice regim perfect depete posibilitile omului6.

Prerea lui Cicero pare s fie aceea c omul politic i juristul trebuie s vegheze la temperarea sau estomparea exigenelor dureroase ale dreptii perfecte, exigene pe care, n momentul cnd o societate vrea s le aplice n practic, oamenii nu le pot suporta. De aici rezult c nu poate exista o societate perfect, ci numai una perfectibil, iar nemulumirea va fi un nsoitor venic al oricrei societi. Totodat, Cicero pune n relief faptul c orice aciune politic este grevat de anumite limite inerente, deci speranele oamenilor nu pot fi niciodat absolute, infailibile, n raport cu un asemenea tip de aciune.

Set By T-D1 (yth_1100ro@[Link])

5 6

Cicero, Opere alese, De republica, Bucureti, 1973, vol. II, (III.33). Michel Terestchenko, Marile curente ale filosofiei politice, Institutul European, Iai, p. 22.