Importana lui Cicero

Dac, aa cum vom constata, pentru Caesar, discursul, inclusiv cel istoriografie, urmrea doar un singur obiectiv, concretizat n verbul "a instrui", docere, dei marele om politic deforma de fapt adevrul istoric, la Cicero se manifest o strategie mai complex. Aceast strategie poate fi definit prin trei noiuni, prin trei verbe. Desigur, prin docere, dar i prin verbele "a emoiona" sau "a mica", mouere, i "a atrage de partea sa", conciliare. n acest mod concepea Cicero att discursul, ct i literatura n general. Dup nceputurile sale stngace, proza latin atinge, n opera lui Cicero, un nalt nivel de maturitate artistic, n realitate una dintre culmile sale. Ca i Caesar, Cicero iniiaz i dezvolt procesul de materializare a limbajului literar latin. Pe lng aceasta, Cicero a fost autorul roman care a exercitat cea mai profund influen asupra literaturii latine, ce i-a succedat, i asupra receptrii acesteia n culturile moderne. Chiar dac n-a fost cel mai valoros prozator latin - titlu pe care nu poate s-l revendice dect Tacit -, Cicero s-a manifestat ca unul dintre cei mai fertili scriitori romani, mai fecund dect Seneca i Augustin. Activitatea sa literar TpoTitlco-sbcs-a concretizat n foarte numeroase domenii, net Cicero poate fi calificat ca un "om universal", homo universalis. Cicero a conferit umanismului sensul cel mai complex, pe care I-a asumat antichitatea, sens corelat imaginii omului creator de valori i respectat ca atare.6-a artat c Cicero a definit un program de educaie, c a conexat studiile literare de filosofie, c de fapt a furit ansamblul aa numitelor tiine umane, amsamblu strns legat de noiunea ciceronian de "umanitate", humanitas. Elocina era nchipuit de Cicero ca servind angajarea politic. Umanismul ciceronian, umanismul n general, al crui printe poate fi considerat Cicero, implica o dubl preocupare pentru realism i pentru ideal. Acest umanism se exprima n aciunea politic, ns i n reflecia asupra limbajului, culturii, conceptelor filosofice1. Cicero a devenit o figur mitic, a crei imitare sistematic a meninut mult vreme oratoria roman n aceleai tipare. Cel puin elocina clasicizant a ilustrat
169

CICERO o destul de strict obedien faa de paradigma ciceronian. n plus, cum am artat de fapt, Cicero a oferit un model de cultur, de humanitas - termen frecvent utilizat de marele scriitor -, indiferent de contextul politic, social i chiar mental, n care au evoluat evenimentele de la Roma Magisteriul exercitat de Cicero este astfel bazat i pe unele dintre calitile lui personale: moderaie, o anumit nelepciune, pasiune pentru justiie. Iar ezitrile tactice ale lui Cicero nu au fost, cum vom arta, efectul laitii. S-a artat c marele orator n-a rupt continuitatea gndirii romane, am spune noi a discursului mental predilect al latinilor, ci dimpotriv a asigurat-o, pregtind noi manifestri strlucite de cultur 2.

Opera, aciunea politic i discursurile ciceroniene

Cicero a alctuit o oper imens. S-au pstrat cincizeci i apte de discursuri, pe teme judiciare, politice etc. la care se adaug o vast culegere de scrieri consacrate retoricii i filosofiei, precum i o ampl coresponden. S-au pierdut, pe lng numeroase discursuri, poemele lui Cicero, mai ales cel consacrat faptelor svrite n timpul consulatului i intitulat "Despre consulatul su", De consulatu suo, din care sau conservat enunuri precum "armele s se dea n lturi naintea togii", cedant arma togae, devenit celebru de-a lungul secolelor. De asemenea s-a pierdut o istorie a aceluiai consulat, redactat n grecete, ca i numeroase alte lucrri. Totodat Cicero a tradus n latinete opere ale lui Xenofon, Artos i mai ales Platon. Au disprut n nisipul timpurilor, care se scurg inexorabil, i alte lucrri ale lui Cicero. Este greu de stabilit o distincie ntre activitatea de avocat i discursurile judiciare pe de o parte i cuvntrile pur politice, rostite n senat sau n comiii, pe de arta. Chiar discursurile care implic dreptul privat, litigiile strict particulare, dobndesc ndeobte conotaii politice. n toate discursurile, Cicero i apr amici, n realitate aliai politici, chiar temporari. Dar, firete, Cicero cunotea perfect dreptul civil. Trebuie adugat c Cicero i-a revizuit, stilizat, ameliorat discursurile n vederea publicrii. Unele dintre ele au fost supuse remanierii radicale. Primul discurs de avocat, n principiu judiciar, a fost "Pentru Quinctius", Pro Quinctio, rostit n 81 .e.n. n aceast cuvntare, Cicero apra pe Publius Quinctius, pe care un anumit Sextus Naevius voia s-l expulzeze de pe un domeniu motenit de el. Am artat mai sus, n subcapitolul consacrat vieii lui Cicero, la ce date i n faa cror instane au fost rostiteSCatilinarele, cele mai cunoscute cuvntri

ciceoniene i, probabil, cele mai relevante pentru aciunea lui Cicero, n vederea aprrii republicii/lin prima Catilinar, Cicero a nceput printr-un debut brusc i foart clamoros, rmas celebru n literatura universal ca exemplu de exordiu abrupt, exordium exabrupto. Cicero i-a nceput n felul urmtor pledoaria: "pn cnd, n sfrit, Catilina vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi? Pn cnd se va dezlnui ndrsneala ta nenfrnat? Nu te-au micat oare nici garda de noapte a Palatinului, nici strjile oraului, nici teama poporului, nici adunarea grabnic a tuturor oamenilor de bine, nici acest loc foarte aprat, destinat edinei senatului, nici chipurile i privirile senatorilor? Nu nelegi c planurile tale sunt date pe fa? Nu vezi tu c, dup ce toat lumea a aflat-o, conspiraia ta e pironit n lanuri? Care dintre noi crezi c nu tie ce-ai fcut azinoapte, ce-ai fcut noaptea trecut, unde ai fost, pe cine ai convocat, ce hotrri ai luat? O, timpuri! O, moravuri!" (Cat, 1,l-2, trad. deAristotel Prclbescu). Acest exordiu comport de fapt chintesena ntregii pledoarii. Cicero dorea s-l ia pe neateptate pe Catilina i s-l constrng s prseasc Roma, s oficializeze, oa s spunem astfel conjuraia. ntregul discurs implic o invectiv concomitent violent i solemn, cu scopul dea-l obliga pe Catilina s se demate. De fapt Cicero tia c opinia public i senatorii nu se ntorseser nc mpotriva lui Catilina.

Corespondena lui Cicero

Multitudinea preocuprilor i demersurilor, numrul mare de opere teoretice ntocmite, nu l-au mpiedicat pe Cicero s poarte o foarte bogat coresponden, din care, de fapt, ni s-a conservat doar o parte. 774 dintre cele 864 de epistule, ct cuprinde aceast coresponden, au fost scrise de Cicero nsui. Aceast coresponden ne ngduie un contact aproape cotidian cu marele scriitor, cu viaa lui politic i privat, cu preocuprile lui cele mai mrunte, cu toate micrile i gndurile lui. Corpus-ul epistolar a fost mprit n treizeci i apte de cri, dup
178

CORESPONDENA LUI CICERO cum urmeaz: aisprezece cri de scrisori "Ctre Atticus", Ad Atticum, (datate ntre 68 i 43 .e.n.), aisprezece cri de scrisori "Ctre prieteni", Ad familiares, (ntre 62 i 43 .e.n.), trei cri de scrisori "Ctre Quintus fratele" (lui Cicero), Ad Quintum fratrem, (ntre 60 i 54 .e.n.) i, n sfrit, dou cri de scrisori "Ctre Marcus Brutus", Ad Marcum Brutum. Autenticitatea ultimului grup de scrisori a fost contestat de unii savani, dar noi opinm n favoarea recunoaterii ei. Epistulele cele mai importante sunt, cu siguran, cele adresate lui Atticus. Anumii cercettori consider c ele au fost publicate chiar de Atticus, dar alii cred c editarea lor s-a realizat ulterior, n vremea lui August. Celelalte grupuri de scrisori par s fi fost publicate de ctre Tiro, libert i de fapt prieten al lui Cicero, menionat de noi n alte capitole. Ce cuprinde aceast coresponden? n coninutul scrisorilor se amestec gramatica i meditaia filosofic, dizertaia asupra problemelor politice, discursul pasionat sau pasional i lamentaia dezndjduit, conversaia amical, la nivelul impresiilor i mrturiilor cotidiene. De fapt, din corpul scrisorilor emerge viaa privat a lui Cicero i a corespondenilor sau prietenilor lui, incidente strict intime, precum colicele lui Tiro, indigestiile marelui orator i om politic, care suporta cu dificultate consumul de legume. Anumite scrisori au totui o structur oratoric, ntruct constituie epistule oficiale, destinate difuzrii publice, nct ele mplinesc rolul jucat de articolele publicate n ziarele contemporane nou. n definitiv, cum s-a artat, corespondena ciceronian apare ca mai bogat, mai complex dect ansamblul scrisorilor doamnei de Sevigne. Rene Pichon a comparat corpul corspondenei ciceroniene, ca autobiografie profund, cu Eseurile lui Montaigne i Confesiunile lui Rousseau 21. Emerge portretul unui suflet bogat n multiple nuane. Vivacitatea nelinitit, umorul, mhnirea, suferinele, luciditatea, angoasele i ezitrile pot fi succesiv decelate n textul scrisorilor. Ele ajung astfel s constuie un discurs literar viu i centrat pe cotidian. De multe ori, Cicero apare nehotrt, precum un Hamlet ante litteram, care nelege c nu are totdeauna capacitatea de a domina realitile i de aceea se repliaz spre cultur. Dei ovie n faa diverselor micri tactice, pe care le-ar fi putut asuma, Cicero manifest fermitate n privina convingerilor fundamentale. Marele scriitor se nvedereaz ca organic ataat republicii i instituiilor ei, conservator i liberal n acelai timp, mptimit de libertate, de onestitate, pasionat de angajare politic, menit s aib impact asupra evenimentelor vremii. Cicero era, cu adevrat, un om al secolului su. n coresponden, el este, fr ndoial, cel mai interesant personaj: vanitos, mobil, anxios, sensibil, profund onest i uman, inteligent, spiritual, necrutor de ironic la nevoie.
179-

Orientarea politic a lui Cicero

Cercettorii moderni au avut tendina s exagereze simitor ezitrile i oscilaiile lui Cicero. I s-au atribuit schimbri fundamentale de opinii: s-ar fi manifestat iniial ca popular, ar fi devenit apoi - n De imperio Gn. Pompeii - exponent al cavalerilor, pentru a trece ulterior de partea optimailor i a se nvedera, n cele din urm, dispus s colaboreze chiar cu Caesar. Dar, dup opinia noastr, pe care de fapt o reiterm aici, toate pendulrile lui Cicero aveau un caracter tactic i nu strategic. Oscilaiile nu sunt att ale lui Cicero, ct ale epocii i evenimentelor, care i sugerau marelui orator soluii diverse, n funcie de aceleai convingeri fundamentale. Alain Michel desluete dou imperative primordiale ale demersului ciceronian: lupta mpotriva oricror forme de tiranie, de regim autoritar, fundat pe puterea personal, i, n al doilea rnd, contientizarea slbiciunii mijloacelor, pe care le angaja n btlia lui politic. Reclama ca toga s aib prioritate fa de arme, ns, n Pro Murena, atrgea atenia lui Cato asupra limitelor nguste impuse militrii pentru un asemenea ideal. Am artat c i n Filipice subliniaz c trebuie s lupte cu vorbele mpotriva armelor 22. Pe de alt parte, o conotaie "marian11 - ne referim desigur la Marius - n-a disprut niciodat din tactica i din strategia politic ciceronian. Arpinatul s-a mpotrivit ntotdeauna celor care primejduiau republica roman tradiional; de asemenea, a reclamat permanent concentrarea, fr evidente discriminri sociale, a celor "buni", boni, mpotriva celor "ri", mali. S-a artat c atunci cnd a trebuit s prseasc Roma, ca s plece n surghiun, Cicero a urcat pe Capitoliu, unde consacrase, n templul lui lupiter, o statuie a Minervei, pe care o ndrgise. Cci numai Minerva, strjer a Cetii, putea salva Roma. Acolo, pe Capitoliu, Cicero a adresat o ultim rugciune zeilor. Svrirea astfel un gest teatral, care nu atesta att fidelitatea fa de religia roman, credina n zeii acesteia, foarte ovielnic la Cicero, cum vom vedea mai jos, ct lealitatea fa de tradiiile Cetii 23. De fapt Cicero s-a mpotrivit att reformelor oligarhice ale lui Sulla, ct i restructurrilor sociale, preconizate de cpeteniile popularilor, care, potrivit arpinatului, periclitau ordinea i ierarhia social. Mai ales considera pe efii faciunii popularilor ca pe nite dicatori virtuali, atestnd n acest fel o real perspicacitate. Pn la moarte, Cicero a aspirat spre instaurarea republicii noi, cu toate c fidel tradiiilor romane. O vreme a sperat c chiar Caesar va restaura instituiile republicane, ca s neleag ulterior c dictatorul tindea spre instaurarea monarhiei: de unde ostilitatea vdit fa de nvingtorul de la Pharsalus, n corespondena alctuit n epoca respectiv. n sfrit, dup eliminarea lui Caesar, era imperios necesar ca nimeni s nu-l imite i s reia drumul spre dictatur. De aici ura nemblnzit mpotriva lui Marcus Antonius.
-l80

ORIENTAREA POLITIC A LUI CICERO Blnd fa de proprii sclavi, Cicero cerea imperios respectarea ierarhiei sociale consacrate. Voia un imperiu roman umanizat i rentabilizat, contient de faptul c altfel Roma n-ar fi putut domina la infinit popoarele, pe care le supusese. S-a opus guvernatorilor prdalnici, pornind de la asemenea considerente, dar i de la ataamentul su fa de "omenie", humanitas. Noiunea de humanitas constituie o tem major a gndirii ciceroniene, ntruct vehicula imaginea omului ce-i mplinete ndatoririle, ce dobndete demnitate i linite interioar 2A. De aceea Cicero consider c mreia sufleteasc, dac nu se conjug cu solidaritatea i comunitatea uman, devine cruzime i slbticie. O asemenea idee era nou la Roma. Pornind de la implicaiile ei, de la aceast comunitate uman, care postuleaz i respectarea ordinei sociale stabilite, Cicero a pledat cauza sicilienilor mpotriva lui Verres. Cicero se considera un cetean al universului, dar al unui univers al crui centru se afla la Roma, menit s conduc i s protejeze popoarele. Pe scurt, Cicero nu a fost att un om de "centru-stnga", cum l-a caracterizat Rene Pichon 25, fornd modernizarea concepiilor politice antice, ct un moderat i un tradiionalist, relativ lucid, n orice caz uman, demn, pasionat de libertate. Cum am evideniat mai sus, aciunea sa politic a depins de o asemenea orientare.

Concluzii asupra teoriei retorice ciceroniene

Prin urmare Cicero furete o teorie a retoricii, mai cu seam n De oratore, dar i n alte lucrri, ca i o doctrin a limbajului. Originalitatea omului rezid tocmai n limbaj, n posibilitatea de a comunica cu semenii lui. Cicero practic i teoretizeaz limbajul, care, dup prerea sa, trebuie s fie n acelai timp emoionant i pur. n acest fel emerge ciceronismul, care combin practica adecvat cu respectul regulilor teoretice. Este necesar s urmm principiile analogiei gramaticale, cnd ea concord cu leciile autorilor de valoare i cu practica generalizat. Se poate astfel da satisfacie erudiiei celor doci i totodat instinctului natural al mulimilor. Cum vom vedea n capitolul urmtor, i Varro profeseaz asemenea idei, dar Cicero insist asupra alctuirii lor interne. Arpinatul crede c oratorii i prozatorii trebuie s evite folosirea cuvintelor arhaice, ieite din uz, pe care numai poeii pot s le revalorizeze (De oral, 3,38,153). Horaiu va relua, n Arta poetic, aceste idei, ca s ngduie poeilor recurgerea la vocabulele "inuzi-tate". Pe de alt parte, Cicero opineaz c oratorul trebuie s-i aleag cu pruden i elegan cuvintele, s ocoleasc metaforizarea i ndrznelile lexicale excesive: "acel orator simplu, preocupat de elegana exprimrii, nu va arta ndrzneal n furirea cuvintelor i va fi precaut n folosirea metaforelor, cumptat n ntrebuinarea vocabulelor vechi i rezervat n mpodobirea vorbelor i a gndurilor" (Orator, 81). Horaiu va mprti acest punct de vedere, nct, cum vom vedea i n alt

capitol, dac poetul augusteic va propune o estetic clasicizant a poeziei, Cicero a elaborat opiunea clasic a prozei, ntemeiat pe msur i pe convenien, pe vocabular ponderat. Cicero ajunge astfel la reflecia filosofic. Marea lui originalitate rezid tocmai n pledoaria pentru mpletirea retoricii cu filosofia. Profesorii si de filosofie, chiar Philon din Larissa, nu aveau ncredere n elocin, care le amintea de sofistic. n schimb Cicero predic fervent reconcilierea filosofiei cu elocin, ca posibil i chiar necesar.
190

CONCLUZII ASUPRA TEORIEI RETORICE CICERONIENE n fond Cicero ajunge s confunde, cum am mai artat, retorica cu estetica literar i chiar critica. Arat c Aristotel era filosof, dar, ntruct poseda tiina limbajului, devenea i orator (De oral, 3,35,141). Pe de alt parte i oratorul, care unete nelepciunea cu elocina, poate fi calificat drept filosof. S nu elogiem nici blbielile celui care cunoate realitatea, ns n-o poate exprima ntr-un limbaj convingtor, precum nici ignorana celui care vorbete frumos, dar nu cunoate realitile. Dac trebuie totui ales, este de preferat nelepciunea neelocvent flecrelii prosteti. Desigur c adevrata glorie revine oratorului instruit. Cicero, care mediteaz asupra sublimului i patosului, dezvolt de fapt, n Orator, o teorie a frumosului. Asum virtuile expresiei, dup cum le definise Teofrast: corectitudine, claritate, ornamentare, graie. n concepia ciceronian despre frumos, exegeza modern a distins dou valori eseniale. Cea dinti ar echivala cu frumosul propriu zis, pulchrum, care ar consta n armonia organic a ntregului i n symmetria lui, adic n repartizarea proporional a diverselor elemente. De aici rezult preocuparea marcat a arpinatului pentru echilibrul perioadelor lui i pentru ritm, pentru metrica clauzulelor. A doua valoare esenial ar rezida n convenien, n "adecvare", aptum.sau conuenientia, care ar implica graia demn i decent, pertinent totdeauna, elegana i capacitatea scriitorului sau creatorului de a se adapta problematicii i publicului. La aceste valori fundamentale, s-ar aduga alte dou trsturi, alte dou nsuiri, care conduc la frumos: perfecta aranjare a cuvintelor, "armonizarea", concinnitas, i "abundena", copia, care confer amploare i noblee stilului. Astfel se reface triada funciilor discursului: "a instrui" docere, "a emoiona", mouere, "a atrage de partea sa", conciliare 33.

Concluzii asupra filosofiei ciceroniene

intr-un anumit sens, Despre ndatoriri constituie cea mai semnificativ, cea mai emblematic oper filosofic a lui Cicero. Putem s-o considerm testamentul filosofic ciceronian. Dar n toate lucrrile teoretice, Cicero are n vedere conotapa politic i utilitatea practic, moral-social, a meditaiilor sale. Astfel el furete o filosofie manifest roman, depedent de pragmatismul, de constructivismul, de antropocentrismul roman, dar i de ritualism i de contractualism. Metavalori ca "lealitatea", fides, i "pietatea", pietas, se afl permanent n centrul preocuprilor arpinatului. Toate mrcile etnostilului roman i ale epocii se regsesc n substana demersului ciceronian. Omul i furete propriul destin, ns stabilete un contract cu zeii i respect riturile. Concomitent, n structura de adncime a enunurilor ciceroniene, regsim o fericit mbinare ntre humanitas i urbanitas.
197-

CICERO Pe de alt parte Cicero ofer o privelite destul de amnunit asupra doctrinelor filosofice, care implic ns refutarea dogmatismului, mai ales epicureic. Cicero consider c ideile i metodologia Noii Academii comport nu numai cea mai supl doctrin, ci i cea mai adecvat spiritualitii romane, creia i repugnau paradoxurile extravagante. nvtura probabilitilor se mulumete cu opiniile inteligibile, familiare, ntemeiate pe bunul sim. Desigur c prioritatea moralei, prin excelen civice i sociale, nu exclude teoria cunoaterii i nici logica. Dar ntre om i Cetate ar funciona o reciprocitate perfect a obligaiilor. n gndirea dialectic ciceronian, s-a artat c se realizeaz o tensiune ntre dou teze opuse: autarhia sufletului i unitatea fiinei umane, a corpului i sufletului ei. Ca adept al Noii Academii, arpinatul consider c fericirea nu izvorte din dobndirea total a adevrului, care nu poate fi nfptuit, ci din dorina de a ne apropia de adevr sau din progresul spre sesizarea lui. Morala pragmatic, preconizat de Cicero, comport ns primatul virtuii: n afara binelui moral, honestum, nu extist eficacitate, utilitate, utile. Folosirea violenei este ngduit numai mpotriva celor ce rup contractul social, precum Catilina, Clodius, Antonius, chiar Cae-sar. Cicero a elaborat aadar o gndire antidogmatic i profund raionaiist n esena ei.

Concluzii generale
Cicero a fost desigur interpretul admirabil, foarte sensibil, al exigenelor, al problematicii culturii romane, al unui orizont de ateptare, care devenise complex i pretenios. El considera c cele patru virtui cardinale aparin moralei comune tuturor oamenilor, c practicarea lor asigur pacea i justiia n univers 45 . Totodat Cicero a militat pentru urbanitas i euritmie. Tihna literar", otium litteratum, echivaleaz, n concepia ciceronian, cu activitatea concret, cu negotium. Cicero elogiaz filosofia ntoars spre practica social, ntruct o consider util oratorului. Dar reprob, pragmatismul exagerat i admir cultura mai pur a grecilor. Dac n-ar fi existat Cicero, lumea roman, arat Pierre Grimal, nu ar fi acceptat att de masiv intruziunea gndirii Estului n universul su mental. Cicero a lrgit considerabil deschiderea romanilor spre elenism, deschidere nceput de
203

CICERO Scipions i de Panaeius, n unele privine tradiionalist, el a tiut totui s se manifeste ca un novator n gndire. Ezitant n viaa cotidian, cteodat chiar timorat, dei orgolios, a luptat cu fermitate i consecven pentru libertile tradiionale i a murit pentru eSe. Cicero a intuit criza sistemului politic republican, dar a sperat activ, pn ia ultima suflare, ntr-un "nou stat republican", ntr-o noua respublica, inspirat de modelul ameliorat al structurilor scipionice. Valoarea deosebit a discursului literar ciceronian se pierde dac se citesc doar scurte fragmente din textele lui i nu opere ntregi. ntruclt ansamblul nsui al fiecrei opere este conceput ca o structur perfect rotund, euntmic. La Cicero, ntregul nu echivaleaz cu ansamblul prilor: trebuie citit i neles de la un capt la altul. Marile semnificaii se degajeaz numai din structurile totalizante, integralizante i integralizate, ale ntregului discurs literar. Dar oare numai din aceast cauz unii cercettori ajunge s nu mai neleag frumuseea artei ciceroniene? Desigur c nu. Cum am artat, noi, cititorii moderni, nu avem ndeobte putina s percepem toate virtuile scriiturii ciceroniene, iar coninuturile operelor-dezbateri teoretice, discursuri de avocat - nu mai sunt simite de anum* lectori ca literatur autentic

BIBLIOGRAFIE: Nicolae r.BARBU, Aspecte din via roman n scrisorile lui Cicero, Bucureti, 1959; Gaston BOISS.'ER, Ciceron etses amis, Paris, 1868; Karl BUCHNER, Cicero, Heidelberg, 1964; Jeome CARCOPINO, Les secrets de la correspondance de Ciceron, 2 voi., Paris. 1947: E. CIACERi, Cicerone e isuoi tempi, 2 voi., Milano, I, 1926; II, 1930; Eugen CIZEK, la poetique cicronienne de l'histoire, n Bulletin de l'Association Guillaume Bude, 1988, pp. 16 i urm.; Pierre GRIMAL, Cicron, Paris, 1986; Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, ed. a 2a, Bucureti, 1972, pp. 395-493; M.O. LICU, Etude sur la langue de la philosophie morale chez Cicron, Paris, 1930; Alain MICHEL, Rhetorique et phiiosophie chez Ciceron, Paris, 1962; Claude NICOLET - Alain MICHEL, Ciceron, Paris, 1961; Ettore PARATORE, Storia delia letteratura latina, ed. a 8-a, Firenze, 1967, pp. 175-290; Rene PICHON, Histoire de la littrature latine, ed. a 9-a, Paris, 1924, pp. 170-234; Presence de Cicaron (lucrare colectiv, culegere de studii), Paris, 1984; Michel RAMBAUD, Ciceron et l'histoire romaine, Paris, 1952; E. RAWSON, Cicero the Historian and Cicero the Antiquarian, n Journal of Roman Studies, 62,1972, pp. 33 i urm.; C. ZANDER, Eurythmia Ciceronis, Leipzig, 1914.