Umanismul

Epoca de afirmare plenar a omului i de impresionant nflorire a artelor, numit Renatere prin contrast
cu evul mediu vzut ca o perioad a dogmei i a fanatismului, cuprinde secolele al XIV-lea, al XV-lea i al
XVI-lea n Italia, al XVI-lea n Frana, Germania i rile de Jos, iar n Anglia i Spania include i
nceputul secolului al XVII-lea.
Renaterea apare mai nti n Italia, pentru c aici se creeaz mai devreme condiiile economice i socialpolitice corespunztoare. n oraele state italiene, dezvoltarea meteugurilor i a comerului determinase
ntrirea burgheziei, a crei opoziia fa de feudalism se manifest i pe plan ideologic. nflorirea comerului
duce la marile descoperiri geografice. Lumea cunoscut restrns n evul mediu se lrgete tot mai mult.
Inventarea tiparului face posibil o rspndire fr precedent a cunotinelor tiinifice i a valorilor
literare.
Termenul umanism are dou sensuri: unul larg, de preuire a valorilor umane, i unul restrns, de interes
fa de valorile antichitii. n legtur cu Renaterea, termenul se folosete n ambele sensuri.
Evul mediu cunotea antichitatea, dar numai parial, adesea trunchiat i incorect, prin prisma teologiei.
Renaterea ia antichitatea ca model, ncercnd s-o cunoasc n toat bogia ei de valori. ncepe o cutare
febril de manuscrise antice, care, o dat descoperite, sunt studiate cu atenie i ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XV-lea tiprite. Spturile scot la iveal ziduri i statui, comori ale artei antice. Se
creeaz biblioteci i librrii, iar academiile nou-aprute grupeaz savani care dezbat probleme filozofice,
cum sunt membrii Academiei platoniciene de la Florena.
Creaiile antice devin modele, surse de inspiraie, att pentru scriitori care folosessc adesea chiar limba
latin -, ct i pentru artiti. Antichitatea afirmase cu mndrie c Omul e msura tuturor lucrurilor i c n
lume-s multe mari minuni; / Minuni mai mari ca omul nu-s! Renviind aceast tradiie, Renaterea
realizeaz un ideal de om universal, multilateral, un om cruia, ca i personajului antic, nimic din ceea ce
este omenesc nu-i este strin: armonios dezvoltat fizic i cultivat ca intelect, pasionat, iubitor de cunoatere
i de frumos, om de cultur i de aciune n acelai timp. Un astfel de om este un abis de tiin, dup cum
se exprima Rabelais, sau, cum se intitula Pico della Mirandola, doctor n toate tiinele i n alte cteva pe
deasupra.
Spre deosebire de evul mediu, care vedea n om o creaie a divinitii, supus n exclusivitate voinei
acesteia, Renaterea pune accentul pe raiunea, libertatea i demnitatea omului, pe caracterul su perfectibil.
Nimic nu este mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu este mai presus n om dect mintea i
sufletul[], scria Pico della Mirandola, n Discurs despre demnitatea omului.
Un astfel de om avea o educaie multilateral, filozofic, literar, tiinific, artistic i fizic.
Reprezentativi pentru idealul de personalitate al Renaterii au fost Leonardo da Vinci, pictor, om de tiin,
inventator, sau Michelangelo Buonarroti, sculptor, pictor, poet i arhitect.
Omul Renaterii tinde s realizeze o armonie ntre el i natur. Aceast atitudine se opune dogmatismului
i fanatismului medieval. Lectura n original a vechilor texte considerate sfinte le permite savanilor vremii s
releve modificrile ulterioare i interesate fcute n aceste scrieri de ctre reprezentaii bisericii. Corupia i
ipocrizia clerului catolic reprezint unul dintre subiectele favorite ale scriitorilor satirici din Renatere, iar n
Germania Renaterea se asociaz cu Reforma, care favorizeaz dezvoltarea culturii n limba naional.

Umanismul romnesc
Umanismul romnesc valorific tradiia cultural a Antichitii n scopul demonstrrii originii romane a
poporului nostru i a originii latine a limbii romne.
n spaiul autohton de civilizaie, umanismul a avut o dezvoltare special, legat de redescoperirea
romanitii noastre i de comunitatea surselor de limb i de cultur cu multe ri europene. Legturile celor
mai de seam voievozi ai notri din secolele al XV-lea i al XVI-lea cu papii i principii umaniti s-au datorat,
nti, necesitilor istorice, observndu-se o incipient comuniune de spirit european pentru aprarea valorilor
cretine i spiritual-laice ale btrnului continent, aflat deja fa n fa cu agresiunea turceasc i a
mahomedanismului ( a pgnismului ).
Umanismul romnesc este preponderent legat de istoriografia n limba romn, care s-a nscut odat cu
ridicarea noii boierimi la confluena veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, ca o consecin a renunrii la uzul
limbii slavone n actele de cancelarie i a tendinei marilor feudali de a subordona puterea domneasc. Un rol
nsemnat n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei moldoveneti, l-a jucat umanismul trziu al colilor
iezuite din Polinia, cunoscut de viitorii cronicari n mod direct. Umanismul tardiv a afectat concepia
cronicarilor n privina rolului educativ al istoriei, a importanei personalitilor n devenirea unui popor, a
concepiei despre rzboi i glorie n sensul sporirii renumelui individual al monarhilor i principilor Europei.
Ideea apartenenei poporului romn i a limbii sale la ginta latin, aceea a originii comune i a legturilor de
neam i limb ntre toi romnii, a integrrii idiomului nostru n familia lingvistic romanic, alturi de
ndemnul la studiul limbii latine i al autorilor clasici trebuie puse, de asemenea, pe seama influenei
umanismului.
Acelai curent cultural i literar a influenat stilul cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare
savant a letopiseelor. Fraza lui Miron Costin, influenat de construcia latin, se distinge prin claritate,
precizie i naturalee.
Scrisul cronicresc s-a nscut dintr-o necesitate stringent: provinciile romneti parcurseser veacuri de
istorie, care riscau s fie necate n uitare. Prima intenie a istoricilor cronicari a fost s recupereze trecutul:
ca s nu s nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat ( Gr. Ureche ); ca s nu s uite
lucrurile i cursul rii ( Miron Costin ). n viziunea umanitilor notri, un popor fr istorie, care i ignor
trecutul, nu va ti s-i construiasc prezentul i nici s-i imagineze viitorul. Un astfel de popor nu are
contiin, nici for vizionar, asemnndu-se fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte ( Gr.
Ureche ). Aadar, istoria unui neam este purttoarea unor valori educative i scrierea ei devine o
responsabilitate integral asumat: Eu voi da sam de ale mele, cte scriu( Miron Costin )
n celebra Predoslovie la opera cu cel mai pronunat caracter umanist pe care a redactat-o, Miron Costin
critic vehement activitatea copitilor iresponsabili care modificaser cronica original a lui Grigore Ureche,
afirmnd c moldovenii ar fi provenit din tlharii Romei exilai pe teritoriul Daciei, fcnd, n acest mod,
neamul de ocar. Miron Costin e convins c a scrie ocar vecinic unui neam nseamn a-i leza mndria
devenirii istorice.
Ideile, atitudinile, sentimentele evideniate att n Predoslovie, ct i n opera propriu-zis despre
etnogeneza romnilor nu sunt doar ale lui Miron Costin, ci aparin tuturor cronicarilor: patriotismul discret,
dar clar exprimat, preocuparea fa de originea noastr romanic, dar i convingerea de sorginte umanist c
romnii trebuie s ias din ntunericul netiinei, contiina c scrisul lor este dator s slujeasc adevrul
( devenind un act de responsabilitate istoric ), sntimentul unei continuiti ( prin contribuia fiecruia ) a
efortului de a scoate la tirea tuturor istoria poporului romn. Ion Neculce mbin relatarea istoric i
ficiunea pilduitoare ( n cele 42 de legende aezate naintea cronicii propriu-zise, sub titlul O sam de
cuvinte ), devenind un evocator autentic al trecutului i, cnd povestete ntmplri la care el nsui a luat
parte, gsind accente elegiace sau dramatice ale unui memorialist nentrecut. Ironia este calitatea principal a
expunerilor lui Ion Neculce, cronicar moralist, ca i Miron Costin, dar cu o vdit predispoziie spre
jovialitate.
Cronicarii munteni ( anonimi sau cunoscui ) sunt mai puin individuaizai dect cei moldoveni, dar au o
pronunat fizionomia colectiv, toi fiind vehement polemici, pamfletari, mpingnd riposta pn la invectiv.
S-a afirmat c, din punct de vedere documentar, se cuvine maxim precauie n judecarea cronicilor muntene,
prtinitoare fa de anumii voievozi. Din punct de vedere literar, ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre

satir i arj caricatural fac din autorii acestora veritabili scriitori. Cel mai vehement dintre istoriografii
munteni este Radu Popescu, cronicarul oficial al domnitorului Nicolae Mavrocordat, ale crui pamflete vor fi
valorificate, apoi, n literatura romn, de Ion Heliade Rdulescu, N. D. Cocea sau Tudor Arghezi.
O figur aparte printre cronicarii munteni o reprezint stolnicul Constantin Cantacuzino, care a studiat la
Pavia, nsuindu-i ideile umaniste. n Istoria rii Romneti, discutnd despre cucerirea roman n Dacia,
stolnicul crturar insist, dintr-o perspectiv umanist, asupra rolului civilizaiei aduse de colonitii care
prea mari oameni au fost i atta ntru viteji au fost ispitii, educai i alei, i att ntru nelepciunea
lumeasc de iscusii, ct nice un neam, nice o limb pe lume, niciodat ca ei n-au sttut. n opinia
intelectualului instruit i rafinat, conceptul de civilizaie are un sens pur umanist: civilizat n accepia lui
Constantin Cantacuzino este omul supus i cuprins n legi i drepti, omul care triete dup anumite
norme ale societii ( numit de el soiire ), nu acela care d fru liber instinctelor ca varvarul ( Barbarul ).
Tot un umanist a fost i Nicolae Milescu, traductor n limba romn al Bibliei ( al crui manuscris a fost
ulterior folosit de fraii erban i Radu Greceanu, traductorii Bibliei de la Bucureti, n 1688 ) i autor al unui
faimos Jurnal de cltorie, scris n limba slavon i intitulat Descrierea Chinei. Cu opera lui Nicolae Milescu
apare cea de-a treia direcie de dezvoltare a literaturii romne vechi, consecin fireasc a orientrii religioase
i istoriografice precedente: direcia superioar estetic a literaturii de concepie i de imaginaie. Ea s-a
concretizat artistic n dou specii noi, eseul i romanul, ambele reprezentate de un singur autor, voievodul
Moldovei, mai trziu consilier intim al arului petru cel Mare, Dimitrie Cantemir. Eseul lui Cantemir, Divanul
sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, a fost redactat n limbile elin ( greaca
veche ) i romn, aprnd la Iai n 1698. Volumul este un mic tratat de etic, realizat dup tehnica
dialogurilor platoniciene, pe tema fortuna labilis ( soarta schimbtoare ), citnd chiar i versuri din poemul
Viaa lumii, de Miron Costin.
Romanul Istoria ieroglific, al lui Cantemir, scris la Constantinopol, n 1705, este o fabul alegoric,
personajele aparinnd lumii animale, sub ale cror mti se ascund protagonitii certurilor dintre casa
domnitoare a rii Romneti, n frunte cu Brncoveanu ( Corbul ) i aceea a Moldovei, conduse de
Cantemir nsui ( Inorogul ). Fcnd dovada culturii sale clasicizante, savantul romn mprumut procedeul
tehnic din Etiopica lui Heliodor, decorurile fabuloase din Halima, mtile din Bestiarii i cugetri din Homer,
Hesiod, Horaiu, Sfntul Augustin. Dei epicul este srac i adesea sufocat de ncifrarea ntmplrilor
adevrate n hieroglife i de ascunderea fizionomiei eroilor sub nume de animale reale sau himerice, n schimb
darul de a construi portrete groteti, caricaturale fiinelor satirizate, fantezia umoristic i gustul proieciilro
fantastice sunt tot attea aspecte ale talentului unui scriitor veritabil, ale unicului scriitor propriu zis din
literatura romn veche. Ultima sa lucrare, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris n limba
romn, este opera unui umanist care demonstreaz pe baza a peste 150 de izvoare nu numai romanitatea i
continuitatea romnilor n Dacia, dar i rolul urmailor acestora, de aprtori ai civilizaiei europene n faa
invaziilor barbare ttreti i turceti: De le vom cuta firea, nima i cea eroiceasc vitejie, aieve este c a
hotarlor romneti mpotriva sirepelor neamuri ttrti, ca nite ziduri de aram pui i nebiruii aprtori sau socotit. Fiind un spirit ncreztor n fora providenei, D. Cantemir opineaz precum Nicolae Blcescu
mai trziu c aceast misiune a fost hrzit poporului romn de o raiune superioar a progresului: Acea de
sus pronie, purtnd de grij mntuiii acestor crivene noroade, cu neamul romno-moldo-vlahilor ca cu un
zid prea vrtos i nebiruit s se fi slujit, spre carile mpotriva a vrjmae sriturile pgnilor punndu-i cu
pieptul lor, ntregi nc, pn acum i n scaunile sale nfipi i odihnii s-i fie pzit.
Umanismul i renaterea ne-au redat sentimentul comunitii de civilizaie, limb i cultur cu rile
Europei Apusene, contiina unitii teritoriale a provinciilor romneti, idealuri din care ne-am tras
nvmintele duratei noastre ca neam, permanen spiritual i ca misiune istoric.