CICERO

Secolul 1 .Hr.
Modelul lui este Platon

Des Republica (54-51 .Hr.)

Legile (nceput n 52 .Hr)

Des Republica este un dialog amplu, n 6 cri, desfurat pe parcursul a trei zile; Are loc n casa
de ar a lui Cicero; Are ca subiect studierea statului

Cartea 1 Despre diferitele forme de guvernare

Cartea 2 Despre instituiile umane
Cartea 3 Despre natura uman/ dreptatea guvernrii
Catea 4 Despre educaie i viaa de familie
Cartea 5 Despre moravurile austere din timpurile vechi
Cartea 6 Despre raporturile religiei/fericirea societilor

Republica = o sintez despre cea mai bun form de cetate i cel mai bun cetean
Regele-filosof de la Platon se numete princeps
Concepie moral despre politic virtutea cea mai nalt este implicarea n guvernarea cet ii.
Politica pune n joc cea mai frumoas form de nelepciune alturi de cea mai amre lecie a
experienei i cel mai nobil mod de a sluji virtutea. Politica bun este fcut de oamenii de bine.
A juca un rol n viaa public este o datorie moral
Talentul politic nu se improvizeaz, cel care se ocup de politic trebuie introdus n arta i n
tiina politic. Metod diferit de prezentare a statului ideal (Scipio/Socrate)
Platon folosete o metod utopic, iar Cicero una istoric idealizeaz institu iile politice
anterioare.
Potrivit pentru politic este omul cultivat, care deine un prestigiu moral. Puterea politic se va
manifesta ca autoritate binevoitoare. Olum politic este un intermediar care poate da o guvernare
care s asigure perfeciunea moral i fericirea cetenilor, folosind ca mijloc dezinteresul fa de
binele propriu. Cetatea reprezint necesitatea fericit a vie ii umane. Autoritatea se confnd
pentru el cu res publica.
Poporul = un grup numeros de oameni asociai unii cu al ii, prin adeziunea lor la aceea i lege i
printr-o comunitate de interese; aceti oameni nu se asociaz din motive de slbiciune, ci pentru
c natura lor i determin s se asocieze; asocierea este un fenomen natural, care decurge din
esena fiinei umane; respinge singuratatea si cauta viata in comun, societatea.
Starea civic nu este rezultatul unei convenii iniiale sau al unui contract social

Constituirea statului este facilitat de motive grografice i de ameliorarea terirotiului ales prin
intermediul muncii; statul este opera unei colectiviti (puterea politic depete ntotdeauna
ceea ce este individual, de unde rezult c ntemeierea unei ceti nu este un fenomen imaginar,
ci un eveniment istoric)
Formele de guvernare:
un regim regal/monarhic, cu un singur guvernant;
un regim guvernat de mai multe persoane aristocraie;
guvernare popular, n care puterea este deinut de ntregul popor
Asociaz o putere de tip patern cu o conducere de tip militar
Monarhia: este prima, regele e cel care abuzeaz de putere transformndu-se ntr-un despot sau
tiran; atunci cnd poporul se revolt mpotriva tiranului, tirania se destram, dar nu rezult
neaprat un regim popular
Regimul popular poate fi deviat sub influena grupurilor de interese.
Cicero face adesea elogiul puterii unice desi nu putem spune daca este adeptul in exclusivitate a
acestui sistem.
Scipio Emilianul atunci cnd lucrurile publice sunt mprite ntre mai muli, nu exist neaprat
o instan care s comande. Puterea exist doar dac este unic. Cicero insusi desi pare a-si
exprima preferinta pentru regimul monarhic folosete mereu o terminologie republican. Pentru
Cicero, guvernarea aristocratic nu este cea mai bun pentru c accentueaz prea mult diferenele
sociale. n regimul democratic, masa poporului nu se bucur de libertate. n regimul aristocratic
sau monarhic nu se ncrajeaz deliberarea. Guvernarea poporului nu este nici ea un regim bun
pentru c nu se bazeaz pe echitate, este un regim al dezordinii i al haosului; lipsa echit ii =
desconsiderarea ierarhiei claselor i incapacitatea de a asigura dreptatea. Nicio constituie
politic nu este bun n ea nsi; trebuie s reunim ntr-o proporie convenabil toate cele trei
elemente: aristocratic, monarhic, popular. La Aristotel, republica nsemna combinarea
elementelor oligarhice i ale celor democratice. La Cicero, republica = combinarea elementelor
monarhice, aristocratice i populare. Contribuia major a lui Cicero este legat de accentul pus
pe echitate ca form de dreptate i egalitate i pe teoria regimului mixt.
Scopul statului este asigurarea vieii fericite a cetenilor, iar aceasta nu poate exista n absen a
binelui comun; prin urmare, fiecare cetean trebuie s contribuie la binele comun
Doar cetatea echitabil este o cetate fericit
Dreptatea = element esenail al statului, vzut ca un scop al domeniului politic; are un caracter
natural/raional
Laelius exist ntr-adevr o lege care nu poate fi nclcat/negat, i aceasta este dreapta
raiune (conform mereu naturii, se afl n toate fiinele i este mereu n acord cu ea nsi)
Legea trebuie s fie independent de circumstane
Principii:

1. Natura uman/dreapta raiune emoti porunci care trebuie respectate

2. Poruncile nu pot fi modificate de dreptul pozitiv, iar puterile publice nu pot avea nicio
influen asupra comandamentelor dreptei raiuni
3. Manifestrile dreptei raiuni au un caracter etern i universal; prin urmare, avem o lege
nnscut, nescris
Instituiile politice trebuie s fie create i conduse astfel nct s se slujeasc interesul republicii;
Termenul de republic i stat nu se opun, ci se altur (status reii publicae)
Drepturile individului rmn supuse unor reglementri juridice emise tot de ctre stat
Cicero a introdus sistematic i oficial filosofia greac la Roma (Pierre Manent, Metamorfozele
cetii)
A ncercat s discearn sensul experienelor politice romane imitnd dialogurile lui Platon i
imitnd reflecia lui Aristotel din cteva opere pierdute ale acestuia
Reia o serie de formulri politice din lumea greac, dar i din filosofia greac n general (opune
bunurile aparente celor reale, lucrurile necesare celor dezirabile pentru ele nsele Manent) i
ajunge la opoziia tipic gndirii greceti dintre viaa contemplativ i viaa politic
Dezvolt cea mai important reflecie din lumea roman, legat de noiunea de lege natural
Dac oamenii se adun datorit nclinaiei lor naturale, Cicero susine c ei fac acest lucru n
sperana de a-i pstra posesiunile/bunurile (de oficiis) = oamenii au nevoie de protecia cetilor;
aprarea proprietii este motivul principal pentru care exist republici/ceti
Observm la Cicero o mare familiaritate cu noiunile filosofiei greceti i un ata ament fa de
lucrurile romane/istoria roman
Scipio insist mai nti asupra noiunii de sociabilitate natural a tuturor fiin elor umane; acesta
face un catalog al regimurilor politice prelund, aadar, cea mai important tem a reflec iei
politice greceti. Dac orice republic, pentru a fi durabil, trebuie s fie guvernat printr-o
metod deliberativ, avem mai nti o form de regim numit regat/monarhie. Comunitatea ine
cont de voina popular. Niciunul dintre aceste regimuri nu este cel mai bun; aceste regimuri
politice sunt acceptabile n msura n care reuesc s i fac pe oameni s fie membri ai unui corp
politic
Fiecare din aceste trei regimuri prezint serioase lipsuri: chiar i sub un rege foarte drept/n elept,
membrii corpului politic nu iau parte la decizii i la elaborarea legilor (exemplu: n Atena, dup
suprimarea Areopagului, totul era condus n funcie de deciziile poporului, astfel nct cetatea i
pierduse ordinea/frumuseea, pentru c nu mai exista o ierarhie a demnit ilor/valorilor; toate
aceste regimuri sunt susceptibile s decad n regimul corupt cel mai apropiat fiecruia dintre ele
Potrivit lui Scipio, corpul politic = mereu prad schimbrilor/alterrilor; numai n eleptul va
putea cunoate aceste transformri i va putea anticipa soluiile care s remedieze situa ia
politic, ns aproape nimeni nu este capabil s prevad revoluiile

Pe lng cele 3 regimuri, exist a 4-a form de republic, care combin trsturi din toate cele
trei regimuri: este vorba de regimul mixt