UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER: DOCTRIN I HERMENEUTIC CRETIN-ORTODOX

UTILITARISMUL devian a moralei contemporane

Coordonator: Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Iloaie

Masterand: Florin Lazr

Cluj-Napoca 2013 Introducere

La creaia lumii, Dumnezeu a avut n plan mprtirea iubirii i a fericirii Sale cu omul, fiin pe care a numit-o coroana creaiei i pe care a nzestrat-o cu chipul Su (raiune s l poat percepe, sentiment s l poat simi i voin s l doreasc i s voiasc a ajunge la prtia cu Acesta), dar de asemenea l-a nzestrat cu libertate de alegere i cu putere de stpnire pentru a-i alege drumul pe care s ajung la fericire. Cu toate acestea, Dumnezeu a urmrit prin darurile date omului s l fac pe acesta responsabil de toat creaia, astfel ncercnd s i dezvolte dorina de comuniune i de altruism. Omul a primit cei mai muli talani n momentul n care a luat fiin i de asemenea i se va cere mult. El i-a primit misiunea nc din primele cuvinte pe care Dumnezeu i le-a vorbit: cretei i v nmulii i stpnii pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste toate psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!(Fc. 1, 28). Corelnd darul (dar i porunca) stpnirii cu libertatea ajungem la concluzia c iubirea lui Dumnezeu este aa de mare, nct omul poate alege calea fericirii sale, o fericire cu Dumnezeu sau fr Dumnezeu, poate merge pe un drum spre comuniune sau spre autonomizare, spre fericire colectiv aductoare de mntuire sau autosatisfacere egoist care duce spre pieire n singurtate. n cadrul cosmogoniei, Dumnezeu a vzut c nu este bine ca omul s fie singur i a creat-o pe Eva, femeia sa, aici avnd primul semn pmntesc cum c singurtatea nu se identific cu Dumnezeu care este Treime, adic Tat, Fiu i Duh Sfnt. De asemenea, omul a primit prin stpnire nu doar porunca de a se folosi de toat creaia, ci i de a o ndumnezei mpreun cu el, lucru omis din cauza adoptrii unei nelegeri pervertite a libertii. Libertatea omului este privit n lumea cotidian sub aspectul libertinajului, deviind mult de la expresia f-m Doamne rob al Tu ca s fiu liber. Dac la nceputul lumii omul privea mult la Dumnezeu i la creaia Lui, fcndu-l s remarce asemenea psalmistului David: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta. (Ps. 103, 25), n zilele noastre exist o criz n materie de bioetic. Aceast criz s-a simit din vremea 2

apostolilor, ntruct omul a devenit egoist i egocentric, fapt pentru care Sf. Ap. Pavel observ pervertirea naturii, dup modelul stpnului ei: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rm. 8, 19-21). Lumea a fost darul lui Dumnezeu pentru om, acesta din urm avnd posibilitatea s i fac viaa mai uoar prin folosirea puterilor creaiei iraionale i de asemenea a-i dezvolta chipul lui Dumnezeu pentru a ajunge la asemnarea cu El. Stpnirea uman s-a manifestat prin punerea numelor animalelor, precum i prin armonia care era meninut pe pmnt prin om, ns dup cderea n pcat haosul din om, rzvrtirea trupului mpotriva duhului, concupiscena i rutatea s-a extins la ntreaga creaie, omul ajungnd s nu mai pstreze armonia interioar i nici cea exterioar, iar cu trecerea timpului omul a ajuns s exploateze creaia (iar aici m refer att la semenul lui, ct i la creaia supus lui) n aa msur nct s-au ajuns la dispariii de specii, la pervertirea lumii manifestat prin cataclisme ale naturii sau trafic de carne vie i la o evoluie a tehnicii moderne care ncepe s fac mai mult ru dect bine omului, situaie care va duce la distrugerea lumii, fapt pentru care este nevoie de misiune cretin n societate n toate domeniile pentru a trezi sentimentul religios i pentru a-i aminti faptul c el a primit misiunea de a stpni pmntul i de a-l ndumnezei odat cu urcarea sa pe scara virtuilor spre Dumnezeu. De asemenea, omul nu trebuie s uite c nu se poate mntui singur, iar n mpria lui Dumnezeu intr innd de mn pe un semen.

Teoria utilitarist
Concepia cretin despre stpnirea lumii avnd n vedere armonia cu aceasta a trecut-o cu vederea i John Stuart Mill, fondatorul utilitarismului nscut n 1806 i care n 1822 nfiineaz Societatea Utilitarist. Avndu-i astfel originile n sec. al XIX- lea n Anglia, utilitarismul a primit n cadrul istoriei o definiie concret prin cuvintele: Concepie care reflect interesele i strile de spirit ale burgheziei liberale engleze din epoca nfloririi capitalismului n Anglia (sec. XIX); Teorie etico-filosofic care consider utilitatea, folosul personal

drept criteriu al moralitii comportrii oamenilor 1 sau Concepie filosofic, care consider utilul drept criteriu fundamental al aciunilor oamenilor; tendin de a obine avantaje materiale din orice activitate; practicism ngust2, din aceste descrieri accentundu-se caracterul personal de autosatisfacere a nevoilor, ajungerea la bunstare prin orice mijloc sub pretextul: orice aciune care aduce fericirea omului este un act moral. Cu toate c este perceput n acest fel, J.S. Mill acuz pe cei care reduc utilitarismul la simpla plcere a omului, plcere care este identificat de multe ori cu cea carnal, explicnd doctrina lui care se bazeaz pe fericirea omului nsoit de lipsa durerii: Concepia care accept ca fundament al moralei Utilitatea sau Principiul Celei Mai Mari Fericiri (The Greatest Happiness Principle), susine c aciunile sunt corecte (right) n msura n care ele tind s promoveze fericirea i sunt incorecte (wrong) n msura n care tind s produc inversul fericirii. Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii; prin nefericire, durerea i privarea de plcere. (Teoria vietii): plcerea i absena durerii sunt singurele lucruri dezirabile ca scopuri i c toate lucrurile dezirabile (care sunt, n schema utilitarist, la fel de numeroase ca n orice alt schem) sunt dezirabile fie pentru plcerea inerent lor, fie ca mijloc de promovare a plcerii i de evitare a durerii.3 Aceast plcere pe care utilitarismul o consider principiul celei mai mari fericiri se va dezvolta n secolul XIX-XX astfel nct omul ajunge s triasc clipa (Carpe Diem), s se bucure de ce are pe moment i s neglijeze partea spiritual i implicaiile aciunilor sale asupra celorlali. Din aceast cauz, sociologul Gilles Lipovetsky, profesor la Grenoble, ajunge la concluzia c: Ameit de consum, necat ntr-un torent de solicitri, avid de cltorii i de insolit, de transgresiuni i de muzici mbttoare, omul dionisiac nare alt aspiraie mai fierbinte dect de a sparge limitele Eului, eliberndu-se de orice centru coordonator i de orice subiectivitate ntr-un paroxism de senzaii i de pulsiuni ale dorinei. Marele deziderat al lui Dionysos este s evadeze din sine, s-i repudieze Egoul, plonjnd n infern i n haos, scufundndu-se n oceanul nesfrit al senzaiilor. A se elibera din nchisoarea principium indivituationis: aceasta este aspiraia profund a omului dionisiac de ieri i de azi. Aceast interpretare nu-i lipsit de profunzime. Ea
1 2

Dicionar de Neologisme, 1986. Noul Dicionar Explicativ al Limbii Romne, 2002. 3 John Stuart Mill, Utilitarismul, trad. De Valentin Murean, col. Filosofie & Societate, ed. Alternative, Bucureti, 1994, p. 18-19.

arat de ce anume logica utilitar sau instrumental n-ar putea epuiza relaia noastr cu universul tehnologic, care-i are rdcinile ntr-un demers existenial i erotic destinat s surmonteze condiia tragic a omului4. Prin aceast desctuare de norme i trirea ntr-o stare de fericire i plcere utilitarismul urmrea mprtirea fericirii din exterior, prin intermediul celui care o triete: acest standard nu vizeaz cea mai mare fericire a nsui agentului, ci cea mai mare cantitate total de fericire; i dac se poate pune sub semnul ndoielii faptul dac un caracter nobil e ntotdeauna fericit graie nobleii sale, nu poate exista nici o ndoial c el face fericii ali oameni i c lumea n genere se afl ntr-un ctig imens datorit lui.5 Dominat de o libertate a plcerii i o ideologie prin care suferina trebuie eliminat i prevenit prin cultur intelectual, precum i srcia s fie nlocuit de bunstare prin nlturarea efectelor de impruden i instituiile imperfecte, utilitarismul l scoate pe Dumnezeu din viaa omului, l nlocuiete cu sinele care trebuie satisfcut n permanen i d natere vieii secularizate n care omul nu mai are demnitate mprteasc de coroan a creaiei, ci se pierde n multitudinea de indivizi sau chiar uniti. n concluzie, dispare sociabilitatea: Sociabilitatea omului se manifest prin depirea individualitii lui. Limitarea la individualitate mpiedic dezvoltarea sociabilitii, ca i a religiozitii.6 ntr-o ncercare de dezvoltare a concepiei utilitariste, J.R. Lucas, profesor la Oxford, critic faptul c Mill trata oamenii ca uniti, nu ca indivizi, a susinut c criticii au interpretat greit teoria utilitar, insistnd asupra perfeciunii teoriei lui, iar excluderea durerii din viaa omului a fost o mare greeal a doctrinei sale: Fiecare individ nu numai c are experiena durerii i plcerii ca efect a ceea ce i se ntmpl, dar este de asemenea iniiatorul unor aciuni conforme cu politicile pe care le-a creat n lumina viziunii sale despre sine i despre lumea din jur. Fiecare dintre noi folosete persoana nti singular nu doar pentru a spune asta m doare sau asta mi place, dar i pentru a-i formula inteniile i pentru a le duce la ndeplinire prin aciune. Noi suntem n esen ageni, nu doar fiine simitoare ntr-adevr, nu am putea fi fiine simitoare dac nu am fi capabili s reacionm adecvat la plceri i dureri.7
4

Prof. Gilles Lipovetsky, Fericirea paradoxal, trad. Mihai Ungurean, ed. Polirom, 2007, Bucureti, p.180-181. 5 J.S. Mill, op.cit., p. 25. 6 Pr. Prof. Dr. Georgios Mantzaridis, , Morala cretin II, ed. Bizantin, Bucureti, p. 265. 7 Prof. J.R. Lucas, Poate fi salvat utilitarismul lui Mill de teoria jocurilor , n Revista de Filosofie Analitic, vol. II, ianuarie-iunie 2008, p. 40.

Din cele prezentate mai sus putem concluziona faptul c utilitarismul presupune n mare msur plcerea individului i nfiinarea unui sistem moral n care omul este sursa binelui i rului din viaa, motiv pentru care tot ce exist se raporteaz la el i este judecat de ctre el, fiind liber s transforme lumea dup bunul plac, astfel nct s-i asigure bunstarea i mplinirea dorinelor lui prin eliminarea total a durerii i regulilor opresive sau interdiciilor. Utilitarismul accept sacrificiul doar dac este fcut pentru fericirea i binele altora. n rest, refuz s admit c sacrificiul n sine e bun.8 Despre aceast moral individualist, printele profesor tefan Iloaie afirm: Astzi, ns, ca i cum fenomenul relativismului moral nu ar fi suficient de grav, morala individualist nu doar c se identific cu egocentrismul, dar cauzeaz i egolatrizarea: omul pleac de la sine i se ntoarce mulumit n sine de faptul c el i este propriul stpn i c nimeni nu-i determin existena din exterior. Aplicare fireasc a individualismului raionalist n planul fptuirii, morala individualist susine efortul uman de valorificare a faptelor numai prin sine i pentru sine. Specific acestui tip de gndire ntlnim: urmrirea de ctre individ a interesului moral i material propriu, n detrimentul semenilor.9 Aceast gndire utilitarist a dus societatea de la comunitate la mulime de indivizi, de la comuniune la individualism, de la iubire la bunstare plin de lcomie i invidie, motiv pentru care este nevoie de o rentoarcere la Dumnezeu care nseamn armonie i libertate mntuitoare. Gilles Lipovetsky exclam despre bunstarea fr Dumnezeu: Stimulnd n permanen valorile bunstrii individuale, era consumului a descalificat masiv formele rigoriste i disciplinare ale obligaiei morale, liturghia datoriei a devenit nepotrivit pentru o cultur materialist i hedonist ntemeiat pe exaltarea eului i pe trirea voluptilor efemere.10 ntruct am observat atitudinea utilitarismului n relaia omului cu semenul, cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie, consider necesar o abordare moral ortodox a relaiei omului cu Dumnezeu personal n cutarea fericirii prin stpnire, nevoia de armonie ntre om i semenul su precum i implicaiile acesteia asupra ntregii creaii, ca mai apoi s arat legtura dintre libertate i stpnire n cadrul moralei cretine
8 9

J.S. Mill, op.cit. p. 32 Pr. Conf. Univ. Dr. tefan Iloaie , Relativizarea valorilor morale, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 71. 10 Gilles Lipovetsky, Amurgul Datoriei, ed. Babel, 1996, Bucureti, p. 62.

pentru a demonta ideea utilitarist conform creia: Marea majoritate a aciunilor bune nu sunt intenionate pentru folosul lumii, ci pentru acela al indivizilor, din care se compune i binele lumii11

Omul moral stpn al creaiei

Utilitatea lumii de ctre om se vede prin stpnirea acestuia de ctre om, ns stpnire n care se mbin bunstarea moral a omului cu ecologia creaiei n aa fel nct s nu se distrug nici una dintre acestea. A utiliza nseamn a folosi, iar a folosi moral resursele pmntului nseamn a stpni cu nelepciune darul primit. Importana creaiei reiese n primul rnd din faptul c l are pe Dumnezeu Creator, deci este de origine divin, fapt pentru care mrturisim la Sfnta Liturghie ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. Din aceste cuvinte liturgice putem observa mrturisirea credincioilor prin gura preotului a faptului c Dumnezeu ne-a druit toat creaia nou, oamenilor, ca dar, iar noi suntem datori s i ntoarcem aceast creaie ndumnezeit: omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite, ntorcndu-le12. Aceast ntoarcere a darului lui Dumnezeu S-a practicat din vechime sub forma jertfelor, ns Hristos ne-a dat modelul de aducere a darurilor noastre lui Dumnezeu n momentul n care a fost pe pmnt i a binecuvntat creaia. Ne amintim de minunea din Cana unde Hristos a prefcut apa n vin, de nmulirea pinilor, de frngerea pinii la Cina cea de Tain, de rugciunea domneasc unde am fost nvai s ne rugm pentru pinea cea de toate zilele, de untdelemnul care a fost binecuvntat de Sfntul Ilie n Vechiul Testament etc. Olivier Clement remarc: n rnduiala i ritmurile lui, pmntul este semnul i sacramentul lui Dumnezeu. Fiecare lucru i are locul su unic n imensa simfonie a creaiei. Cnd devenim mai sensibili la lumea lui Dumnezeu din jurul nostru, devenim mai contieni i de lumea lui Dumnezeu din noi. A vedea cu adevrat un lucru nseamn a descoperi neobinuitul din obinuit.13

11 12

J.S. Mill, op.cit., p. 35. Pr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 2003, p. 355. 13 Olivier Clement, Adevr i libertate, ed. Deisis, 1997, Sibiu, p.89.

Din episoadele biblice nvm s aducem jertf de mulumire la Altar, prin aceste jertfe nefcnd altceva dect implicnd i creaia n procesul de mntuire i mplinind porunca divin de a ajunge la msura brbatului desvrit sub forma microcosmosului, adic prin persoana noastr transformnd macrocosmosul, ndreptndu-l spre mplinirea lui eshatologic: Fiecare credincios care merge la Liturghie duce cu sine nelegem aceasta n modul cel mai realist lumea. (...) Duce cu el ntreaga sa relaie cu lumea natural, cu creaia .(...) Credincioii nu merg n Biseric singuri, ci nsoii de darurile creaiei: pinea, vinul i untdelemnul. Darurile acestea i ct de semnificativ este acest lucru! n procesiune liturgic, sunt duse spre a fi depuse n minile episcopului care le va oferi la tronul lui Dumnezeu, ca Euharistie.14 Observm din relatarea episcopului Ioannis Zizioulas faptul c omul, dei a czut n pcat i astfel s-a alterat relaia lui cu Dumnezeu, a nvat din greeala sa i a contientizat faptul c trebuie s refac aceast legtur, acel dialog edenic cu Creatorul, legtur care se manifest n zilele noastre prin Sfnta Liturghie, esena cultului cretin n care este implicat ntreaga creaie ca urmare a restaurrii lumii prin venirea lui Hristos n lume i instaurarea mpriei venice a iubirii pe pmnt sub forma Bisericii lupttoare: Dar intensitatea iubirii cu care se druiete Hristos n Euharistie, n prelungirea tainic a jertfei de pe cruce adus Tatlui i celor ce cred n El, sau se deschid Lui, i care preface pinea i vinul n trupul Lui, nu rmne fr un efect asupra credincioilor, ci i face s se druiasc i ei cu iubire unul altuia i n acelai timp lui Dumnezeu prin prticica de pine, prin paharul de vin i prin orice lucru ce i-l dau. Unii cu Hristos prin Euharistie se vor drui i ei cu intensitate. Ei redescoper, actualizeaz i mplinesc cu alt intensitate pornirea natural sdit n ei de Dumnezeu de a fi daruri unii altora i de a folosi lucrurile ca daruri ntre ei15. Printele Stniloae demonstreaz prin cuvintele de mai sus caracterul hristocentric al creaiei, faptul c toate au fost create pentru El, pentru ca El s desvreasc prin venirea Sa creaia i a-i da o nou semnificaie, astfel nct chiar i prin rodul minilor omului s fie reprezentat El i s i fac simit prezena ntre cei crora le-a spus c va fi cu ei pn la sfritul veacului, prezen care nu apare oricum, ci schimb fiinial omul prin unirea cu Hristos n Sfnta Euharistie, hristoforul revenind la starea edenic dinainte de pcat.
14 15

Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p. 14. Pr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1976, p.17.

n contradicie cu omul hristofor st ateul care e cuprins de mirajul libertii relative prin care el nelege c nu are nevoie de nimeni pentru a fi fericit sau pentru a avansa ntr-o stare superioar de vieuire. tiina i tehnologia care ncearc s l descoas pe Dumnezeu a fcut ca omul s nu mai neleag nimic i n final, s nu mai cread n nimic, inclusiv n aproapele lui. n acest sens apare boala social i psihologic a individualismului: Libertatea excesiv a insului, puterea sa de decizie n domenii tot mai variate i cu rezultate tot mai strlucite, independena fa de societate reprezint cauzele manifestrii individualismului care detroneaz conceptul i specificul comunitar i limiteaz dezvoltarea moral.16 Utilitarismul, n doctrina sa, ignor partea spiritual a omului ntruct pentru fondatorul su nu exist Dumnezeu, nici nevoie de a contempla cele create, motiv pentru care punerea ntregii creaii sub cruce nu exist. Mai mult dect att, i jignete pe cei care aleg s sufere n lume: Din cauza unor slbiciuni de caracter, oamenii aleg binele cel mai la ndemn dei tiu c el e de mai mic valoare; i aceasta nu numai atunci cnd e vorba de a alege ntre dou plceri ale corpului, ci i atunci cnd e vorba de a alege ntre plcerile trupeti i cele spirituale (mental). Ei caut rsful simurilor cu preul afectrii sntii dei sunt perfect contieni c sntatea e binele cel mai mare17. Christos Yannaras cofirm folosirea euharistic a lumii prin cuvintele: n primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Dumnezeu a binecuvntat bunurile materiale ale pmntului i i le-a dat omului spre hran. Hrana, care ne face s introducem n noi direct lumea, care face din om i din realitatea lumii un singur trup, care transform roadele pmntului n carnea i viaa noastr, este totuna cu binecuvntarea de ctre Dumnezeu a omului18

Omul ndumnezeitor sau nihilist. Efectele pervertirii creaiei asupra relaiilor interpersonale
nc de la crearea lui Adam, Dumnezeu a hotrt c nu este bine ca omul s fie singur, din primele clipe ale omului pe pmnt fcndu-se simit nevoia de
16

Pr. Conf. Dr. tefan Iloaie, Morala cretin i etica postmodern , Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2009, p. 103. 17 J.S. Mill, op.cit., p. 23. 18 Christos Yannaras, Libertatea moralei, ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p.88-89.

comunitate, nsui Sfnta Treime nsemnnd comuniune de iubire. Dumnezeu i-a dat lui Adam pe Eva att pentru nmulirea i perpetuarea neamului omenesc, ct mai ales pentru trirea n comuniune i dezvoltarea iubirii fa de semen: Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le depi spre El, ci i pentru a le depi pentru semenii notri, druindu-le lor 19. Aadar e nevoie de comuniune de iubire ntre oameni, iubirea fiind nsuirea principal a lui Dumnezeu, iubire pe care a transmis-o omului prin chipul Su i care trebuie mprtit dup modelul Creatorului fr de care nu avem nimic i de la care avem totul. Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre Eva: i a zis [Eva]: Am dobndit om prin Dumnezeu. Vezi c pedeapsa ce s-a dat a fcut-o mai neleapt pe femeie? Cci atribuie pruncul nscut nu firii ci lui Dumnezeu, i i arat recunotina. Ai vzut cum i s-a fcut osnda temei de povuire? Cci zice am dobndit om prin Dumnezeu. Nu firea, zice, mi-a druit pruncul, ci harul cel de sus20. Observm din acest citat faptul c protoprinii notri, prin pedeapsa primit, i-au pus toat ndejdea n Dumnezeu, astfel c orice primeau sau li se ntmpla l atribuiau lui Dumnezeu. Aceast legtur permanent cu Dumnezeu este necesar pentru a ne vedea neputina i pentru a ne prosterna mereu n faa Creatorului, cci doar prin smerenie i iubire de Dumnezeu putem s scpm de orgoliu i de egocentrismul care ne mpiedic a urca mpreun cu ntreaga creaie spre Dumnezeu: superioritatea omului n comparaie cu restul creaiei nu st n raiunea pe care o posed, ci n posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare fiin n parte s fie eliberat de egocentrismul i de limitele ei, i s se raporteze la ceva dincolo de sinele propriu, la cineva de dincolo la Dumnezeu. 21 Observm aadar puterea exemplului prin care orice om ar putea ajuta un semen, chiar dac nu fizic, ci psihic sau mai ales etic. Utilitarismul are rdcini sntoase n ceea ce privete renunarea la fericirea ta pentru ceilali. John Stuart Mill admir omul care poate face acest lucru, dar nu recomand: Tot respectul pentru cei ce pot s-i refuze plcerile vieii atunci cnd prin aceasta contribuie din plin la sporirea cantitii de fericire din lume; dar cel ce face acest lucru sau propovduiete facerea lui n orice alt scop nu e mai demn de admiraie dect ascetul urcat pe stlpul su. El poate fi o pild pentru ceea ce poate s fac omul, dar cu siguran nu un exemplu de ceea ce trebuie s fac.(...) a fi gata s
19 20

Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, p. 359. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB, nr. 21,EIBMBOR, Bucureti, 1987, pag. 214. 21 Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 33.

10

faci un asemenea sacrificiu reprezint virtutea cea mai nalt ce poate fi gsit la om.22, dar problema care transform utilitarismul dintr-o ideologie cu baz moral cretin n una necretin este scoaterea lui Dumnezeu din principiul celei mai mari fericiri, Mill susinnd c omul poate s ajung la aceasta fr Dumnezeu dar cu condiia ca nvtura ctre principiul fericirii s fie ca un nlocuitor al religiei, considernd c totul se ntmpl doar ntre indivizi, restul fiinelor vii sau conceptul de divinitate fiind lsate la o parte, drept irelevante: Dac am presupune acum c acest sentiment de unitate e propovduit ca religie i c ntreaga for a educaiei, a instituiilor i a opiniei publice ar fi ndreptat spre a face ca fiecare persoan s creasc din fraged pruncie nconjurat din toate prile de predicarea i de practicarea lui aa cum a fost odinioar cazul cu religia cred c nici unul dintre aceia care vor nelege aceast concepie nu vor avea nici o ndoial n legtur cu caracterul adecvat al sanciunii ultime a moralei fericirii.23 nc din cele mai vechi timpuri a existat o relaie strns ntre om i creaie. n Evul Mediu exista gndirea platonic ce subestima creaia i vedea trupul ca o nchisoare a sufletului, problem lmurit de Sfinii Prini ntre care l amintim pe Sf. Vasile cel Mare : Acesta este omul: intelect legat ntr-un trup folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n snurile materne de ctre Prea neleptul Meter al tuturor. Acesta n vremea durerilor naterii merge spre lumina din acele cmri de nunt ntunecoase24. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful apr platonismul pentru c atribuie creaia unui Creator numit Tat. Totui exagerarea const n faptul c el vede creaia bun foarte pn la panteism, n timp ce gnosticii vedeau opus: lumea e att de mbibat n ru, nct nu trebuie s ne interesm de ea, ci de mntuirea prin gnoz, prin mediul inteligibilului, iar nu prin a materialului.25 Prin apariia darwinismului i a ideilor evoluioniste lumea a nceput s uite de caracterul misionar al omului i de rolul su de ndumnezeitor al creaiei, fcndu-i apariia dorina egoist de ctig de pe urma creaiei, dorin manifestat ntr-un mod exacerbat din partea omului care capt tendine nihiliste involuntare din ignoran i lcomie: Trebuie gsit o verig de legtur ntre cele dou, ntre Dumnezeu i lume, care ar putea s asigure comunicarea de via ntre ei fr a distruge alteritatea de natur a lui Dumnezeu i a creaiei. (...) nvtura cretin ne ofer drept soluie la
22 23

J.S. Mill, op.cit., p. 31. Ibidem, p. 54. 24 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 557. 25 Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 56.

11

aceast problem poziia omului n creaie. Omul este acela n care trebuie s cutm veriga de legtur dintre Dumnezeu i lume, i tocmai acest fapt l face pe om responsabil, chiar singurul responsabil, nuntrul lumii zidite, pentru soarta creaiei26. n ncercarea gsirii unei etici asupra vieii prin care s existe un echilibru n lume, ns aceasta nu a avut efectul scontat, cel puin nu din punct de vedere religios. Revoluia francez i iluminismul, cu toat dorina de evoluie i emancipare a avut un impact negativ asupra bioeticii, ntruct sloganul liberte, egalite, fraternite l scotea pe Dumnezeu din calculele vieii individului. Lipsa lui Dumnezeu l face pe profesorul Herman Tristram Engelhardt jr. S afirme: atunci cnd etica nu este ntemeiat ntr-un Dumnezeu personal, iubitor, atottiutor i atotputernic, exist o tensiune ntre dreptate i bine. A face ceea ce este drept nu pare s sporeasc neaprat binele.27 Fenomenul secularizrii i globalizrii au avut un mare impact n schimbarea de mentalitate a oamenilor att n privina utilizrii resurselor, ct i n privina relaiilor dintre ei. Oamenii au nceput prin tehnica modern s exploateze orice regn, ajungndu-se n oricare dintre ele la exagerri primejdioase: n regnul animal prin vntoare n exces i ignorana fa de animale, n regnul vegetal prin poluare i n cel mineral prin mineritul excesiv. Cu toate c se observ repercursiunile, alunecri de teren, boli, epidemii, surpri de pmnt, ignorana oamenilor face ca fenomenul s nu se opreasc, problema devenind de ordin moral att n mediul social, politic, dar i familial: puin cte puin, apar alte consecine redutabile: ele se numesc pierderea sensului i a curajului de a tri, distrugerea simbolisticii tradiionale privitoare la relaia dintre brbat i femeie, dintre tat, mam i copil.28 Omul a devenit autonom, individualist, ignorant, dornic de ctig personal: Datorit dezvoltrii economice, sociale, dar chiar i evoluiei culturale din ultimele decenii care au promovat o individualizare a vieii umane -, a aprut i tendina unei morale non-comunitare, definit de apariia prioritar a manifestrilor care urmresc ndeplinirea dorinelor individului. De cele mai multe ori, finalitatea acestora nu urmrete ns cucerirea cerului, ci condiiile prin care omul poate tri ct mai bine, mai comod i mai liber de orice constrngere aici, pe pmnt.29

26 27

Ibidem, p. 67. Herman Tristram Engelhardt jr., Fundamentele bioeticii cretine, ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 136. 28 Olivier Clement, op.cit., p. 135. 29 Pr. tefan Iloaie, Relativizarea valorilor morale, p. 67.

12

Din cauza schimbrii contiinei morale omul ajunge s doreasc a fi ct mai sus, ns pe plan financiar, individual, fiind copleit de valul secularizant cu care se identific non-conformistul i ateul din zilele noastre. Individul a uitat de creaia ca dar al lui Dumnezeu i vrea s fie el dumnezeu, modelnd creaia dup bunul plac i ignornd urmrile dintre care cea mai mare este distrugerea semenului. Aceast dorin devine o patim pe care nu o va putea stvili niciodat deoarece niciun creator nu este satisfcut de ceea ce i s-a dat. Dac se supune dat-ului, simte indispoziie i stnjeneal, ceea ce se ntmpl cu toi creatorii din toate timpurile. Dac nu se supune acestuia va trebui s-l distrug pentru a crea din nimic. Dar fiindc creaia din nimic este un privilegiu al Creatorului celui nezidit, toate ncercrile omului de a-i crea lumea sa (...) l duc la dezamgire i impas30. De ce dezamgire? Pentru c omul secularizat (sau mai bine spus omul fr Dumnezeu) a uitat de theosis, de dorul dup ceva mai presus de lume. Printele John Breck remarc: Dorul (eros) ce motiveaz pelerinajul spre ndumnezeire este n cele din urm dorul dup participarea la viaa Sfintei Treimi. Acest dor, mai intens dect oricare altul, ne ajut s acceptm calea anevoioas a efortului ascetic ce duce la purificare, apoi la sfinire i, mai departe, la iluminarea transfiguratoare. El este, de asemenea, motivaia ce st la baza vieii morale cretine. Comportamentul etic nu este niciodat un scop n sine. Singura sa justificare real i final o gsim n anevoiosul, dar binecuvntatul pelerinaj care duce la comuniunea venic cu Dumnezeul iubirii.31 Bioetica contemporan, ajuns la un nivel ridicat de secularizare n care libertatea este privit ntr-o form pervertit punndu-se accent pe hiperconsum i bunstare material (Cosmopolitismul liberal e un etos deplin i complet, care afirm libertatea permisiv, egalitatea anselor, mplinirea de sine, autosatisfacerea i prosperitatea.32), are nevoie de revenirea la fundamentele ei, la originile ei teonome prin care Dumnezeu este Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), pentru a nu cdea rob propriilor sale cuceriri i pentru ca omul s nu fie trt de mania consumului n starea de nefericire i angoas.33

Omul liber, omul fericit

30 31

Ioannis Zizioulas, op.cit., p. 76. Pr. John Breck, Darul sacru al vieii, ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003 p. 56 32 H.T. Engelhardt jr., op.cit., p. 211. 33 Georgios Mantzaridis, op.cit., p. 429.

13

Vechiul Testament ne prezint pe tot parcursul lui evenimente reale care la prima vede par mai puin etice, ntruct libertatea pe care Dumnezeu a dat-o omului i puterea de stpnire devine uneori imoral. Mai mult, Dumnezeu intervine n istoria omului i astfel libertatea dispare, cel puin n aparen. Chiar dac poporul evreu a fost mereu ajutat de Dumnezeu, tot Proniatorul i-a dus n robia egiptean, n robia babilonic i tot El a dat legi pe Sinai precum legea rzbunrii sau referitoare la robi i roabe. Din acest lucru deducem la prima vedere faptul c Dumnezeu are tendine tiranice, ntruct omul este o marionet, iar Dumnezeu este ppuarul, ns nu este aa, deoarece prin Hristos omul devine concreator al libertii sale. Participarea creatoare const n lupta lui de-a se lepda de pcat i de a tri ca om nviat ntru nnoirea vieii34. Dac n utilitarism exist libertatea omului de a-i alege calea spre plcere, spre fericire, n morala cretin exist o alt perspectiv asupra adevratei libertii. Libertatea de stpnire a omului are un statut paradoxal, deoarece omul are dou ci ale libertii. 1. Libertatea de sine (atee) prin care nelegem libera alegere a drumului n via a unei persoane, fr Dumnezeu, considerndu-se pe sine centre de preocupare moral i ageni morali liberi i responsabili. O concluzie a acestui tip de persoan liberal ne-o ofer profesorul Engelhardt: Odat ce nelegerea de sine a omului e desprins de Dumnezeu transcendent, autoritatea uman asupra naturii nu este neaprat recunoscut. Oamenii nu mai au cu natura legtura special care vine de la un Dumnezeu Creator transcendent care-i poate oferi dreptul nu doar de a stpni asupra tuturor vieuitoarelor (Fc. 1, 28-29), ci i de a le avea ca prad pe toate (Fc. 9, 2-3). Oamenii nceteaz s mai fie animalul privilegiat cruia i-a fost dat porunca de a se uni cu Dumnezeu prin ntruparea lui Hristos35 2. Libertatea cu Dumnezeu, aici ncadrndu-se persoana care este contient de originile sale i ncearc s depeasc starea de trector prin lume, fcnd din spaiul acesta doar un mediu n care el trebuie s i ctige mntuirea. Cum? mplinind prima porunc primit de la Dumnezeu: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, dar n acelai timp rmnnd n relaie cu Sursa vieii i cu Adevrul care v va face liberi (In. 8, 32).

34 35

Georgios Mantzaridis, op.cit., p.211. H.T. Engelhardt jr., op.cit., p. 208.

14

n acest sens etica cretin presupune o serie de legi prin care omul ajunge la libertatea absolut, la Dumnezeu, prin respectarea unor reguli de conduit i de via prin care omul s fie n armonie att cu creaia, ct i cu aproapele: Biserica are n vedere libertatea moralei. Ea tinde s-o elibereze pe aceasta de stadiile formale i de determinismele utilitare. Ea urmrete morala alteritii i libertii personale: nu pentru a fi pur i simplu ameliorate caracterele i manierele de comportament social, ci pentru ca omul s fie restabilit n plintatea vieii i a existenei, depind stricciunea i moartea naturii sale create. Dar ca s ajung la aceast restabilire, omul trebuie s treac printr-o transformare existenial a modului su de existen or, tocmai la o asemenea preschimbare se refer Etica Bisericii36 Observm din cele de mai sus c omul, dac iese din libertatea sa dependent de Dumnezeu, se pierde i se autodistruge, dnd veridicitate sintagmei nihil sin Deo care poate s se transforme i n sin Deo, nihil est!.

Concluzii
Din cele prezentate n lucrarea Utilitarismul devian a moralei contemporane am ncercat s explic faptul c dei n aparen este o etic moral avnd la baz fundamente cretine, adic binele persoanei, fericirea singular sau sacrificiul personal pentru binele comunitar, adevrata faa a utilitarismului se lovete de nite contradicii intrinseci, dar i raportate la morala cretin. Aceast concepie filosofic aprut n Anglia n secolul al XIX-lea are la baz principiul celei mai mari fericiri, aceasta nsemnnd bunstarea individului i lipsa durerii. ntruct Biserica cretin nu nelege fericirea dect prin rstignirea lumii pe cruce dup modelul lui Hristos, punerea sub cruce a ntregii creaii de care vorbete Maxim Mrturisitorul e n contradicie cu utilitarismul, transformndu-l pe acesta ntr36

Christos Yannaras, op.cit., p. 32.

15

un concept quasi-cretin care dei se bazeaz pe idei cretine sau biblice referitoare la binele propriu i binele altora, n esen se dorete a fi o etic atee n care omul s triasc viaa doar n fericire, bunstare, plcere (intelectual, nu carnal). Acestui utilitarism care se oprete la individ, vzut n anonimitatea lui i fr nicio legtur cu proprietatea sa teiform, fr scopul de a se ndumnezei, am artat n prezenta lucrare morala cretin care este la baz hristologic, teonom i n care antropologia i gsete drumul spre fericirea venic, adic prtia la iubirea Sfintei Treimi mplinind cerina Sfntului Apostol Pavel: Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rm. 8, 19-21) din care nelegem nevoia de participare a creaiei la lucrarea Euharistic a umanitii. Ultimul punct al lucrrii i-a propus s combat ideea de libertate din cadrul utilitarismului deoarece aceasta se referea strict la individ, creaia iraional fiind doar materie de consum i de ajungere la bunstarea proprie, morala cretin dovedind c adevrata libertate este cea cu Dumnezeu, singurul care are ca proprietate Aseitatea, independena total i n concluzie Libertatea absolut, motiv pentru care n cadrul creaiei Dumnezeu intervine pentru a crea armonie n toate. Derapajul eticii din perspectiva teologic spre ateism a fcut din utilitarism o concepie egocentric i care se oprete la om, ncercnd s l divinizeze pe acesta, motiv pentru care am ajuns la concluzia c utilitarismul este o devian a adevratei morale cretine.

BIBLIOGRAFIE
Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, col. PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987 3. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, col. PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986

Cri
16

4. Breck, Pr. John, Darul sacru al vieii, ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003. 5. Clement, Olivier, Adevr i libertate, ed. Deisis, 1997, Sibiu. 6. Engelhardt jr, prof. Herman Tristram., Fundamentele bioeticii cretine, ed. Deisis, Sibiu, 2005. 7. Iloaie, Pr. Conf. Dr. tefan, Morala cretin i etica postmodern, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009 8. Idem., Relativizarea valorilor morale, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009. 9. Lipovetsky, Prof. Gilles, Fericirea paradoxal, trad. Mihai Ungurean, ed. Polirom, Bucureti, 2007. 10. Idem., Amurgul Datoriei, ed. Babel, 1996, Bucureti. 11. Mantzaridis, Pr. Prof. Dr. Georgios, , Morala cretin II, ed. Bizantin, Bucureti. 12. Mill, John Stuart, Utilitarismul, trad. De Valentin Murean, col. Filosofie & Societate, ed. Alternative, Bucureti, 1994. 13. Stniloae, Pr. Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 2003. 14. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, ed. Anastasia, Bucureti, 2004 15. Zizioulas, mitr. Ioannis, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999.

Articole i reviste
1. Stniloae, Pr. Dumitru, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1976. 2. Lucas, Prof. J.R., Poate fi salvat utilitarismul lui Mill de teoria jocurilor , n Revista de Filosofie Analitic, vol. II, ianuarie-iunie 2008.

Dicionare
1. Dicionar de Neologisme, 1986. 2. Noul Dicionar Explicativ al Limbii Romne, 2002.

17