UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Taina Sfntului Botez

-- prefigurare, temeinicie biblic, lmuriri patristice i canonice --

ndrumtor: Pr. Asist. Drd. Grigore Mo

Student:Florin Lazr

Cluj-Napoca

2011

CUPRINS
Cuprins........................................................................................................ 2 Prefigurarea Botezului n pgnism...........................................................3 Botezul in Vechiul Testament....................................................................4 Botezul n Noul Testament.........................................................................5 Botezul lui Ioan Boteztorul.......................................................................5 Botezul Mntuitorului Iisus Hristos...........................................................6 Botezul din punct de vedere patristic.........................................................8 Canoane baptismale....................................................................................9 Pedobaptismul...........................................................................................11 Concluzii...................................................................................................14 Bibliografie...............................................................................................15

Prefigurarea Botezului n pgnism Dorul de mntuire a frmntat inimile tuturor popoarelor. Dup mntuire suspin lumea din toate vremile. Aspiraia ctre mntuire subliniaz toate frmntrile istoriei universale. Iar de la Mntuitorul ncoace problema mntuirii i dezlegarea ei evanghelic intereseaz viaa ntregii omeniri1. Nici o religie nu a izbutit s aduc mulumire n acest zbucium al omenirii dup mntuire n msura n care a fcut-o religia cretin. Pentru noi, cretinismul singur l pune pe om n situaia de a-i normaliza i superioriza viaa, adica de a se mntui. E singura religie a mntuirii reale i venic valabile. El valoreaz ca ideal al vieii omeneti, idealul prin excelen spiritual i creator: mntuirea, oferind prin Evanghelie, prin Mntuitorul i prin Biseric i nvtur, i pild, i aezmntul pentru realizarea sa2. Pentru dobndirea acestei mntuiri, era sdit n concepia vechilor religii ideea de curire. Splrile celor vechi erau pentru curirea corpului i nvierea spiritului, dar n acelai timp reprezentau i un simbol al celor viitoare. Cteva ritualuri care prefigureaz Botezul n lumea pgn sunt: La indieni erau anumite ceremonii n legtur cu splrile. Se punea nume pruncului, era uns cu ulei i stropit cu ap. La greci era ideea c splrile cur deopotriv corpul i spiritul. La romani erau splri ornduite pentru nou-nscui, n sensul de curire ritual La peri, nou-nscutul era splat de trei ori cu urin de bou i cu ap. La musulmani se practica stropirea unor pri ale corpului sau a corpului ntreg, splrile fiind nsoite de rugciuni. La egipteni, preoii se mbiau cu ap rece de mai multe ori. La mexicani, scufundarea n ap era nsoit i de stranii blesteme rituale.

Deci existena riturilor purificatoare o ntlnim la toate popoarele, aceasta dovedind c popoarele recunosc starea lor pctoas i dorina de a se mpca cu Dumnezeu printr-un semn vzut: apa simbol al curirii i al rennoirii. Tot acest
1 2

Icon. Dr. Gr. Cristescu, Predica i cateheza, Sibiu, 1929, p.12. Ibidem, p.12.

simbol l vor folosi i poporul ales, profeii folosind deseori apa pentru a arta curirea n faa lui Dumnezeu. Botezul in Vechiul Testament n Vechiul Testament gsim foarte multe interpretri care fac referire la botez, la curirea de pcate i ieirea din robia pcatului. Unele situaii vechitestamentare sunt urmatoarele: apele creaiunii sunt interpretate ca principiu al vieii; circumcizia ca semn al legmntului sacru; trecerea peste Marea Roie ca o splare i scpare de robie; apa nit din stnca lovit de Moise ca ap regeneratoare, asemenea botezului; splrile iudaice ca semne ale curirii prin botez; vindecarea lui Neemia n fluviul Iordan ca semn al curirii ce avea s vin prin Mntuitorul. Deci acestea, i altele asemenea, pot fi socotite ca prenchipuiri ale Sfntului Botez. nafar de aceste prenchipuiri, tot n Vechiul Testament gsim profeii privitoare la botez: izvorul apelor drese cu sare de Elisei cf. IV Regi 2, 21; la apa odihnei m-a hrnit, sufletul meu l-a ntors Psalmul 22, 2-3; Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi Ps.50, 8; Splai-v, curii-v Isaia 1, 15; Si v voi stropi cu ap curat i v vei curi Iezechiel 36, 25; n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii Ierusalimului Zaharia 13, 1. Pe aceast cale profetic, ajungem la botezul Sfntului Ioan. Precum soarele nainte de a rsri , i trimite razele sale, care vin ca s lumineze lumea, i precum puternicii zilelor de atunci obinuiau a-i anuna sosirea prin soli trimii mai nainte, tot aa i venirea Domnului Iisus Hristos i face apariia mai nti Ioan Boteztorul, fiul preotului Zaharia i al Elisabetei3.
3

Dr. V. Gheorghiu, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentariu, Cernui, 1925, p.139-140.

Botezul n Noul Testament n Noul Testament problema botezului era una foarte delicat deoarece fariseii i crturarii aveau vechiul obicei de splare a trupului prin care l nelegeau ca ritual de curire, ns a aprut Ioan Boteztorul, premergtorul Domnului care a nceput s-L propovduiasc pe Mesia, Cel Ce va boteza cu Duh Sfnt. Ioan boteza n Iordan muli iudei, fapt pentru care a fost urt de farisei i crturari pentru practica sa, iar unele denominaiuni din ziua de azi consider c botezul lui Ioan este identic cu Botezul cretin deoarece Ioan a fost naintemergtorul Domnului. De fapt, forma botezului cretin se concretizeaz n Noul Testament pentru c nsui Mntuitorul pecetluiete Taina i desvrete svritori cu putere deplin pentru Taina Sfntului Botez, fapt neles prin dialogul su cu Apostolii, nainte de nlarea la cer (Matei 28, 19-20). n cele ce urmeaz voi lmuri deosebirea dintre cele dou botezuri: Botezul lui Ioan Boteztorul Confuzia ntre Botezul cretin i botezul lui Ioan s-a putut crea i din cauza personalitii lui Ioan. Acesta era cunoscut n popor ca profet mare, profet ce a ndrznit s critice pe Irod, stpnul acelui inut, fapt pentru care fariseii i crturarii l-au urt. nc din Vechiul Testament au existat profeii despre el, Ioan identificndu-se cu Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru! (Isaia 40, 3), chiar i din aceast profeie reieind statutul su de naintemergtor, de pregtitor al venirii Mntuitorului. Muli iudei l considerau Mesia pentru c era om puternic n cuvnt, dar Ioan nsui le spune: Eu v botez cu ap, spre pocin, iar Cel ce va veni dup mine...v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3,11). Sfntul Ioan Boteztorul boteza n Iordan pe cei ce-i mrturiseau pcatele. Botezul su era botez de pocin. A se poci cineva nseamn a nelege toat greutatea pcatelor comise i a resimi n sufletul su regrete att de adnci, din cauza Botezul lui Ioan Boteztorul; Botezul cretin instituit de Iisus Hristos.

acestora, nct respectivul se hotrte a se lepda de toate pcatele sale i a ncepe o via cu totul nou, plcut lui Dumnezeu.4 Ioan afirm clar despre Iisus c Cel Ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea(Mt 3, 11), iar n primul dialog dintre cei doi Ioan zice: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?(Mt.3,14). Din aceste versete se nelege statutul de pregtitor al lui Ioan i puterea inferioar a botezului su fa de Botezul cretin cu Duh Sfnt al lui Iisus Hristos. Cum ar putea s fie identice cele dou botezuri din moment ce Ioan nsui zice c are nevoie de Botezul lui Iisus i c nu este vrednic s-i duc nclmintea? Botezul lui Ioan, practicat de acesta, apoi de ucenicii lui i chiar de ucenicii Domnului nainte de a iei la propovduire era destinat iudeilor, fiind doar o prenchipuire a Botezului cretin, un simbol al pocinei, fr ns a mprti harul iertrii pcatelor. Totui Mntuitorul Hristos a primit botezul lui Ioan, n apa Iordanului, ca s mplineasc toat dreptatea (Mt.3,15). Cerurile s-au deschis, Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel, iar Tatl a glsuit Acesta este Fiul Meu cel iubit. Astfel ni s-a artat dogma Sfintei Treimi, pentru care i Biserica astzi cnt n Iordan boteznduTe Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat...5; iar nainte de botez: Vzutu-Te-au apele i s-au temut, Iordanul s-a ntors napoi(Ps. 113, 3). Botezul Mntuitorului Iisus Hristos Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin botezul primit de la Ioan a fost recunoscut n mijlocul iudeilor de ctre Dumnezeu ca Fiu al Su. Acest eveniment poart numele de Epifanie, adic artarea Sfintei Treimi: Fiul n apa Iordanului, Tatl n glasul din cer i Duhul Sfnt n porumbelul ce S-a pogort peste ape. Iisus Hristos nu a botezat ct a fost pe pmnt (dup cum reiese din versetul Iisus nsui nu boteza, ci ucenicii Lui Ioan 4, 2) tocmai pentru a accentua puterea nvierii Sale prin care El a biruit moartea, pcatul i ntreaga lume (Ioan 16, 33), iar abia n momentul acela era potrivit trimiterea Apostolilor la propovduire i botez, la nvarea dreptei credine, la nvarea Adevrului (Ioan 14, 6).

4 5

Ibidem, p.141 Troparul Botezului Domnului

nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos S-a afundat n moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte, S-a nlat apoi la ceruri ntru viaa cea nestriccioas. Sfntul Apostol Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora Frailor, ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii. C de suntem mpreun sdii dup asemnarea morii Lui, credem c vom fi prtai i nvierii Lui (Rm. 6, 3-5). Aadar Botezul nseamn moarte i nviere n Hristos. Precum Hristos a murit i a nviat, prin Botez ne afundm n ap (n moarte) i ieim de acolo nnoii (nviai n Hristos). Exist n Faptele Sfinilor Apostoli episodul ntlnirii Sfntului Apostol Pavel cu ucenicii lui Ioan boteztorul, episod din care rezult nendoielnic superioritatea Botezului mntuitor al lui Hristos: i gsind Pavel pe unii ucenici, i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit c este Duhul Sfnt. i el a zis: Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns : n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor (FA 19, 2-6) Din acest ultim text rezult c botezul lui Ioan a fost anterior Botezului cretin i a durat numai pn n ziua Cincizecimii, cnd Apostolii au fost botezai cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11), ca form Botezul lor fiind excepional, dar ca fond fiind identic cu cel din ap i din Duh (Ioan 3, 5). Dar de la Botezul Apostolilor i pn astzi, toi cretinii au primit Botezul cu ap i Duh, i aa l vor primi toi cei ce se vor boteza, pn la sfritul veacului. Deosebirea dintre botezul lui Ioan i cel al Mntuitorului este artat i n scrierea lui Tertulian Despre Botez (X,11) unde zice: Ucenicii lui Iisus Hristos botezar ca slugi, asemenea lui Ioan Boteztorul i cu acelai botez ca el, iar nu cu altul, ca altul nu mai era dect cel care fusese instituit mai trziu de Iisus Hristos nsui i care nu putea fi administrat atunci de ucenici, pentru c slava Domnului nu se artase nc deplin, iar eficacitatea botezului nu era nc aezat prin patim i nviere6.

Tertulian, Despre Botez, X,11, apud Pr. I. Mihlcescu, Dogma despre sfinirea omului, n Biserica Ortodox Romn, nr.3/1927, p.157.

Botezul din punct de vedere patristic Examinnd primele scrieri, ncepem cu cea mai veche scriere cretineasc de dup crile Noului Testament nvtura celor 12 Apostoli. n cap. VII al acestei scrieri se poate citi: n ceea ce privete botezul, s botezai astfel: dup ce ai rnduit toate aceste lucruri, botezai cu cu ap vie n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dac nai ap vie, boteaz cu cald. Dac n-ai nici una, nici alta, toarn ap pe cap de trei ori n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mai nainte de botez, ns, s posteasc cel ce boteaz i alii care pot. ntiineaz-l, de asemenea, pe cel care trebuie s se boteze, ca s posteasc o zi sau dou nainte de a se boteza7 Sfntul Ignatie Teoforul afirm n epistolele sale Botezul vostru s v rmn arme, credina coif, dragostea suli, iar rbdarea armur8 Barnaba zice: Ne pogorm n ap plini de pcate i necurai, dar ieim purtnd n sufletul nostru fructul temerii i al speranei n Iisus. Primim iertarea pcatelor i, ndjduind ntru numele Lui, ne facem iari noi, crendu-ne din nou9. Iustin Martirul i Filosoful, primul apologet, spune: Dac cineva crede cu trie i este convins c nvturile i cuvintele noastre sunt nsii adevrul, i se oblig s-i conformeze viaa cu el, l nvm s cear de la Dumnezeu, prin rugciune i ajunare, iertarea pcatelor sale de mai nainte, i ajunm i ne rugm i noi mpreun cu el. Dup aceea l ducem ntr-un loc unde e ap i acolo se nate din nou ca i noi, adic se cufund n ap i se spal n numele Printelui tuturor, Domnul Dumnezeu, i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Duhului Sfnt, cci Hristos a zis c de nu se va nate omul din nou, nu va intra n mpria lui Dumnezeu. 10 De aici se vede c botezul este luminare pentru cei ce primesc nvtura cretin, iar el se produce n baia n care omul s-a splat n numele celor trei Persoane i al crei efect este renaterea. Iar n Apologia I, cap. LXV, 1, zice: Dup ce am splat pe cel care s-a convertit, l conducem la locul n care sunt adunai acei pe care noi i vom numi frai, fcnd apoi rugciuni fierbini, pentru noi, pentru cel luminat i pentru toti ceilali de

7 8

Arhim. Iuliu Scriban, Curs de Teologie Moral, ed. a II-a, Buc., 1921, p.620. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp, col P.S.B., nr.1, Bucureti, 1979 p. 189 9 Epistola lui Barnaba, XI, 11 (scriere apocrif) 10 Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologei de limb greac, col. P.S.B., nr. 2, n Apologia I, V,9.

pretutindeni, pentru ca ajuni la cunotina adevrului, s ne artm i prin fapte virtuoi i mplinitori ai celor poruncite, spre a ne nvrednici de mntuirea venic. Clement Alexandrinul numete botezul baie11, pentru c prin el ne splm pcatele; graie, pentru c prin el ni se iart pedepsele meritate pentru pcat; luminare, pentru c prin botez primim darul contemplrii celor divine. Origen proclam: Botezul izbvitor nu se poate face dect n numele Prea Sfintei Treimi, adic prin chemarea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh12, iar Biserica a primit de la Apostoli tradiia de a-i boteza i pe prunci. Tertulian, vorbind despre apa botezului, zice: Dac apa prin firea sa, ca materie ntrebuinat la splat, ne aduce cu gndul la presupunerea unei curiri ispitoare, cu att mai vrtos va avea aceast nsuire prin autoritatea dumnezeiasc, de la care a primit toat puterea ei; i nc Nu o dat, ci de trei ori ne cufundm: cte o dat n numele fiecrei dintre Persoanele Sfintei Treimi. Ne mai spune c, pe baza tradiiei bisericeti, se cerea de la cel ce se pregtea pentru botez, nainte de cufundarea de trei ori, s se lepede de Satana i de slujitorii acestuia i s dea rspunsuri la ntrebrile despre credina propovduit de Hristos, cci sufletul fiecrui om este posedat de un demon i numai prin exorcisme poate scpa de el13. Canoane baptismale De-a lungul timpului au existat interpretri sau practici greite ale Botezului, fapt pentru care Biserica a trebuit s formeze canoane de lmurire i ndreptare a practicii Botezului, precum i pedepse pentru cei care nu cinstesc cum se cuvine Taina instituit de Mntuitorul Hristos. Astfel, n Canoanele Sfinilor Apostoli scrise pe la finele secolului al III-lea este scris: Episcopul sau presbiterul, de va admite botezul sau jertfa ereticilor, dispunem s se cateriseasc Canonul 46 apostolic. Episcopul sau presbiterul, dac va boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau dac nu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se
11 12

Sf. Clement Alexandrinul, Pedagogul , col. P.S.B., nr. 4, Bucureti, 1982, p. 195. Origen, Despre principii, , col. P.S.B., nr. 8, EIBMBOR, Bucureti, 1982, I, 3,2. 13 Tertulian, De anima, apud. Dumitru Georgescu, n Studiu introductiv la cartea Sfntului Vasile cel Mare, Despre botez, col. Comorile pustiei, ed. Anastasia, Bucureti, 1999, pag. 20.

cateriseasc, ca unul care i bate joc de Crucea i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi de preoii mincinoi. Canonul 47 apostolic. Dac un episcop sau un presbiter nu ar boteza dup porunca Domnului n Tatl, i n Fiul, i n Duhul Sfnt, ci n trei fr de nceput, sau n trei fii, sau n trei mngietori, s se cateriseasc. Canonul 49 apostolic. Dac un episcop sau presbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o singur afundare, care se face ntru moartea Domnului, s se cateriseasc,. Fiindc nu a zis Domnul: Botezai ntru moartea Mea, ci: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Canonul 50 apostolic. ...pe toi, care dintre acetia vor s vin la Ortodoxie, i primim ca pe pgni: adic, n ziua prim i facem cretini, n a doua catehumeni, apoi n a treia i supunem exorcismului, suflnd de trei ori n fa i n urechi, i aa i catehizm i i punem s petreac timp ndelungat n biseric, i s asculte Scripturile, i apoi i botezm Canonul 7, Sinodul II Ecumenic. Botezul, cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul care se gsete n cas; ci cei care voiesc a se nvrednici de preacurata luminare, s mearg la bisericile soborniceti i acolo s primeasc darul acesta. Iar dac se va gsi cineva, care nu va ine cele hotrte de noi, dac va fi cleric, s se cateriseasc; iar dac va fi laic, s se afuriseasc. Canonul 59, Sinodul II Trulan. Se cuvine celor care se lumineaz s nvee credina, i n a cincea zi din sptmn s raporteze episcopului sau presbiterului Canonul 78, Sinodul II Trulan. Urmnd legiuirilor canonice ale Prinilor, hotrm i n privina pruncilor: de cte ori nu se afl martori de ncredere, care s spun fr ndoial c sunt botezai, i nici ei, din cauza vrstei, nu vor putea rspunde suficient dac au primit Sfnta Tain, acetia, fr de nicio piedic, trebuie botezai; ca nu cumva acest fel de ndoial s-i lipseasc de curirea att de minunat a sfineniei Canonul 84, Sinodul II Trulan. Nu se cuvine ca cei ce nu sunt naintai de ctre episcop s catehizeze, nici n biserici, nici n case Canonul 26, Sinodul local de la Laodiceea. Asemenea, s-a hotrt ca oricine ar zice c harul lui Dumnezeu, prin care cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos, Domnul nostru, are putere numai pentru

10

lsarea pcatelor celor svrite deja, i c nu d nc i ajutor spre a nu mai svri altele, s fie anatema. Canonul 111, Sinodul local de la Cartagina.14 Pedobaptismul Pedobaptismul sau botezul copiilor (, = copil) a fost o problem permanent ntre cretini i pgni, iar mai trziu chiar i ntre cretini, unele denominaiuni neconcepnd botezul copiilor din cauz c ei sunt prea mici pentru a mrturisi credina n Hristos. Susinerea cu atta ardoare a interzicerii botezului la copii este i din cauz c n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri botezul clar al unui copil, ns n cele ce urmeaz vom clarifica acest incertitudine. Botezul copiilor este o practic pe care o gsim i n Vechiul Testament. Tierea mprejur, care prenchipui Botezul, se fcea la 8 zile pentru pruncii aflai sub Lege, pe baza revelaiei Aceluiai Dumnezeu care vorbete i n Noul Testament. nsui Domnul a fost tiat mprejur la 8 zile, iar la 40 de zile a fost adus la templu i pus naintea Domnului(Luca 2, 21-22) ca model pentru toi pruncii, fiind botezat de Dreptul Simeon, care avea pe Duhul Sfnt asupra lui (Lc.2, 25). Despre Ioan Boteztorul se spune: Iar copilul cretea i se ntrea cu Duhul, iar despre pruncul Iisus c sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni(Lc.2, 52). Din momentul n care Evanghelia a ptruns n lume pentru prima dat, ea a trebuit s ctige aduli i s-i ndemne s se boteze. De aceea, n Noul Testament se vorbete direct de botezul adulilor, dar o dat cu ei se botezau i copiii lor. Expresia cupriztoare: i s-a botezat el (temnicerul din Filipi) i toi ai lui (FA 16, 36) include cu siguran i copiii. La fel : Am botezat casa lui tefanas (I Cor. 1, 16). Sfntul Irineu declar, pe baza tradiiei apostolice apropiate lui, ca unul ce era nepot spiritual al Apostolului Ioan, c i pruncii erau botezai15. Botezul desfiineaz pcatul originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, iar prin unirea cu Hristos el (Botezul) constituie poarta intrrii noastre n mpria lui Dumnezeu. El este absolul necesar i pentru copii, ntruct i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu prin naterea lor dup trup. Sfntul Apostol Pavel socotete pe toi oamenii, fr excepie, supui pcatului din pricina lui Adam, iar pentru aceasta toi trebuie s ngroape n Botez pe omul cel vechi al pcatului, pentru a
14 15

Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i Comentarii, Sibiu, 2005. Sf. Irineu de Lyon, Adversus haereses, Cartea a II-a, PG 7, col. 784 A., apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu n Iisus Hristos Pantocrator, pag. 318.

11

se nate ca oameni noi n Hristos. Cci dac ne-am fcut cu Hristos o singur tulpin ntru asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui (Rm.6, 5). Viaa nou i venic nu o poate primi nimeni fr Botez, fiindc numai prin Botez ne unim cu Hristos. Copiii, este drept, nu pot oferi lui Hristos mrturisirea credinei lor n mod propriu i responsabil, pentru slluirea lui Hristos n ei, dar ei fac parte dintr-o familie cretin tritoare n Biseric. ntre viaa lor sufleteasc i cea a familiei sau a Bisericii nu s-a ridicat nc bariera unei contiine individualiste. Copiii se deschid mai uor credinei mrturisite de cei din familia lor dect adulii, sau chiar dect tinerii, att pentru c n ei nu s-a dezvoltat orgoliul individualist, ct i pentru c ei nu se simt mpiedicai de pornirile inferioare ale naturii. Ei cred c totul este posibil i au o bucurie pentru ceea ce e frumos i bun. Mntuitorul a inut seama de aceast pornire a copiilor despre domeniul credinei i al binelui atunci cnd cere adulilor s lase copiii s vin la El (Matei 18, 14) sau s fie ca pruncii (Matei 18, 3). Sfntul Grigorie de Nazianz spune despre Botezul copiilor: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Dar arat i importana educaiei familiale, spunnd c Ana a fgduit pe Samuel nc nainte de a se nate, iar dup ce s-a nscut, l-a nchinat i l-a crescut n haina preoeasc (I Regi 1, 11;2, 19)16. Copiii pot iubi i cunoate pe Hristos prin puritatea inimii, dar educaia lor se face n ambiana bisericii mici, care este familia. n ceea ce privete mrturisirea credinei, prinii sau naii sunt martori, datori ca s-i nvee mai trziu predania Bisericii. Apostolii au botezat case ntregi. Aa au nvat i Prinii i Scriitorii bisericeti. Sfntul Ciprian spune: De aceea, iubitul meu frate, sinodul nostru a hotrt urmtoarele: Nu trebuie s ndeprtm pe nimeni de la botez i de la harul lui Dumnezeu, Care este bun i ndurtor cu toi. Ceea ce trebuie s se pzeasc de ctre toi este, dup mine, mai ales grija fa de cei de curnd nscui, care merit deosebita noastr atenie i bunvoina Dumnezeului nostru17 Practica botezului numai la aduli a aprut n secolul al XVI-lea, odat cu apariia anabaptitilor. Vrnd ca adepii lor s demonstreze public renunarea la orice motenire catolic, anabaptitii vroiau ca aceti adepi s-i demonstreze supunerea la
16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p.63 17 Epistola 59 ad Fidum, apud. Dumitru Georgescu, n Studiu introductiv la cartea Sfntului Vasile cel Mare, Despre botez, col. Comorile pustiei, ed. Anastasia, Bucureti, 1999, pag. 20.

12

voina Domnului printr-un botez public. Iniial, ei nu admiteau pe nimeni sub 20 de ani. Aceast vrst a fost cobort mai apoi la 16 ani, iar mai trziu a sczut i mai mult, ajungndu-se ca astzi s nu fie o regul strict pentru toate bisericile descendente ale doctrinei anabaptiste. Astfel, se pot ntlni copii de cinci, ase ani al cror botez s fie permis n unele biserici, iar n altele nu.

CONCLUZII

Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei Botezului de ctre svritor, din starea de robie a pcatului intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i de pcatele personale fcaute pn atunci, fiind renscut spre o via nou i prta roadelor rscumprrii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii. Svritorul Botezului este preotul sau episcopul hirotonit canonic. Doar n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc Botezul, aceast

13

Tain poate fi svrit i de diacom sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin. Fr botez nu exist mntuire aceast formul rezid n cuvintele Mntuitorului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In.3,5). i tot aa de clar: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Mc.16,16). Partea nevzut, intern este constituit n Taina Sfntului Botez prin pogorrea Sfntului Duh peste ap la ndemnul preotului nsui,dar, Iubitorule de oameni, trimite i acum harul Tu prin pogorrea Prea Sfntului Tu Duh i sfinete i apa aceasta. De asemenea la dezlegrile ce se fac pruncului cand preotul zice Izgonete de la el toate puterile cele potrivnice Dumnezeu prin Sfntul Duh este alturi de preot i slujete mpreun cu el, sacraliznd slujba. nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos S-a afundat n moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte, S-a nlat apoi la ceruri ntru viaa cea nestriccioas. Sfntul Apostol Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora Frailor, ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii. C de suntem mpreun sdii dup asemnarea morii Lui, credem c vom fi prtai i nvierii Lui (Rm. 6, 3-5). Botezul se administreaz i copiilor deoarece Tradiia a nvat astfel dintotdeauna, iar Sfinii Prini ndeamn acest lucru.

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
1. Sfnta Scriptur tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a

Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
2. Sf. Clement Alexandrinul, Pedagogul , col. P.S.B., EIBMBOR nr.

4, Bucureti, 1982.

14

3. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp, col P.S.B., nr.1,

EIBMBOR, Bucureti, 1979.

4. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologei de limb greac, col.

P.S.B., nr. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980.

5. Origen, Despre principii, , col. P.S.B., nr. 8, EIBMBOR, Bucureti,

1982.
6. Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, col. Comorile pustiei, ed.

Anastasia, Bucureti, 1999 Cri auxiliare:

1. Cristescu Icon. Dr. Grigore., Predica i cateheza, Sibiu, 1929 2. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i

Comentarii, Sibiu, 2005.

3. Gheorghiu Dr. Vasile, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentariu,

Cernui, 1925.
4. Scriban, Arhim. Iuliu, Curs de Teologie Moral, ed. a II-a, Buc.,

1921.

15