1 Socrate portretul fizic i moral Socrate s-a nscut n anul 470 a. Chr. n Atena.Tatl su era sculptor,mama sa era moa.

. La nceput el s-a dedicat sculpturii,dar n-a rmas totui credincios pn la sfritul ie!ii acestei arte,ci s-a ndreptat spre filosofie,unde a "ucat un rol considera#il.$rt la nf!iare,chiar admiratorilor si aprndu-le ca un silen,dar #ine %idit fi%ic,ro#ust i foarte sntos,el a luat parte la luptele din &otideea,'elion i Amphipolis,purtndu-se n ade r ca un #ra .Cura"ul lui Socrate mer(e m)n n m)n cu o r#dare, o simplitate i o stp)nire de sine capa#ile s nfrunte orice ncercare*la #anchete era un con i esel i a(rea#il,care #ea la fel de mult ca to arii si,dar iolente,dumnia i sunt fr a se cufunda reodat n #e!ie,aa cum li se nt)mpla acestora, ispra ce-l umplea de admira!ie pe Alci#iade.+)nia,ieirile necunoscute.&rimind de la cine a o lo itur de picior,iar oamenii mir)ndu-se de resemnarea sa,Socrate se "ustifica,Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita,l-a fi dat n judecat? -u ddea mare aten!ie nf!irii lui e.terioare i nu se interesa de #unurile pmnteti./m#rcmintea lui Socrate era ntotdeauna modest,at)t din cau%a srciei, c)t i a simplit!ii sale* niciodat n-a fost %ut afind o ne(li"en! estimentar, cum o or face cinicii.$nii i afectea% %dren!ele,de aceea i-a i spus Socrate filosofului cinic care-i etala (urile hainei, i vd deertciunea prin mantie.Lui Socrate nimic nu-i este mai strin dec)t aro(an!a,iar atunci c)nd ede n a(ora Atenei o#iectele de tot felul e.puse de ne(ustori admira!iei i lcomiei cumprtorilor,se mul!umete s spun,Cte lucruri de care eu nu am nevoie exist ! Se spune c Socrate era deose#it de ur)t* chel,purtnd #ar#,cu nasul #orcnat. Alci#iade dup ce afirm n "anc#etul c Socrate seamn cu satirul +ars0as,el preci%ea% c este asemeni acelor statui de sileni care se deschid i con!in nuntru ima(inile unor di init!i,chipul lui Socrate ascu%)nd cel mai frumos dintre suflete,la fel cum discursurile sale aparent nai e i (lume!e ascund cea mai mare profun%ime. 1i(ura lui Socrate nu putea s nu-i scandali%e%e pe atenieni, ntruc)t pentru ei

frumuse!ea fi%ic era sim#olul frumuse!ii luntrice i nimic nu prea a fi mai incompati#il dec)t ur)!enia lui Socrate i puritatea sa moral. 2.3orlander: 4 5ra loial,sincer i ama#il,stpnit de puternice sentimente morale i reli(ioase,plin de spirit i umor,totdeauna cu rspunsul (ata atunci cnd era ne oie. &lin de cura" ci ic i (ata s nfrunte pentru dreptate furia poporului.Totui acest om cu caracter att de no#il, nsufle!it pururea de luminarea tineretului i de #inele poporului, a fost acu%at de trei ini 6 +etelos din partea poe!ilor, An0tos din partea meseriailor i a oamenilor politici, L0con din partea oratorilor- c s rete nedrept!i,c stric pe tineri, c nesocotete pe %eii n care crede statul i c se nchin la alte %eit!i noi4, i condamnat s #ea otra ,Socrate moare n anul 788 a. Chr. 2 Concepia filosofic a lui Socrate Socrate n-a scris nimic,tot ce tim despre n !tura lui o tim din relatrile adesea di er(ente - ale lui &laton si 9enofon*ncat cu (reu poate fi disociat concep!ia sa de cea a lui &laton.-u fcea parte din rndurile sofitilor,dar a ea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumi!i dintre ei.Asemenea sofitilor,Socrate prefera ca n locul unor pro#leme de tiin!a s de%#at pro#leme de ordin practic pri ind ia!a politic a statului i pro#lemele morale ale omului, supunnd e.amenului ra!iunii o#iceiurile i institu!iile.Asemenea sofitilor, sus!inea ca :virtutea este tiina4, deci poate fi in a!at de oameni* n schim#, era de prere c tiin!ele po%iti e nu pot (aranta armonia i ordinea social.&e de alta parte,Socrate practica i el metoda dialectic,dar nu e.erci!iile de irtuo%itate er#al pura,prin care sofitii a"un(eau la conclu%iile unui indi idualism e(oist sau ale mihilismului etic. 'impotri ,pentru Socrate e.ist alori umane certe - dar crora el nu le (sea un fundament ra!ional, sus!innd ca o :voce interioar4 l impiedic de la ac!iuni rele.'e aici deri scepticismul su n ceea ce pri ete actul cunoaterii,cci,n opo%i!ie cu preten!iile enciclopediste ale sofitilor,Socrate afirma c sin(urul lucru pe care l tie cu certitudine este c nu tie nimic.Cultura enciclopedic a sofitilor o considera inconsistent. 'eci atitudinea lui Socrate fa! de aceast pro#lem are o nsemntate epocal n istoria (ndirii antice (receti,cci tocmai n aceasta Socrate apare ca

re alori%ator al tuturor alorilor tradi!ionale, frumuse!ea, #o(!ia,puterea i (loria, for!a fi%ic i plcerile sen%oriale - lucruri ce erau cele mai de r nit pentru (recul antic - nu mai au nici o aloare fa! de aloarea sufletului omenesc.Socrate a recunoscut cel dinti aloarea de nee(alat a sufletului fa! de #unurile acestei lumi. 'e aceea (ri"a pentru sal area sufletului omului este pro#lema central a eticii socratice.Acesta este i moti ul pentru care Socrate acord o importan! capital educa!iei,fiindc educa!ia nu este altce a dect un ;tratament contient; n ederea unui scop al sufletului. &entru Socrate ntrea(a ia! a omului de ine o tem mare moral,omul tre#uind s-i dltuiasc sufletul n fiecare clip,pentru a putea ca s reali%e%e numai #inele.<inele real i rul real snt numai cele sufleteti* moartea, e.ilul,#oala i altele nu snt un ru real,fiindc ele nu pot atin(e sufletul*o mare pa(u# este numai pierderea sau lipsa tiin!ei,din pricin c numai aceasta este temeiul irtu!ii. =deile lui filosofice pot fi reconstituite din scrierile lui 9enofon,ale (eniului su ele &laton i ale lui Aristotel.Care sunt aceste idei i ce aduc ele nou>1ilosofii de pn la el,se ocupau cu : lumea4, cu lumea fi%ic i roiau s tie din ce elemente este constituit,Socrate mut centrul de (ra itate al cercetrilor filosofice cu lumea e.tern n cea intern,de la cosmos la om.Cci mai de pre! dect natura era pentru el omul.Cunoate-te pe tine nsui,cele#ra ma.im de pe frontispiciul de la 'elphi, de enise i ma.ima lui Socrate,este o chemare adresat celor care se complac n cultul alorii e.terne.5.ternul nseamna i superficial.Cum socratica este o cunotin! etic,insepara#il de planul ac!iunii,este o cunotin! n care or#a i fapta formea% o unitate.1orma de le(atura ntre oameni este dialo(ul.5l este o form de comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cunotin!e de"a e.istente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialo(ul supune ade rul. /ntorcndu-i pri irile asupra lui nsui,cercetndu-se pe sine, a afla ce tie i ce nu tie,ce poate i ce nu poate, precum i ce tre#uie s fac. /mpotri a sofitilor,care artau c aceeai idee poate fi sus!inut i com#tut cu aceeai sor!i de i%#nd,c nu e.ist un ade r a#solut,ci toate cunotin!ele sunt relati e,c ceea ce este ade rat

pentru mine nu este i pentru altul, c ceea ce pentru mine este ade r ast%i poate fi eroare mine.Socrate se ridic cu toat ener(ia i apr aloarea a#solut a ade rului. Cunotin!a ade rat,care sesi%ea% esen!a nsi a lucrurilor,este dup el #unul cel mai de pre!.Cum a"un(em noi ns la cunoaterea acestei esen!e a lucrurilor> 'eterminnd no!iunea lor.'ac reuim s sta#ilim care este no!iunea unui lucru,cu aceasta descoperim esen!a nsi a acestui lucru.Socrate pleca de la ceea ce este familiar i n afar de orice ndoial,de la ceea ce este elementar i oricui cunoscut,pentru a a"un(e la ade rul uni ersal,la defini!ia acelui lucru.Cu alte cu inte,el se folosea n cunoaterea lucrurilor de procedeul inductiv. La Socrate,dup cum spunea i Aristotel,metoda inducti i sta#ilirea de no!iuni (enerale mer(eau mn n mn.Ce n!eles are ade rul atunci cnd la proces indi idul tre#uie sa "ure c spune ade arul i numai ade arul> Ce n!eles are termenul ade r atunci cnd se folosete sinta(ma ade r tiin!ific,ade r filosofic,ade r reli(ios, ade r istoric, ade r politic, ade r economic> Ce tre#uie sa n!ele(em prin ade r cnd de fapt noi a em ade ruri> &ro#lema aceasta a preocupat filosofia din cele mai echi timpuri. 5a a fost pus cu claritate n discu!ie de ctre Socrate i a fost de% oltat de &laton i Aristotel.&entru Socrate ade rul este n noi, n sufletul nostru. 5l nu tre#uie cutat n afara noastr.&entru a a"un(e la ade r este necesar s ne cunoatem pe noi nine,s cercetm cu meticulo%itate facult!ile noastre de cunoatere,s tim ceea ce putem s cunoatem i ceea ce nu putem s cunoatem i s mai tim ce tre#uie s facem i ce nu tre#uie s facem.Socrate aduce n discu!ie o pro#lem important,anume aceea a posi#ilit!ilor noastre de cunoatere i spune pentru prima data rspicat ca noi nu putem sa cunoatem totul,c posi#ilit!ile noastre de cunoatere sunt limitate i c nu tre#uie prin urmare s ne ntindem cu cunoaterea dincolo de ceea ce nu putem cunoate.5.,nu putem s cunoatem secretele dup care %eul a construit lumea, nu putem s cunoatem planurile tainice dupa care %eul a %amislit uni ersul. Socrate ne atra(e aten!ia c unele cunotin!e sunt inutile i c este necesar ca noi s tim ce ne este util,ce tre#uie s cunoatem n mod necesar i la ce tre#uie s

renun!m pentru c nu ne este folositoare o anumit cunotin!.'e(ea#a spune Socrate :tim noi s e.plicm cum se produce ploaia dac nu tim cnd tre#uie s facem lucrrile pmntului,cnd tre#uie s insmn!m i s recoltm,i de(ea#a tim noi cum se produce micarea astrelor dac nu tim cine suntem noi nine i ncotro ne ndreptm.'eci s ne ndreptm cunoaterea spre lucrurile utile i s e itm cunotin!ele fr de folos4. Scopul propus de Socrate cunotin!ei,anume prin sta#ilirea no!iunilor (enerale,a fost adoptat att de &laton ct i de a Aristotel i a "ucat un rol hotrtor pentru toat e olu!ia filosofiei i a tiin!ei europene.'escoperirea de le(i uni ersale i necesare, pe care o urmresc n toate timpurile moderne tiin!ele e.acte,st n perfect concordan! cu ceea ce oiau n antichitate Socrate, &laton i Aristotel.+ai nti el notea% faptul c ceilal!i au or#it despre lucruri pe care nici ei nu le n!ele( prea #ine i anume despre iu#ire n (eneral. =u#irea este o le(atur care ne unete cu ce a i ne lea( ital de aceasta. =u#irea este ndreptat ctre #ine i frumos,ea este o dorin!, niciodat satisfcut, este o tendin! spre? .Contiin!a iu#irii se reali%ea% pornind de la o iu#ire nemplinit.'ar poate cea mai important o#ser a!ie pe care o face Socrate este aceea c iu#irea nu poate fi descoperit dect printr-o =-=@=5A5, situa!ie ala#il i n ca%urile cnd rem s descoperim #inele,frumosul sau ade rul. /n afar de preocuparea de a sta#ili esen!a lucrurilor, prin descoperirea no!iunilor i a defini!iilor,mai ntlnim la Socrate o preocupare fundamental, cea moral.Cu alte cu inte,Socrate nu-i pune numai pro#lema tiin!ei,ci i pe aceea a irtu!ii.Ce este ns irtutea dup el> A fi virtuos nseamn a ti , cci irtutea este tin!.-imeni nu este ru de #un oie,nimeni nu face ru cu inten!ie,ci numai fiindc nu se cunoate pe sine i nu tie ce rea.Cci a ti ce rei,nseamn a cunoate #inele i a cuta s-l reali%e%i.Aeali%area #inelui duce la fericirea personal i la propirea comunit!ii.=(noran!a este mama rului i a pactului.Aceast irtute,care este tiin!a despre #ine i ade r,const n efortul omului de a se studia pe sine,spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este nsi firea sa, aloare uni ersal i etern, <=-5L5 Bconcept pe care nsi Socrate nu-l definete precis,nu arat n ce anume const,

limitndu-se doar s-l distin( de ceea ce este doar un <=-5 ilu%oriu 6 ca de pild, plcerile trupului,sau ceea ce urmrete s satisfac am#i!iile i interesele celor puterniciC. <inele deci const ntr-o continu cautare a #inelui* la fel A'53DA$L.Cutarea nentrerupt a #inelui i a ade rului d natere comportamentelor "uste i irtuoase. -imeni nu face raul n mod oit, spune Socrate,ci din netiin!a,din faptul c i(norea% cautarea #inelui i a ade rului.5.ist aadar la Socrate o le(tur intim ntre irtute, tiin!a, #ine i suflet* cci raspunsurile tre#uie s in din suflet,i s se traduc n ac!iuni etice i politice po%iti e.Aceasta ii a procura omului fericirea sufleteasc 6 ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt, i n respectarea aproapelui, a le(ilor cet!ii i a %eilor.Ceea ce tre#uie s caute i s descopere omul sunt n primul rnd alorile etice i raporturile lor cu actul cunoaterii i cu societatea. /n aceasta pri in!,Socrate nu numai c a afirmat,dar - cnd prietenii si roiau s-l sal e%e de la moarte,ceea ce el a refu%at 6 a i demonstrat prin e.emplul tra(icului su sfrit,c omul tre#uie s se supuna le(ilor,chiar cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept. 1ilosofia lui Socrate a ea un aspect formati pronun!at.&entru Socrate

autocunoaterea este func!ia esen!iala a spiritului.&rin autocunoatere se reali%ea% autodeterminarea./n fiecare om,sus!ine Socrate,se afl determinarea ori(inar i dac omul ii traiete ia!a n conformitate cu determinarea ori(inara el de ine om deplin* om format.'esa irirea nsa nu se reali%ea%a de la sine,ea cere autocunoatere i autoeduca!ie, prin care se reali%ea%a autodepirea.Emul tre#uie sa nfptuiasc toate acestea pentru a de eni ceea ce tre#uie s fie. &entru Socrate cunoasterea i, n deose#i autocunoaterea sunt sursa principal a e olu!iei sufletului.Socrate caut s tre%easc dra(oste de ade ar i repulsie fa! de opiniile neltoare,ndemnndu-i pe oameni s-i sal e%e sufletele din neade r n ade r.Tre%irea se produceaBsau tre#uia s se producC prin intermediul intero(a!iei.

Socrate cauta ca, n filosofia sa, s im#ine ideea cu ia!a i e.istenta omului. &entru Socrate rostul ultim al filosofiei era edificarea i %idirea ntru ade r a e.isten!ei omului.'in acest moti ,ceea ce mic (ndirea i dialectica lui Socrate nu este pasiunea pentru teorie i specula!ia a#stract,ci nelinitita na%uin! de a sili pe om,ca acesta s-i transforme ia!a i e.isten!a ntr-o continu mrturie a ade rului descoperit*de a sili deci pe om,ca acesta s-i transforme ia!a i e.istenta prin m#inarea ideii cu fapta sa. 'ialectica lui Socrate e ndreptat spre fundamentarea tiin!ificBprin cunoatere erita#ilC a moralei.'ac omul se conduce de (lasul ra!iunii,el i fundamentea% e.isten!a pe principiul #inelui,iar dac la el nu urmrete acest (las,el ine ita#il a fi n(hi!it de (lasul rului.Afirma!iei sofiste c omul ar fi Fmsura tuturor lucrurilor4 Socrate i opune idea,c n fiecare om e.ist aceeai le(e moral,pe care,dac o cunoti,!i spune ce este #ine i ce este ru.Afirmatia lui Socrate c oamenii de la natura sunt to!i #uni- se spri"in pe le(ea moral.E alta idee ce ine n sus!inerea afirma!iei c le(ea #inelui o purtm n sufletul nostru e cea care sus!ine c cel mai mare #ine e cunoaterea i cel mai mare ru e ignorana! &entru Socrate acestea sunt cu ade arat #unuri reale i rut!i reale,pe cnd srcia,#oala i chiar moartea nu sunt un ru real,fiindc ele nu pot atin(e sufletul. =n idia, lacomia, ura din lips de tiin! aduc cel mai mare ru sufletului.'e aceea, pentru Socrate,e mai #ine s suferi rul,dect s-l comi!i.Acest le(e morala a omului e sta#ilit n con in(erea lui de le(ea Cosmic, de Aa!iunea $ni ersal, de 'i initate. 'e aceea Socrate se sftuie cu contiin! sa , cu 'aimonionul su B'umne%eiescul din om la (reciC.&entru el, fr cunoaterea ade rului ce este imanent spiritului uman, nimeni nu poate fi nici #un i nici fericit.Gi pentru Socrate nu e.ist dect o sin(ur ia! trait cu sens, ia!a n filosofie i prin filosofie. Arta dialecticii socratice nu era un "oc cu cu intele i cu ntre#rile pe care el le punea acelora cu care discuta.'ialectica socratica urmrea un scop,ctre care duceau toate crrile, solu!ionarea unor pro#leme fundamentale ale moralit!ii.'ialectica socratic este numai o pre(tire nspre etica sa.-a%uinta care-l mica pe Socrate este

ca s sal e%e comunitatea moral a poporului su,aa de (reu amenin!at de su#iecti ismul i relati ismul etic al sofitilor.'e aceea el credea c nu poate face acest lucru mai #ine,dect ncercnd s fundamente%e etica pe temeiuri tiin!ifice, aadar s ntemeie%e o etica independent de tradi!ia mitic i de reli(ia antropomorfic a poporului (rec. Socrate or#ea naintea mul!imii,se amesteca printre ea.Spre deose#ire de al!ii, or#ele sale i ddu un temei real.1ilosofia lui nu plutea numai n sferele nalte ale cosmo(oniei,asupra lucrurilor n sine* este fondatorul moralei, aratnd cum tre#uie s traiasc omul,ca s fie folositor celorlal!i.5duca!ia tre#uie s ai#a rolul a da tarie fiecruia s se cunoasc pe sine i s-i ndrepte paii ctre stapnirea iru!ilor socratice,ntelepciunea, cura"ul, cumptarea, dreptatea i mila.Comoara sufleteasc este mai de pre! dect cea din afara.<inele este uni ersal* e ne oie deci ca to!i s-l ntelea(. +arele merit a lui Socrate este deci fundamentarea eticii pe temeiuri tiin!ifice.'ac e.ist un #ine (eneral 6 ala#il, un F<inele a#solut4 atunci este posi#il i o moralitate (eneral 6 ala#il, o etica a#solut. Emul se afl permanent ntre dou posi#ilit!i,ntre #ine i ru.Astfel Socrate i ntemeia% etica sa pe ra!iune.+odul i ideile lui Socrate au constiuit puncul de plecare pentru aa-numitele Fcoli socratice4,coala cirenaic, coala me(aric i coala cinic.+e(aricii, cirenaicii i cinicii mai sunt numi!i i Fmicii socratici4, spre deose#ire de Fmarii socratici4, &laton i Aristotel. Ca i sofitii,Socrate ducea o acti itate de iluminare a poporului,ns el era mpotri a cercetrii naturii i socotea c aceasta este un amestec n tr#urile %eilor. Lumea e creat de un 'umne%eu att de mre! i atotputernic,ncit el ede i aude totul,se afla peste tot i de toate are (ri"a.Emului i ramne s (hiceasca oin!a %eilor, dar nu s cercete%e.Socrate n persoana se folosea de oracolul din 'elphi i re(ulat aducea "ertfe %eilor./n concep!ia sa moral-reli(ioasa,Socrate se conducea de o oce launtric, care, l instruia n cele mai nsemnate pro#leme 6 Fdemonul4 lui Socrate. Luptnd mpotri a determinismului materialitilor antici,Socrate lmurete c

or(anele de sim! ale omului au anumite sarcini,ochiului e menit s ada, urechilor 6 s aud,nasului 6 s miroase .a.m.d.'e asemenea %eii dau lumina oamenilor, necesar de a edea, noaptea e dat pentru odihna lor,lumina lunii i a stelelor are scopul de a-i a"uta n determinarea timpului.Heii au a ut (ri"a ca &amntul s dea omului hran i au sta#ilit anotimpuri ornduite.Soarele l-au pus la aa deprtare,ca oamenii s nu sufere nici de prea mare caldur,nici de fri(. &ar!ile componente principale ale metodei Fsocratice4 sunt Fironia4 i Fmaieutica46 n ce pri ete forma; i Finduc!ia4 i Fdetreminarea4 6n ce pri ete con!inutul.Sarcina metodei Fsocratice4 const n cutarea F(eneralului4 n morala din faptele morale concrete,din anali%a i compararea lor. Aici intr n i(oare F induc!ia4 i : determinarea4. 'ac :induc!ie4 nsemn cutarea (eneralului n #inefacerile particulare prin anali% i comparare,atunci :determinarea4 nseamn sta#ilirea (enurilor i speciilor, a corela!iei dintre ele.'e e.emplu :minciuna,furtul,ho!ia i inderea oamenilor n ro#ie pot fi drepte i nedrepte.3a fi pe dreptate ca printele s am(easc feciorul #olna i s-i dea leacul n mncare,numai ca s-i poat ntoarce snatatea.Ade rul i dreptatea sunt pentru Socrate no!iuni ce coincid./n!eleptul cunoate #inele i frumosul i se conduce de acestea n ac!iuni,iar lucrurile urte le e it. Eamenii,care nu tiu n ce const esen!a actelor de #inefacere, care sunt drepte, #une i frumoase, chiar dac ncearca s faca #ine 6 dau (re. Socrate e iden!ia% trei #inefaceri B irtu!iC principale, IC modera!ia,re!inerea Ba cunoate cum s !ii n fru patimileC; JC ite"ia,#r#!ia B a cunoate cum de n ins pericolulC; 7C dreptatea B a cunoate cum de respectat le(ile umane i dumne%eietiC; Socrate urmrete scopul s pre(teasca ct mai mul!i tineri pentru acti itatea politic.5l or#ete de #r#!ie,de cumin!enie,de dreptate,de modestie,de oameni care ar proceda cu drepate n pri in!a prietenilor si dar nu i a dumanilor./n conceptia lui

Socrate (sim clasificarea formelor statale, monarhia, tirania, arisocra!ia,plutocra!ia, i democra!ia. Socrate nu-i preda n !turile sale ntr-un anumit loc,ci n casele oamenilor #o(a!i,n pr liile din pia!,la stadioane,pe strad i n pie!ile pu#lice*nu !inea prele(eri,ci nstruia cu a"utorul dialo(ului.=ar n arta con or#irii,el era maiestru.Cum proceda anume>'ac,mer(nd pe strad,se ntlnea cu cine a,pe care-l tia c stpnete mai mult sau mai pu!in o chestiune,Socrate ncepea discu!ia.&unnd ntre#ri i ateptnd rspunsuri,Socrate conducea astfel discu!ia nct preoponentul su,care pretindea la nceput c tie, tre#uia s recunoasc pn la urm c e netiutot i are ne oie s fie luminat de Socrate,care tocmai mrturisise c nu tie nimic.'ar Socrate nu se mul!umea numai s demonstre%e preoponentului su c nu tie ceea ce la nceput pretindea cu emfa% c tie,ci cuta cu arta lui de a conduce discu!ia,s scoat din spiritul nsui al preoponentului su ideile "uste,no!iunile menite s e.prime esen!a lucrurilor,idei pe care oricine le are n sufletul su,de care ns nu e contient i pe care le poate descoperi,dac tie cum s procede%e.Acest procedeu de a scoate din contiin!a cui a ideile pe care le posed,dar de care nu-i d seama,era numit de Socrate maieutic.5 arta de a ntre#a astfel,nct s po!i o#!ine de la persoana respecti rspunsuri "uste. Aceasta este ceea ce se numete ast%i n coli metod socratic. 3 Maieutica +aieutica este arta e.tra(erii unui anume con!inut informa!ional coerent i corect, dintr-o minte n%estrat care l posed fr a o ti,i care condus a#il prin ntre#ri #ine formulate,a ansea% pro(resi ctre scoaterea la suprafa! a ade rului cutat. &rimul i cel mai cele#ru utili%ator al maieuticii este considferat filo%oful antic (rec Socrate,dar cu si(uran! cel care a adus arta maieuticii la cel mai nalt ni el este &laton,ele ul lui Socrate.+aieutica n semnificatia primar este arta moitului, a aducerii pe lume a noului nscut,n cele mai #une condi!ii cu minim suferin!.

+aieutica aa cum o n!ele(ea i o aplica &laton se #a%ea% pe teoria anamne%iei, adic a posi#ilit!ii reamintirii unei cunoateri apar!innd de mult timp umanului, introduse i fi.ate cnd a n memoria fiecarui indi id de ctre %ei,sau de ctre cau%e necunoscute.Aceast cunoatere latent i e.trem de e.tins la unii oameni,poate fi reactuali%at i recuperat prin dialo( #ine condus,prin ntre#ri in(enioase care e.tra( treptat din memoria in esti(at,cele cutate i dorite. Se poate spune c n toate dialo(urile platonice se folosete maieutica pentru a o#!ine ade rul cutat,din mintea partenerilor de dialo(,numai c n mod parado.al, ade rul nu este descoperit de mintea celui intero(at,ci de mintea celui care ntrea#, adic a persona"ului Socrate sau a altui conductor de dialo(.'e re(ul Socrate deschide dialo(ul,el pre%int tema de discu!ie,indic partenerul sau partenerii participanti i ncepe s ntre#e.Cel intero(at rspunde,dar de o#icei rspunsurile nu i con in celui care ntrea#,nu re%ist criticii acestuia, i situa!ia se in ersea%.Cel care ntrea#a ncepe s su(ere%e el rspunsuri i cut acordul partenerului la rspunsurile pe care le propune,acord de re(ul primit foarte uor.'ialo(ul se ncheie fie prin (sirea rspunsului potri it,care satisface pe cel ce cuta,fie prin imposi#ilitatea locali%rii lui i amnarea cutarii cu alta oca%ie. 4 Imporana filosofiei socratice /n !tura i metoda lui Socrate au a ut o mare nsemntate: 5l este primul filosof (rec ce s-a preocupat de sta#ilirea uni ersalului ca temei filosofic al tiin!ei morale dar,i de fapt al oricrei tiin!e. Socrate este descoperitorul lumii interioare a omului i modalit!ii acesteia. 5l a lansat o doctrin optimist despre natura omului,capa#il,prin educare,dar mai cu seam prin autoeducare,s se autodepeasc,i s de in li#er,stpn pe propria soart. &rin e.emplul propriu a contri#uit la de%#aterea rela!io ismului (noseolo(ic i moral,la e iden!ierea alorii tiin!ei,la cristali%area chipului autentic al

filosofului.A fost primul care a do edit c,n orice timp i loc,n tot ce ni se ntmpla i n tot ce facem, ia!a ne ofer posi#ilitatea de a filosofa,adic de a ne apropia de n!elepciune. Cunoaterea de sine,(ri"a de sine n numele autodepirii n scopul participrii eficiente n ia!a cet!ii- sunt nite imperati e ce nu i-au pierdut aloarea nici ast%i. 5l a "ucat un rol e.cep!ional n apari!ia i de% oltarea nemi"locit a clasicii mature.Socrate ncerc de a de% olta dialectica realit!ii i ideii,se pronun! contra fi%icienilor timpurii,contra democra!iei scla a(iste. Socrate a fost estit prin ironiile sale cu a"utorul carora denun! pre"udecrile contri#uind la purificarea interioar.Spunea ca filosofia ironi%ea%,dar nu cu scopul de a-l aduce la neputin! pe cellalt,ci pentru a-l stimula.A folosit indoiala metodica i nu sceptica.A folosit procedeul inducti ,practic 6 (eneral.5l este acela ce a controlat con!inutul unor no!iuni de #a% ale moralei, #ine,drept,frumos,datorie.

Bibliografie: I.'umitra Tudor $ilosofia %reciei &ntice!'erioada cosmologic; J.<a(dasar -.,<o(dan 3., -arl0 C. &ntologie filosofic; 7.<ra(a +. (storia filosofiei!Curs de prelegeri; 4.Capcelea 3. $ilosofie)(ntroducere n istoria filo*ofiei i n studiu; K.3asile Tapoc (niiere n istoria filosofiei universale; L.<alea -. (storia filosofiei antice; 7.Mortopan -. Doctrinele filosofice n evoluia lor;

Un nou portal informaional!

Dac deii informaie interesant i doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md