SACRUL I PROFANUL Mircea Eliade SACRUL/ Homo religiosus

INTRODUC ERE Sentimentul de spaim n faa sacrului=mysterium fascinans Descoper teama religioas de un mysterium fascinans= ganz andere Nu are nimic omenesc sau cosmic i i d omului sentimentul nimicniciei sale Sacrul=realitate diferit de realitile naturale, dar nu l putem numi altfel dect cu noiuni naturale, vezi mai sus Limbajul doar sugereaz aceste stri Def. Opus profanului Omul i d seama de prezena sacrului , pt. c se manifest altfel dect profanul Hierofanie=revelarea, manifestarea sacrului n natural, profan =manifestarea a ceva ce este altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr Istoria religiilor= o acumlare de hierofanii Ex. de hierofanii: manifestarea sacrului ntr-o piatr, ntr-o plant, pt. cretini ntruparea lui Dumnezeu n Isus Cristos. Nu este adorat piatra sau arborele n sine, ci este adorat pentru c este o hierofanie., pentru c arat ceva care nu mai este arbore sau piatr, ci este ceva sacru, ganz andere Omul primitiv tinde s triasc n sacru, n jurul acestor obiecte, pentru c, n viziunea lui, sacrul=putere=realitate Sacrul=un mod de existen al omului societii tradiionale

PROFANUL/ Homo modernus

Definiii ale sacrului

Occidentalul modern se simte oarecum stnjenit n faa anumitor forme de manifestare sacrului, neputnd crede c acesta s-ar putea afla, pentru unele fiine omeneti , n pietre ori n arbori

Manifestarea sacrului

Cosmosul desacralizat este o descoperire recent a minii omeneti

Dou moduri de a fi n Lume

Profanul=un mod de existen al omului societii moderne

Sacrul i Istoria

n secolul al XIX-lea se credea c omul reacioneaz la fel n faa acestor manifestri, dar Eliade spune c(pe baza informaiilor recente din etnologie cultural i istoria religiilor) reaciile omului n faa Naturii sunt ndeosebete condiionate, de cultur, deci de Istorie Diferenele de economie, de cultur i de n aceeai ordine de idei, omul erei organizare social, adic de Istorie=duc la industrializate triete ntr-un Cosmos perceperea diferit a experienei sacrului desacralizat Ex. omul vntor nu a perceput importana pmntului cu aceeai intensitate ca omul societii agricole, care a experimentat sacralitatea Pmntului-mam, dar ambii triesc ntr-un Cosmos sacralizat Pentru omul religios spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi: exist aadar unele spaii care sunt sacre Hierofania dezvluie un punct fix, un Centru n lumea profan, un Centru de care omul religios are nevoie. Descoperirea acestui punct fix= Facerea Lumii: Ca s trieti n Lume, trebuie mai nti s-o ntemeiezi. Pentru omul profan spaiul este omogen i neutru, nu exist nici o ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diferitele spaii Nu exist Centru, Lume, ci un numr infinit de locuri n care omul se mic, mnat de obligaiile unei existene integrate ntr-o societate industrial Aceast experien profan nu se ntlnete niciodat n stare pur: oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii, omul care a adoptat o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a Lumii. Intervin totui valori care amintesc de experienele religioase ale spaiului. Mai exist locuri privilegiate, care se difereniaz de celelalte: inutul natal, locul primei iubiri, o strad ori un col din primul ora strin vzut n tineree. Toate aceste locuri pstreaz, chiar i pentru omul cel mai nereligios, o calitate excepional, unic, pentru c reprezint locuri sfinteale Universului su privat, ca i cum aceast fiin nereligioas ar fi avut revelaia unei alte realiti dect aceea la care particip prin

I. SPAIUL SACRU I SACRALIZA REA LUMII

Omogenitate spaial i hierofanie

Teofanie i semne

Haos i cosmos

Consacrarea unui loc: repetarea cosmogoniei Centrul lumii

existena sa de zi cu zi. Ex. o biseric ntr-un ora modern=un spaiu Pentru omul profan este o cldire ca diferit pentru un credincios oricare alta Ua=ruptur Pragul=separ cele dou spaii, distana dintre cele dou moduri de existen Pragul casei=funcie asemntoare; diferite ritualuri legate de pragurile caselor Ua & pragul= simboluri i vehicule ale trecerii Templul=o deschidere ctre lumea zeilor, o poart =aici este posibil comunicarea cu divinitile Un semn oarecare ajunge, n unele situaii, pentru a arta sacralitatea unui loc: ex. un b Atunci cnd nu exist nici semn, este provocat apariia lui, de obicei prin evocatio, cu ajutorul animalelor. Acestea ajut la fixarea punctului(ex. n cazul construirii unui nou sat) Cosmos=lumea pe care o cunoate, un teritoriu locuit, lucrare a zeilor Haos=alt lume, un spaiu strin, haotic, plin de larve, demoni Ocupnd o parte din lumea necunoscu, aceasta trebuie s fie sacralizat. Omul imit Facerea Lumii, recrend la scar mi lumea. Ex. colonizarea noilor teritorii Aezarea ntr-un loc, organizarea lui=consacrarea lui Orice construcie este inaugurat,=un nou nceput(incipit vita nova) Omul profan nu are un centru

Lumea noastr se afl ntotdeauna n Centru

Cetate - Cosmos

Asumarea

Simbolismului Centrului: a) Oraele sfinte i sanctuarele se afl n Centrul Lumii (pentru toate religiile) b) Centrul face legtura cu Cerul, dar , prin Axis Mundi, i cu Infernul Aici se produce ruptura de nivel, comunicarea dintre cele trei zone Cosmice Omul societilor premoderne dorete s se afle ct mai aproape de Centrul lumii Dac Lumea noastr= Cosmos, atunci orice atac extern ar putea-o preface n Haos Haosul este reprezentat prin dragon, iar Dragonul poate lua diferite forme: monstru marin, arpe etc. Zeul a trebuit s nving Dragonul pentru a putea Crea Lumea . Aceast creaie este repetat an dup an. Sistemele de aprare ale aezrilor i ale cetilor au fost la nceput magice. anurile, valurile de aprare, labirinturile au fost concepute pentru a mpiedica mai degrab demonii s intre, nu oamenii. n Occidentul medieval zidurile cetilor erau consacrate prin ritualuri Locuina omului religios reproduce la scar Le Corbusier spunea: casa, n viziunea omului

Facerii Lumii

mic Lumea, este i el un Centru, pe care, prin aranjarea lui, omul l creeaz, repetnd la scar mic Prima Creaie, i creeaz o imago mundi proprie Casa=universul pe care omul i-l cldete imitnd creaia exemplar a zeilor, cosmogonia

modern, este o main de locuit n lumea modern casa trebuie s fie n primul rnd funcional: munc, odihn, munc poate fi nlocuit la fel de des ca bicicleta de asemenea, omul poate pleca din oraul sau din inutul n care s-a nscut , fr alt inconvenient dect cel impus de adaptarea la alt clim aceast desacralizare se datoreaz acionrii gndirii tiinifice i mai ales a descoperirilor fizicii i chimiei

Cosmogonie i sacrificiu de construcie

Templu, bazilic, catedral

n numeroase culturi, jertfa primordial d natere lumii: o imitaie continu a acestei jertfe ca s dureze o construcie (cas, templu, lucrare tehnic) trebuie s fie nsufleit, s capete n acelai timp o via i un suflet. Transferul nu se poate face dect printr-o jertf de snge. ex. vezi baladele balcanice =reproducere pmnteasc a unui model transcendent =copia unui arhetip ceresc Loc sfnt, cas a zeilor, Templul resanctific n permanen Lumea, pentru c o reprezint i n acelai timp o conine Ea reproduce Paradisul La fel ca i Spaiul, Timpul nu este omogen i nici continuu Exist intervale de timp sacru: ex. perioada srbtorilor Omul religios poate trece foarte uor de la timpul profan la cel sacru Timpul sacru=reversibil, =Timp Mitic primordial readus n prezent Orice srbtoare=reactualizarea unui Durata obinuit n care se nscriu faptele lipsite de importan religioas Omul nereligios poate i el cunoate o anumit discontinuitate a Timpului. i pentru el exist , n afar de timpul mai curnd monoton al muncii, un timp al petrecerilor i al spectacolelor, un timp festiv. Ritmuri temporale variate: cnd ascult muzica preferat sau cnd, ndrgostit,

II. TIMPUL SACRU I MITURILE

Durata profan i timpul sacru

Templumtempus

eveniment care a avut loc ntr-un timp mitic. participarea religioas la o srbtoare implic ieirea din durata temporal obinuit i reintegrarea n Timpul mitic actualizat de acea srbtoare. TS=mereu recuperabil periodic cu ajutorul riturilor i repetabil la nesfrit Acest timp nu curge Fiecare srbtoare periodic= regsirea aceluiai Timp sacru care s-a manifestat Timp circular Durata temporal profan poate fi periodic oprit prin introducerea, cu ajutorul riturilor, a unui Timp sacru, non-istoric Ex. slujba religioas=timp liturgic, iar pentru primitivi=timp mitic, primordial Omul religios trece cu uurin dintr-un tim n cellalt Timpul se nnoiete n fiecare an=renatere=natere Pt. c Templul =imago mundiconine i un simbolism temporal Ridicarea unui templu, a unui altar=se cldete anultimpul este re-creat Templum se refer la aspectul spaial, iar tempus la aspectul temporal al micrii orizontului n spaiu i n timp Anul=cerc nchis, avnd posibilitatea de a renate. Fiecare An Nou aduce un Timp nou, curat, sfnt, adic un timp care nu fusese nc folosit i uzat. Pentru omul religios al culturilor arhaice , orice creaie, orice existen ncepe n Timp: nainte ca un lucru s existe nu poate exista nici timpul acelui lucru. orice creaie este imaginat ca avnd loc la nceputul timpului, in principio.

ateapt sau se ntlnete cu persoana iubit Timp linear Pt. el timpul nu poate reprezenta nici ruptur, nici mister, are un nceput i un sfrit=moartea, dispariia existenei

Repetarea anual a cosmogoniei

Regenerarea prin ntoarcerea la Timpul originar

Timpul festiv i structurarea srbtorilor

Omul contemporan periodic cu zeii

Mit= model exemplar

Timpul nete o dat cu prima apariia a unei noi categorii de realiti existente. La culturile arhaice se repeta creaia la nceputul fiecrui an, astfel Creaia avea loc chiar n aceast clip, hic et nunc=o tendin a omului religios de a ajunge in statu nascendi, i astfel in illo tempore Recitarea ritual a mitului cosmogonic are un rol important n vindecri, care au drept scop regenerarea fiinei omeneti. Chiar i atunci cnd se vorbete despre leac, trebuie artat de unde vine el, momentul apariiei lui, pentru ca acesta s aib efect Comportamentul uman este diferit n timpul srbtorilor Omul religios este sigur c triete n alt timp, n illud tempus mitic Aceste timpuri festive sunt nsoite de anumite tabuuri Orict de complex ar fi o srbtoare, ea reproduce ntotdeauna un eveniment sacru care a avut loc ab origine i care este readus n prezent n chip ritual Participanii devin contemporani cu acest timp Omul dorete s regseasc prezena activ a zeilor, dorete s triasc n lumea proaspt , curat i puternic, aa cum a ieit ea din minile Creatorului Exist o nostalgie a perfeciunii nceputurilor, a strii paradisiace Pe plan existenial, experiena const n certitudinea de a putea rencepe viaa, periodic, cu maximum de anse Mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un eveniment primordial care s+a petrecut la nceputurile Timpului, ab initio. Relatarea uei ntmplri acre =dezvluirea

unui mister, pentru c personajele mitului nu sunt fiine umane, ci zei sau Eroi civilizatori Mitul spune cum anume s-a fcut un lucru, cum a nceput s fie. Mitul nfieaz izbucnirile sacrului n lume Lumea este ntemeiat, de fapt, prin izbucnirea sacrului n lume. Cea mai important funcie a mitului este de a fixa modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative: hran, sexualitate, munc, educaie etc. Reactualizarea miturilor Imitndu-i pe zei, omul se menine n sacru=imitatio dei Omul religios nu este dat, el se furete pe sine, apropiindu-se de modelele divine Nici o ntmplare nu este unic i nu se produce o singur dat(timp ciclic) n iudaism timpul are sfrit i nceput.(Timp istoric=ireversibil) Cretinism: pt. c Dumnezeu s-a ntrupat i i-a asumat o existen uman istoricete condiionat, Istoria poate fi sanctificat. Ex. Timpul lui Pilat din Pont=Timp istoric, dar care a fost sfini prin prezena lui Cristos

Istorie sacr, Istorie, istoricism

Istoricismul= produs al descompunerii cretinismului, prin acordarea unei importane hotrtoare evenimentului istoric ca atare n filozofiile moderne, chiar dac timpul nu mai este conceput ca un cerc, i redobndete latura nspimnttoare pe care o avea n concepia greac i n cea indian despre Eterna Rentoarcere Timpul, desacralizat pt. totdeauna, se ara a fi o durat precar i evanescent, la captul creia se afl moartea.

III.
SACRALITATEA NATURII I RELIGIA COSMIC EXISTENA UMAN I VIAA SANCTIFI-

Sacrul ceresc i zeii uranieni Zeul de departe

Cosmosul=un organism real, viu i sacru n acelai timp Cerul=infinit, transcendent, ganz andere Dimensiune inaccesibil omului ca atare Fiinele supreme de structur creasc tind s dispar din cult, deprtndu-se de oameni i retrgndu-se n Cer, unde devin dei otiosi. Ca i cum zeii, dup ce au creat cosmosul, viaa i omul. S-ar simi cuprini de un soi de

CAT

Experiena religioas Vieii

Perenitatea simbolurilor cereti

Structura simbolismului acvatic

Istoria exemplar a botezului

Universalitatea simbolurilor Terra Mater

oboseal, ca i cum uriaa lucrare a creaiei iar fi obosit. Las n urma lor ai zei care s le desvreasc lucrarea. Poate fi chemat doar n cazuri extreme ndeprtarea se datorete omului care ncepe s aib propriile sale descoperiri religioase, culturale sau economice. Omul se simte atras de experiene religioase mai concrete: fecunditatea, mitologia femeii i a Pmntului etc., experiena religioas devine astfel mai concret, mai strns legat de via. Chiar dac viaa religioas nu mai este dominat de zeii cereti, miturile nlrii, simbolismul uranian etc. pstreaz un loc important n economia sacrului. Preced orice form i susin orice creaie Implic att moarte(Potopul, imersiunea continentelor, moartea iniiatic prin botez), ct i renaterea Contactul cu apa=regenerare: disoluia este urmat de o nou natere Prinii Bisericii au folosit unele motive precretine, pe care le+au incorporat i le+u dat noi semnificaii Valorile botezului: omul vechi moare prin imersiune n ap dnd natere unei fiine noi, regenerate(Ioan Gur-de-Aur). Tot el spunea: El este moartea i mormntul, viaa i nvierea Repetare a Potopului Istoria nu izbutete s schimbe radical structura unui simbolism arhaic, ci doar i asigur mereu semnificaii noi, care nu distrug ns structura simbolului Solidaritate mistic cu Pmntul natal=experiena religioas a autohtoniei, care ne face s ne simim localnici, iar acest sentiment de sorginte cosmic depete cu mult solidaritatea

Simbolismul arborelui cosmic i cutele vegetaiei Desacralizarea naturii

familial Cosmosul a fost nchipuit sub forma unui arbore uria: capacitatea de regenerare Regenerare, tineree venic, sntate, nemurire, nelepciune, cunoatere Datorit oamenilor de tiin Natura mai are un anumit farmec, un mister, o mreie n care se pot regsi urmele vechilor valori religioase Cultul lunar=ritmurile lunii: natere, moartea, nvierea, esutul, destinul, temporalitatea, ciclul, dualitatea, opoziia, conflictul, reconcilierea contrariilor Soarele=neschimbtor, autonomia, suveranitatea, inteligena, puterea Iniierea de pubertate, ceremoniile de intrare Secularizare a morii, a cstoriei i a ntr-o societate secret naterii Natere, cstorie, moarte Tripl revelaie: a sacrului, a morii i a sexualitii Iniierea=maturizarea spiritual Iniiatul=cel ce tie Moarte simbolic n corturi, gropi= simbolul pntecelui Operaii specifice: circumcizia, subincizia, tatuaje, sacrificri Alte nume nceperea unei noi viei Selecie Exist un element comun: o experien religioas profund pe care se ntemeiaz toate aceste rituri i mistere Intrarea=accesul la sacralitate Ex. grupul Menadelor din Antichitate Omul areligios: Respinge transcendena

Alte hierofanii cosmice

Rituri de trecere

Fenomenologia iniierii

Confrerii ale brbailor i sociezi secrete ale femeilor Sacrul i profanul n

lumea modern

Sacrul=o piedic n calea existenei sale Nu va deveni el nsui dect atunci cnd va fi n ntregime demistificat, i nu va fi cu adevrat liber dect dup ce-l va fi ucis pe ultimul zeu. S-a constituit strduindu-se s se goleasc de orice urm de religiozitate El se recunoate pe sine n msura n care se elibereaz i se purific de superstiiile strmoilor si Este produsului lui homo religiosus, poart o motenire Omul areligios n stare pur= fenomen rar Majoritatea celorfr religie au un comportament religios fr s-i dea seama: dispune nc de o mitologie ascuns i de numeroase ritualisme degradate. Ex. mutarea ntr-o cas nou, un nou loc de munc etc. Mitologie n spectacolele care-i plac, n crile pe care le citete Cinematograful folosete nenumrate motive mitice. Lectura: nlocuiete rostirea miturilor=o ieire din Timp, omoar timpul cu cititul sau se integreaz n lumea crii Majoritatea celor fr religie nu sunt de fapt eliberai de comportamentele religioase, de teologii i mitologii, fiind uneori prini ntr-un adevrat hi magico-religios, degradat pn la caricatur i, prin urmare, greu de recunoscut Micile religii Micrile politice-Marx Antireligioase-nudismul Luptele aeriene-iniiere, probe Psihanaliza- coborrea ctre origini

Dicionar:
A CONSACR conscru tranz. 1) (opere proprii) A destina printr-o dedicaie; a nchina; a dedica. 2) (via, tineree etc.) A oferi n ntregime; a dedica; a destina. 3) (acte, hotrri etc.) A recunoate ca fiind valabil; a valida; a consfini. 4) A face s se consacre; a statornici; a consfini; a nceteni; a nrdcina; a mpmnteni. /<fr. consacrer, lat. consecrare COSMOGONE s.f. Ramur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti. Din fr. cosmogonie. HIEROFANE s.f. Act prin care se manifest sacrul; relevare a unei entiti sacre n tradiia spiritual a unui popor. (< fr. hirophanie) ONTOLOGE s.f., Ramur a filosofiei care studiaz trsturile generale ale existenei. Din fr. ontologie. (FILOZ.) teoria existenei TEOFANE s.f. (Livr.) Apariie sau manifestare a divinitii. [Pr.: te-o-] Din fr. thophanie.