Estetica filosofic n opera lui Mihai Eminescu

Universul eminescian este unul clasic i n acelai timp romantic.n acest univers poetul i
plimb cititorul prin lumea bardului apoi a demonului,parcurgnd astfel pai de la optimism ctre
pesimism, ns acetia sunt doar civa pai spre a nelege cele dou stri contradictorii: optimismul
i pesimismul.
Operele dedicate vieii poetului pun n prim plan suferina, drama i tragedia marelui poet
care i-a elogiat att tristeea ct i fericirea. Ion Luca Caragiale afirm c via a i moartea lui
Mihai Eminescu au un singur punct comun i anume nenorocirea, iar acest nenoroc venit din
lumea exterioar a dus ctre crearea uneia eminesciene,multilaterale.
n prima etap de creaie, universul poetic eminescian este ptruns de spiritualitatea
paoptist, astfel dezvolt un model cosmologic influenat de filosofia lui Platon care presupue un
univers creat dup un calcul matematic. Platon consider c lumea a fost creat ntr-o form
perfect, sferic iar imperativul creaiei este perfeciunea i cum perfect este doar intelectul, trupul
sferic al lumii trebuie s fie viu i nzestrat cu inteligena divin. Cosmosul este a adar o imens
fiin vie i raional.
Motivele dominante n aceast perioad de creaie sunt: lumina ca substan a lumii, dansul fiind
vzut ca un zbor, cntecul i gndirea divin, implicit cea uman, iar personajele caracteristiciste
acestei etape sunt copilul i bardul.
Un exemplu n acest sens este poemul Ondina ( Serata, 1872, Ondina-fantasie, 1869). n Ondina
armonia atmosferei este redat prin muzicalitate i tonurile cromatice, totul fiind guvernat de lumina
care este totul:
i cum colorile ce se mbin
Nate a soarelui alb lumin,
Astfel prin vocile rsuntoare
Curge-ast mistic, dulce cntare.
Zborul, dansul i barzii sunt elemente prezente n acest univers:
Din lungul horelor amestecate
Barzii ridic a lor glasuri brbate.

Poetul se ndeprteaz treptat de modelul platonician. n 1872, n ultima variant a poemei

Ondina, reia ironic viziunea poetic a luminii ce guverneaz universul. Muzica devine un uier n
noapte, natura fiind pustiit:
Un uier n noapte, prin codri, un vnt,
Un freamt i totul dispare
i nori se-ncreesc risipii i s-avnt,
n lun stau stncile rareIar junele-iubit
Pe trunchi de granit,pe ruine
Btrne.
Mihai Eminescu a studiat n Viena (1869-1872) i n Berlin (1872-1874), iar n aceast
perioad a fost inspirat de filosofia german, de Hegel, Immanuel Kant i mai ales de pesimismul lui
Arthur Schopenhauer, astfel renun la modelul cosmogonic platonician n favoarea celui kantian
care prezint lumi ce izvorsc i mor perpetuu ca n imaginile cosmogonice din Luceafrul, n care
lumile i-au piedut pitagoreica muzic a sferelor i s-au cufundat ntr-o tcere ngheat() Divinul
devine la Eminescu nefiin, determinare pur, care viseaz n adncul repaosului etern, s- i
descopere sensul i se proiecreaza, cosmogonic, ntr-o lume oglind.
n ultima etap de creaie, opera eminescian va prezenta o ndeprtare de rela ia fiin -univers,
ndeprtare explicat de nsui poetul ca fiind o pierdere a credin ei manifestat n Epigonii i
amplificat pn la declin n Mememto mori. Poezia va fi sub semnul nostalgiei fa de vremurile
apuse, ct i fa de ruperea relaiei om-univers,
Schopenhauer are n vedere, ca ipostaziere a rului voinei, crearea lumii, descris de
Vedantini ca una a ego-ului, imperfect, aductoare de nefericire. Din punct de vedere vedantin,
conceptul schopenhauerian al voinei aparine ego-ului, nu Sinelui, dorinei care genereaz o lume
fals, iluzorie, care este umbr i vis. Totul e s afli numitorul comun, neprecizat, din enunurile
eminesciene: cine este acest tu din Gloss, cruia i se spune s rmn la toate rece? Este Sinele,
martorul divin al lumii ca spectacol de teatru. Spectacolul acesta, resimit, aparent, ca unul rece pn

la repulsie, prin contaminarea cu atitudinea detaat prescris, are tlc, dac-i aflm privitorul:
augusta contiin suprem, acea minte zis, schopenhauerian, a percepiei obiective.1
Totui Mihai Eminescu rmne un adept al filosofiei lui Schopenhauer, prietenul sufletului
su, iar o alt idee schopenhaurian prezint omul care nu este altceva dect un actor pus n scena
pentru animarea regizorului, iar existena omului duce catre nimicnicie, timpul si spatiul fiind vesnic
regenerate. Filosoful german consider c Voina determin realitatea existenei organice sau
anorganice, voina care este un impuls al firii umane sau animale i care nu ofer nicio satisfac ie
spiritual. Omul, considera Schopenhauer, se poate elibera prin negarea Voinei, prin art, medita ie,
vis.
Aceste idei sunt concretizate n Srmanul Dionis, chiar n finalul operei fiind oferit
argumentul susintor:
Dou vorbe concluzive. Cine este omul adevrat al acestor ntmplri, Dan ori Dionis?
Muli din lectorii notri vor fi cutat cheia ntamplrilor lui n lucrurile ce-l ncunjurau; ei vor fi gsit
elementele constitutive a vieii lui sufleteti n realitate: Ruben e Riven; umbra din perete, care joac
un rol att de mare, e portretul cu ochii albatri; cu dispariiunea acestuia dispare ceea ce vei fi
ndemnati a numi o idee fix; n fine, cu firul cauzalitii n mn, muli vor gndi a fi ghicit sensul
ntamplrilor lui, reducndu-le la simple vise a unei imaginaii bolnave.Fost-au vis sau nu, asta-i
intrebarea. Nu cumva ndrtul culiselor vieii e un regisor a crui existen n-o putem explica? Nu
cumva suntem asemenea acelor figurani care, voind a reprezenta o armat mare, trec pe scen,
ncunjur fondalul i reapar iari? Nu este oare omenirea istoriei asemenea unei astfel de armate ce
dispare ntr-o companie veche spre a reaprea n una nou, armata mare pentru individul constituit n
spectator, dar acelai numr mrginit pentru regizor. Nu sunt aceiai actori, dei piesele sunt altele?
E drept c dup fondal nu suntem n stare a vedea. i nu s-ar putea ca cineva, trind, s aiba
momente de-o luciditate retrospectiv care s ni se par ca reminiscenele unui om ce de mult nu
mai este?2
Poetul nu se neal cnd se plnge c totul este trist n lume, n acea lume care i-a rupt
firul de argint ce o ine legat de Principiul absolut. Lumea ca ego e trist, lumea ca sine e fericit!
Aceeai lume, vzut din dou perspective diferite, aceasta este revelaia geniului poetic eminescian,
1 http://www.romlit.ro/eminescu_schopenhauer_vedanta, accesat la data de 4.08.2016
2 Mihai Eminescu, Srmanul Dionis, Corint, 2003, p. 187

coincident cu aceea vedantin, cu care poetul are vdite afiniti, graie studiilor sale dobndite pe
filier german. Chiar i Luceafrul, criticat de L. Rusu, din cauza filosofiei lui Schopenhauer, care
ar fi pervertit, dup el, poemul, ni se pare a avea mreie exact atunci cnd coincide cu refleciile
filosofului privitoare la arta ca expresie a negrii voinei prin graia percepiei obiective pure,
deconcertnd ns tocmai acolo unde intervine elementul personal, mrunt. Credem c esteticianul
nu are dreptate nici cnd l contrazice pe Eugen Simion, n opinia cruia accesul poetului la marea
filosofie a lumii i-a mbogit lirismul. 3
Se observ n poezia eminescian expresia unei fericiri extraordinare, indiferent de
coninutul asumat (nsi durerea este asumat cu atta pasiune, nct devine extatic): Pretutindeni
fericire de-i via, de e moarte (Scrisoarea IV).
Prin asemenea intuiii, Eminescu rmne fidel ntr-adevr fondului prim, situat i de
Vedanta i de Schopenhauer nuntrul fiinei, ca ultim esen a ei.

3 http://www.romlit.ro/eminescu_schopenhauer_vedanta, accesat la data de 4.08.2016

BIBLIOGRAFIE
1. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la nceputuri pn n prezent, Ed. Minerva,
1982
2. Ioana M. Petrescu, Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Paralela 45, an 2005
3. Vasile Gherasim, Mihai Eminescu. Studii i articole, Ed. Junimea, Iai, 1977

WEBOGRAPHIE
1.http://www.romlit.ro/eminescu_schopenhauer_vedanta, accesat la data de 4.08.2016