Philologia LVII

ianuaRIEaprilIE 2015

Dan VEREJANU EMINESCU N VIZIUNEA

Institutul de Filologie al AM LUI LUCIAN BLAGA
(Chiinu)

Abstract. Lucian Blaga has identified several moments of contact with the German
culture. Everyone can observe a similarity with the lyrical works of Lucian Blaga, who medi-
tated on a great passage, in a book with the same title. In the Eminescus exegetics it was often
mentioned that there was a constellation of poets in the Romanian literature, marked by the
Eminescus pattern. Analyzing Eminescus poetry, Blaga applies systematically, as himself
said, all the theoretical principles and especially the determinative stylistical present in the
Trilogy of culture. All these reflections and observations are a proof that Eminescu's idea was
an obsessive direction during Blagas diplomatic activity.
Keywords: stylistic matrix, transcendence, unconscious, mystery, corrugated space, art,
metaphor, ethnic, value.

Perioada diplomaiei lui Lucian Blaga i permite prin nsei obligaiile oficiale
ce le avea, dar i prin deschiderea sa spre alte culturi i spre diferite aspecte ale culturii
universale privite ca un tot s fie o personalitate multiplicat, pe care o vedea
ntruchipat n Hermann Keysserling. Acesta avea darul empatic de a tri pe rand
mai multe culturi i de a se transpune n sufletul altora, de a traduce incontientul
n form de contiin. Contiina lui devine aproape contiina pmntului, consemneaz
Blaga [1, p. 435].
n mod evident poetul-filosof constat o astfel de personalitate i n cazul lui
Eminescu, la care se refer n special n Trilogia culturii, n aforisme i n diverse
nsemnri, unele cu caracter autobiografic.
Eminescu ilustreaz, prin excelen, dup prerea lui Blaga, fenomenul hotrtei
incorporri n cultura i civilizaia european, care survine n secolul al XIX, cnd
se atest mai multe etape ale emanciprii poporului romn, ale renaterii lui, care
au fcut posibile i anumite influene, el trecnd printr-un proces de autoconstituire
i de imitaie [2, p. 240]. Este schiat i un anumit tablou fenomenologic al acestor
influene cele ancestrale ce vin sub form de amintiri de la popoarele romanice,
cele sporadice ce apar din Italia, cele cu caracter mai masiv pe care le produce contactul
cu Frana i cele care s-au manifestat ca o solie din partea rilor germanice.
Urmeaz o mai detaliat disociere de natur tipologic a acestor influene, Blaga
gsind o deosebire mai pronunat, de esen ntre influena francez i cea german.

15
 LVII Philologia
2015 IANUARIEAPRILIE

Diferenele se configureaz mai cu seam n cadrul procesului de succesiune a stilurilor

care o menin neschimbat. Goticul, barocul, naturalismul, romantismul i simbolismul
aduc dovada unor mrci stilistice care se exprim n cazul francezilor prin msur,
discreie i sobrietate, iar n cazul germanilor prin demsur (termenul e a lui Blaga),
exces. Cele dou stiluri se remarc respectiv prin prevalarea universalului, a tipicului
i al particularului, individualului: francezul ca ins e absorbit de un tip generic;
germanul crete luntric, debordnd legea, umplndu-i cadrele individualitii sale
ca atare [2, p. 242].
Este definit i caracterul impactului pe care le au cele dou culturi asupra altor
culturi europene: cultura francez lanseaz ndemnul fii cum sunt eu, iar cultura ger-
man sftuiete: fii tu nsui.
Referindu-se la istoria literaturii i spiritualitii romneti, Lucian Blaga
identific mai multe momente de contact catalitic cu cultura german, care stimuleaz
i dinamizeaz anume procesul de cutare i cristalizare a specificului, identitii,
a romnescului, dup cum zice el.
Natura catalitic a impactului culturii germane asupra duhului romnesc
e ilustrat de Gheorghe Lazr, Titu Maiorescu i, bineneles, de Eminescu, a crui
contiin etnic a fost format graie unei ample induciuni germane, manifestat
n descoperirea factorului incontient al creaiei populare romneti.
Ca i Clinescu, Blaga dezaprob rvna cu care unii istorici i critici literari
caut sursele anumitor opere ale poetului, configurndu-i un portret printr-o tehnic de
mozaic i prin formule convenionale de tipul duhul eminescian, sufletul romnesc.
De aceea, filosoful se vede obligat s vorbeasc despre modul n care s-a revelat
matricea stilistic romneasc n Eminescu. Operabile sunt, dup cum reflect el,
nu schopenhauerismul i budismul, care au luat proporii groteti, de elefantiaz,
ci factorii ce in de incontient, de personan: n incontientul lui Eminescu
ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice, pe care le-am descoperit n stratul
duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului personal.
Acel orizont al spaiului ondulat, specific duhului nostru popular, apare personant
i foarte insistent n poezia lui Eminescu [2, p. 246].
Se face ns precizarea c structura orizontic ondulat nu e simbolizat de
plai, de alternana specific sui/cobor, ci de mare i ap. Aceste elemente, care
se gsesc n Stelele-n cer, n Luceafrul sau La mijloc de codru des, exprim
anume ritmul universal al ondulrii i legnrii, nsoit de un puternic sentiment
al destinului, generator de o discret melancolie.
Se impune n mod firesc o paralel cu creaia liric a lui Lucian Blaga care
medita i el la marea trecere, ntr-un volum care purta acest generic. ncepnd cu
imaginea vizualizat a soarelui care, fiind n zenit, ine cntarul zilei, lirosoful sugereaz
c el se druiete apelor de jos mpreun cu privirea cumintelor dobitoace n trecere
i cu frunzarele ce se boltesc adnci peste o ntreag poveste. Totul este aa cum este,

16
 Philologia LVII
ianuaRIEaprilIE 2015

doar sngele strig prin pduri dup ndeprtata copilrie. Cine rspunde la aceast che-
mare ancestral? Numai peterile pline de rsunet i praiele care se cer n adnc. Neauzind
niciun rspuns i spunnd c dac ar fi linite ct de bine s-ar auzi ciutura clcnd prin
moarte, apare identificarea fantezist cu ucigaul pornit s nchid cu pumnul toate
izvoarele,/ pentru totdeauna s tac,/ s tac. Gsim aici expresia concentrat a tr-
irii paroxistice a marii treceri, a curgerii apelor n care se rsfrng ritmurile legntoare
ale universului. De aceea, poetul se identific unui om peste margine unde ascult apa
ce se apleac btnd ntr-un rm (altceva nimic, nimic, nimic, nimic) sau lui Heraclit
lng un lac: spini azvrl de pe rm n lac/ cu ei n cercuri m desfac [1, II, p. 117].
Aa cum Blaga vede n propria poezie reflexele destinului i ale transcendenei,
tot astfel gsete i n Luceafrul lui Eminescu reflexele aurii ale transcendenei
cobortoare n lume.
Fcnd trimiteri la psihologia abisal, autorul Spaiului mioritic identific un
ideal subcontient n tnrul voievod, acesta aprnd ca o parte integrant a structurii i
substructurii sufleteti ale lui Eminescu [2, p. 249].
Toate elementele naturii pdurea, marea, lacul, dealul se gsesc reunite
de imaginea tnrului voievod, care este un alter ego al poetului (mprat slvit e
codru).
Reiternd c poezia lui Eminescu e cldit pe mai multe portative i c e plin de
complexe personante ale unor structuri incontiente, care nu se limiteaz la accidentalele
influene schopenhaueriene-budiste, Blaga conchide: Exist o idee Eminescu i aceasta
s-a zmislit sub zodii romneti. Ea poate fi lesne dezghiocat de aparene derutante, i nu
mai puin lesne ea poate fi periat de cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut pe umeri.
Eminescu, din moment ce a izbutit s-i realizeze ntr-o seam de buci poetice substana
proprie, urmeaz s fie judecat n primul rnd pentru aceste buci, nu dup acelea, unde
el nu e el. Exist o idee Eminescu; ea s-a mplinit cnd i-a btut ceasul, nti fiindc omul,
care o purta, s-a nscut aa ca substan i aptitudini, i al doilea, fiindc nflorirea a fost
prielnic ocrotit de acea atmosfer educativ a culturii, n a crei coal omul i-a fcut
ucenicia [2, p. 253].
Analiza pe care o face operei eminesciene sub aspectul complexitii i acel al
reflectrii sofianice a transcendenei n contingent, i paralela dintre motive, teme
i modul de a medita asupra marii treceri (topos existenial) demonstreaz prezena
unor influene catalitice n creaia lirosofic blagian. Avem n acest sens i o mrturie
documentar: Se tie c toi poeii romni au un ideal i o msur: Eminescu. Toi vor,
dac nu s-l ntreac, cel puin s-l ajung. i mi se pare c nsumi am fost atins de o
asemenea boal nc de la vrsta de treisprezece ani. Nu cred c aceast ambiie naiv,
ce ar prea s umple nu o singur via, ci o sut, ar fi chiar un pcat. O atare naivitate ar
putea s constituie, deopotriv, o condiie a existenei creatoare [3, p. 329].
La personalitatea multiplicat pe mai multe portative i registre de personan
Lucian Blaga se refer i n culegerile sale de aforisme. O bun parte din expresiile

17
 LVII Philologia
2015 IANUARIEAPRILIE

aforistice au fost dictate n ultimii ani ai vieii sale, cnd era bolnav i marginalizat.
Una din culegeri, ntitulat Discobolul, a fost tiprit de poetul nsui n 1945; cea
de a doua a rmas ntr-un caiet dactilografiat i n manuscris, un numr de aptezeci
de Aforisme i nsemnri formeaz un manuscris cu acelai generic [1, II, p. 573].
Evident c o parte din ele dateaz din perioada diplomaiei.
Una din cugetri, inserat n Din duhul crezului, vorbete despre fora poetului
de a surprinde ntr-un singur vers substanele ntregii lumi: Dac, printr-un accident,
din opera poetic a lui Eminescu ne-ar fi rmas un singur vers ca acesta: Poveti
i doine, ghicitori, eresuri, figura poetului s-ar putea reconstitui. Versul reuete
s evoce, poetic i musical, printr-o simpl enumerare, toate substanele ncnttoare
ale acestei lumi [1, II, p. 460].
O alt nsemnare aforistic, ce precede finala limba este ntiul mare poem al unui
popor conine o afirmaie privind modul n care romnii au conlucrat cu Eminescu
la crearea operei lui: Toi romnii anonimi cari de-a lungul secolelor noastre primor-
diale au creat limba romneasc au colaborat cu poezia lui Eminescu [1, II, p. 491].
n exegeza eminescian s-a vorbit adesea c n contextul literaturii romne
a aprut o constelaie de poei care pare s fie marcat de modelul Eminescu: Arghezi,
Blaga, Adrian Maniu, Philippide, Pillat, Vinea, Voiculescu. Dincolo de toate deosebirile
de formaie cultural, de opiune estetic i formul poetic, noteaz George Gan,
ei au n spate o tradiie comun, n centrul creia se afl pentru toi, Eminescu. El este,
va scrie unul dintre ei, Blaga, marele copac din care noi ne tragem. Metafora suge-
reaz legturile subterane inaparente ale poeilor acestei generaii cu opera lui
Eminescu. Aceasta nu mai reprezenta pentru ei un model stilistic, dar ilustra exemplar
o viziune asupra lumii, o sensibilitate metaforic, i, ca unul dintre corolarele ei,
atracia mitului, afinitile poeziei cu filosofia, deschiderea spre orizonturi culturale
vaste, idealul perfeciunii artistice, curajul originalitii, al crerii de noi limbaje poetice.
Un alt fel de model aa dar, mai complex, cu care poeii acestei epoci au comunicat
pe poriuni i n msuri diferite, fr a deveni eminescieni [4, p. 329].
Am putea spune, conchide G. Gan, citndu-l de data aceasta pe filosoful
Blaga, c influena lui Eminescu asupra lor a fost una catalitic, nu modelatoare.
Unii au devenit ei nii modele, centre de iradiere, repere n structura tot mai diversi-
ficat i mai dens n valori, care este poezia romn modern, un edificiu care slava
Domnului nu se sprijin pe o singur coloan [4, p. 329].
O referin la Eminescu gsim i n Trilogia valorilor, n care se reia discuia
asupra raportului dintre art i etnic. Blaga face nc o dat o schi a modului n
care problema a fost dezbtut n ultimele dou secole, perioad n care a persistat con-
vingerea c anume caracterul etnic al operei i asigur valoarea. Aceast opinie este
primejdioas, autorul Trilogiei valorilor preciznd c numai unele categorii abisale
au o anumit legtur cu arta, aceasta valorificnd n primul rnd incontientul colectiv.

18
 Philologia LVII
ianuaRIEaprilIE 2015

Nu toate operele trebuie s aib un caracter etnic, fapt ce nu este neles

de promotorii smntorismului, care pun pre n linii mari pe un etnicism colresc,
pe un naturalism idilic mblnzit, pe istoria convenional idealizat. Acestui curent
i se recunoate doar meritul de a atrage atenia cititorului asupra realitilor naionale.
Blaga supune unei critici vehemente actul revendicrii de ctre semntoriti
a descendenei din Eminescu: Ciudat c estetica semntorist i nchipuie c descinde,
cel puin n parte, i de la Eminescu, ct vreme ea reprezint, sub toate feele, doar o
grav abatere de la estetica implicit a poeziei eminesciene. Eminescu n-ar fi recunoscut
pe unii urmai dect poate cu sentimentul de nedumerire ce-l strnete prezena
unor bastarzi, care reclam nite drepturi, de care printele se ndoiete [3, p. 619].
n analiza poeziei lui Eminescu, Lucian Blaga aplic, dup cum el nsui recu-
noate, toate principiile teoretice i n mod prioritar determinantele stilistice expuse
sistematic n Trilogia culturii. Printr-o astfel de abordare este demonstrat apropierea
autorului Luceafrului de duhul romnesc, identitatea structural cu acesta i,
prin urmare, exponenialitatea sa. El reprezint ca atare spiritualitatea romneasc
n dimensiunile ei eseniale, specificul ei n contextul european i universal, la care
se refer mereu filosoful, fcnd trimiteri frecvente la culturile majore sau monu-
mentale i la culturile minore sau etnografice.
Putem desprinde chiar un plan arhitectonic sistematic, cu care opera n construirea
trilogiilor sale. n cteva manuscrise aprute postum n revista Manuscriptum
i n Revista de filosofie se afl i schia unei autoprezentri filosofice, n care Geneza
metaforei i sensul culturii sunt considerate ca ntia ncercare n literatura filo-
sofic de a da o metafizic a fenomenului stilistic: n studiul despre care vorbesc
art c aspectele fundamentale ale oricrei creaii de cultur sunt metaforicul
i stilul. Orice creaie de cultur este o ncercare a omului de a-i revela un mister.
Revelarea aceasta prin plsmuiri, fie artistice, fie teoretice, fie vizionare are ns
constituional totdeauna un caracter metaforic i se face n coordonate i forme stilistice.
Ceea ce nseamn c relevarea misterului nu are un caracter adecvaional. () Omul
spre deosebire de animal, are un mod de existen cu totul specific: este modul
de a exista, n orizontul misterului i n vederea revelrii acestuia. Dar actele sale reve-
latorii au numai un caracter metaforic n raport cu misterul i sunt transcendent limitate
prin frnele categoriilor abisale [5, p. 17].
Planul architectonic sistematic, care se axeaz pe acest concept-cheie, explicat
de nsui filosoful, conine i alte principii teoretice formulate n mai multe comparti-
mente ale Trilogiei culturii. El ar putea fi reprezentat prin urmtoarea schem:
prezena la Eminescu a matricei stilistice, ce se definete printr-un complex
de categorii stilistice care, dei se manifest independent, se leag ntre ele ca o reea
de interconexiuni, ca o unitate bazat pe complementaritate; ea cuprinde, de fapt, factori
incontieni care determin pecetea stilistic a unei colectiviti sau a unui individ situat
ntr-o anumit zon geografic;

19
 LVII Philologia
2015 IANUARIEAPRILIE

exprimarea de ctre Eminescu a personanei, termen cu care Blaga denumete

incontientul, ntreaga garnitur de atitudini i reacii tainice, larvare care caut
anumite forme de manifestare, acestea rzbtnd pn n bolile contientului;
surprinderea, n opera eminescian, a coborrii sofianicului, a transcendentului
ntr-un mod spontan, firea omului ptrunzndu-se de acest sentiment care se prezint
n forma de gnd metafizic, iar ntr-o metafizic latent, precizeaz Blaga, se ameste-
c ntotdeauna i sentimentul raportului posibil ntre transcenden i lumea concret
[3, p. 160];
nfiarea n opera eminescian a spaiului ondulat, a ritmurilor legnate
ale naturii, spaiul mioritic prin configurarea lui de plai, deal-vale (sui-cobor)
i prin accentele pe care le imprim sentimentul destinului spaiului ondulat;
folosirea mitului pe care Blaga n consider un mod esenial de revelare
a misterelor existeniale cu ajutorul mijloacelor de imaginaie; n concepia sa, miturile
sunt plsmuiri de intuiie revelatoare i mari manifestri ale unei culturi, purtnd
pecetea unor determinante stilistice, ele vor fi modelate, ulterior, de categoriile abisale
ale unui popor [3, p. 301];
nclinarea lui Eminescu spre nuan i discreie, prezente nu doar
n ornamentic, ci i n muzic i poezie, n exprimarea dorului, pe care Blaga l concepe
nu ca pe o personificare, ci ca o ipostazare, ca o putere impersonal devastatoare.
Citatele din poeziile lui Eminescu, nsoite de comentarii desfurate n care
se revine la principiile teoretice expuse n Trilogia culturii, demonstreaz acest plan
arhitectonic sistematic.
Poezia Stelele n cer ilustreaz nsi matricea stilistic strbtut de un puter-
nic sentiment al destinului, acea alternan specific deal-vale (sui-cobor) apele fiind
surprinse ntr-o legnare miestrit ritmat, sugernd o dinamic furtunoas universal
i o topire n mictoarele justieti, adic ntr-un orizont infinit:

Stelele-n cer
Deasupra mrilor
Ard deprtrilor
Pn ce pier.

Dup un semn,
Cltind catargele,
Tremur largele
Vase de lemn;

Nite ceti
Plutind pe marile
i mictoarele
Pustieti.

20
 Philologia LVII
ianuaRIEaprilIE 2015

Expresia peisajului orizontic apare i-n Luceafrul, din care Blaga citeaz:

El tremur ca alte di,

n codri i pe dealuri,
Cluzind singurti
De mictoare valuri [3, p. 246-247].

Modul n care Lucian Blaga descifreaz semnificaiile simbolice ale apei la

Eminescu corespunde ntru totul explicrii psihanalitice a ei, pe care ne-o ofer Gaston
Bachelard: este elementul lichid ce nu se va mai scurge, ducnd la dialectica fiinei
n substana nsi; asemenea cuceritorului, poetul vrea s pun pecetea pe univers;
natura de poet creeaz imaginea mrii n faa naturii: ceea ce ni se pare nesbuit
n istorie, n trecut este acum, ntr-un prezent etern, un adevr profund al imaginaiei
libere. Metafora, fizic inadmisibil, psihologic nesbuit este totui un adevr poetic.
Cci metafora este fenomenul poetic. E tot un fenomen al naturii, o proiecie a naturii
omeneti asupra naturii universale [6. p. 207].
Lucian Blaga distinge n poezia lui Eminescu anume aceste semnificaii ale apei:
ea exprim fiina, ducnd dialectica pn n substana ei nsi; ea este o metafor,
care e totui un adevr poetic, demonstrnd c e o proiecie a naturii omeneti asupra
naturii universale. Este i o dovad indiscutabil c gndirea poetic e o gndire profund
metaforic.
Modelul de structur orizontic, bazat pe imaginea legnrii, care contamineaz
ntregul cosmos e poezia n manier folcloric Ce te legeni:

Ce te legeni, codrule,
Fr ploaie, fr vnt,
Cu crengile la pmnt?
De ce nu m-a legna,
Dac trece vremea mea!
Ziua scade, noaptea crete
i frunziul mi-l rrete.
Bate vntu frunza-n dung
Cntreii mi-i alung;
Bate vntul dintr-o parte
Iarna-i ici, vara-i departe.
i de ce s nu mai plec,
Dac psrile trec!
Peste vrf de rmurele
Trec n stoluri rndurele
Ducnd gndurile mele
i norocul meu cu ele [7, p. 706].

21
 LVII Philologia
2015 IANUARIEAPRILIE

Finalul poeziei surprinde analogia ntre trecerea rndunelelor (transcrise: rndu-

relele) i gndurilor poetului care se cufund, asemenea psrilor, n zarea ntunecat
a lumii, producnd un gol n sufletul su. Sentimentul rvitor al singurtii este gene-
rat de un crescendo ritmic, ajutat i de aliteraia ce sugereaz n continuare legnarea
i cderea inevitabil n mrejele dorului, rmas singurel, cu care se ngn poetul:

i se duc pe rnd, pe rnd,

Zarea lumii ntunecnd,
i se duc ca clipele,
Scuturnd aripile,
i m las pustiit,
Vestejit i amorit
i cu doru-mi singurel,
De m-ngn numai cu el! [7, p. 706].

Un ritm desvrit al legnrii distinge Lucian Blaga n poezia La mijloc

de codru des:

La mijloc de codru des

Toate psrile ies,
Din hogeag de aluni,
La voiosul lumini,
Lumini de lng balt,
Care-n trestia nalt
Legnndu-se din unde,
n adncu-i se ptrunde
i de lun i de soare
i de psri cltoare,
i de lun i de stele
i de zbor de rndurele
i de chipul dragii mele [7, p. 707].

Poemul Luceafrul, n ciuda atmosferei i motivelor de poveste, care stau

la baza lui, i se pare lui Lucian Blaga o ilustrare a actului coborrii transcendenei
n lume, coborre sofianic. Filosoful mai surprinde i reflecii ale gndirii gnostice,
Hiperion fiind frate bun cu Eonii ce cltoresc ntre cer i pmnt, figuri existente
n gnosticism.
Ct privete simul de nuan, discreie i pitoresc, acesta este ilustrat de basmul
n versuri Clin, de poeziile i dac i Sara pe deal. Toate aceste determinante
stilistice l leag organic de matricea etnic.

22
 Philologia LVII
ianuaRIEaprilIE 2015

Aa cum americanul se proiecteaz n cpetenia indian ca figur arhetipal

ce vine din subcontient, popoarele balcanice au ca ideal colectiv haiducul. La Emi-
nescu, acest ideal subcontient este voievodul, tnrul voievod, acesta aprnd
fie ca o figur concret, fie ca una personant, n Doin, este invocat tefan cel Mare,
iar n Luceafrul Hyperion se ntrupeaz n drumul su spre pmnt, ca un tnr
voievod/ cu pr de aur moale. n Scrisori, i-n alte poeme (ciclul Muatinilor, proiecte-
le dramatice de tineree) este evocat legendara perioad voievodal. Un voievod
i se pare poetului i codrul (mprat slvit e codrul).
Referindu-se la piesa liric de o deosebit finee Peste vrfuri Lucian Blaga
comenteaz: Proiectai peste figura lui Eminescu aura voievodal i vei nelege
linitea sacral a acestei melancolii. n multe din poeziile lui Eminescu i poate
c-n cele mai caracteristice, transfigurarea liric se datoreaz unei tainice contopiri
cu un vis voievodal [3, p. 251]. Lucian Blaga face n acest sens o paralel cu un alt
mare poet, Stefan George, care-i obsedat, n subcontient, de figura unui mprat medieval
roman-german.
Toate aceste reflecii i nsemnri aforistice sunt o dovad c Ideea Eminescu
a fost o idee obsedant n perioada activitii diplomatice a lui Blaga.

Referine bibliografice

1. Lucian Blaga. Opere, vol. I-II. Chiinu, Ed. tiina, 1995.

2. Lucian Blaga. Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza metaforei
i sensul culturii. Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969.
3. Lucian Blaga. Opere, X, Trilogia valorilor. Bucureti, Ed. Minerva, 1987.
4. George Gan. Melancolia lui Eminescu. Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, 2002.
5. Florica Diaconu, Marin Diaconu. Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian Blaga.
Bucureti, 2000.
6. Gaston Bachelard. Apa i visele, eseu despre imaginaia materiei. Bucureti,
Ed. Univers, 1995.
7. Mihai Eminescu. Integrala operei poetice. Bucureti, Ed. Semne, 2006.

23