Miorita

Baladele, populare sau culte, sunt opere epice, ntruct sentimentele autorilor
sunt exprimate n mod indirect prin intermediul personajelor i al aciunii. , iar
modul de expunere predominant este naraiunea , relatarea evenimentelor fcnduse la persoana a lll-a.
Evenimentele narate sunt neobinuite, ieite din comun i pot fi de natur
istoric, fantastic, legendar sau familial, n care faptele reale se mbin cu cele
fabuloase.
Personajele baladelor au nsuiri care impresioneaz puternic, fiind nfiate,
mai ales, prin antitez. Ele svresc fapte deosebite, dovedind prin comportarea i
prin atitudinea lor caliti menite s impresioneze pe cititor.
Fiind o balad popular are trsturile oricrei creaii literare folclorice:
caracter anonim, oral, colectiv i sincretic.
Elementele i ntmplrile fabuloase sunt mai numeroase n balada popular,
datorit contaminrii ei cu basmul alt creaie epic popular.
De aceea, n balada popular apare frecvent motivul animalului nzdrvan i,
implicit, apar personajele animaliere.
Balada cult poate s conin elemente complexe de compoziie.
Personajele baladelor culte sunt mai apropiate de realitate, nsuirile lor fiind
nfiate mai ales prin hiperbolizare, n timp ce personajele baladelor populare sunt
nzestrate i cu nsuiri fabuloase, supranaturale.
Balada cult poate adopta o complexitate de figuri de stil iar balada popular
conine procedee artistice i o versificaie specifice oricrei creaii populare: ritm
trohaic, rim mperecheat, msura de 5-6 silabe.
Remarcm n plus , c in balada Mioria nu se mai realizeaz o opoziie ntre
personaje, aceasta fiind nlocuit cu zbuciumul sufletesc al eroului pus ntr-o
situaie limit. De asemenea, Mioriei i lipsete deznodmntul.
Balada Mioria a fost considerat cea mai frumoas epopee pastoral din
lume.
Aceast adevrat capodoper a literaturii populare romneti a fost descoperit de
Alecu Russo n munii Vrancei i publicat de Vasile Alecsandri n colecia de
poezii populare intitulat Balade(cntece btrneti) in 1852.
Balada Mioria a circulat n peste o mie de variante.
Titlul format din diminutivul miori, sugereaz i el gingia, delicateea
sufleteasc a personajului principal.
Balada are ca punct de plecare transhumana.

George Clinescu consider c balada Mioria reprezint unul din cele patru mituri
fundamentale ale romnilor alturi de mitul etnogenezei(Traian i Dochia) , mitul
estetic sau al creaiei(Meterul Manole) , mitul eroic(Zburtorul).
Compoziional, subiectul baladei este redus la patru teme fundamentale:
1. cadrul epic iniial
2. mioara nzdrvan
3. testamentul ciobanului moldovean
4. presupusa apariie a micuei btrne.
Tema fundamental este cea a raportului fiinei umane cu sine nsi i cu lumea
care o nconjoar.
Acestor teme li se subordoneaz mai multe motive; motivul transhumanei,
motivul complotului, motivul mioarei nzdrvane, motivul testamentului, motivul
alegoriei moarte nunt i motivul micuei btrne.
Aceste ase motive se structureaz n trei pri n care elementele epice,
dramatice i lirice se mpletesc armonios.
Prima parte cuprinde primele dou motive (al transhumanei i al
complotului) i este prin excelen epic. Ea corespunde expoziiunii i fixeaz mai
nti, prin dou metafore, locul aciunii: Pe-un picior de plai -Pe-o gur de rai.
Metafora exprim frumuseea neasemuit a unei naturi feerice. Atmosfera este
calm.
Autorul anonim introduce apoi n scen trei ciobani provenind din regiuni
diferite, care coboar cu turmele la iernat: Unu-i moldovean,_ Unu-i ungurean,- i
unu-i vrncean.
Acestei expoziiuni i urmeaz intriga, tot o parte epic, din care aflm de
complotul ciobanului ungurean i al celui vrncean care, mnai de invidie i
lcomie, pun la cale uciderea baciului moldovean. Conflictul este determinat de
rivalitatea material dintre ciobani, participarea sufleteasc a naratorului fiind
remarcat doar prin dativul etic vor s mi-l omoare, iar cteva enumeraii cu
termeni urmai de epitete adjectivale: oi mndre, cai nvai, cni mai
brbai evideniaz motivele care stau la baza complotului.
Dup intrig balada prsete planul real i intr n plan fantastic. Aceast a
doua parte a baladei, care corespunde motivului mioarei nzdrvane, este de natur
dramatic, fiind realizat prin dialog. Ciobanul este intrigat de comportamentul
ciudat al mioarei i i se adreseaz grijuliu: Ori eti bolnvioar_ Drgu mioar.
n cuvinte duioase i jalnice, mngietoare i afectuase, dorind s nu-l nspimnte,
oia i dezvluie tnrului stpn complotul i l sftuiete s-i ia unele msuri de
aprare. Afeciunea reciproc dintre pstor i mioar este evideniat cu ajutorul
vocativelor, unele fiind diminutive i nsoite de adjective : Miori laie, Drgu
mioar.

Partea a treia (motivul testamentului, al nunii cosmice i al micuei

btrne), este cea mai ntins, fiind un monolog liric prin care ciobanul moldovean
i exprim ultimele dorine naintea morii ipotetice.
Dispoziiile testamentare ale baciului pun n lumin atitudinea lui n faa
morii i reliefeaz trsturile sale caracteristice. El o roag mai nti pe mioar:
... s-i spui lui vrncean / i lui ungurean / Ca s m ngroape / Aice pe-aproape, /
n strunga de oi, / S fiu tot cu voi / n dosul stnii / s-mi aud cnii. Ciobnaul
vrea ca dup moarte s rmn alturi de oile i de cinii si, n mediul n care i-a
dus pn acum existena deoarece desprirea de ceea ce i-a fost drag ar echivala cu
uitarea. Dorina de a fi nmormntat de presupuii asasini pune n eviden
superioritatea sa moral fa de acetia. Le fel de profund se desprind din aceast
rugminte dragostea de meserie, ataamentul fa de cinii credincioi si fa de
tovarele de-o via, mioarele.
Baciul moldovean dorete ca la cap s aib Fluiera de fag, / Mult zice cu
drag / Fluiera de os, / Mult zice duios, / Fluiera de soc / Mult zice cu foc, aceasta
fiind singura posibilitate de a comunica postum cu turma sa. Se observ c prin
personificarea fluierelor i prin epitetele cu drag, duios, cu foc se realizeaz
o cretere a dramatismului, a confruntrii omului cu moartea.
n a doua parte (tot liric), testamentul conine rugmintea ciobanului de a
ascunde oilor moartea sa nfind-o ca pe o nunt Cu o mndr crias / a lumii
mireas. Moartea este prezentat alegoric, ca o nunt de proporii impresionante,
cosmice cu participarea masiv a tuturor elementelor naturii i atrilor: Soarele i
luna / Mi-au inut cununa, / Brazi i pltinai i-an avut nuntai, / Preoii, munii
mari / Paseri lutari / Psrele mii / i stele fclii. Ciobanul moldovean prezint
moartea ca pe o contopire cu elementele naturii venice, ca pe o integrare n marele
circuit universal. Prin moarte, omul nu dispare ea fiind o continuare a existenei
ntr-un alt mediu la alte dimensiuni i ntr-o alt form. De aici, din aceast credin
izvorte senintate n faa morii, durerea pricinuit de marea trecere fiind
sugerat doar de cderea stelei (c la nunta mea a czut o stea care semnific
sfritul unei existene omeneti, moartea fr de ntoarcere.
Balada atinge punctul culminant ca intensitate a sentimentelor n cea de-a
treia parte a testamentului presupusa dispariie a micuei btrne ,care-i caut
cu disperare feciorul pe care l descrie cu sufletul ei de mam iubitoare i
ndurerat: mndru ciobnel / tras printr-un inel / feioara lui /spuma laptelui, /
mustcioara lui ,/ Spicul grului / Periorul lui, / Pana corbului / Ochiorii lui,/
Mura cmpului. Portretul ciobanului moldovean este realizat din comparaii
metaforice de o rar for expresiv, prin folosirea din abunden a diminutivelor
ciobnel , feioar ,mustcioar , perior , micu. Folosirea unei serii
de gerunzii n rim alergnd, ntrebnd , zicnd sugereaz un lung geamt
dureros.

Ciobanul o roag pe mioar s-i spun mamei lui c n-a murit, ci c m-am
nsurat / C-o fat de crai / Pe-o gur de rai, 9dar s-i ascund faptul c la nunta lui
a czut o stea i c a participat ntreaga natur. El vrea astfel s-i crue mama de-o
mare durere sufleteasc.
Baladei i lipsete deznodmntul, moarte fiind ipotetic ( i de-o fi s
mor)
n balad apar i unele elemente de basm. Astfel, atmosfera de basm,
sugerat prin peisajul mirific realizat, n primele dou versuri, de prezena
numrului trei, de personificarea mioarei nzdrvane care vorbete i se nelege cu
oamenii, cele dou portrete al baciului i al mamei sale -,adevrate apariii de
basm. Tot elemente de basm constituie i fluierele care cnt singure, la adierea
vntului, sau oile care, auzindu-le , se vor strnge i l vor plnge pe pstor cu
lacrimi de snge.
Mai presus de toate acestea se afl ns alegoria morii prezentat ca o nunt
de proporii cosmice, fantastice. Ca i n basme , mireasa este o mndr crias,
iar nunii sunt soarele i luna. Natura ntreag apare personificat.
Balada Mioria strlucete i prin mreia i solemnitatea exprimrii. Este
utilizat frecvent i cu deosebit miestrie epitetul (mndr crias, mndru
ciobnel, negru zvoi, cai nvai, cni mai brbai), iar comparaiile
metaforice din portretul ciobanului moldovean sunt i ele de o rar frumusee
(spicul grului, pana corbului, spuma laptelui, mura cmpului). Metaforele
au o for puternic de sugestie : picior de plai, gur de rai ,lacrimi de snge,
iar personificarea este prezent n umanizarea mioarei, a oilor sau n inegalabila
alegorie a morii.
Folosirea din abunden a diminutivelor, multe dintre ele la cazul vocativ :
oi brsan, miori, bolnvioar, ciobnel, micu, mustcioar d
un spor de gingie sentimentelor exprimate. Dativul etic (vor s mi te-omoare)
intensific participarea afectiv a autorului anonim, interjeciile (iat, mri),
enumeraiile, repetiiile i relurile (stpne, stpne, miori laie, laie buclaie,
fluiera de fag, fluiera de soc)prin care se insist asupra aspectului nfiat.
Versificaia este specific popular: rima mperecheat sau monorima, ritm trohaic i
msura de 5-6 silabe.
Deosebit de variat este n balad construcia modurilor i a timpurilor
verbale. Se remarc mai nti folosirea modului indicativ timpurile prezent i
perfect simplu n prile epice atunci cnd aciunea se desfoar rapid: vin, se
cobor, se vorbir, etc. .Viitorul popular, a fi, a bate, sugereaz posibilitatea
aciunii iar perfectul compus este prezent n alegoria nunt-moarte n episodul
micuei btrne : m-am nsurat, a czut, au vzut, pentru a exprima cu
certitudine un fapt care s-a mplinit.

Alegoria cuprinde o suit de personificri, comparaii i metafore care pun n

lumin concepia despre via i moarte a ciobanului moldovean, atitudinea lui n
faa morii i i evideniaz unele nsuiri. Moartea este vzut ca o nunt de
proporii cosmice.
Personajele nelipsite din ceremonialul nunii (mireasa, preoii, lutarii,
nuntaii), ca i obiectele folosite n mod tradiional(cununa, lumnrile), devin
elemente concrete ale cadrului natural romnesc(brazi, pltinai, muni, psri)i
ale celui cosmic(soarele, luna, stelele). Pmntul i cosmosul particip la marea
trecere a ciobanului n eternitate. Atmosfera este solemn, dar i luminoas , cci
soarele, luna i stelele cluzesc drumul baciului spre venicie.
n al doilea rnd , aceast alegorie exprim concepia poporului nostru despre
moarte. Vzut ca o nunt , moartea este considerat ca o form de integrare a vieii
n cosmos, un mod de continuare a existenei n natur, o expresie a legturii
permanente a omului cu mediul n care triete. Astfel, moartea nu nseamn un
sfrit, ci un nou nceput, o rentoarcere a omului n elementele naturii venice din
care a izvort, prin cderea stelei , simbol al morii n concepia popular.
n al treilea rnd, alegoria nunii cosmice face i dovada sensibilitii i a
optimismului celui sortit pieirii, a dragostei lui de via, chiar n momentul morii
ipotetice, pe care o privete cu senintate, cu detaare, a iubirii fa de tovarele de
o via mioarele -, fa de mama sa, pe care vrea s le crue de o mare durere
sufleteasc.
n al patrulea rnd, aceast alegorie strlucete prin fabulosul ei, natura
ntreag este nsufleit prin personificri i metafore. Astfel, aciunea este scoas
din real i plasat n plin fantastic, autorul anonim atenund n acest mod gravitatea
i durerea morii.

CARACTERIZAREA PERSONAJELOR

Balada Mioria a fost considerat cea mai frumoas epopee pastoral din
lume.
Aceast adevrat capodoper a literaturii populare romneti a fost descoperit de
Alecu Russo n munii Vrancei i publicat de Vasile Alecsandri n colecia de
poezii populare intitulat Balade(cntece btrneti) in 1852.
Balada Mioria a circulat n peste o mie de variante.

Titlul format din diminutivul miori, sugereaz i el gingia, delicateea

sufleteasc a personajului principal.
Pe lng minunata alegorie a morii o alt dovad a frumuseii baladei
Mioria este i realizarea celor dou portrete, al micuei btrne i al baciului
moldovean.
Ciobanul moldovean este unul dintre cei trei ciobani, tovari ntr-ale
pstoriei, dar care, spre deosebire de ceilali doi e mai ortoman, are oi mai multe
/ mndre i cornute. Situaia lui nfloritoare este, probabil, urmarea fireasc a
hrniciei i a priceperii sale i motivul invidiei celorlali.
Sub aspect fizic, el reprezint un ideal de cuceritoare brbie i frumusee
tinereasc. Frumuseea sa tulbur i farmec n acelai timp, zvelt, delicat, ginga i
fermector, cu faa alb ca spuma laptelui, cu mustaa deas, de forma spicului de
gru, cu prul i ochii negrii, el devine prototipul frumuseii masculine n viziune
popular. Acest portret fizic este prezentat din punctul de vedere al mamei sale
grijulii i se grupeaz din jalea acesteia. Descrierea portretistic este realizat cu
ajutorul unor expresii comparativ-metaforcie ai cror termeni denumesc elemente
ce aparin mediului natural.
La aceste procedee artistice se adaug epitetul mndrul folosit n
inversiune i cele cinci diminutive (ciobnel, feioar, mustcioar,
periorul) care sporesc gingia i frumuseea acestei minuni vii i dau
profunzime dragostei materne.
Baciul apare asemenea unui ft-frumos al basmelor noastre nsuirile sale
fizice fiind prezentate direct, autorul anonim a reuit s simbolizeze pe romnul
dintotdeauna.
Acestora li se adaug devotamentul, dragostea i pasiunea pentru meserie,
pentru munca zilnic. El este ataat i cinilor si credincioi, i mioarelor, toate
acestea explicnd dorina sa de a fi nmormntat n strunga de oi / S fiu tot cu
voi/ n dosul stnii / s-mi aud cnii. De mioara sa nzdrvan l leag o prietenie
omeneasc i de aceea i se adreseaz cald, ocrotitor i duios. Sentimentele dintre ei
sunt reciproce, deoarece oia sufer cumplit la aflarea complotului i l sftuiete pe
tnrul ei stpn s-i ia msuri de aprare.
Iubitor de frumos i sensibil, o roag pe mioar s-i pun la cap fluierele sale.
El se consoleaz cu gndul c dup moarte va fi jelit de oile sale cu lacrimi de
snge, aceasta fiind o puternic dovad a durerii pricinuite de dispariia sa.
nzestrat cu o stpnire de sine ieit din comun i dovedind mult curaj, el nu
se lamenteaz i nu-i ia msuri de aprare n momentul n care afl de complotul
urzit mpotriva sa i i concepe moartea ca pe o nunt cosmic. Astfel i exprim
att dragostea fa de natur, ct i concepia sa asupra vieii i a morii, vznd n
moarte o lege a firii.

Departe de fi nspimntat de perspectiva morii i de a se resemna n faa

acestea, el este preocupat mai nti de mplinirea tuturor rnduielilor tradiionale ale
ceremonialului funebru pentru desvrirea sa ca om. Este preocupat de
nmormntarea sa i de aceea i cere mioarei s fie ngropat chiar de presupuii si
asasini
Aceast dorin nu este o dovad de slbiciune, de resemnare, ci de
superioritate moral, de demnitate i trie. De fapt, n singurtatea munilor, ei sunt
singurii care pot mplinii rnduielile nmormntrii.
Ciobanul privete cu senintate i detaare moartea mai ales c nutrete
convingerea integrrii prin moarte n circuitul universal etern.
Atitudinea pstorului este n ultim instan o atitudinea eroic, brbteasc,
dar care nu const n dorina de a se jertfi ci n supunerea liber consimit la legile
firii, deoarece tie c moartea este un fenomen natural, firesc i inevitabil.
Baciul o roag pe mioar s pstreze secretul morii pentru mama sa, vrnd so crue de o mare durere sufleteasc. Este n acest gest o dovad copleitoare a
respectului filial i manifestat printr-o dragoste duioas i puternic.
Prin toate aceste caliti deosebite personajul trezete n sufletul
asculttorului (cititorului) nu compasiunea, ci admiraia i preuirea, deoarece el
ntruchipeaz nsuirile alese ale omului din popor.
l preocup i ndeplinirea ritualului bocirii ca element tradiional el
ceremonialului funebru pe care dorete s-l mplineasc oile sale, asasinii nefiind
capabili de astfel de sentimente.
Nu numai c se resemneaz n faa morii dar ciobanul moldovean nu se
gndete numai la destinul si ci i la soarta celor apropiai de aceea el o sftuiete
pe mioar s ascund att oilor ct i mamei sale moartea sa scutindu-le de durerea
pierderii lui. Mai mult dect att mama nu trebuie s afle nici de steaua cztoare.

demonstraie
Balada popular sau cntecul btrnesc ( oper epic, narativ cu elemente
descriptiv-lirice, care dezvolt un subiect fantastic legendar, istoric sau familial, ale
crei versuri sunt cntate sau recitate fiind acompaniate de un instrument muzical).
Mioria este o balad pstoreasc avnd trsturi specifice aceste specii.
Autorul anonim i exprim indirect sentimentele prin intermediul aciunii i
al personajelor, iar modul de expunere predominant este naraiunea, relatarea
evenimentelor fcndu-se la persoana a III-a
Evenimentele narate sunt neobinuite, ieite din comun i pot fi de natur
istoric, fantastic, legendar sau familial, n care faptele reale se mbin cu cele
fabuloase.

Astfel, el relateaz despre coborrea turmelor i apoi evideniaz prezena

celor 3 ciobani dintre care 2 invidioi i lacomi comploteaz mpotriva celui
moldovean.
Totodat sunt prezente ca-n orice oper epic, timpul i spaiul aciunii: totul se
petrece toamna, n momentul transhumanei, ntr-un spaiu feeric Pe-un picior de
plai -Pe-o gur de rai.
n al doilea rnd ntmplrile relatate se constituie n subiect al operei
literare. Astfel, n expoziiune sunt prezentate locul i timpul aciunii i facem
cunotin cu personajele cei trei pstori care vin din regiuni diferite. Intriga n
sine conine complotul urzit de cioban i destinuit de mioar stpnului ei, ca apoi
reacia acestuia la aflarea vetii s constituie desfurarea aciunii, care atinge
punctul culminant n episodul presupusei apariii a micuei btrne.
Un alt element epic prezent n balad este existena personajelor, unele dintre
ele reale cei trei ciobani, mama baciului moldovean altele, cu puteri fabuloase,
atribuite de autorul anonim prin personificare sau hiperbol oia nzdrvan,
celelalte oi.
Personajele baladelor au nsuiri care impresioneaz puternic, fiind nfiate,
mai ales, prin antitez. Ele svresc fapte deosebite, dovedind prin comportarea i
prin atitudinea lor caliti menite s impresioneze pe cititor.
Departe de fi nspimntat de perspectiva morii i de a se resemna n faa
acestea, el este preocupat mai nti de mplinirea tuturor rnduielilor tradiionale ale
ceremonialului funebru pentru desvrirea sa ca om. Este preocupat de
nmormntarea sa i de aceea i cere mioarei s fie ngropat chiar de presupuii si
asasini.
Aceast dorin nu este o dovad de slbiciune, de resemnare, ci de
superioritate moral, de demnitate i trie. De fapt, n singurtatea munilor, ei sunt
singurii care pot mplinii rnduielile nmormntrii.
Nu numai c se resemneaz n faa morii dar ciobanul moldovean nu se
gndete numai la destinul si ci i la soarta celor apropiai de aceea el o sftuiete
pe mioar s ascund att oilor ct i mamei sale moartea sa scutindu-le de durerea
pierderii lui.
Mai mult dect att mama nu trebuie s afle nici de steaua cztoare.
Ciobanul privete cu senintate i detaare moartea mai ales c nutrete
convingerea integrrii prin moarte n circuitul universal etern.
Celelalte elemente lirice i dramatice, firul epic evideniaz astfel
tensionarea aciunii, ct i profunzimea sentimentelor personajelor aflate n situaiilimit, cnd i exprim o anumit atitudine, se zbucium sau se confeseaz.
Mioria este o balad care devine ns un adevrat poem filosofic, punnd n
discuie raportul omului cu lumea care-l nconjoar, atitudinea omului fa de
moarte.

Fiind o balad popular are trsturile oricrei creaii literare folclorice:

caracter anonim, oral, colectiv i sincretic.
Balada popular conine procedee artistice i o versificaie specifice oricrei
creaii populare: ritm trohaic, rim mperecheat, msura de 5-6 silabe.