Sunteți pe pagina 1din 11

Mesterul Manole - mitul creatorului Mesterul trebuie sa aleaga intre pasiunea pentru creatie si iubire.

Dupa ce alege creatia, el constientizeaza ca a realizat numai jumatate de jertfa. Jertfirea Mirei este doar jumatate de jertfa pe care Manole se va grabi sa o mplineasca prin propriul sau sacrificiu. Creatia reprezinta pentru mester pasiune si blestem. Pentru a realiza o opera durabila, nemuritoare, creatorul trebuie sa sacrifice orice legatura care obliga (iubire, copii, prieteni) pentru a se dedica exclusiv creatiei. Creatia presupune nsa nu numai sacrificarea celuilalt (Mira) ci si sacrificiul de sine. Astfel moartea mesterului nu trebuie privita ca un accident, ci o moarte voluntara. Numai prin disparitia creatorului se poate impune o opera de arta, o dogma, o ideologie. Miorita - mitul sincretic al spiritualitatii romanesti Motivul alegoriei mortii ca nunta sintetizeaza tema fundamentala a baladei, contine sensurile filozofice cele mai profunde ale ei : prin moarte, individul nu dispare, ci se contopeste cu macrocosmosul, cu fiinta eterna a naturii . Moartea este astfel vazuta ca o contopire ca o nuntire de proportii cosmice cu ntreaga fire . "Mndra craiasa , / A lumii mireasa ", personaj fantastic al nuntii, este de fapt moartea, sfrsitul tuturor, sau reliefeaza metaforic conceptia populara a nmormntarii tinerilor "nelumitii"cu ritualul nuntii . Imaginea stelei cazatoare este o alta metaforizare de factura populara a sfrsitului, a stingerii unei vieti o data cu steaua sub semnul careia s-a desfasurat. Baba Dochia - mitul etnogenetic Baba Dochia este o batrana zeita agrara, care moare de 1 martie si renaste de Mucenici, pe 9 martie. Dochia aduce aminte de marea zeita Terra Mater si poate fi asociata cu Diana si Iuno de la romani si cu Hera si Artemis de la greci. Baba Dochia isi incepe urcusul pe munte, alaturi de fiul sau, pe nume Dragobete. Cum incepuse o ploaie, care a durat 9 zile si 9 nopti, Dochia a inceput sa isi dea jos cojoacele, care se ingreunasera. Traditia spune ca zilele schimbatoare de la inceputul lui martie se datoreaza Babei Dochia, care isi scutura cojoacele de ploaie sau zapada. Dochia se cearta atat cu ciobanii, care o avertizeaza ca nu e inca timpul urcarii oilor la munte, cat si cu Marte, caruia ii adreseaza cuvinte urate. Suparat, Marte imprumuta de la fratele sau mai mic, februarie, cateva zile urate, cu care o ingheata pe Baba Dochia. Prima zi de primavara semnifica totodata si intrarea in cele noua zile ale Babelor. Femeile isi aleg dinainte una din aceste zile - cum va fi acea zi asa va fi si norocul lor (in alta varianta: asa le este caracterul). Sburatorul - mitul erotic In mentalitatea arhaica iubirea este considerata o mare forta si primul impact cu aceasta s-ar datora unei fiinte supranaturale si reprezinta un proces de initiere configurat printr-un singur mit: mitul erotic al zburatorului. In mitologia popular, Sburatorul este reprezentat ca un spirit rau, care chinuie noaptea, in somn, fetele nemritate si femeile maritate de curnd. Se considera ca Sburtorul este un barbat care, in timpul vietii a fost respins de o femeie, iar acesta vine dupa moarte s chinuie femeile de pe Pmnt, dar mai ales, pe cea care l-a refuzat (dac aceasta mai este n via). Este considerat simbolul iubirii neimpartasite.

METERUL MANOLE: CREATORUL VS. OMUL CREATOR Nu puini sunt aceia care s-au ncumetat s i asume o grea responsabilitate cultural prin transfigurarea acestei mrimi constante a mitologiei naionale: V. A. Urechia,

Mihail Pascaly, Carmen Sylva, Emanuel Antonescu, N. Davidescu, Nicolae Iorga, Adrian Maniu, Victor Eftimiu, Gheorghe Maior, Lucian Blaga, Octavian Goga, Ion Luca, Victor Papilian, Vasile Voiculescu, Coca Farago, Dan Botta, Adrian Verea, Darie Magheru, Laureniu Fulga, Horia Lovinescu, Valeriu Anania, Constantin Cuza, Paul Everac, Paul Anghel, Marin Sorescu sunt doar cteva nume ale unor dramaturgi care au aflat popas spiritual n eposul i etosul . ns n situaii rarisime mrimile variabile (pentru a adopta terminologia lui V. I. Propp) prin care cei amintii au reinterpretat mitul au impus i o real valorizare estetic a acestuia. Lucian Blaga i Valeriu Anania sunt considerai printre puinele certitudini n acest sens: Dezvoltnd fondul tragic al baladei de la care pleac, e piesa cu cea mai mare tensiune dramatic nu numai nuntrul operei lui Valeriu Anania, dar dup drama omonim a lui Blaga, care ocup un loc cu totul aparte i n ansamblul dramaturgiei nscute din legenda constructorului de pe Arge. Mircea Eliade reproa, n 1943, scriitorilor romni de inspiraie popular, abaterea de la canonul mitologic, a

crui specificitate ar consta ntr-o prezen fantastic i ntr-o experien iraional: Tocmai aceast prezen fantastic, acest element iraional a fost trecut cu vederea de ctre cei care s-au inspirat din arta popular. Ei au interpretat temele folclorice, au cutat simboluri i eroi, au ncercat s fie originali rsturnnd perspectivele sau valorile. [...] Au vrut s interpreteze folklorul fr s-i dea seama de sterilitatea i frivolitatea acestei operaii. n inspiraia din temele populare n-are ce cuta originalitatea. Tot ce poate face un artist modern fa de temele folklorice este s le adnceasc regsind izvorul iraional care le-a dat natere. Prin interpretare i cutare de simboluri se pierde caracterul iraional al folklorului; se pierd, deci, elementele sale universale 2 . Eliade considera c piesa lui Blaga era, n acest context, prima alimentat de folclor, n pofida multor altor tentative ce pctuiser prin ispita originalitii i a interpretrii mitului, deprtndu-se ns astfel de datele sale fundamentale i funciare. Gh. Ciompec observa c n contemporaneitate (re)interpretarea mitului creaiei devine n dramaturgie

...perspectiva metodologic esenial i constant 3 . Ceea ce deosebete fundamental creaia dramatic a lui Valeriu Anania de cea a lui Lucian Blaga este absena uimirii n faa misterului impenetrabil, eludarea aurei de mister inefabil, prin aceasta poemul dramatic ndeprtndu-se considerabil de capodopera lui Blaga. Eroul piesei interbelice este surprins zbtnduse ntre dou zdrnicii, a incapacitii de a-i asuma decizia jertfei i a creaiei, dar i a contientizrii absenei, prin tcere, a transcendentului (nuntru, un gol de deschide mhnire fr ntrebri. Deasupra, ntuneric senchide dezndejdea nesfritelor ncercri, I, 2). ndeosebi cu referire la aceast scen Gh. Ciompec vorbete despre drama cunoaterii specific piesei lui Blaga: mintea iscoditoare, nfrnt n demersul ei raional, e pus n faa unor obstacole de netrecut nu nainte ns de a oferi spectacolul mre i dramatic al omului nsetat de adevr 4 . i n poemul dramatic al lui Valeriu Anania se poate releva caracteristica minii iscoditoare a creatorului uman, n

contextul n care Manole le explic meterilor frtai c el caut cheia bolii cu propria sa nelegere, liberul arbitru ridicat la rangul cunoaterii deductiv-raionale. n acest sens regsim urmtorul vers, cert ecou din dezndejdile psalmilor arghezieni, o involuntar apropiere a expresiei poetice a lui Valeriu Anania de cea a mrturisitului su magister, Arghezi.: i cad, m poticnesc, i plng, i snger... (VI, p. 333). Ori filosoful Lucian Blaga, nc din perioada timpurie a aforismelor, ofer el nsui un cert rspuns tentativei de cunoatere luciferic: n domeniul cunoaterii umane exist anumite limite structurale, impuse spiritului nostru, nadins, pentru ca el s nu poat revela, n chip pozitiv i absolut, nici un mister 5 . Aadar, potenarea misterului, de regsit pretutindeni n drama interbelic. Pe de alt parte, personajele lui Anania nu pot fi acuzate nici mcar de faptul c se lanseaz ntr-o tentativ pasionant a aflrii adevrului (chiar i inerent i principiabil euat): ele cunosc aprioric raiunea fenomenului, iar faptele lor se rezum la a proba faptic bagajul 3 Gh. Ciompec, , Editura

Minerva, Bucureti, 1979, p. 232 4 Ibidem, p. 122 5 Lucian Blaga, , Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1969, p. 371 1 Dumitru Micu, , apud Valeriu Anania, , o pentalogie a mitului romnesc, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, I, p. 234 2 Mircea Eliade, eme folklorice i creaie artistic, vol. (1943), apud Mircea Eliade, . Studii de etnologie i mitologie. Ediie i note de Magda Ursache i Petru Ursache. Studiu introductiv de Petru Ursache, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 31377 lor de cunotine, prin aceasta lipsind tocmai aura de iraional, de fantastic, de regsit cu prisosin n drama lui Blaga. De altfel, dramaturgul Valeriu Anania afirma programatic, n postura de publicist, faptul c ...poemele mele dramatice pornesc, ca inspiraie, nu de la mituri, ci de la premituri, de la metafora germinatoare a mitului cu fericita expresia a unui comentator al meu din Frana de la un nucleu primar, care a precedat miturile 6

. ntlnim n Valeriu Anania un paradoxal exemplu de dramaturg consecvent metaforei germinale a mitului ntr-un context literar acut demitizant, scriitor care nu ambiioneaz o reinterpretare a mitului, dar care, cu toate acestea, se trdeaz cu propriile instrumente, eludnd chiar iraionalul mitului prin sondarea i explicitarea smburelui monadic ce a constituit geneza iraionalului. Formal poemul dramatic respect cerinele enumerate de Mircea Eliade (absena ambiiei interpretrii, a originalitii), ncadrndu-se astfel programatic n datele dramei ce se integreaz fondului funciar al mitului. Ambiia autorului de a merge ns i mai departe, nspre exprimarea insondabilului i a imponderabilului, a metaforei germinale (zidirea umbrei umane, a imaterialitii fiinei, ca anticipare a jertfei individului) care ulterior ar fi dat natere baladei, conduce ctre un rezultat imprevizibil: incapacitatea de a surprinde atmosfera de mister inefabil al mitului, eludarea izvorului iraional, a prezenei fantastice. Inerent se constat c n tentativa de a conferi o inut ireproabil semnificantului (versificaia este impecabil, construcia perfect echilibrat) a fost deturnat, involuntar, fondul, semnificatul.

Mitul, balada, drama lui Blaga ofereau un final deschis, limitndu-se la a nfia i la a exprima procesul creaiei. Surmontnd limita, prin explicarea procesului creaiei, poemul lui Anania devine limitativ. n lipsa oricror interogaii retorice, prin nsuirea, de ctre autor, a performrii unei teorii estetice asumate de ntreg universul dramei (Cnd firea izvodete frumosul miestrit, / E osndit izvodul s piar-n ce-a rodit., II, pp. 264-265; II, p. 267; III, p. 282; III, p. 292; VI, p. 326; IX, p. 392), poemul dramatic al lui Valeriu Anania se instituie ntr-un cosmoid artistic nchis, suficient siei, i prin aceasta orbitnd onest n proximitatea capodoperei. Deosebirea dintre ipostazele celor doi meteri, al lui Blaga i al lui Anania, devine ns evident prin abordarea problematicii creatorului uman. George Gan observa c n chiar variantele populare ale legendei se identific dou tipuri de reacii ale meterului confruntat cu inerena necesitii jertfei: ...ntr-un caz soluia situaiei este oferit unui Manole resemnat, iar n cellalt unuia care se chinuie s gseasc soluia n inteligena i n priceperea lui. 7 .

Acelai exeget constat c n drama cult interbelic ambele reacii sunt mbinate aparent fr dobndirea unei soluii izbvitoare, ba dimpotriv: Manole al lui Blaga este omul confruntat cu puterile distructive i creatoare, active n natur i n propria-i fiin. De aici mreia personajului o mreie tragic, pentru c, aflat ntre demonul creaiei care face din el un artist excepional i forele cosmice obscure care-i cer n schimbul mplinirii vocaiei creatoare s sacrifice viaa, el nu poate iei dect strivit: ca om sau ca artist, fcnd o crim sau renunnd la construcie 8 . n funcie de augmentarea uneia dintre reacii, resemnarea sau opiunea personal, critica literar a impus receptarea nuanat a dramei trit de artistul Manole: resemnarea ca atitudine a Meterului a determinat logica fatalitii n impunerea jertfei i a ritualului construciei, predestinarea venit din exteriorul personalitii umane, hotrt de ctre puteri care transcend creatorul ca individ; opiunea personal a omului creator pentru jertf i construcie a necesitat reconsiderarea ntregii raportri a individului la existen, intervenind rolul hot-

rtor al liberului arbitru i adevrata dimensiune estetic a mitului, care exprim consimmntul voluntar al creatorului de a profesa sacrificiul suprem ntru afirmare a patimii artistice ca specifice omului i doar lui. n fond, de-a lungul dramei Blaga i surprinde eroul ntr-o permanent oscilare ntre cele dou reacii, ezitnd, o vreme, s adopte hotrtor una dintre ele, ...interpretarea lui Manole ca o fire problematizant... 9 . n penultimul act Manole se afl deopotriv n iminena desvririi ca artist i a nimicirii ca om (Sunt plin de rscoal, de somn i de moarte, IV, 4). Meterul nelege 8 Ibidem, p. XXXVII-XXXVIII 9 Ibidem, p. XXXIX 6 Valeriu Anania, , n Steaua, XXXVII, nr. 12, decembrie 1987, p. 22-25 7 George Gan, , n vol. . Ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. XXXV Mikhail Larinov A bunch of Wild Flowers78 c a jertfit viaa i a nfptuit opera prin libera sa opiune,

raportarea la necesitatea transuman fiind doar o disculpare imaginar (Ca oricare dintre meteri, voit-am s-i cldesc un lca Lui! Dar mie mi-a cerut tot. Am crezut c n clipa cea mai nalt a ncercrii va opri cu un semn lucrarea. Dar nu, mie mi-a cerut totul. Din bucuria vieii am nchipuit lcaul. Cel ce se ridic e din suferina morii, IV, 4). mplinit ca artist, Manole se regsete neantizat ca om (Uit-te la mine: mai sunt eu cel ce am fost? Manole nu mai este. Privete minile astea sngerate din senin; sunt ale mele? Manole a plecat. Manole nu mai este, IV, 4). Jertfa creaiei implic prin urmare nu numai aciuni tranzitive (a sacrifica ceva), ci i (obligatoriu) aciuni reflexive (jertfa de sine) 10 . Iar creaia i poart datele funciare: Lcaul crete nebun. Va fi un cntec de iubire mpletit cu un cntec de moarte (IV, 4). Treptat, devine evident c pentru Manole opera trece pe un plan secund, derizoriu, omul raportndu-se tot mai acut la ceea ce nu mai deine, viaa. Ultimul act al piesei ne relev deosebirea flagrant dintre legend i dram: nici urm, aici, de sentimentul de triumf al artistului,

numai tristeea omului pustiit de propria creaie 11 . Postura creatorului Manole dup mplinirea ca artist i afl un corespondent explicit n : Crearea culturii cere cteodat negrite jertfe: ea ucide i devasteaz. Creaia i are prjolul ei. Meterul Manole i-a zidit soia sub pietre i var, pentru ca s nale biserica. Surprindem glgind n aceast legend ecoul crud al contiinei sau al presimirii c o creaie trece peste viei i devasteaz adesea chiar pe creator. A crea nu nseamn pentru creator dobndirea unui echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar vrea s ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cel mai adesea numai la nalte tensiuni, crora organele de execuie nu le rezist ntotdeauna. Creaia sfarm adeseori pe creator 12 . Manole se regsete preocupat pn la obsesie nu de opera nfptuit, ci de viaa jertfit, pe care o aude, dureros, chemndu-l din zid (E cntecul obriilor i al sfriturilor n neschimbarea aceluiai cerc, V, 2). Patima creatoare, care a asigurat fapta doar prin

intermediul jertfei, este neneleas i respins de Manole ca pedeaps, blestem care nimicete omul. n poate cea mai dramatic replic Meterul ncearc n zadar s afle nelesul faptelor sale prin apelul la transcenden: Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul de a zmisli frumusee? (V, 3). n poemul dramatic al lui Valeriu Anania, Manole respect, i n postura sa post-creaie, datele tipice ale legendei. Prin zidirea Siminei, meterul nelege c a ucis, pentru el, i principiul atraciei erotice, decodificabil ca manifestare fundamental a principiului vieii: Un templu poi s-l faci de zece ori, / Dar dragostea i-o-ngropi numai o dat. (IX, p. 391). Finalmente, Anania respect opiunea omului creator pentru via, ns am releva c n cazul poemului su dramatic regretul uciderii celei dragi nu se ridic la cote dramatice acute, precum n drama lui Blaga, bunoar. Paradoxal sau nu , la Valeriu Anania protagonistul Manole se situeaz mai aproape de datele stricte ale creatorului dect n cele ale omului creator (caracteristic lui Blaga), prin aceasta ns nendeprtndu-se esenial de postura mitic: deosebirea pare iluzorie, dar

ea apare cu toat claritatea dac accentum la fel de puternic cei doi termeni ai formulei. Cci de o diferen de accent e vorba n primul rnd: la personajul folcloric datele propriu-zis umane (respectul vieii, iubirea) sunt depite, anulate de patima creaiei (care, n forma ei absolut, proprie lui Manole, este suprauman, ceea ce l apropie de condiia eroului mitic); la eroul lui Blaga aceste date sunt accentuate la maximum, de unde rezistena lui la soluia sacrificiului (punct de plecare al unei drame cu mult mai puternice dect cea traversat de prototipul folcloric), necesitatea, pentru autor, de a-l face pe Manole incontient pe durata sacrificiului [...]. Din disperarea omului rezult gesturile de rzvrtire cu totul inexistente la eroul baladei 13 . Ceea ce deosebete fundamental poemul dramatic al lui Valeriu Anania de drama lui Blaga este tocmai temperarea gesturilor de rzvrtire ale meterului, lipsa oricror rezistene la soluia sacrificiului, pe care el o determin i o impune frtailor zidari, nu incontiena pe durata sacrificiului, ci luciditatea extrem, suprasolicitarea aproape inuman a patimii

creatoare, creia i cedeaz, programat, prin jertfa deopotriv a soiei i a pruncului (Se prbuete la pmnt i mbrieaz pietrele czute ale altarului: Zidii!... Zidii, frtai!, VIII, 371). Toate aceste considerente nu 12 Lucian Blaga, n , Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 170-171 13 George Gan, , Editura Minerva, 1976, p. 355-364 10 Gh. Ciompec, , Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 132 11 George Gan, , ediia citat, p. XL Jean-Claude Rubellin on an Entablature79 fac ns nimic altceva dect s l apropie pe Manole de condiia eroului mitic. Dezumanizarea profesat de Anania asupra protagonistului su l proiecteaz edificator n interiorul mitemului creaiei. Exist n piesa lui Blaga unele trimiteri ctre postura christic de care poate fi suspectat, pn la un anumit punct, Meterul: Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit? (I, 1). Replica denot singurtatea acut contientizat de Manole (Din singurtate am purces s cldesc...;

Biserica voi ridica-o singur! Biserica, din care cerul se va apra de pmnt ca dintr-o cetate, voi ridica-o singur, n amar singurtate!, II, 3), faptul c se regsete doar el n iminena unei fapte pe care trebuie s i-o asume fr apelul la un protectorat al unei diviniti pe care ns nu o socotete inexistent, ci doar inexplicabil absent din aceast conjunctur. n debutul dramei Meterul are nostalgia raportrii la protectoratul i consacrarea transcendenei, tcerea acesteia dezndjduindu-l (De ce nu vrea fapta s mi-o binecuvnteze?; i fr ndejde suntem inui n tinda fptuirei I, 1; ... unde-i Zidarul cel mare?, I, 3). Apare ns i contientizarea liberului arbitru, deocamdat sub forma unei vagi suspiciuni, a unei prezumii resimite ca o culp (Prin pmnteasc alctuire slvindu-l, m-am deprtat oare prea mult de el?, I, 2). n raportarea Meterului la transcendent se manifest unele gesturi de rebeliune (cum ar fi: De apte ani pierd credin...; Eu aici era s bat cu pumnii n porile de sus; Voi ndrji nlimile! Blestemat s fie, blestemat, blestemat!, I, 3), estompate ns n atmosfera general de fatum ineluctabil. Au existat ns voci care au interpretat

statutul Meterului ca reiterndu-l pe acela al Creatorului, la scar uman: Cci meterul zidar, rspunznd prin patima zmislirii la chemarea glasului ce geme n trupul operei sale, se substituie divinitii prin actul creaiei, pentru el nemaiexistnd astfel nici un alt mntuitor dect el nsui... 14 . Un argument n sprijinul unei asemenea interpretri oarecum exagerate a naturii relaiei dintre om i divinitate n opera dramaturgului l poate oferi i un aforism al autorului din : Cuvintele biblice, c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa, nu nseamn c Dumnezeu e un om n cer, ci nseamn c omul e un Dumnezeu pe pmnt 15 . Se impune ns o corectur: Meterul Manole nu este, finalmente, supraomul lui Nietzsche, care i revela o transcenden goal. Meterul nsui i va lmuri raportarea la divinitate prin creaie: ... vreau n socoteala mea s se pun sugrumarea vieii, dar lcaul nu. Acesta, Dumnezeu singur i l-a ridicat, printr-o minune, pe care doar El o nelege. Eu am fost numai o netrebnic unealt,

o scndur n schelele pe care le drmi cnd cldirea e gata, i folosul vremelnic nu le mai cere. Aa suntem toi, unelte i scnduri n schele; unii-i dau seama mai curnd, alii mai trziu (IV, 2). Prin urmare, la finele dramei, Meterul pare a reintra n logica predeterminrii, 14 Eugen Todoran, , Editura Facla, Timioara, 1985, p. 121 15 Lucian Blaga, n vol. . Text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p. 27 a fatalismului, atunci cnd se refer la principiul transcendent care cere i asigur nfptuirea creaiei. Specific liberului arbitru Manole nelege a-i fi doar decizia asumat de a jertfi viaa, tot ceea ce i este funciar omului, renunarea la sine ntru creaie. Dac ar fi s l raportm pe Meterul Manole al lui Anania la intens polemizatul statut al creatorului uman care ar relua creaia divin, ideea romantic a geniului (s-a manifestat credina c geniul nu este dect nsuirea care repet n om pe Creatorul lumii 16 ), ce urma a fi reconfigurat radical n aceea a supraomului lui Nietzsche, vom constata, surprinztor, c se regsesc i astfel de sugestii,

chiar dac strict pasager. Dezndjduit de surparea aparent inexplicabil a zidurilor, Manole exclam blasfemiator o imprecaie: ...Dmi nite blesteme / S prbuesc l soare zilier!... / Dar nu, nimic nu se drm-n cer, / C cheia bolii nu-i ca-n zidul meu... / (nveselit:) A socotit-o bine Dumnezeu..., (V, p. 309). Vanitatea egocentric a ziditorului uman l determin s se compare cu ziditorul suprem, n momentul n care construcia e ridicat, avnd tentaia de a o proiecta n dimensiunea sacr, transuman, a uranicului: Zvrlii n slav ancora!... S stea / Strvechiul zid, din crucen temelii! (IX, p. 374). Anterior reinem o exprimare ambigu a meterului: Caremi poate fi / Pcatul?: ndrzneala dea zidi / Fr s cred, sau umbra-nchis-n zid? (I, p. 244). Necredina lui Manole rmne o pur sugestie de moment, neprecizat i neexploatat n desfurarea conflictului ideatic, posibil un simplu moment de restrite, nu o caracteristic funciar a sinelui, precum n piesa lui Darie Magheru (1957), unde prometeismul era n deplin consonan cu ideologia obsedantului deceniu. n nici un caz meterul lui Anania nu repet nici ideea dimensiunii demiurgice a creatorului

uman, aa cum se configurase aceasta n drama lui Nicolae Davidescu, unde se instituie ca trstur estetic fundamental. ns Anania are meritul de a nu fi ocolit, n poemul su dramatic, pn i cele mai problematice inflexiuni ale mitului creatorului uman. Concluziv, n cazul celor dou creaii dramatice omonime, ntlnim un imprevizibil paradox: ambele rmn funciar fidele datelor legendei, dar rezultatul este sensibil diferit. n timp ce Lucian Blaga introduce, ca spor creativ, aprofundarea unor sugestii estompate ale baladei, anume augmentarea indeciziei omului creator confruntat cu inerena asumrii unei opiuni personale ntre via i creaie, fr ca aceasta s i confere ataraxia, plenitudinea fiinei, Valeriu Anania prefer a neglija zbuciumul sufletului, construind profilul unui creator autentic, necontroversabil, apropiat astfel ipostazei mitice. Dar, pe de alt parte, n timp ce Blaga ambiioneaz o sondare doar a abisului sufletului creatorului uman, Anania i propune relevarea unei necunoscute tabu a ecuaiei, anume explicitarea procesului creaiei prin introducerea aa numitei metafore germinale a mitului i a unei transparente teze estetice.

Rezultatul ar consta n confruntarea unei opere artistice de substan metafizic cu o performan scolastic. 16 Cf Tudor Vianu, . Studiu de Ion Ianoi, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968 (Partea a III-a, , cap. 1. c., ), p. 246-252