Modernismul Universal

Biblioteca revistei Limba Romn
Ana BANTO
Deschidere spre universalism.

Literatura romn
din Basarabia postbelic
Volum finanat de GUVERNUL ROMNIEI

Departamentul pentru Romnii de Pretutindeni
Coordonator:
Alexandru BANTO
Lectori:
Veronica ROTARU
Machetare:
Oxana BEJAN
Coperta:
Mihai BACINSCHI
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Banto, Ana
Literatura romn din Basarabia postbelic
Biblioteca revistei Limba Romn.
Chiinu, Tipografia Serebia
ISBN 978-9975-9529-8-9
Ana Banto
ISBN 978-9975-9529-8-9
Biblioteca revistei Limba Romn
Ana BANTO

Literatura romn
din Basarabia postbelic
Casa Limbii Romne Nichita Stnescu

Chiinu 2010
Nepoilor Bianca i Thomas,

fiului Mihai,
fiicei Doina i ginerelui Mircea
Stimat coleg Ana BANTO,

Simul valorii, puterea de ptrundere a obiectului cercetat, religiozitatea actului critic n studierea operei artistice, echilibrul moral,
scriitura clar i frumuseea limbii romne n care i mbraci gndurile, negraba provincial de a scoate cu nemiluita cri, iat numai
cteva caliti care definesc profilul dumitale de creator. Nu vom grei
aezndu-v n rndul celor mai de seam critici literari contemporani din ntregul spaiu romnesc. La muli ani i Srbtori fericite!
14.04.2001
Grigore VIERU
(Textul telegramei adresate literatei cu prilejul jubileului
i al Sfintelor Srbtori de Pati)
SUMAR
Scutul meu..................................................................................................................... 9
Introducere.................................................................................................................. 11
1. Etnocentrism i universalism n literatura romn
din Republica Moldova
1.1. Repere istorico-literare i teoretice.................................................................... 17

1.2. Modernismul i tendinele sale universalizatoare............................................. 33
1.3. Etnocentrism i universalism vs vocaie critic................................................ 41
1.4. Deschiderea ctre valori dincolo de jocurile formale ale literaturii................ 49
1.5. Spiritul critic i raportarea la marea literatur................................................ 53
1.6. Convertirea perifericului n centru.................................................................... 63
2. Orizont interior. Asumarea valorilor tradiionale
2.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic.................................................................... 69

2.1.1. Regionalismul i criza identitii............................................................................ 69
2.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic..................................................... 72
2.1.3. Corelaia provincial naional universal.
Viziunea unui folclorist.................................................................................................... 74
2.1.4. Folclorul ca realitate n devenire............................................................................ 76
2.2. Mircea Eliade ntre entocentrism i dialogul intercultural.............................. 79
2.2.1. Valene ale eului artistic interbelic: receptivitatea i creativitatea.
Demersul cultural ca experien....................................................................................... 79
2.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti: enciclopedismul i universalismul... 82
2.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc..................................... 85
2.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar i feele diferite ale lumii................ 88
3. DEFINIREA DE SINE SUB SEMNUL SACRULUI
3.1. Repere teoretice.................................................................................................... 93

3.2. n cutarea rostului pierdut. Ion Dru........................................................... 104
3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului......................................................... 104
3.2.2. Raportul individualitate universalitate. Sentimentul libertii.......................... 105
3.2.3. Personajul druian i starea fracturat a contiinei mitice............................... 107
3.2.4. Insolitarea personajului druian. Reflexivitatea ca stare de veghe....................... 110
3.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei........................................ 112
3.3. Grigore Vieru: sacrul i cunoaterea de sine................................................... 114
3.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar.............................................. 114
3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante..................................................................... 118

3.3.3. Casa natal, obiect liric sacru........................................................................... 121
3.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac....................................... 125
3.3.5. Ludicul................................................................................................................. 131
3.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt................................................................................... 133
3.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane...................................................................... 136
3.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii. Religia Mamei.............................. 146
3.3.9. Tranziia de la memorie la istorie......................................................................... 151
3.3.10. Contiina valorii imense a limbii: Mateevici, Vieru, Coeriu....................... 153
3.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic....................................................................... 157
3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod...................................................... 163

3.4.1. Mersul descul al personajului liric................................................................... 163
3.4.2. Aripi pentru Manole......................................................................................... 165
3.4.3. Eul pmnt al meu......................................................................................... 166
4. LUPTA CU ORIZONTUL NCHIS
4.1. Disidena ca ieire din uitare i absen. Paul Goma...................................... 177

4.1.1. Realitatea ca document......................................................................................... 177
4.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare.......................................... 181
4.2. Criza pierderii unitii cu sacrul. Liviu Damian............................................ 191
4.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric de a-i depi limitele...................... 191
4.2.2. Anti-Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar....................................... 192
4.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii.................................. 195
4.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul. Influena lui Iannis Ritsos...................... 197
4.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale
ntr-un spaiu al vidului memoriei.................................................................................. 198
4.2.6. Mntuirea prin logos............................................................................................ 199
4.2.7. Logos i istorie..................................................................................................... 202
4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru......................................................... 206
4.3.1. ndrtnicia pietrei i nevoia de caracter n literatur ........................................ 206
4.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat...................................................... 208
4.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european........................................ 211
4.4. Scriitorul n faa deertului istoriei.................................................................. 216
4.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei i nevoia de libertate social.......... 216
4.4.2. Cadru pur, spirit livresc.................................................................................... 218
4.4.3. Ancorat n ora zero............................................................................................ 219
4.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale.......................................... 221
4.5. Deschidere spre valorile literare universale. Victor Teleuc.......................... 224
4.5.1. Timpul, viaa, scrisul............................................................................................ 224
4.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii....................................................... 226
4.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee..................................... 228
4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!,

Don Quijote, Marele Anonim......................................................................................... 230
5. LITERATURA SUB SEMNUL PLURICENTRISMULUI
5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean..................................................... 235

5.2. Discursul literar contemporan ntre oralitate i livresc................................. 239
5.3. Poezia postmodern i fenomenul globalizrii................................................ 247
5.3.1. Identitatea ca procedeu cultural............................................................................ 247
5.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental................................. 249
5.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii.................................................. 250
5.4. Perspective ale dialogismului liric.................................................................... 252
5.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti........................................................ 252
5.4.2. De-provincializarea artei: avataruri.
Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989.............................................................. 253
5.5. Postmodernism i multiculturalism................................................................. 259
5.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi......................................... 259
5.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin............................................................... 261
5.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern. Complexul Bacovia................... 265
5.6. Doi poei cernueni: Paul Celan i Arcadie Suceveanu................................ 272
5.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar................................................................. 272
5.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului........................ 275
5.7. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune............ 277
5.7.1. Coordonate baltice................................................................................................ 277
5.7.2. Vectorul occidental transoceanic.......................................................................... 283
5.7.3. Vectorul francez.................................................................................................... 287
Bibliografie................................................................................................................ 291
instantanee................................................................................................................. 307
aprecieri i referine critice
O voce din Basarabia: Ana Banto.......................................................................... 321

O panoram a fenomenului cultural i literar basarabean................................... 323
Cercetare extrem de valoroas................................................................................ 326
O imagine complex asupra literaturii romne din Republica Moldova............ 331
Un studiu monografic excelent................................................................................ 334
Rigoare critic i talent literar................................................................................. 336
Panoptic al regsirii Sinelui unei literaturi frustrate............................................ 338
Itinerar biobibliografic............................................................................................. 341
Scutul meu
n loc de prefa
Drumul spre aceast carte coincide cu itinerarul afirmrii mele n critica
i istoria literar, de-a lungul anilor ncercnd s evideniez o trstur esenial
a literaturii romne dintre Prut i Nistru tendina de raportare la contiina de
sine care n condiiile totalitarismului era aproape imposibil de nfptuit, ntruct include i contiina de sine ca apartenen la acelai neam, dar i conturarea
acesteia n funcie de dialogul cu alte orizonturi literare. Urmrirea acestui dialog,
din perspectiv interbelic i din unghi postbelic, ne situeaz n faa unui fenomen
complex i complicat, condiionat de faptul c procesul firesc de nscriere a literaturii basarabene n contextul romnesc i aspiraiile acesteia spre alte orizonturi,
s le spunem, transromneti, a fost ntrerupt brutal de remprirea sferelor de
influen ntre marile puteri ale lumii, n urma creia teritoriul dintre Prut i Nistru
a fost anexat (pn n 1989) la Uniunea Sovietic.
O prim etap a lucrrii am ncheiat-o n 1998 printr-o tez de doctor susinut la Universitatea ieean Al. I. Cuza sub ndrumarea academicianului Constantin Ciopraga, n faa cruia m prezentasem iniial cu dou teme de cercetare:
una axat pe creaia lui Nichita Stnescu, iar alta pe probleme legate de literatura din Basarabia. Considerate ambele disertabile i ncurajat de ctre distinsul
profesor s aleg eu nsmi proiectul de cercetare, m-am oprit, dintr-un sentiment
de patriotism local, recunosc, la peisajul literar de la est de Prut, alegerea fiind
justificat i de faptul c nu sunt tocmai att de muli cei nscrii la doctorat n alt
parte dect la Chiinu care cunosc att de bine literatura basarabean, nct s
o poat aprecia la justa ei valoare i pune n circuit, acoperind, cel puin parial,
lacuna enorm generat de discontinuitatea centru margine. Publicat n anul
2000 la Fundaia Cultural Romn din Bucureti, volumul Dinamica sacrului
n poezia basarabean contemporan mi-a fost util pentru cercetrile ulterioare,
axate pe deschiderea spre alte orizonturi, cci literatura de la noi necesit un punct
de vedere renovat, din perspectiva nuanrii raportului ego alter-ego, n cadrul
aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte culturale i literare. Ct privete literatura romn n general, vom aminti c Adrian
Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural dintre literatura romn i cea
occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii
de afirmare n context european a culturii romneti. Dar pstrarea spiritului unei
10
Ana BANTO
culturi din care scriitorul face parte este un dat obligatoriu, creatorul avnd ansa
s se realizeze deplin numai n cazul asumrii tradiiei. ndeplinirea acestei condiii a cunoscut n peisajul interriveran meandrele unor cutri care mai dureaz,
condiionate fiind i de multiplele fenomene mai vechi sau mai noi, mai apropiate
sau mai distanate de literatura propriu-zis. Iat de ce n literatura romn de la
est de Prut orientarea etnocentric se afl n competiie cu dialogul intercultural,
echilibrul fiind asigurat n msura n care nvinge contiina critic i moralitatea.
Lucrarea de fa, care i propune elucidarea diverselor i complicatelor
aspecte ale literaturii romne din Basarabia postbelic, este scutul de aprare a
unei viei dedicate cercetrii literare.
A.B.
20 august 2010
Introducere
Cercetarea peisajului literar de la noi, pe segmentul deschiderii spre dialogul cu alte literaturi i alte culturi, precum i din perspectiva raportului cu tradiia
i cu modernitatea, este lacunar. Pe de o parte, tradiionalismul literaturii anilor
60-70 trebuie plasat n contextul totalitarismului, al izolrii de matricea fireasc a
literaturii romne, al anihilrii memoriei, tendina de reconstruire a eului identitar
traducndu-se la nivelul imaginarului liric printr-un procedeu al interiorizrii. De
aici nevoia de sacru, pe care am studiat-o ntr-o lucrare anterioar. Pe de alt parte,
disocierea manifestrilor modernismului n contextul literar interriveran necesit o
schimbare de optic, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Drept
dovad, David Harvey, n lucrarea sa Condiia postmodernitii, se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil
cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca antidot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste [154, p. 45]. La
fel, A. Compagnon, n lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland
Barthes, schimb oarecum accentele asupra problemei modernismului.
Astfel, modernismul i reflexele sale n contextul literaturii noastre, precum
i mecanismele de gndire artistic necesit mai mult atenie din partea criticilor
i istoricilor literari, mai ales din perspectiva corelaiei cu etnocentrismul.
Modernismul asociindu-se cu deschiderea ctre orizonturile literare universale, iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone, cele dou fenomene
reintr n actualitatea peisajului literar basarabean n perioada postbelic, ncercndu-se pe aceast cale revenirea la normalitate. ns trebuie menionat faptul c
n fazele incipiente modernismul, aa cum era promovat de ctre G. Apollinaire,
de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tradiionale. Aceeai atitudine se desprinde i din felul n care teoretizeaz poezia
T.S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc
al anilor 60. Astfel, A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori care fac
parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre
literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. Demersul nostru urmrete s descrie, n baza unor exemple elocvente, formele de
manifestare ale acestei discontinuiti n peisajul literar autohton.
n acelai timp, astzi, cnd se consider c un enun comunic mai mult
dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, iar aborda-
12
Ana BANTO
rea literaturii din perspectiva deschiderii ctre universalism devine imperativ.

n acest context, nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu
este de neglijat n estul european, de curnd ieit din totalitarism. Marcat de o
particularitate care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar interriveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri
datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi). n aceeai ordine de idei, A. Marino
consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura
european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic. Ea este obligat
s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu
adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural
european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o
critic a nihilismelor ei din secolul al XX-lea. El demonstreaz c Europa este
rennoit cultural n secolul al XX-lea de marginali, care erau atrai de oraul
luminilor, Parisul.
Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din
primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la procesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar
s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele
n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct
s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care
face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c, potrivit afirmaiei lui
Nicolae Manolescu, poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a
continua modernismul interbelic [apud: 233, vol. I, p. 41].
Tendina constant de integrare n spaiul literar general romnesc i n cel
european din ultimele decenii, ndeosebi dup 1989 (care n timpul guvernrii
comuniste din anii 2001-2009 a cunoscut un nou val de adversiti), a stimulat
apariia mai multor lucrri cu caracter istorico-literar, precum O istorie deschis
a literaturii din Basarabia i Mrul de aur de Mihai Cimpoi, Literatura romn
contemporan din Republica Moldova de Ion Ciocanu, Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri de Mihail Dolgan (n colaborare),
Analize i sinteze critice de Nicolae Bilechi, Conceptul de roman la G. Ibrileanu i structura stratiform a operei literare de Anatol Gavrilov, Poezia generaiei 80 de Nicolae Leahu, Jocurile alteritii de Maria leahtichi, Spiritus loci.
Variaiuni pe o tem de Alina Ciobanu-Tofan, Literatura romn din Basarabia.
Anii 20-30 de Al.Burlacu, Lirica interbelic din Basarabia i poezia francez de Eleonora Hotineanu, studii semnate de Sergiu Pavlicenco, Sava Pnzaru,
Elena au, Tatiana Butnaru, Veronica Btc, Eugen Lungu, Mircea V. Ciobanu,
Vitalie Ciobanu, Emilian Galaicu-Pun, Aliona Grati. Analizat monografic sau
Deschidere spre universalism 13
din perspectiva unor aspecte aparte, fenomenul literar romnesc din Republica
Moldova necesit n continuare cercetri profunde n jurul unor probleme precum
corelaia etnocentrism universalitate, sacrul n textul literar, raportul tradiionalism modernitate, inclusiv protocronismul, despre care s-a vorbit, n context
general romnesc, n anii 70 i care a fost readus recent n discuie. Bunoar,
n O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (2007), Alexandra
Tomi critic vehement opiniile lui Edgar Papu, cel care promova asiduu valorile
romneti pe plan universal. Din contra, Theodor Codreanu, n cartea sa A doua
schimbare la fa (2008), va aduce argumente n favoarea accenturii importanei
valorilor naionale pentru afirmarea poporului romn pe plan universal, aici nscriindu-se i opiniile sale despre Eminescu, dar i despre Grigore Vieru. Analiza
peisajulului literar interriveran nu poate fi eficient n afara discuiilor ce se poart
n ultimul timp n jurul problemei modernism postmodernism. Drept suport
teoretic solid ne servesc n acest sens lucrrile sus-amintite Condiia postmodernitii a lui David Harvey i Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland
Barthes, n care A.Compagnon opteaz pentru schimbarea punctului de vedere
asupra fenomenului modernismului, care a fost susinut la nceputul sec.al XXlea. Menionm, de asemenea, i cele dou volume ale antologiei Modernismul
literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949) de Gabriela Omt, n
care sunt concentrate, pentru prima oar, materialele despre modernism ntr-un
numr impuntor.
1. Etnocentrism i universalism
n literatura romn
1.1. Repere istorico-literare i teoretice

Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, timp de o jumtate de secol, n
peisajul literar pruto-nistrean s-au conturat diverse forme ale eului artistic, definirea de sine a personajului literar nefiind deloc simpl n condiiile caracterizate
de ctre Sorin Alexandrescu drept interstiiale, n care raportarea la valorile
literaturii universale era circumspect. Raportarea la Cellalt nsemna, n general,
altceva dect se avea n vedere prin acest fenomen n experiena artistic universal. Precizm c n prezenta lucrare noiunea de deschidere spre universalism va
fi utilizat n sensul de deschidere spre valorile general-umane i, n mod convenional, spre valorile literare aflate n circuitul universal. Iat de ce considerm c
este important s disociem atitudinea scriitorului din aceast parte a lumii, mai
exact din spaiul ex-sovietic, fa de modernizarea literaturii pe plan internaional,
fenomen care se identific i cu deschiderea spre universalitate, i s cercetm
aspectele multiple legate de subiectul dat.
Menionm c, potrivit programului filozofic al lui Tudor Vianu, program
determinat de tensiunea esenial a dou direcii complementare de cercetare:
punerea n lumin a reprezentrii metafizice constitutive operei de art, pe
de o parte, i reproiectarea sistematic a unor corelaii super-categoriale, pornind
de la experiena artistic modern, conteaz responsabilitatea metafizic a artei.
Prin demnitatea metafizic a artei distinsul filozof al culturii avea n vedere c
aceasta este o metafizic subiacent, o reprezentare metafizic subntinznd
toate creaiile ei de excepie i c arta poate contribui la precizarea unei matrice
intelectuale, la resemnificarea marilor corelaii categoriale [288, p. 6]. Mergnd
pe aceeai cale a teoriei valorilor aparinndu-i lui Lucian Blaga, Tudor Vianu
evideniaz faptul c din oricare unghi al spiritului se poate desface o perspectiv care s mbrieze totalitatea lumii [289, p. 11].
n acest context, nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei,
nu este de neglijat n spaiul romnesc estic de curnd ieit din totalitarism. De
altfel, faptul acesta este remarcat de unul dintre cei mai importani investigatori
ai literaturii romne, C. Ciopraga: Deschis spre universal, literatura romn
raporteaz lucrurile la un umanism specific spaiului ei. Exprim o forma mentis,
ceea ce nseamn c varii impulsuri din afar s-au modelat progresiv altfel [73,
p. 372]. Pompiliu Marcea, la rndul su, susine c etnicul este o fatalitate, nu o
opiune, iar universalul mai degrab o tentativ i o performan. Brncui nsui
era captivat de dezideratul sculpturii pure eliberate de timp i spaiu, dar Poarta
18
Ana BANTO
srutului, Cuminenia pmntului sau Coloana fr sfrit i au punctul originar

n arta ornamental a ranului romn. Universalitatea lor, indiscutabil, nu se
poate aprecia n afara impulsului iniial [188, p. XI-XII].
Complexitatea problemelor abordate n lucrarea de fa rezid n faptul c
interiorizarea, fenomen traversat de lirica de la noi n anii 60-70, are conotaii
aparte: n general, se tie c fenomenul interiorizrii viziunii artistice n literatura
universal ine de romantism, de secolul al XIX-lea. Perspectiva aceasta va fi preluat de curentele moderniste, n special de expresionism, de suprarealism, dar i
de celelalte curente, cu precizarea c pentru romantici interioritatea constituia un
refugiu protector fa de intemperiile vieii sociale, iar pentru scriitorul expresionist, de exemplu, interioritatea nu mai este lcaul salvator. Personajul liric expresionist i nsuete acest spaiu pentru a dinamita lumea din chiar interioritatea
ei, literatura fiind conceput ca un ipt al sufletului (exemple elocvente aflm
la Gotfried Benn, Georg Trakl, tefan Georg etc.). Prin comparaie, interiorizarea
viziunii poeilor notri afirmai n anii 60-70, dictat de excesul ideologizrii, al
izolrii de matricea fireasc a limbii romne, urmrete nite obiective specifice
care pot fi atinse prin raportarea la valorile general-umane. Aa a aprut necesitatea, pe de o parte, de a stabili o linie diriguitoare ce ine de raportarea la dimensiunile sacrului, iar pe de alt parte, de a urmri amplificarea orizonturilor literare,
care, n perioada totalitarismului, erau drastic reduse, fiind inute sub imperiul
criteriului ideologic.
n acelai timp e necesar s inem cont c modernitatea se impune, n primul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei,
i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului,
s se dezic total de trecut: Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice
urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens,
atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii
[154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia
David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important
pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Cu toate acestea, Baudelaire definea artistul ca pe o persoan care poate s-i concentreze viziunea asupra unor
subiecte cotidiene ale vieii oraului, s le neleag calitile trectoare, dar n
acelai timp s extrag din acea clip efemer orice sugestie despre eternitate
coninut de aceasta [154, p. 27]. Cu att mai mult c modernitatea, fiind un
concept paradigmatic, atributele cu care este asociat depind, nainte de toate, de
contexte. Cel mai adesea, n ultimul timp, se pun pe prim-plan momentele care
au permis evoluia spre o nou condiie uman, ntre acestea aflndu-se apariia
tiparului, crearea sistemului educaiei naionale, emanciparea individului fa de
tradiie, cutarea i asumarea progresului. n anii 80 ai secolului al XIX-lea ideea
de modernitate este corelat cu ideea de naiune, aceasta fiind considerat, prin
excelen, o component a modernizrii. Pe de alt parte, naionalismul sau chiar

naiunea sunt considerate astzi ca fiind opusul modernitii. Bunoar, Hannah Arendt interpreteaz modernitatea din perspectiva a trei principale activiti
umane: labor, work and action, care corespund condiiilor existenei umane:
life, wordliness and plurality (n lucrarea Condiia uman). Iar o alt autoare,
Elizabeth Ellis pune semnul echivalenei ntre modernitate i condiia uman:
modernitatea este cel mai bine de neles ca un fel de condiie mai curnd dect desemnarea unei perioade particulare de timp. Nici filozoful german Jrgen
Habermas, innd cont de condiia uman, n acelai timp, nu renun la ideea de
etape ale istoriei [153, p. 4].
Mai trebuie s avem n vedere i faptul c mult discutata corelaie modernism tradiionalism, tradiionalismul fiind aproape fr excepie, al provinciilor
i mai ales al tinerilor din provincie, dup cum menioneaz Mircea A.Diaconu
n lucrarea sa Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor 30 (Iai,
Timpul, 1999) [102, p. 9], tot mai des este tratat la noi n contextul readucerii n
actualitate a problemei literaturii basarabene interbelice. Aici se cer menionai
mai muli cercettori, ntre care Vasile Badiu, care a ngrijit ediia Magda Isanos.
Poezii, Sava Pnzaru, Alina Ciobanu, Eleonora Hotineanu .a.
Vom preciza din start c generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion
Vatamanu, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Dumitru Matcovschi, Nicolae Esinencu, care s-au afirmat n anii 60-70, i cu att mai mult scriitorii care au venit
n literatur ulterior, N. Dabija, L. Lari, I. Hadrc, A. Suceveanu, L. Butnaru,
Em.Galaicu-Pun, N.Popa, I. Nechit, au fost adepii modernizrii poeziei, ns
nu trebuie s uitm c modernismul, n primele decenii ale secolului al XX-lea, pe
plan universal, a nsemnat i altceva dect ruptura brutal de trecut. Promovat de
ctre Apollinaire sau de T. S. Eliot, la un moment dat, fenomenul acesta nu poate
fi conceput altfel dect din perspectiva nsuirii valorilor trecutului. Or, motenirea cultural, expresie esenial a unei experiene spirituale, permite literaturii,
artei n general, s tind spre universal [228, p. 18]. Scriitorii basarabeni din
perioada postbelic vor proba pe cont propriu ce nseamn s-i nsueti valorile
trecutului. Acest capitol este deocamdat puin investigat, din care cauz ne vom
opri mai pe ndelete asupra lui. Mai nti se impune ntrebarea ce nseamn nsuirea valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm sunt declarate
tabu, sunt inute la index. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau ci ocolitoare sau
recurgeau la metode subversive. Bineneles, zona aceasta se preteaz, n primul
rnd, unor investigaii antropologice. n acest context, vom aminti c filonul folcloric n creaia scriitorilor aptezeciti a fost disociat de ctre mai muli autori,
ntre care Ion Ciocanu, Eliza Botezatu, Tatiana Butnaru.
Pe de alt parte, corelaia literaturii contemporane cu valorile literaturii
clasice este un aspect care trebuie interpretat difereniat. Dintre scriitorii clasici
20
Ana BANTO
legtura cea mai strns s-a dovedit a fi cea cu Eminescu, sub semnul cruia poezia basarabean va reface drumul spre valorile trecutului, inclusiv ale folclorului.
Spre exemplu, Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian i
cel blagian. nsuirea valorilor trecutului mai nseamn recuperarea zonelor ce
in de sacralitate, asociate, ntr-o perioad profund ateist, inclusiv cu credina n
Dumnezeu.
n perioada interbelic Mihai Ralea pune imitaia servil a Occidentului
pe seama spiritului provincial, dei el disociaz orientarea antioccidental de cea
tradiionalist. Dup cum va arta el nsui n Viaa romneasc: Am cerut
ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiin i tehnic. n literatur
ns e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar
veni de la un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile
exotice n faa acestor senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, nu poate da
dect literatur de ser sau n cel mai bun caz de abilitate. Literatur mare sau
cel puin propriu-zis nu poate da [243, p. 91].
Specificul naional o calitate intrinsec a creaiei artistice este definit de
ctre Mihai Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii:
specificul nu e vzut ca o substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist, ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale. De aceea el
spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Diferenele culturale pot fi
probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de
multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi
am nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai
comod s ne considerm un popor mai recent, s grupm forele noastre n prezent
i viitor. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine,
Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Specific
naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. [...] Specificitatea naional e o
oper de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune.
ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism [243, p. 394].
La rndul su, Garabet Ibrileanu, n studiul Caracterul specific naional
n literatura romn, i expune concepia cu privire la specificul naional, pornind de la faptul c poezia, cnd e foarte naional, e expresia sufletului unui
popor, proza, cnd e talentat, e i expresia sufletului unui popor, i oglinda vieii
acestui popor. Comparnd proza moldoveneasc cu cea munteneasc, Ibrilea-
nu va atrage atenia asupra cmpului de observaie mai ntins, asupra realitilor

transportate n literatur, acestea fiind mai diverse, aduse din medii mai variate,
caracter care apare, ca ntr-o sintez, n opera lui Sadoveanu. Pentru Ibrileanu o
importan deosebit l are coninutul general-uman i moral i anume din acest
motiv poporanismul n literatur este mai degrab un sentiment de justiie, o
atitudine sufleteasc de iubire i comptimire pentru viaa grea a ranului romn,
dect o doctrin politic sau literar, dect un anume curent literar (romantism,
naturalism sau realism), de aceea el las deplina libertate de expresie literar personalitii scriitorului [162, p. 58]. Poate anume din aceast cauz distinsul cercettor ieean Liviu Leonte va refuza s-l nregimenteze pe Ibrileanu printre
tradiionaliti i provinciali: Tradiionalist n raport cu ce? n Spiritul critic n
cultura romneasc el afirm c toat istoria culturii romneti, din veacul al
XVI-lea pn azi (nceputul secolului al XX-lea, n. L.L.) nu e dect istoria introducerii culturii apusene n rile romne i a asimilrii ei de ctre romni.
Atributul de tradiionalist e valabil pentru Iorga care, cel dinti printre istoricii
ntregii literaturi, a demonstrat existena i valoarea literaturii vechi, continuitatea
i organicitatea de care va face caz mai trziu G. Clinescu. Ibrileanu nu a obosit
s polemizeze cu adversarii nu numai literari, subliniind caracterul progresist al
poporanismului n raport cu semntorismul care n concepia criticului avea
un caracter reacionar, respingnd acuzele la adresa preocuprilor pentru definirea
specificului naional care l-au interesat i pe estetul Gide, declarnd receptivitatea Vieii Romneti la orice curent sau tendin literare cu condiia ca operele
pe care le reprezint s aib acoperire valoric [178, p.17]. Discuiile vor continua, destul de vehement, i n perioada postbelic. Astfel, pe la sfritul anilor
60, dup cum afirm i Mircea Martin, ntr-un articol Cultura romn ntre comunism i naionalism, n peisajul literar i cultural din Romnia ajung la expresie public, dei abia schiate, dou tendine diferite, a cror dezvoltare ulterioar
va fi tot mai divergent. n viziunea unor scriitori i critici, decolorarea ideologic
se traduce printr-o colorare intensiv n sens naional-autohtonist; n concepia
altora, aceeai scuturare de apsarea ideologic se exprim printr-o propensiune
europenizant, cosmopolit, chiar elitist. Ambele tendine se configureaz i se
manifest sub semnul redescoperirii identitii naionale, prin sprtura produs
de problematica naional n zidul ideologic leninist-stalinist. Autorul studiului
precizeaz c aceast identitate naional e resimit i definit n chip diferit:
de unii ca o ntoarcere la un specific rural mai mult sau mai puin idealizat sau la
un trecut ndeprtat neguros, n vreme ce pentru alii redescoperirea i reafirmarea identitii naionale nseamn nu doar refacerea legturilor cu tradiia intern,
ci i cu tradiia european i cu lumea larg, att n planul literaturii, ct i n
planul ideilor. La acetia din urm, nu exist nicio incompatibilitate ntre ideea
naional i ideea european, ntre tradiia local i cea universal. Aceast gru-
22
Ana BANTO
pare ampl era reprezentat de scriitori i critici care au debutat n anii imediat
postbelici. Muli dintre ei trecuser prin nchisorile comuniste Ion Negoiescu,
Adrian Marino, Nicolae Balot, tefan Augustin Doina, Ovidiu Cotru, Alexandru Paleologu .a., alii foti ilegaliti ori simpatizani comuniti, precum Vera
Clin, Silvian Iosifescu, Paul Georgescu, foti activiti ai Comitetului Central al
Partidului s-au fixat definitiv n proiecte culturale (Paul Cornea i Ion Ianoi),
foti critici realist-socialiti, realmente pocii, ca Ovid. S. Crohmlniceanu ori
Savin Bratu, i muli tineri sau mai puin tineri de la Alexandru George la Gheorghe Grigurcu, de la Lucian Raicu la Livius Ciocrlie, de la Matei Clinescu la
Ion Pop, de la Eugen Simion la Mircea Iorgulescu, de la Gabriel Dimisianu la Valeriu Cristea, de la Dan Grigorescu la Alexandru Clinescu .a. Ceea ce i unea
pe aceti oameni att de diferii din punctul de vedere al biografiei, al formaiei i
al concepiei despre literatur (i nu numai despre literatur), precizeaz M. Martin, era ideea deschiderii spre lume i spre modernitate, ideea modernizrii prin
(re)racordarea la reperele europene i universale. Din cealalt grupare autorul
i citeaz mai nti pe ideologii Mihai Ungheanu, Paul Anghel, Dan Zamfirescu.
ntreaga activitate critic a primului dintre acetia poate fi aezat sub semnul
efortului de a face compatibil naionalul (neles ntotdeauna ca valoare) cu valoarea estetic propriu-zis, dei consecvena nu-l ferete, din pcate, de excese
i erori. Iar Dan Zamfirescu i-a pus o temeinic pregtire teologic i filologic
n serviciul aceleiai ideologii, producnd, pe lng cercetri (i ediii) serioase, ipoteze enorme (i finalmente dezangajante) cu privire la specificul naional
i la viitorul poporului romn (spre a nu pomeni elogiile nenumrate aduse lui
Ceauescu). Meritul lui ns const n faptul c, alturi de ali specialiti (Virgil
Cndea, Al. Duu, Gh. Mihil, Rzvan Theodorescu, Dan Horia Mazilu, Doina
Curticpeanu, Elvira Sorohan .a.), a contribuit la reducerea masivei ignorane
cu privire la valorile culturii i literaturii noastre vechi, dar, n acelai timp, a i
supralicitat aceste valori. Ali scriitori, precum Ion Lancranjan, autor de romane
cu tematic rural, neevitnd tragedia familiei rneti n socialism i nici intruziunea agresiv a Securitii n viaa oamenilor, Ion Gheorghe, poet ale crui
teme tradiionale sunt uneori tratate n moduri ce simuleaz suprarealismul, n
acelai timp, adept al tracismului (...) i al... maoismului (!), i Gheorghe Pitu,
sunt considerai de ctre M. Martin scriitori de o cert for expresiv aluvionar, ns ceoi n plan ideologic. Un rol important n acest context i este atribuit
lui Eugen Barbu [192, p. 1].
n perioada respectiv situaia n spaiul dintre Prut i Nistru este diferit,
din cauz c aici scriitorii venii din Romnia Andrei Lupan, Emilian Bucov,
dar i George Meniuc sunt mereu nvinuii n pres, de ctre autori originari din
Transnistria, fie de naionalism, fie de cosmopolitism, astfel c orice tentativ de
evideniere a valorilor naionale, ca i de deschidere spre alte orizonturi litera-
re, n afara spaiului ex-sovietic, era tratat cu suspiciune i criticat dur. Lucrul
acesta e necesar s fie subliniat, deoarece el ine de istoria literar, iar menirea
istoricului literar este de a raporta fenomenele la nceputurile lor. Or, geneza literaturii romne din Basarabia se include n istoria literaturii romneti n general,
fapt reactualizat n perioada interbelic, ani care coincid cu afirmarea unei generaii de scriitori din care fceau parte A. Lupan, Em. Bucov, G. Meniuc, B.Istru,
V. Coroban, E. Russev. Cu toate impedimentele de ordin ideologic, scriitorii
basarabeni, ndeosebi spre sfritul anilor 60, reuesc s transmit semnale de
redeteptare i de recuperare a valorilor general-umane, precum i a identitii
naionale n lucrri de o veritabil inut artistic. i acest lucru se cere accentuat
din perspectiva att a istoriei literare, ct i a criticii literare, care are drept scop
raportarea literaturii la viitorul ei. Ct privete repunerea n circuit a scriitorilor
clasici i valorificarea acestora, o importan deosebit au avut-o V. Coroban, care
a semnat studii despre Vasile Alecsandri, I. Creang, D. Cantemir; Gh. Bogaci,
C. Popovici, autorul unei valoroase monografii Mihail Eminescu. Viaa i opera;
H. Corbu, care a contribuit la valorificarea literaturii clasice i n mod special a
dramaturgiei lui V. Alecsandri. Nu trebuie trecute cu vederea momentele care au
marcat n mod deosebit peisajul cultural interriveran postbelic: inaugurarea Aleii clasicilor (n 1967) i montarea spectacolului Mihail Eminescu, dup piesa
lui tefnescu, la Teatrul A. S. Pukin (actualul Teatru Naional Mihai Eminescu), avndu-l ca protagonist pe actorul Valeriu Cupcea, care, prin modalitatea
reflexiv de interpretare a rolului principal n acest spectacol, dar i prin felul cum
a citit, muli ani la rnd, n cadrul emisiunilor literare radiofonice poezia eminescian, avea s impun n locul indiferenei o alt atitudine fa de valorile clasice,
reflexivitatea nsemnnd, n acele vremuri, ndemnul de a lua aminte la cele ce se
ntmpl. E de ajuns s amintim aici titlul unui volum de publicistic semnat de
Liviu Damian: ngnduratele pori. E adevrat c ulterior, bttorit, aceast cale
va aprea drept depit, ns ntr-o anumit perioad toate momentele enumerate
mai sus au avut o importan vital pentru crearea unui climat literar, nutrindu-se
din adevratele valori artistice, att naionale, ct i universale.
Revenind la atmosfera din contextul general-romnesc, nu putem trece cu
vederea peste faptul c apariia protocronismului ca atitudine cultural coincide
cu publicarea articolului Protocronism romnesc de Edgar Papu (n revista Secolul 20, iulie 1974), n care autorul trateaz statutul literaturii i culturii romneti
i raporturile lor cu marile literaturi i culturi ale Europei i ale lumii. Se punea
accentul nu doar pe originalitatea literaturii romne, dar i pe prioritatea ei intermitent fa de aceste literaturi, suprarealismul i dadaismul fiind citate n acest
sens. n concepia lui Edgar Papu mentalitatea autohton trebuia s se schimbe
n sensul contientizrii prioritii i al renunrii la complexele de inferioritate
pe care nclinaia imitativ le genera n mod continuu [192, p. 1]. Mircea Mar-
24
Ana BANTO
tin, analiznd acest studiu, menioneaz un lucru ct se poate de important: n

esen, i n ciuda faptului c respingea sincronismul, E. Papu gndea n termeni
sincroniti, pentru c nu nceta s-i reprezinte literatura romn ntr-un context
european i universal [192, p. 1]. ns reproul pe care M. Martin l adreseaz
protocronitilor are n vedere deficitara lor atitudine fa de modernitatea romneasc, inapetena fa de citadinism, nerecunoaterea importanei cruciale a lui
Lovinescu i a teoriei sale n scuturarea unor grele inerii nu numai literare, dar
i mentale, abilitatea de a le adapta la o cerere oficial i, n ultim instan,
valorizarea doar a punctelor de vedere extreme, astfel nct, consider autorul,
antiprotocronismul manifest devenise, n anii 80, o form de rezisten intelectual, un mod indirect de mpotrivire la festivismul i triumfalismul ceauist
[192, p. 1]. La rndul su, Dumitru Micu va analiza aceast stare de lucruri pornind de la situaia concret n care se afla literatura romn dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial, anume de la necesitatea pulverizrii dogmatismului partinic.
Exact dup ruperea zgazurilor afiat dogmatice se produce situarea divergent a
unor grupri care au continuat lupta din perioada interbelic dintre europeniti
i autohtoniti sau dintre sincronism i protocronism: Faptul c a doua poziie
(a protocronismului n.n.) era ncurajat de stpnire avea s fie invocat, sub
actualul regim, de ctre susintorii celeilalte drept argument pentru incriminarea
protocronitilor i monopolizarea calitii fa de totalitarismul comunist. Realitatea obiectiv este c, indiferent de raporturile cu puterea, preferinele unor
critici mergeau n formulri diferite, n opiuni explicite sau subnelese ctre
spiritul modern, occidental, ale altora spre cel tradiional, autohton, i nu au lipsit
nici imparialii, neutrii, eclecticii [204, p. 344]. Dincolo de aceasta, dei aspir la
universalitate, la recunoatere european mcar, scriitorii nii produc i ntrein
specificitatea, identitatea inconfundabil a culturii din care provin, aceasta deoarece profilul emoional i intelectual particular al operelor este nscris n limba,
n obsesiile, n ideile i n mrcile involuntare, temperamentale, personale/ naionale. Nu exist universal, exist un altul, exist alteritate. A-l pstra ca atare
devine efectiv o sarcin imposibil pentru noi, deoarece suntem hrzii peripeiilor interioritii, afirm Jean Baudrillard [18, p. 55]. i tot el susine: Nu cred
c artitii mari se topesc n nediferenierea unor deziderate exterioare, de politic
extern. Nici nu cred c, scriind, se raporteaz n mod voluntar la repere exclusiv
europene, ci la valori i la idealuri ale europenitii ca paradigm i experien
cultural a libertii de gndire, a democratismului i a toleranei, a dialogului
cultural real, n care modelele i valorile culturale naionale s poat fi respectate, integrate firesc i organic n diversitate, recunoscute i acceptate dincolo de
specificitatea etnic, naional, religioas ori de alt natur. Tocmai acest fapt al
aspiraiilor spre valorile comune ale culturii europene induce caracterul utopic,
ideal i simbolic al comunicrii / comunitii lrgite, din plan naional spre uni-
versal, din nchistarea autarhic ntr-o oper literar scris ntr-o limb european,
dar de circulaie restrns, la evadarea prin traduceri, adaptri i rescrieri, din
graniele identitare spre descentralizarea i acceptarea alteritii, a diversitii, a
celuilalt [18, p. 132]. Ct privete acceptarea Celuilalt, merit toat atenia opiniile Juliei Kristeva care, n lucrarea sa trangers nous-mmes, ntrebndu-se
dac strinul considerat n societile primitive drept duman poate disprea n
societile moderne, trece n revist mai multe momente din istoria occidental n
care strinul a fost gndit, receptat sau respins i unde posibilitatea unei societi
fr strini a fost posibil s fie visat la orizontul unei religii i al unei morale.
Considernd problema dat nc utopic, dar una foarte actual, din perspectiva
integrrii economice i politice la nivel planetar, autoarea francez se ntreab
dac vom putea tri intim i subiectiv cu alii, fr ostracizri i fr nivelare.
Modificarea condiiei strinilor care se impune actualmente conduce, n opinia
J. Kristeva, spre reflectarea asupra capacitii noastre de a accepta alte moduri
de alteritate. Violena cu care se pune astzi problema strinului ine fr doar
i poate de crizele construciilor religioase i morale [307, p. 10]. Individul modern, care e gelos pentru diferena sa nu doar naional i etnic, dar i subiectiv
i ireductibil, nu mai accept s fie absorbit de societile de astzi n interiorul
unui sistem care s-l anuleze.
Titanismul romantic, subiectivismul configurat n imaginea artistului om
de lume, om al mulimilor, dandy i copil (Ch. Baudelaire), se reactiva n spiritul cosmopolit al inteligheniei europene din primele decenii ale secolului al
XX-lea. Curentele avangardiste vor accentua tendina de sincronizare a ritmurilor culturilor mici la pulsul marilor centre culturale europene, n care predomina
experimentul artistic i spiritul cosmopolit european. n felul acesta aspiraia la
formele culturii universale cunoate experiena vieii literare i culturale din mari
centre culturale precum Paris, Viena sau Cernui.
Cunoaterea motenirii culturale a altor popoare nlesnete identificarea
propriei culturi. Anume acest lucru l evidenia i A. Malraux: Nu putem simi
dect prin comparaie... geniul grec va fi neles mai bine prin punerea lui fa n
fa cu o statuie egiptean sau asiatic dect prin cunoaterea a o sut de statui
greceti [apud: 228, p. 18-19].
Refacerea legturilor literaturii i culturii romne de la est de Prut cu matricea ei fireasc s-a dovedit a fi un proces anevoios i sinuos, care necesit a fi
disociat n contextul complex al timpului n care trim, un timp definit drept al
postmodernitii, al dialogului i al deschiderii spre comunicare cu alte orizonturi
ale expresivitii artistice. De precizat c deschiderea aceasta sau receptivitatea
fa de literaturile lumii, care denot o nou sensibilitate, se explic, pe un anumit
segment de timp, i prin absena maietrilor. S nu uitm c timp de o jumtate
de secol literatura interbelic i toi marii scriitori, ncepnd cu Arghezi, Blaga i
26
Ana BANTO
terminnd cu prozatorii Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu, H. Papadat-Bengescu

erau inui la index. Vitregia condiiilor formative a generaiilor de scriitori din
perioada postbelic trebuia anihilat prin reaezarea literaturii pe temeiurile ei
viabile. i acest lucru se va nfptui treptat, prin reconectarea la tradiia care se
cerea rennoit, reechilibrarea cu literatura anterioar fiind poate capitolul cel mai
dramatic al istoriei literare de la noi. Dar nu mai puin anevoioas s-a dovedit a
fi reaezarea literaturii noastre sub semnul spiritului modernist, care condiioneaz mersul nainte al oricrei literaturi i care timp de mai multe decenii era
subversiv. S amintim, n acest context, c Nicolae Manolescu, bunoar, pune
sub semnul recuperrii modernismului interbelic ntreaga poezie romn contemporan, considernd c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin
a continua modernismul interbelic [218, p. 41]. Propunndu-i s investigheze
specificul i coerena poeziei moderne i, concomitent, locul i rolul poeziei n lumea modern, Alexandru Muina, la rndul su, pornete de la axioma c poezia
nu mai mizeaz pe funcia ei de docere i delectare i nici pe aceea de expresie a
sentimentelor, pe care o evideniau romanticii, n modernitate accentul punndu-se pe
poezia ca form de explorare a Realitii, explorare n care se ine cont de schimbarea raportului natural artificial, de modificarea universului senzaiilor [211].
Complexitatea acestor probleme reiese i din dezbaterile ce se poart n ultima
vreme n jurul modernismului, antimodernismului, postmodernismului,
protocronismului.
Pe de alt parte, aflat n centrul ateniei criticii i istoriei literare romneti
din ultimul timp, protocronismul este analizat att din perspectiva curentelor literare, ct i a epocilor prin care a rzbtut i s-a manifestat. Astfel, Marin Mincu, bunoar, n studiile sale, analizeaz protocronismul n contextul dezbaterilor
despre avangard i experimentalism, adoptnd un punct de vedere antilovinescian, susinnd c anumite fenomene avangardiste s-au afirmat n peisajul culturii
romneti nainte de a fi cunoscute n Occident.
Florin Mihilescu, la rndul su, precizeaz n cartea sa De la proletcultism la postmodernism (O retrospectiv critic a ideologiei literare
postbelice) [206, 330 p.]: Dac din punctul de vedere al nclcrii flagrante
a drepturilor elementare ale omului regimul totalitar comunist a fost i continu s fie fr ncetare pus n cauz, un mult mai mic efort s-a fcut pn
n prezent pentru demontarea sau deconstrucia ideilor fundamentale ale
acestuia, pornind de la nivelul lor cel mai nalt, filozofic, i ajungnd pn la
ipostazele cele mai concrete i mai aplicate ale ideologiei i ale politicii economice, culturale etc. Suntem convini, mai precizeaz el, c nu ne nelam
dac socotim acest domeniu de discuie mult mai important dect oricare altul.
Raliindu-ne la aceast opinie, o vom lua drept premis pentru investigaiile
efectuate n lucrarea de fa.
Precizm c Florin Mihilescu examineaz trei mari vrste ale culturii

romne sub comunism prin intermediul a trei sau patru ideologii culturale reprezentative: Fundamentele proletcultismului, ntre sincronism i protocronism,
Fundamentele postmodernismului. De altfel, el propune, la un moment dat, i o
periodizare mai detaliat a epocii postbelice: tranziia dintre 1944 i 1947, dogmatismul pur i dur dintre 1948 i 1954, lenta emancipare a anilor 1954-1960,
urmai de aceia ai speranelor neconfirmate, dintre 1960 i 1974, polarizarea cmpului cultural din intervalul 1974-1980 i, n fine, generaia sau promoia optzecist i postmodernist (1980-1989). Florin Mihilescu este de prere c, n Romnia, re-nceputul ngheului stalinist ine de anul 1974, cnd Ceauescu devine
preedinte al R.S.R. Momentul acesta coincide cu publicarea n revista Secolul
20 a eseului despre protocronismul romnesc, eseu semnat de Edgar Papu. Mai
puin tratat pn de curnd tema sincronismului vs protocronism, devenit
emblematic pentru deceniile opt i nou, l preocup n mod special pe Florin
Mihilescu, poziia sa fiind una ferm lovinescian. La fel este interpretat i postmodernismul romnesc, vzut ca o form nc mai elocvent a sincronismului,
care n perioada interbelic avea o funcie recuperatoare. Protocronitii, scrie
el, vor cuta s se impun dintr-o perspectiv care n opinia lor devanseaz sincronismul. De precizat c n Romnia protocronismul a fost vehiculat ca form
necesar de aprare a identitii n condiiile sovietizrii i, de asemenea, mpotriva imperialismului culturii occidentale.
Continund trecerea n revist a celor mai recente cercetri n domeniu, nu
putem evita alte cteva studii notabile aprute dup 1989: Compromis i rezisten de Katherine Verdery sau mai recentul Literatura romn ntre revoluie i
reaciune de Sanda Cordo, ambele lucrri fiind dedicate exclusiv fie protocronismului (primul), fie crizismului postbelic sau realismului socialist (al doilea).
Katherine Verdery este de prere c protocronismul a fost utilizat pentru a ameliora imaginea Romniei pe plan internaional. Autoarea face trimitere la o mai
veche simptomologie a complexului de inferioritate dezvoltat de ctre culturile
periferice fa de centrele culturale metropolitane, n care ea vede unul din puseele de tip protocronist din secolul al XIX-lea.
i Lucian Boia va pune accentul pe faptul c protocronismul a reflectat
noua ofensiv a transformismului comunist o replic la scar redus a ceea ce se
ntmplase n Uniunea Sovietic n anii 30-40 [apud: 270, p. 43]. Iar Alexandra
Tomi, autoarea crii O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc
(Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007), va disocia complexitatea utilizrii
protocroniilor romneti ca vrf de lance a politicii culturale externe care, dup
cum susine nsi autoarea, a avut efecte dificil de cuantificat. Anume efectele
acestea se afl n obiectivul lucrrii citate, autoarea considernd c dup o perioad de cutri protocronismul se va instala odat cu implicarea, n 1974, a lui
28
Ana BANTO
Edgar Papu. Menionm c, potrivit opiniei profesorului Antony D. Smith, care

ine cursul Etnicitate i naionalism la Institutul European de la London School
of Economics, a existat, anume la sfritul anilor 70 i la nceputul anilor 80, un
interes renscut fa de construcia teoretic i de perspectivele generale asupra
problemelor legate de naiuni i naionalism. Revenind la opiniile lui Edgar Papu,
menionm c exegetul intervenea n sensul echilibrrii raportului dintre forele
creatoare i forele receptoare ale culturii romne. Edgar Papu i imputa lui E.
Lovinescu gestul profund nepatriotic al deprecierii culturii romne, prin exagerarea caracterului ei imitativ i subordonat culturii occidentale. Cunoscutul gnditor considera c identificnd i analiznd emergenele creativitii romneti, altfel spus protocroniile, el nfptuia un act reparator necesar. A. Tomi analizeaz
n termeni duri protocronismul matur, calificndu-l drept ambalat n frazeologia patriotard i mitologizant a propagandei comuniste. Referindu-se la lucrarea lui Edgar Papu Din clasicii notri, aprut trei ani mai trziu, n 1977, aceeai
autoare va evidenia inconstana mentorului fa de relaia dintre sincronismul
lovinescian i protocronism. Protocronismului matur i se aduce nvinuirea de a
fi ncercat eliminarea lui E. Lovinescu din cultura romn, la fel cum procedase dogmatismul proletcultist [270, p. 63-64]. Ajuns la momentul n care Edgar
Papu l numete pe criticul interbelic unul dintre marii precursori ai aspiraiilor
noastre culturale de astzi, noiunea sa de sincronism fiind considerat o prim
i necesar treapt a ceea ce numim noi, actualmente, tendin de universalizare, firul demonstraiei Alexandrei Tomi continu prin afirmaii de felul: Edgar
Papu ncearc i s instituie o filiaie vie i mereu deschis ntre E.Lovinescu
i acei intelectuali care i doresc s universalizeze cultura Romniei socialiste,
mplinind astfel visul predecesorilor, urmnd ca apoi s fie evideniat relaia
antagonic ntre sincronism i protocronism [270, p. 67]. n acest context este
citat i opinia lui Marin Mincu, cel care se lanseaz n pledoaria pentru o nou
contiin de sine a literaturii romne i combate sincronismul care impune mimetismul orb. Autoarea Istoriei glorioase... va disocia dorina protocronitilor de
a accede la aezarea culturii romneti ntr-o ilustr tradiie intelectual. Cutnd nceputurile acestui fenomen, A. Tomi i ndreapt privirea spre ceea ce
s-a ntmplat n spaiul ex-sovietic i conchide: Este posibil ca, ncurajnd apariia protocronismului i, ulterior, nglobndu-l n propriul discurs mitologizant,
naional-comunismul romnesc s se fi inspirat, ca punct de plecare, din ineditul
autohtonism sovietic, florid n anii mitocraiei staliniste. Dei cu funcii (proclamarea superioritii valorilor indigene pe fondul amplificrii cultului personalitii, autarhizrii politico-economice i ntririi controlului ideologic), cele dou
expresii naionaliste sovietic i romneasc se deosebesc prin dou trsturi.
... Stalin a preferat exacerbarea iniiativelor ruseti n domeniul tiinei i tehnicii;
n Romnia lui Ceauescu s-a dezvoltat mai vizibil protocronismul literar. O a
doua deosebire privete structurile mitologice vehiculate n retorica indigenist,

care mizau evident pe obsesii i sensibiliti naionale diferite [270, p. 126-127].
Redescoperirea lui Eminescu de ctre Edgar Papu, ca unul dintre marii
precursori ai poeziei moderne, extragerea lui Ion Creang din contextul ruralo-patriarhal n care l plasase critica literar i includerea lui n poziia de precursor al teoriilor moderne asupra automatizrii i intelectualizrii muncii manuale, amplasarea lui I. L. Caragiale, considerat omul de teatru complet, n
poziia de anticipator al lui Alfred Jarry i Eugen Ionesco, receptarea operei lui
Sadoveanu din perspectiva mpcrii omului modern cu natura, atribuirea primatului lui Costache Negruzzi n promovarea realismului n literatur (Edgar Papu
afirma c scriitorul nostru clasic este primul pe plan mondial care aplic radical
realismul la o naraiune istoric), n timp ce meritul i se atribuie lui Flaubert, i
lui D.Cantemir ca pionier al integrrii culturii turceti n comunitatea spiritual
european toate acestea sunt utilizate n scopul argumentrii opiniei referitoare la existena unui protocronism literar romnesc. Considerm c un asemenea
punct de vedere necesit o ancorare mai solid n istoria culturii i a literaturii
romneti, din care face parte i literatura de la est de Prut, mai plauzibil fiind
opinia lui Theodor Codreanu. Deosebit de actual, lucrarea sa A doua schimbare
la fa (Princeps Edit, Iai, 2008) apare ntr-o perioad n care revin n discuie
multiple fenomene legate de afirmarea n contextul european.
Astfel, reperndu-se pe opinia lui Ioan-Aurel Pop, expus n cartea sa Geneza medieval a naiunilor moderne, Theodor Codreanu consider c este exagerat, dac nu fals, teoria c naiunile europene sunt creaia secolului al XIXlea romantic, acest proces avndu-i nceputurile nc n Evul Mediu, a continuat
n Renatere i s-a ncheiat n secolul al XX-lea [76, p. 117]. Din punctul su de
vedere, paoptitii constituie prima generaie extraordinar din istoria romnilor,
pe care nicio alta nu o va egala, dei o va ntrece sub raportul creaiei culturale,
cum se va ntmpla cu generaia din epoca marilor clasici sau cu cea interbelic
[76, p. 118]. Superioritatea paoptismului asupra tuturor generaiilor i epocilor
care vor urma o vede n pstrarea echilibrului ntre antiteze, ei fiind deopotriv
liberali i conservatori. Conceptualizat remarcabil de ctre Ion Heliade Rdulescu, paoptistul cu cel mai bun cap filozofic, n lucrarea sa Echilibrul ntre
antiteze neglijat n general n cultura romn, dar neleas de ctre Eminescu
i ulterior de ctre Mircea Eliade acest echilibru a strbtut spiritul lui Koglniceanu, Alecsandri, Costache Negruzzi, ultimul lsnd posteritii cea mai
consistent capodoper a literaturii paoptiste nuvela Alexandru Lpuneanu.
Th.Codreanu analizeaz aculturaia occidental romneasc ce s-a produs n dou
epoci diferite n raport cu dou civilizaii diferite, dar cu rdcini comune: perioada romanizrii, care coincide cu perioada larvar a etnogenezei i se continu cu
nceputurile cretinismului pn la ruptura dintre Imperiul roman de Rsrit i cel
30
Ana BANTO
de Apus; apoi, reoccidentalizarea, cu precedente n epoca lui Dimitrie Cantemir,

desvrindu-se n secolul al XIX-lea. Autorul se ntreab dac rentlnirea cu
Occidentul nseamn o aculturaie fireasc sau una artificial, fiindc ambele
soluii sunt de luat n calcul de aici nainte, ele fiind oarecum disjuncte prin paoptism i junimism, cel dinti convins c e vorba de o sincronie natural, pe cnd cel
de-al doilea interpreteaz aculturaia grbit sub grila teoriei formelor fr fond.
n acest moment este important remarca lui Theodor Codreanu cu privire la ambiguitatea de fond, deoarece nici una dintre cele dou tendine, precizeaz el, nu
se opune occidentalizrii, ci intervine doar opiunea pentru integrare organic sau
de acceptare artificial a ritmului, arderea etapelor, cum a mai fost numit. De
aici pornind, se vor nfrunta dou concepte politice culturale: conservatorismul i
liberalismul, care vor domina scena politic romneasc dup Unirea de la 1859,
degenernd, mai trziu, n nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i
moderniti [76, p. 119].
Tonul devenit necrutor ne determin s privim cu mai mult luare aminte
antiteza dintre tradiionaliti i moderniti, care, de altfel, este un subiect ce i
preocup, de la o vreme, pe specialitii din diverse ri, din diverse unghiuri. Relevant n acest context este cartea lui Antoine Compagnon Antimodernii. De la
Joseph de Maistre la Roland Barthes (Grupul Editorial Art, 2008). Autor a mai
multor studii consacrate creaiei lui Marcel Proust, profesor de literatur francez
la Collge de France, Antoine Compagnon disociaz modernismul din perspectiva ambiguitii i ambivalenei sale exprimat prin noiunea de antimodernism,
care denumete un fenomen caracterizat prin empirism sau chiar pragmatism.
n opinia autorului francez argumentul antimodern tipic arat n felul urmtor:
Revoluia s-a dovedit nerealist i utopic, totodat, atunci cnd, sprijinindu-se
pe un rousseauism triviliazat i vulgar, a tratat societatea ca pe o tabula rasa, sau
ca pe o carte alb i, cnd, n numele unor pioase abstraciuni suveranitatea poporului, voina general, egalitatea, libertatea etc., toate cuvintele goale de orice
sens, dup opinia lui De Maistre, ea a ignorat experiena, istoria i moravurile
[81, p. 58]. Analiznd retorica reacionar, pe care o numete antimodern,
Compagnon face trimitere la lucrarea lui Albert Hirschman Retorica reaciunii.
Tradus din limba englez n francez cu titlul Deux sicles de rhtorique ractionnaire (Dou secole de retoric reacionar, Paris, 1991), lucrarea este axat
pe demonstraia faptului c retorica reacionar (antimodern, n accepia lui
Compagnon) se sprijin pe trei mari figuri sau pe trei argumente fundamentale,
care, dup cum afirm autorul, sunt de ajuns pentru a defini realismul antimodern n modul su de a contesta progresismul naiv motenit de la iluminism.
Cele trei argumente sunt: efectul pervers (orice tentativ de ameliorare nu face
dect s agraveze situaia care se vrea corectat), zdrnicia (orice tentativ de
ameliorare este zadarnic i nu va schimba nimic) i periclitarea (costul prea
ridicat al unei ameliorri risc s poarte atingere avantajelor dobndite). Mergnd

pe urmele lui Hirschman, care le regsete pe acestea trei activnd n cele trei
mari valuri reacionare care s-au succedat n lume de la Revoluia Francez ncoace: mai nti, ndat dup 1789, mpotriva egalitii n faa legii i mpotriva
drepturilor omului, apoi, mai ales dup 1848, mpotriva democraiei i sufragiului
universal; n sfrit, ncepnd de la mijlocul secolului XX, mpotriva StatuluiProviden [81, p. 58-59], apoi pe urmele lui Pascal, Chateaubriand, Montaigne
.a., Compagnon rezum lecia istoriei cu un proverb francez familiar lui Schopenhauer, idolul antimodernilor de la sfritul secolului al XIX-lea: Mai-binele
este dumanul binelui [81, p. 60].
De aici reiese c nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i
moderniti (Th. Codreanu) nu ne poate asigura, n calitate de mecanism de
interpretare, obiectivitatea punctelor de vedere asupra fenomenelor literare,
att din Romnia, ct i din Republica Moldova, att cu referire la perioada
interbelic, ct i la cea de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. S nu uitm
c i Tudor Vianu era de prere c tradiia este o for necesar i binefctoare, atunci cnd se echilibreaz cu libertatea i inovaia. Gsirea acestui
just echilibru a fost secretul marilor culturi n epocile lor de nflorire [288,
p. 251].
Precizm c n lucrarea de fa mprtim punctul de vedere exprimat de
ctre cunoscutul lingvist Eugeniu Coeriu expus n felul urmtor: Eu sunt mpotriva unui romnism limitat, care pretinde s pun faptul acesta, adic romnitatea, deasupra oricrei forme a culturii, a oricrui nivel de cultur. Adic, dac
vrei ntr-adevr s-i afirmi i naiunea, trebuie s te ocupi de fapte i s nelegi
c n cultur te gseti totdeauna la un nivel universal. Iar situndu-te n plan
universal, nelegi c nu eti mai romn dac vorbeti despre Mihileni, dect
dac vorbeti despre Aristotel. Dimpotriv, eti mai romn cnd vorbeti despre
Aristotel i nelegi c i Hegel, i Aristotel aparin i intr n posibilitile culturii romneti. Deci concentrarea asupra obiectului i tendina spre universalitate
cred c sunt lucrurile fundamentale, i nu acest naionalism ngust. Naionalismul
adevrat este naionalismul care nu se afieaz ca atare. Este mult mai bine s se
spun: iat unde a ajuns un romn n filozofia universal a limbajului i nu n preocuparea pentru ceea ce este numai al nostru. Am scris, de altfel nu cu privire
la cultura romneasc, ci cu privire la alt cultur, la cea spaniol , c ceea ce
nu e particular, al nostru, este mai al nostru, fiindc ne leag de toat omenirea i
ne deschide orizonturile, pe cnd ceea ce este numai i numai al nostru, ne separ
de restul omenirii i de restul culturii i ne face, n realitate, s nu fim nici specifici. Fiindc specificul se gsete tocmai n faptul universal, care are, atunci, i o
trstur specific. nseamn, n acest caz, c nu ai nimic pe planul universal al
culturii... Cultura trebuie s se manifeste ntotdeauna ca fiind cultur universal
32
Ana BANTO
i nu ca una limitat la regiuni, la naiuni .a.m.d. De aceea prima experien, n

acest sens care a fost de altfel dureroas pentru mine , a venit cu descoperirea
vecinilor notri. Eu am plecat n Italia din Romnia la 19 ani cu ideea pe care o
aveam noi, romnii, pe atunci, c suntem aici ara cea mai naintat i din punct de
vedere cultural, c vecinii notri nu aveau niciun fel de cultur, c erau mai mult
sau mai puin barbari... A trebuit s descopr n Italia c toi vecinii notri aveau
o cultur, uneori mult mai veche i mult mai solid, i mult mai caracteristic dect a noastr: i polonezii, i ungurii, i srbii, i croaii, i bulgarii, i ucrainenii
aveau o cultur important. Am neles deci c trebuia s-mi schimb atitudinea i
s m ocup cu aceste culturi, i s le fac cunoscute aici, ceea ce nu nseamn c a
nega faptul specificului naional. Eu spun tuturor: De specific nu vei scpa. Nu
trebuie s-l caui: specificul este o dimensiune a ta i deci, oricum, va reprezenta
o anumit form a culturii universale. ns vzut prin prisma ta proprie [91,
p.87].
1.2. Modernismul i tendinele sale

universalizatoare
Definit, n primul rnd, din perspectiva abandonrii modelului cultural antropocentric i individualist care a fost pus n eviden n Renatere, modernismul
este conceput i din perspectiva delimitrii de conceptul clasic al tiinificitii,
noua epoc remarcndu-se prin tendinele sale universalizatoare. Wittgenstein
care constituie un reper fundamental al turnurii postnietzscheene a unei pri a
filozofiei secolului XX va recunoate i va pune n eviden universalitatea i
necesitatea din individual i contingent [176, p. 90]. i Tudor Vianu va meniona
faptul c gustul i contiina modern cer mai degrab artei un spaiu destul de
larg pentru a cuprinde toate contrastele naturii i vieii [288, p. 53]. Iar Matei
Clinescu va constata c, n ceea ce privete contiina poetic modern, istoricete aceasta s-a format printr-o reacie polemic (...) fa de ideea de mimesis
[54, p. 219].
Cuprinznd curentele artistice din ultimul deceniu al sec. al XIX-lea i din
primul deceniu al sec. al XX-lea, modernismul i propune s interpreteze, s susin i s favorizeze efortul progresiv, economico-tehnologic al civilizaiei industriale. Roger Caillois constata cu claritate, n 1937, instaurarea efectiv de ctre fizica
modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea (...) logicii identitare nchise cu o
nou logic, o logic a generalizrii [300, p. 31]. Astfel c tendinelor moderniste
le sunt comune: 1) renunarea la modelele antice, att n ceea ce privete tematica, ct i stilul; 2) dorina de a diminua distana dintre artele majore (arhitectura, pictura, sculptura) i aplicaiile n diferitele domenii ale produciei economice
(edilitarea curent, mobilarea, ornamentarea etc.); 3) studiul unei funcionaliti
decorative; 4) aspiraia spre un stil sau limbaj internaional ori european; 5)obligaia de a interpreta spiritualitatea, despre care (cu puin naivitate i ipocrizie) se
spune c se inspir i deriv din industrialism. n curentele moderniste se amestec
deci, adesea n mod confuz, motive materialiste i spiritualiste tehnico-tiinifice i
alegorico-poetice, umanitare i sociale [apud: 3, p. 173]. S nu trecem cu vederea
situaia intelectual foarte contradictorie de la nceputul secolului al XX-lea, bazat
pe antagonismul curentelor raionaliste i vitaliste, context n care a fost cunoscut
i valorizat Nietzsche. Explicat chiar de scriitorii cei mai importani din perioada
respectiv, fenomenul are conotaii definitorii n raport cu literatura de pn la acel
moment. Iat, bunoar, cum vede lucrurile Ungaretti: Dup rzboi, s-a produs n
lume o schimbare att de radical, nct ne-a rupt de ceea ce fusesem i fcusem
nainte, ca i cum dintr-o dat ar fi trecut peste noi milioane de ani. Deodat lucru-
34
Ana BANTO
rile s-au nvechit, au rmas bune numai pentru muzeu. Azi, tot ceea ce se afla nchis
ntre filele crii se consider numai ca o mrturie a trecutului, dar nu se mai accept
ca un mijloc de expresie specific epocii noastre.
Ciudat lucru: nsei cuvintele, o anumit metafor, o anumita caden poetic, un anumit ritm pictural ne sunt cu desvrire strine. Le acceptm ca pe nite
lucruri necate n istorie, nzestrate cu o via istoric care nu ne mai concerne.
Exist n lumea limbajelor ceva care s-a terminat definitiv. Acum civa ani, limbajul trecutului mai putea fi nc al nostru. Veacurile se perindau unele dup altele
i, brusc, deveneau contemporane cu noi. Azi, toate conveniile, retorica pe care
se baza discursul uman nu mai pot fi aprate de nimeni. Dup prerea mea, nu mai
putem instaura o retoric nou; falsitatea oricrei convenii ne oprete ndat n
loc, i nsui cuvntul ne apare ca o convenie imediat depit... [279, p. 132].
n aceste condiii, romanul, ca form de explorare literar a modernitii, va
fi recunoscut ca un gen al crizei (Kafka, Joyce, Mann), anume acest gen reflectnd starea de dezvrjire a lumii. Supus unor analize pertinente din perspectiva
modernitii, acest gen de literatur i va prilejui lui Romul Munteanu concluzii
elocvente: Aceste moderniti au fost receptate, uneori, cu ntrziere (Kafka, R.
Musil, Kazantzakis), alteori cu stupoare (Lautramont, Jarry), dar au beneficiat i
de o ntmpinare entuziast i de lung durat (Sartre, Camus). Autorul Literaturii
europene moderne va ine cont n investigaiile sale de tensiunea bipolar, situat
ntre tradiie dinamic i unele tendine inovatoare, ntlnite n diferite arii de cultur, de faptul c etimonul spiritului secolului al XX-lea se gsete n gndirea
freudian, n filozofia existenialist i absurd, ca i n reveriile bachelardiene i n
mirajul postmodernismului, i c modernitile veacului trecut poart amprenta
mai multor evenimente traumatizante cu efecte alienante: Discontinue, solitare,
sau cu un caracter de grup, modernitile contemporane pot s se nrudeasc ntre
ele sau s poarte marca unei alte paradigme [208, p. 7].
n spaiul literar general romnesc, nainte de Primul Rzboi Mondial modernizarea s-a produs n condiii mai speciale: iniial, principalele discuii se purtau n jurul semntorismului, poporanismului i simbolismului, urmnd ca n
perioada interbelic disputele literare s fie axate pe modernism i tradiionalism.
Introdus de ctre Eugen Lovinescu, care a promovat o literatur de orientare moderat, termenul de modernism evolueaz sub dou forme. n Istoria literaturii
romne moderne, Eugen Lovinescu face o disociere ntre modernismul teoretic, practicat la revista Sburtorul, tolerant din principiu fa de toate formele
de difereniere literar, i modernismul de avangard i experimentare al unor
reviste de atitudine extremista precum Contimporanul, Integral, Unu. Modernismul promovat de revista Sburtorul i de ctre cenaclul cu acelai nume
este descris n Istoria civilizaiei moderne i Istoria literaturii romne moderne.
Pornind de la ideea c exist un spirit al veacului explicat prin factori materiali
i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integra-
re ntr-un ritm de dezvoltare sincronic, Eugen Lovinescu va considera c, n

virtutea unor decalaje incontestabile ntre civilizaii, cele mai puin dezvoltate
sufer influena binefctoare a celor avansate, mai nti prin imitarea formelor de civilizaie superioar, apoi prin crearea unui fond propriu. n lucrarea sa
Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale I. B. Lefter caracterizeaz
modernismul romnesc pornind de la literatura romn modern prin care s-a neles ntreaga literatur nceput de la paoptiti, ba chiar de la Asachi i Heliade,
opernd mai degrab o prelungire terminologic simpl, cci tiina istoriei vorbete, dup Evul Mediu, despre epoca modern. Pe de alt parte, modernist a
fost socotit doar o parte a literaturii (mai ales a poeziei) interbelice, opus tradiionalismului n lungi btlii ideologice [180, p. 39]. Preocupat de clarificarea
rezistenei fondului poetic romnesc la modernism, Mircea Crtrescu susine
c dac aceast rezisten nu ar fi avut loc i dac nu ar exista o continuitate, fie
i firav, a nemodernismului (chiar a antimodernismului) n perioada interbelic
(ntre literatura premodern i cea postmodern), postmodernismul ultimelor decenii ar prea destul de izolat n contextul evoluiei ideilor i formelor artistice n
literatura romn [55, p. 252-253].
Aadar, trstura definitorie a modernismului const n antitradiionalismul
su radical. Criza modernitii este axat anume pe ruptura cu tradiia. i italianul Ugo Perone identific modernismul anume din aceast perspectiv, ns el
va pune accentul pe absena memoriei: n esena sa ultim, de fapt, criza care
este modernismul, ca vrst a rupturii i a separrii, const n absena memoriei [318, p. 15]. Deci, n cele din urm, resurecia ontologic pe care se bazeaz
modernismul s-a putut realiza doar prin recuperarea trecutului. Apollinaire, care
a fost cronicarul cubismului, pune accentul pe corelarea ntre noutate i valorile
clasice consacrate. De menionat faptul c relaia cu cultura clasic n anii 20 ai
secolului trecut este privit din perspectiva actualizrii literaturii clasice printrun mod de lectur preocupat esenialmente de forma pe care aceasta a generat-o.
Iat, bunoar, cum e interpretat suprarealistul Breton n acest context: Ainsi
chez Breton le rapport a la culture classique des annes vingt releve dabord du
rejet de la domination des lettres quelle lgitime dans le champ littraire, mais
aussi dune volont darracher la littrature ancienne et contemporaine au mode
de lecture, essentiellement proccupe de la forme, quelle gnre (Astfel, la
Breton atitudinea fa de cultura clasic din anii 20 ine n primul rnd de respingerea dominaiei literelor, pe care aceasta o legitimeaz n cmpul literar, dar i de
dorina de a smulge literatura veche i contemporan din modul lecturii, n esen
preocupat de forma pe care o genereaz) [298, p. 29]. La fel se ntmpl i n
cazul lui T.S.Eliot, astfel nct noua abordare a trecutului civilizaiei europene de
ctre scriitorul englez face ca el s fie considerat poetul cel mai notoriu n peisajul
literar britanic i nu numai. Dintre poeii romni Ion Barbu este cel care readuce
n versuri spiritul pur al Heladei, precizia matematic, precum i lirismul.
36
Ana BANTO
Anticipnd, constatm c, referindu-se la trecut, postmodernitii au pus

accentul pe recuperarea critic a acestuia. Cu alte cuvinte, dac modernitii i
asum trecutul la modul extatic sau, n alte cazuri, miznd pe omogenitate, pe
viziunea mitic, postmodernitii se centreaz pe elementul parodic n reconstruciile lor, pe raportarea critic la trecut i pe asumarea lucid a crizei.
La nceputul sec. al XX-lea au loc mai multe evenimente care afecteaz
integritatea uman. n primul rnd, la cumpna dintre secole apar o serie de tiine
noi precum biofizica, psihanaliza etc. Experiena filozofic i cultural a sec. al
XX-lea a fost marcat n mod accentuat de teoria incontientului i a sexualitii
elaborat de Sigmund Freud n lucrarea sa Interpretarea viselor (1900), de ateismul su, conform cruia Dumnezeu e doar o proiecie a minii noastre, menit s
ne fac viaa de fiece zi mai uor suportabil. Msurat la scara Eternului, orice
aciune uneori este zadarnic. Arta e un lucru particular i artistul o face pentru
el nsui. Declarat drept fals, logica este nvinuit c sufoc independena.
La rndul ei, morala, din perspectiva dadaismului, atrofiaz. Prin contrast, este
propagat o lucrare negativ, destructiv, dezgustul dadaist, care vizeaz att
literatura, ct i realul, socialul etc., futuritii declarndu-se viitori dinamitarzi.
Scriitorii moderni, spre deosebire de predecesorii lor, dup cum arta i Erich
Auerbah n renumita sa lucrare Mimesis, sunt mnai (mai mult sau mai puin
contient) de considerentul c e curat zdrnicie s impun vieii, subiectului
lor, o ordine pe care ea nsi n-o conine, cci n fiecare clip viaa este demult
nceput i n fiecare clip continu s se scurg spre viitor [12, p. 498-499].
Caracterul teribilist al micrilor de avangard este surprins de ctre Eugen
Ionescu n caracteristica fcut artistului avangardist: Omul de avangard e ca
un inamic n nsui interiorul cetii, pe care el se nveruneaz s o disloce i mpotriva creia se revolt, cci, asemenea unui regim, o form de expresie stabilit
este i o form de opresiune... [168, p. 118].
La baza concepiei moderniste despre art se afl principiile unei tensiuni
ntre felul n care fiina uman simte c triete i modalitile folosite pentru
redarea acestei senzaii [84, p. 14). Principiul acesta se regsete n poezia lui
Baudelaire, poetul fiind obsedat de trecerea timpului n raport cu durata scurt
a vieii omului. Autorii, stimulai i de filozofia lui Henri Bergson, i ntorc privirea spre interioritatea propriului eu, descoperind aici intensitatea experienei
umane care nu a fost developat ndeajuns sau a fost interpretat n conformitate
cu structuri false sau distorsionate ale gndirii. Are loc deci un anumit tip de cunoatere: pentru protagonistul modern conteaz nu doar faptul de a-i consuma
trirea interioar sau experiena, ci i acela de a o gndi. Liviu Rusu n Estetica
poeziei lirice se refer la existena unei duble tensiuni a vieii noastre luntrice,
tensiune care e alimentat, pe de o parte, de eul autentic, pe de alta, de eul derivat,
acesta tinznd spre individuaie, iar cel autentic, dimpotriv, spre unitate, spre
integralitate. ntrebndu-se ce fel de sentimente domin, sau trebuie s domine,
n poezia liric: sentimentul individualizant i superficializat al eului derivat sau

sentimentul generalizant i adnc al eului originar, autentic, Liviu Rusu consider nendoielnic c poezie i art cu valoare estetic nu izvorte dect din
imanenele eului autentic [253, p. 87]. Anume pe acesta din urm esteticianul
l va numi eu artistic sau eu poetic, eul derivat fiind calificat drept eu empiric,
izvor al strilor personale, caracterizate prin variaie, schimbare, inconstan
[271, p. 88]. Dimpotriv, eul poetic ascunde intenionaliti de natur constant,
el nu variaz dup capriciul pornirilor momentane, ci alimenteaz atitudini permanente. Din el izvorsc valori absolute, general-valabile [253, p. 88-89]. n
opinia lui Liviu Rusu destinul poetului liric se realizeaz n ermetismul absolut
al eului, ntr-o solitudine profund, ntr-o interiorizare a tot ce vine din exterior,
o absorbire i o asimilare n snul eului a lumii transsubiective, poezia liric
avnd un centru unic ce devine focar de nelesuri [253, p. 94-95]. Am readus n
centrul ateniei concepia lui Liviu Rusu despre poezia liric, deoarece n peisajul
literar pruto-nistrean postbelic, de la sfritul anilor 50, se resimte tot mai mult
tendina de recuperare a primatului estetic, lirismul fiind ipostaza preponderent
acaparatoare. Anume pe aceast linie se produce i ceea ce am avut n vedere prin
interiorizarea viziunii. De menionat i faptul c lirizarea prozei trebuie privit
din aceeai perspectiv, a necesitii de reabilitare a mijloacelor artistice de care,
din cauza ideologizrii, literatura se lipsise o vreme. Revenirea la ceea ce Liviu
Rusu numete drept pulsaia primar a existenei, caracteristic poeziei lirice, a
nsemnat pentru scriitorii basarabeni n acei ani i perspectiva redescoperirii identitii de ctre un eu care tindea s depeasc limitele unui lirism pur personal,
atingnd astfel esena lirismului [253, p. 98].
Or, n cultura modern, dup cum scrie i S. Connor, are loc, pe de o parte,
descoperirea experienei, iar pe de alta, contiina invadeaz experiena, sensibilitatea modern caracterizndu-se prin perceperea unei disjuncii semnificative
i dureroase ntre experien i contiin, precum i prin dorina de a completa
contiina raional cu intensitatea experienei [84, p. 14-15]. Bunoar, pentru
Robert Musil, autorul romanului Omul fr nsuiri, Austria anilor 20 ai secolului trecut este o experien a lumii, care pune n lumin multiplicitatea eterogen i contradictorie a realului ce nu se las redus la o unitate precis. Iat de
ce Austria este inexprimabil, privat de nume, adic de esen, de substan,
cum este omul fr nsuiri, realitatea nsi i subiectul individual nu mai este
n msur s ordoneze lucrurile, deoarece propria sa unitate nu mai este intact
[309, p.7]. i n viziunea lui Kierkegaard, considerat primul gnditor modern
care traduce categoria esteticului ntr-un mod de existen, realitatea nu are alt
valoare dect cea de stimul al sensibilitii individuale [176, p. 42].
Relaiile dintre cunoatere i experien sunt foarte diverse. Aici se concentreaz un punct nodal al cutrilor artei moderne. n peisajul literar romnesc este
de menionat o stare de lucruri observat penetrant de cercettoarea de la Braov
38
Ana BANTO
Rodica Ilie: Dramatismul avangardei noastre nu este potenat de raportarea inevitabil i mecanic la tradiia cultural i literar aceasta fiind prea tnr, n
contrapartid cu cea european, pentru a ntreine singur, prin prestigiul su de
memorie cultural, atacul noilor micri. Dimpotriv, acest dramatism este acutizat
de raportarea la grupusculele concurente, de modul n care se reflect n grup simpatiile sau de felul n care opereaz animozitile [163, p. 83]. Oricum, vocaia modernitii n literatura romn contemporan este indubitabil, fapt demonstrat cu
argumente multiple i convingtoare de ctre Adriana Iliescu, ntr-o lucrare purtnd
chiar acest titlu [164]. n plan amplu, european, accentul se pune pe discontinuitate,
pe orientarea spre viitor, pe noutatea asociat cu raionalitatea. Astfel, filozoful german Jrgen Habermas evideniaz principiul subiectivitii considerat de ctre Hegel ca fiind determinant n configuraiile culturii moderne: n modernitate, aadar,
viaa religioas, statul i societatea, precum i tiina, morala i arta se transform n
tot attea ntruchipri ale subiectivitii [151, p.35].
Anticiparea liricii secolului al XX-lea se manifest nc din jumtatea a
doua a sec. al XVIII-lea n intensitatea cu care J. J. Rousseau se druiete vieii
interioare. Timpul interior devine n lirica secolului al XX-lea refugiul, incomod,
ca n cazul expresionitilor, din realitatea strivitoare. Adncirea n interioritate
atinge treptele abisale ale contiinei.
Omul, eti tentat s spui, nu mai reuete s vorbeasc, susine Ungaretti.
Exist, n lucruri, o violen care devine propria lui violen i-1 mpiedic s
vorbeasc. O violen mai puternic dect cuvntul. Lucrurile se schimb i ne
mpiedic s le numim, deci s inventm regulile dup care s le numim, permindu-le i celorlali s le guste apariia. Poate fiindc ele aduc mrturia unei lumi
apocaliptice, n care spia uman trebuie s triasc laolalt cu posibilitatea de a
se distruge pe sine nsi. Totul se acumuleaz ntr-un singur plan, i tot acest prezent formeaz nite tenebre unde nu mai discernem nici mcar trsturile epocii
noastre, cci viteza cu care nainteaz timpul este exterioar oricrei dimensiuni
omeneti. Apocalipsul, poate c acesta e. Cu siguran c, neputnd nici imita
trecutul, nici ne lega de el, am pierdut tiina lucrurilor [279, p. 132].
n aceste condiii, conceperea dezordinii i a haosului ca izvoare ale frumosului, explicaia alegoric a naturii, alunecarea spre mit, dezvluirea abisal a
fiinei, tentaia de cutare a absolutului, descoperirea universului visului, nvecinat cu spaima i absolutul, sunt numai cteva dimensiuni de sorginte romantic ce
aveau s strbat pn la lirica secolului al XX-lea.
Cristalizat n primele decenii ale sec. al XX-lea, pe fundalul unei crize
generale a contiinei europene minat de aciunea unor maetri ai suspiciunii Marx, Nietzsche, Bergson, Freud, contiina modern contribuie, dup
cum menioneaz tefan Augustin Doina, n studiul Cvadrupla contiin a poeziei moderne [107], la dinamitarea din interior a poeziei tradiionale bazat pe
clasicism i romantism. Rimbaud i Mallarm sunt artificierii direct implicai n
aceast operaiune. Condiiile pe care acetia le impun poetului modern constau n hipertrofierea eului liric, dereglarea tuturor simurilor, inventarea culorii
vocalelor etc. Perspectiva mallarmeean asupra poeziei, anume c poezia nu se
face cu idei, se face cu cuvinte, a determinat faa ulterioar a poeziei, pregtind,
mpreun cu Lautramont, dou trasee n lirica secolului al XX-lea: lirica alogic,
a formelor libere i o liric a intelectualitii i a austeritii formelor.
Amintim c literatura este vzut, de ctre Ezra Pound, ca limbaj ncrcat
cu semnificaie n cel mai nalt grad posibil, trecutul, din perspectiva lui T. S.Eliot,
poetul cel mai implicat n modernizarea poeziei, interesndu-ne numai n msura n care poate fi utilizat n prezent, numai n msura n care poate fi resimit
ca un prezent. n mod similar, prezentul particip la viaa trecutului integrnduse lui. De menionat c poetica acestor doi autori se deosebete de cea a lui
Mallarm i Valry prin recunoaterea deschis a funciei sociale a poeziei, cci,
din perspectiva lor, emoiile i sentimentele se exprim mai bine n limba comun
poporului care o vorbete, adic n limba tuturor claselor. Astfel nct cea dinti
datorie a poetului, consider Eliot, ca i Pound, e fa de limba sa, pe care trebuie
s-o salvgardeze, apoi s-o mbogeasc i s-o amelioreze. i Eugeniu Coeriu exprim un punct de vedere similar: Cultura poeilor notri, considera el, depinde
de felul n care poporul se slujete de limba sa; poetul trebuie s-i ia materialele
din propria sa limb, aa cum se vorbete ea n realitate n jurul su. De altfel,
fondatorul lingvisticii integrale s-a dovedit a fi receptiv la fenomenele literare
novatoare nc n perioada anilor de studii de la Iai, cnd public n Jurnalul
literar, nr. 49/1939 (Eugeniu Coeriu avea numai 18 ani), articolul Dadaismul
poporan, lansnd, dup cum menioneaz A. D. Rachieru, observaii de mare
finee analitic, vorbind despre dadaismul copiilor i, mai ales, producnd
mostre folclorice despre cuvintele inventate, bufoneriile i sonoritile unor
formule magice, vidndu-i sensul i pendulnd ntre jovialitate i obscenitate.
nct metafora i injuria coabiteaz n astfel de produciuni, producnd conexiuni
i iluminaii n zona ludicului, vizitat de hazard i absurd. Dar nu uit a sublinia
importana hainei etice, de regul tratat superficial-periferic de cohorta analitilor [245, p. 198].
Revenind la T. S. Eliot, precizm c pentru el poezia este acea form a
expresiei literare, care tinde s produc emoii artistice ct mai complexe i mai
intense, esena poeziei constnd ntr-un fel de lirism impersonal. Respingnd imitaia, dar i expresia, Eliot pune accentul pe caracterul inovator, care, n opinia sa,
trebuie validat de ntreaga tradiie. Din aceast cauz, atenia lui T. S. Eliot se ndreapt deopotriv spre tradiie i spre modernitate, dialogul dintre literaturi, dintre culturi fiind considerat de importan primordial. Aceast tendin a lui Eliot
se nscrie n ceea ce autorul francez Antoine Compagnon, reflectnd, n lucrarea
sa Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, la reprezentrile pe
care le permite literatura n modernitate, opune ideii de modernitate vehiculat
40
Ana BANTO
n anii 1960 cea a unei moderniti antimoderne, ilustrat n special de reacionarii secolului al XIX-lea (de la De Maistre la Baudelaire), dar i de unele voci
mai mult sau mai puin surprinztoare ale secolului trecut, ultima fiind cea a lui
Barthes [193, p. 9]. Antoine Compagnon inventariaz i dezvolt, didactic, cele
ase trsturi ale tradiiei antimoderne: contrarevoluia, antiluminismul, pesimismul, tema pcatului originar, estetica sublimului i stilistica vituperrii sau a
imprecaiei. Irina Mavrodin, traductoarea lucrrii n cauz, i imput autorului
francez c nu l-a luat n aria preocuprilor sale i pe Emil Cioran, care a fcut parte din anturajul lui Roland Barthes, opera scriitorului romn pretndu-se perfect
unei analize prin grila propus de Compagnon.
De altfel, Eugen Ionescu este cel care va atrage atenia asupra riscului ndeprtrii de real pe care l includ cutrile excesive n domeniul modernizrii de la
nceputul secolului al XX-lea: Pcatul artei franceze st ns n excesiva ei cutare: tot cutndu-se, s-a pierdut, trecnd, parc, dincolo de ea nsi. i, n cazul
acesta, purismul amenin s fie srcie substanial, lips de priz asupra realului. Despre aceasta s-a scris n multe rnduri, cu referire, mai ales, la experienele
cubiste, futuriste, suprarealiste. Dar aceast srcie substanial s-ar traduce prin
uscciune, lips de sensibilitate. n felul acesta, purismul, dac nu este puritate, e
n orice caz purificare [179, p. 227].
Conturate n linii mari, meandrele constituirii noului limbaj n poezia sec.
al XX-lea ne determin s-i dm dreptate lui David Harvey, care se refer la un
modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt
sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai
confortabil cu centrele dominante din societate, i la faptul c artitii moderniti
recurg la confruntarea evenimentului istoric cu un presupus adevr etern (Picasso,
Guernica), sau, cutnd s se opun unui arbitraj social direct, i extind cutarea
unor afirmaii mitologice mai universale [154, p. 41].
Modernismul, considerat sinonim cu criza sau cu divorul dintre raiune i
sensibilitate (T. S. Eliot), cu dezumanizarea (Ortega y Gasset), cu perisabilitatea valorilor i cutarea originalitii cu orice pre (Baudelaire), sau ca o structur
deschis n continu evoluie, dimensiunea sa istoric fiind etern variabil, supus unor delimitri n continu deplasare [203, p. 42], este privit de ctre Mircea Eliade din perspectiva revirimentului rezultat al folosirii mitului n literatur,
mitul opernd cu imagini care transcend limbajul i favorizeaz multiplicitatea
decodrii. Astfel Mircea Eliade vede soluionarea crizei literaturii prin ntoarcerea la mituri. ns nu este vorba de o literatur despre mituri, ci despre una n care
are loc un proces de integrare fireasc a mitului n cotidian, n felul acesta fcndu-se
remarcabil prezena transcendentului n experiena uman. Este calea pe care
omul contemporan, din perspectiva lui Eliade, rectig armonia, integrndu-se
n mediul su i nvingnd teroarea istoriei. Aceast cale a fost urmat de ctre
mai muli scriitori n peisajul literar pruto-nistrean.
1.3. Etnocentrism i universalism

vs vocaie critic
Cele dou direcii contrarii, una de interiorizare profund a eului artistic
i alta de deschidere i de comuniune cu alte orizonturi literare i culturale, de
depire a epocii n care a fost creat i de orientare ctre universalitate, se vor
profila ntr-un mod aparte n peisajul nostru literar trecut prin furcile caudine ale
excesului ideologic i al ieirii treptate a literaturii de sub presiunea ideologicului
i dominat tot mai sesizabil de dou concepte fundamentale: dogma i creativitatea [296, p. 34].
n contextul general al literaturii romne orientarea spre identitatea proprie
a coincis cu fenomene definite drept autohtonism, cu diversele sale derivate,
deschiderea spre alte orizonturi literare echivalnd cu ceea ce Eugen Lovinescu
numea sincronizare. S nu trecem cu vederea faptul c Titu Maiorescu, preocupat
de raportarea la valorile occidentale, avea s afirme: n aparen, dup statistica
formelor din afar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental.
Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem
muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar, n realitate,
toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i
fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai
adnc. Deci spiritul critic i autocritic este, din perspectiva acestui mare strateg
al valorilor (M. Cimpoi), ceea ce trebuie s dea msura ntreag modalitii de
asimilare a culturii occidentale. La rndul su, Eugeniu Coeriu i va exprima
punctul de vedere cu privire la deschiderea culturii romneti ctre orizonturile
occidentale n felul urmtor: Culturii romneti, cred eu, fr s am toate datele
i s cunosc toate dimensiunile acestei culturi, i lipsete simul critic i, n acelai
timp, cel autocritic. Adic, neleg prin asta, simul critic n alegerea modelelor
i n cunoaterea culturii n general. Noi n Romnia am considerat ntotdeauna
Frana i, n parte, pe bun dreptate, ca izvor al culturii universale n general i
ne-a lipsit o panoram mai vast cu privire la restul culturii europene. n particular, mai ales n ceea ce privete critica. Trebuie s tii c, din experiena pe care o
am, a putea spune c n Europa ri critice ntr-adevr sunt Italia i Anglia i mult
mai puin Frana. i n lingvistic, i n alte domenii. Or, aici, din motive istorice
cunoscute, ne-am limitat n general la Frana, fr s avem i simul valorilor i
al diferenelor de nivel. De altfel, aceste diferene de nivel nu sunt recunoscute
n Frana nici n ceea ce ine de cultura francez ca atare. S spunem aa: ntr-o
42
Ana BANTO
istorie a literaturii franceze i gsim, de exemplu, pe Alfred de Musset i pe Alfred

de Vigny la acelai nivel. n realitate, Alfred de Musset este un poet minor. i tot
aa n restul culturii, n critic mai ales. Uneori, cu o anumit rutate, care este i
ea necesar, eu spun c singurul critic francez serios este Baudelaire, care avea,
ntr-adevr, sim critic ntre poei. Asta pe de o parte. Pe de alta, vorbeam despre
simul critic n forma sa de autocritic. Adic s se neleag exact care este valoarea noastr i s nu exagerm cnd spunem c toate valorile romneti, care sunt,
fr ndoial, de multe ori solide i serioase, se afl la nivelul cel mai nalt posibil.
S nelegem c n universalitate nu este chiar aa i c dac spunem, de exemplu,
da, i Emil Cioran este interesant, s nelegem totui c nu are poziia pe care o
are Eugen Ionescu i c nu i putem pune la acelai nivel numai pentru c sunt
reprezentani ai culturii romne. Tot aa n considerarea valorilor aici, n ar. De
multe ori se fac aprecieri arbitrare cu privire la poei: Da, ar fi meritat Premiul
Nobel, ns nu l-a luat. S vedem mai nti dac, ntr-adevr, l-ar fi meritat i
dac nu au fost alii s-l merite mai mult. De curnd, vorbeam cu un romancier i
critic romn despre posibilitatea pe care i-o atribuia sie nsui de a avea Premiul
Nobel. i eu i spuneam: Da, dar sunt civa scriitori n America Latin care
poate sunt mai importani i mult mai autentici. La care el mi rspunde: Da?
Care, ce scriitori?. Deci de multe ori se fac afirmaii fr niciun fel de cunoatere
i fr un elementar sim critic. Se nelege c acest sim critic nu trebuie nici exagerat n sensul c s te mpiedice s vorbeti la acelai nivel i pe acelai plan cu
marile personaliti ale lumii culturale. ns aceasta este cu totul altceva. n acest
caz, vorbim ca oameni dotai, n realitate, cel puin cu aceleai posibiliti, dac
nu cu aceleai realizri. Putem comunica astfel cu toate valorile universale i putem nelege, cum spuneam, c Aristotel e al nostru, i-l putem discuta i pe Hegel
i pe Aristotel. ns s nu confundm, pe de alta parte, lipsa noastr de informaie
cu starea efectiv a culturii sau a literaturii. Tot aa la una din ntrunirile, la care
participam i eu, se vorbea despre modernism i modele n postmodernism. Am
observat atunci, c ar fi bine s se cunoasc i alte momente citnd cazul unui
scriitor englez, care era cu totul necunoscut. i, se nelege, c muli au rmas
indignai c mi-am permis s spun c trebuia s deschidem orizonturile i n acest
sens. Dac pot atribui punctul meu de vedere din aceast perspectiv, care este,
fr ndoial, o perspectiv limitat un defect, un neajuns al culturii romneti
este aceast lips sau, cel puin, deficien de sim critic n cele dou sensuri pe
care am ncercat s le disting i s le formulez [91, p. 78].
Vocaia critic reiese deci din capacitatea de diagnosticare a valorilor, aceasta fiind dependent de acumularea de cultur i de senintatea n faa actului receptrii (Th. Codreanu). Ct privete viziunea despre valoarea literar i valoarea
artistic n general, e demn de a fi reinut opinia Irinei Mavrodin, traductoarea
care are o contribuie aparte n promovarea dialogului dintre literatura romn i
cea francez: Toat aceast munc mi-a modificat n mod dureros viziunea despre ceea ce nseamn valoare literar (valoare artistic n general!) fcndu-m
s descopr c valoarea este totdeauna receptare n actu, n spaii i epoci diferite
(chiar dac uneori confirmare discontinu) [195, p. 30].
n condiiile totalitarismului, care n ex-R.S.S.M. a avut consecine nefaste
i asupra evolurii limbii, spiritul critic se raporta, fr doar i poate, i la problema dat. Dintre criticii literari cel mai implicat n realitile lingvistice basarabene
postbelice s-a dovedit a fi Ion Ciocanu, ale crui cri numeroase sunt un argument n favoarea pledoariei sale permanente, dup 1989.
Din perspectiv bucuretean, Alex. tefnescu, la rndul su, va ine s
evidenieze acelai aspect, al pledoariei pentru limba romn n Basarabia, considerndu-l pe Mihai Cimpoi, erou al luptei pentru cauza limbii romne, care
mpreun cu intelectualii din acest spaiu, n Basarabia sovietizat cu fora au
fost nevoii mereu s apere limba romn i s o reconstituie [265, p. 7]. Aceast
particularitate basarabean, care consta n nevoia de aprare i reconstituire a
limbii romne, a fost suprapus peste nevoia de restaurare a criteriului estetic n
ntreg peisajul literaturii romne, aspect caracterizat de ctre Dumitru Micu n
felul urmtor: Restaurarea, fie i doar tacit, a criteriului estetic implica o schimbare general de optic. Aceasta s-a realizat n condiii deosebit de complexe:
de confruntare nverunat (dei publicistic puin spectaculoas) cu gndirea i
mentalitatea dogmatic, cu lipsa de cultur, sensibilitate literar i gust, cu obtuzitatea funcionreasc i alte puteri ale ineriei. ... Dogmatismul partinic trebuia
pulverizat cu aparena tocmai de aplicare mai judicioas a propriilor lui principii
[204, p. 344].
La ntrebarea dac exist o identitate cultural european, Mircea Martin
rspunde punnd accentul pe faptul c Europa este deintoarea memoriei lumii;
nu numai n sensul depozitrii, ci i al cultivrii acestei memorii [82, p. 55],
precum i pe conceptul modern al tiinei, care s-a rspndit, din Europa, pretutindeni n lume. De fapt, conchide autorul, nici nu se mai poate vorbi despre contiina european altfel dect ca despre o contiin a modernitii [82,
p.57]. Modernitatea este, prin urmare, criteriul de apreciere a europenitii. Din
centrul btrnului continent s-au lansat nume celebre n literatur, pictur, sculptur. n istoria literaturii universale sunt cunoscute cazurile de forjare a imaginii scriitorilor Ernest Hemingway sau Asturias, n contextul literaturii europene,
recunoscui ulterior n toat lumea.
Mircea Martin ne mai atrage atenia c, dispui s descoperim mai cu seam diferenele, riscm s ignorm motenirea comun a unor tipare culturale asimilate n profunzime. Vom aminti faptul c la debutul sec. al XIX-lea atmosfera
literar romneasc era marcat de cutrile de formule noi, cutri care s-au
ciocnit n mod violent de tendinele extreme ale aprtorilor tradiiilor locale.
44
Ana BANTO
Cunoscutele fenomene ale sincronismului i ale tradiionalismului, dincolo de

variatele comentarii, exprim o stare de lucruri depirea creia nu este simpl,
dac inem cont de faptul c aceste orientri antagonice revin, sub forme diferite,
n actualitate.
Ochirea retrospectiv, detaarea istoric n raport cu fenomenele literare
ce s-au produs n perioada junimist i n deceniul imediat urmtor acesteia i
permit, bunoar, lui Dan Mnuc, autorul a numeroase studii axate pe probleme
istorico-literare, s reconstituie traseul romanului romnesc pornind de la modelul literar, n primul rnd narativ, i abia dup aceea tematic, pe care l-a numit al
bunului pstor, ale crui urme le va depista pn trziu n literatura romn, la
Mihail Sadoveanu i la Marin Preda. Din punctul de vedere al istoricului literar
ieean nscrierea n dou concepii culturale deosebite, a paoptitilor Alecsandri,
Alexandrescu, Heliade i cea a ilicarilor speriai de noutate i aventur, determin, ntr-un anume fel, i evoluia romanului romnesc. Un rol important l au
traducerile din literatura francez, din Paul Kock, Eugene Sue i Alexandre Dumas, iar dintre autorii englezi W. Scott. n perioada postpaoptist sunt puse n
circulaie i numele lui George Sand, George Gordon Byron, B. Franklin.
Raportarea la valorile literare din alte spaii geografice, din perspectiva peisajului literar romnesc, a fost deosebit de intens n perioada interbelic.
O semnificaie deosebit o are secolul al XIX-lea, perioad n care Titu
Maiorescu, bunoar, de pe poziiile criticii culturale, cu alte cuvinte a unei
critici ce vizeaz diverse domenii ale vieii publice, pune problema mprumuturilor, a conexiunilor sau a dialogului cu alte spaii literare. Cufundat pn
la nceputul sec. al XIX-lea n barabaria oriental, dup cum o caracterizeaz
Maiorescu, societatea romn nu i se pare pregtit pentru adoptarea formelor
de civilizaie occidental. Din acest motiv n 1868 va trata problema respectiv,
n articolul n contra direciei de astzi n cultura romn, expunnd cunoscuta
sa teorie a formelor fr fond. Acestora, n accepie maiorescian, le corespund
formele apusene sau instituiile constituite n Occident pe o cale fireasc, dar
care preluate precipitat, golite de fondul lor originar, de ctre societatea romn, se transform n forme goale. El pune sub semnul ntrebrii autenticitatea nceputurilor culturii romne moderne. ns Adrian Marino, din perspectiva
timpului su, va formula urmtoarea opinie: La literature universelle est la
totalit des grandes et des petites literatures de l Est et de lOuest: elle se confound par consequent avec la Litterature pure et simple, sans adjective [310,
p. 7]. Descoperirea Europei de ctre spiritul literelor romneti are loc n epoca
luminilor. i Adrian Marino consider c luminile europene nu au constituit
doar un fenomen de contagiune i de circulaie ideologico-literar, de adaptare
i remodelare, dar, de asemenea, o veritabil osmoz, un fenomen spiritual catalitic [310, p. 11].
Spiritualizarea sentimentului naional se nscrie n contextul unei culturi

active ca metod de integrare european. Lucrul acesta l menionau i Ion
Budai-Deleanu, n 1818, i Gh. Asachi, Gh. Lazr, Dinicu Golescu, acetia contientiznd necesitatea recuperrii decalajului existent i stimularea unei noi identiti, romn i european, n acelai timp, ideea sincronizrii fiind axat pe tendina de a realiza propriul su model european.
Opiunea pentru mbogirea limbii, dup modelul altor popoare, promovat de G. incai, de Ion Budai-Deleanu, care purcede la elaborarea unui Lexicon
romno-german, sau de C. Daicovici-Loga, care ndeamn la tiprirea crilor
romneti, implicarea generaiei de la 1848 n deschiderea spre dialogul cu alte
culturi sunt analizate de ctre Adrian Marino, care pune accentul pe descoperirea
Europei de ctre luminile romneti, pe programul Daciei literare din perspectiva reabilitrii literare. El a subliniat importana traducerilor poeziei populare
culese de Vasile Alecsandri n englez (1854), n francez (1855), a reliefat figura
lui Benjamin Franklin n cultura i literatura romneasc, precum i a ossianismului romnesc, despre traducerea, asimilarea, localizarea i reformularea mitului
lui Ossian, care a mbogit contiina literar a timpului, a aprofundat i a nuanat aspecte importante ale romantismului romnesc ce mrturisesc despre o nou
sensibilitate i despre experiment sub o form particular a aspiraiei estetice i
ideologice pn atunci necunoscute literaturii noastre [310, p. 83]. nceputurile
romneti ale ideii de realism, descoperirea lui Baudelaire de ctre poeii romni,
ecourile futuriste n literatura romn, expresionismul i avangarda romn, toate
aceste aspecte completeaz viziunea lui Marino asupra comunicrii dintre literatura romn i cea occidental.
Considernd c noiunea de valoare n literatura comparat are un statut
cu totul deosebit, specific, de altfel destul de ambiguu, Adrian Marino este de
prere c perspectiva estetic pur respinge sau restrnge n mod considerabil
(uneori pn la nlturarea total) perspectiva critic, n timp ce perspectiva
strict istoric poate s limiteze mult (i chiar s anihileze) punctul de vedere
estetic [190, p.567]. n sec. al XX-lea studiile literare sufer fie de excesul
de pozitivism, fie de estetism, ns, susine n continuare autorul romn, este
important mbinarea acestor dou criterii, iar uneori (precum n sec. al XVIII-lea)
tocmai perspectiva istoric atrage atenia asupra aspectului individual i deci
asupra valorilor operelor literare. n felul acesta se descoper originalitatea literaturii naionale sau populare, conchide autorul nostru. Dndu-i dreptate distinsului hermeneut, considerm c punctul su de vedere este ntru totul potrivit
cercetrii literaturii din Republica Moldova n plan comparatist. S inem cont
i de opinia unui francez care afirm despre relaia naional-universal, precum
urmeaz: Nu e o simpl nfumurare s te situezi n Frana pentru a inspecta
starea ideilor: orict de abstract i-ar prea, orict de universale s-ar pretinde, ele
46
Ana BANTO
nu pot avea un succes real, la noi, dect dac se nvemnt, chiar nscute n
alt parte, n costumul naional [112, p. 23].
Primele lucrri consacrate studiului comparativ al literaturii romne vizeaz probleme diverse: De linfluence franaise sur lesprit public en Roumanie
(1898) de Pompiliu Eliade, Linfuence des romantiques franais sur la poesie
roumaine (1909) de N. I. Apostolescu, Vasile Alecsandri i scriitorii francezi
(1924) de Charles Drouhet. Heinrich Heine i heinismul n literatura romn
(1931) de I. E. Torouiu; Racine en Roumanie (1940) de N. erban;
n 1964 apare lucrarea lui Alexandru Ciornescu Principii de literatur
comparat, n limba spaniol, n care sunt analizate relaiile de contact, de interferen i de circulaie, pe care autorul le pune la baza literaturii comparate.
Studiile lui Tudor Vianu, Al. Dima, N. I. Popa vor fi ntrunite, n 1981, ntr-un
volum Studii de literatur comparat. Cristina Tama public studiul Fenomenul
Baudelaire i poezia romn modern, Editura Ex Ponto, Constana, 1999, care
a stat la baza unei teze de doctorat i n care sunt aduse n prim-plan mostre din
creaia scriitorilor romni ce probeaz corespondenele spiritului liric romnesc
cu cel baudelairean. La Mircea Demetriad, Al. Odobescu, Iuliu C. Svescu, tefan Petic, Dimitrie Anghel, Ion Minulescu autoarea va remarca reperul mimetic
baudelairean, precum i faptul c la G. Bacovia, Tudor Arghezi, Al. Philippide,
acesta devine unul catalitic. Concluzia la care ajunge Cristina Tama este c prin
asimilarea modelului baudelairean poezia romn trece n alt stadiu al ei [267,
p. 10].
Cercettoarea de la Chiinu, Eleonora Hotineanu, la rndu-i, a abordat
un subiect de literatur comparat pornind de la poezia baudelairean. n studiul su monografic Lirica basarabean interbelic i poezia francez (Editura
Atos, Bucureti, 2001) [158] autoarea discerne situaia literar din Basarabia pe
fundalul literar general romnesc, avnd certitudinea c sensul continuitii asigur vitalitatea valorilor. Cci tradiiile unei literaturi nu sunt doar cele intrinseci, scrie pe bun dreptate Nicolae Balot preciznd c exist o legtur, am
putea spune ombilical, a oricrei literaturi naionale, cu literatura universal,
legtur care s-a furit, desigur, n timp [17, p. 16]. n acest context se impune
i necesitatea corectrii lentilelor din instrumentele de lucru. E o problem pe
care i-o pun Paul Cornea n cartea sa Aproapele i departele i Toma Pavel n
Arta ndeprtrii.
Comparatismul, caracterizat de ctre Adrian Marino drept un adevrat diplomat curios, tolerant, critic blnd i senin militnd pentru un nou umanism,
se bucur de un interes mult mai mare, n ultima vreme. n perioada postbelic
cercetrile din acest domeniu erau axate, cu precdere, pe metodologia relaiilor
literare, nsi literatura, n spaiul ex-sovietic, de altfel ca i n ntreg spaiul Europei de Est, fiind supus tiraniei unui totalitarism dialectic. n condiiile n care
cuvintele de ordine ce fixau perimetrul cercetrilor literare din sfera respectiv

erau vlianie, vzaimovlianie i vzaimootnoenie (influene, influene reciproce i relaii reciproce), au fost publicate multiple studii ce vizau n special relaiile literare din spaiul est-slav, studii semnate de cercettori literari care
activau n cadrul Institutului de Limb i Literatur al A..M. (actualul Institut de
Filologie) Constantin Popovici [242], Gheorghe Bogaci, Sava Pnzaru, Alexandrina Matcovschi, Vasile Ciocanu, Dumitru Apetri [8].
n a doua jumtate a sec. al XX-lea a fost ntreinut o strns legtur cu
literaturile rus i ucrainean, fiind traduse multiple opere. Dincolo de anumite
limite geografice, interesul viu fa de valorile literaturii universale s-a meninut
i datorit articolelor ocazionale i prefeelor incluse n volumele de traduceri,
precum i datorit studiilor mai aprofundate semnate de Lev Cezza, Vasile Coroban, Mihai Cimpoi, Anatol Gavrilov, Vasile Badiu.
Fr doar i poate c cercetarea comparatist se afla ntr-o anumit corelaie i cu tabloul prezenei i al cunoaterii valorilor literare universale difuzate la
acea vreme n contextul basarabean. De precizat c la nivelul publicaiilor periodice receptarea literaturii universale n peisajul nostru cultural era intermediat
de revista moscovit Inostrannaia literatura i de revista bucuretean Secolul
XX, al crui prim numr a fost tiprit n 1961. Un fapt de cultur cu o semnificaie anumit n peisajul literar al momentului l-a constituit apariia, n anul
1967, a Meridianelor, culegere de traduceri din literatura universal. Aceast
ediie periodic include pagini de literatur universal, clasic i contemporan
(n rubrici de genul Secvene americane, Itinerar englez, Amiezi spaniole, Peisaje
italiene, Caleidoscop francez, Pagini elveiene, Mesaj latino-american), precum
i pagini din realizrile literaturii popoarelor din fosta U.R.S.S. (n rubrici intitulate Armenia literar, Cadran rusesc, Caleidoscop leton, Ucraina literar,
Cadran baltic etc.). Cititorul anilor 70 gsea n aceste volume nu numai traduceri
din literatura universal, ci i eseuri, articole critice despre opere celebre, studii
axate pe probleme de traduceri sau cu un caracter teoretic (exemplu: Vasile Coroban, Dostoievski i arta romanului). Este perioada cnd apar numeroase traduceri
efectuate de scriitorii i traductorii mai experimentai i cnd unele specii literare sunt propulsate inclusiv prin intermediul anumitor traduceri. O nou generaie,
cea a scriitorilor aizeciti, se impune i datorit posibilitilor mai mari de a
cunoate nu numai literatura romn n ansamblul ei, chiar dac ntr-o manier
cvasiclandestin, dar i literatura universal. Pe de alt parte, scriitorii Ion Vatamanu, Victor Teleuc, Liviu Damian, Anatol Ciocanu fceau numeroase traduceri
din poezia american, italian, rus i cea din rile Baltice etc. Exist, de asemenea, o categorie de traductori activi, angajai ai editurilor. La aceast etap
se poate constata chiar o anumit competivitate ntre traductori. Iar ct privete
varietatea i gradul de aderen la modernitate al valorilor universale cunoscute
48
Ana BANTO
n mediul nostru intelectual de atunci, cred c se poate vorbi despre un avantaj

al cititorilor revistei Secolul 20, n care erau gzduii scriitori dintr-un spectru
artistic i ideatic mult mai variat, scriitori mult mai implicai n procesul de modernizare a literaturii dect cei care erau admii n paginile publicaiei moscovite
Inostrannaia literatura. Prin urmare, aa stnd lucrurile, era firesc s urmeze o
mprosptare, un fel de ozonare n peisajul nostru cultural, la aceasta contribuind
n mod evident i critica literar care, pe un anumit segment de timp, a beneficiat,
la rndu-i, de o libertate mai mare n promovarea literaturii ce depea perimetrul
geografic unional, dar nu i pe cel al unei ideologii stricte.
1.4. Deschiderea ctre valori

dincolo de jocurile formale ale literaturii
Desctuarea i deschiderea altor orizonturi de cunoatere i comunicare
cultural caracteristic anilor aizeci se soldeaz, n plan universitar, cu inaugurarea, n anul 1964, a Facultii de Limbi Strine n cadrul Universitii de Stat, iar
ulterior la Institutul Pedagogic Ion Creang i la Universitatea Alecu Russo
din Bli. De aici ncolo ncepe studiul riguros i sistematizat al limbilor i al literaturilor strine n Moldova dintre Prut i Nistru, studiu care fr doar i poate i
las amprenta asupra climatului cultural i asupra receptivitii cititorului de aici.
Astfel continu eforturile de conturare a profilului culturii romne axate pe contiina de sine, dar i pe dialogul dintre culturi. Un promotor fervent al comparatismului de la noi este i filologul hispanist, profesorul universitar, eful Catedrei
de literatur universal a Universitii de Stat din Moldova, Sergiu Pavlicenco.
Autor a numeroase lucrri, distinsul cercettor literar este preocupat de probleme
precum stabilirea i studierea intermediarilor ce contribuie la nlesnirea contactelor dintre literaturi, investigarea valorificrii i a asimilrii tradiiilor literaturii
universale n operele scriitorilor romni clasici i moderni, evidenierea celor mai
importante modaliti de receptare a valorilor artistice din diverse peisaje culturale, influenele n calitate de stimuleni ai creaiei.
De menionat c autorul nu se oprete doar la delimitarea unui cadru generic, ci i concentreaz atenia asupra crerii unui sistem de referin. El mizeaz pe acumularea de date exacte cu privire la numrul impuntor de opere
traduse ntr-o limb sau alta, de genul din care acestea fac parte, scopul cercetrilor sale fiind de a nchega ansambluri coerente al cror numitor comun este
variat i este pe msur s deschid diverse posibiliti de interpretare att a
fenomenului literar, ct i a cadrului cultural mai amplu. Este urmrit ceea ce
Michel Foucault numea n lucrarea sa Cuvintele i lucrurile configuraia interdiscursiv, adic respectarea integritii domeniului cultural, deoarece artele,
inclusiv literatura, nu constituie o lume izolat i, evident, nu poate fi redus
doar la jocurile ei formale.
n anii 60 societatea industrial occidental e cuprins de un val de emancipare. Explozia cunoaterii freudismului, bunoar, s-a produs n anii 50, dup
ce, conform opiniei lui Herbert Marcuse (n lucrarea sa Eros i civilizaie, publicat n S.U.A. i n francez n 1963), societile au ajuns la un stadiu de dezvoltare tehnic suficient pentru a nu mai necesita eforturi din partea noastr. A sosit
50
Ana BANTO
timpul odihnei, al voluptii, al prieteniei. n aceste condiii, datorit psihanalizei,

etica sacrificiului este substituit cu aceea a permisivitii [112, p. 56].
Jean-Marie Domenach consider c la nceputul ultimului sfert al veacului
al XX-lea se adeverete ceea ce Nietzsche prevestise sub numele de nihilism:
Cnd tiina va fi luat locul lui Dumnezeu i al valorilor moarte odat cu el, ea se
va prbui singur, i vom putea, n sfrit, pune adevratele ntrebri: care este
scopul acestei viei, raiunea attor eforturi? La ce servete progresul, politica,
tiina? [112, p. 69]. Tocmai aceste ntrebri i le pun gnditorii la sfritul sec. al
XX-lea. Sub influena mai multor evenimente ce se petrec n lume se produce un
salt n spiritual. n Frana au loc micrile studeneti din mai 1965. Revoluia cultural maoist care gsise adepi, inclusiv n Frana, se dovedete o arlatanie.
Alexandr Soljenin deconspir ororile gulagului stalinist. Toate acestea trezesc
dezgustul, dezamgirea. Manifestrile contestatare, inclusiv pe plan literar, iau
amploare. Amintim c trei idei eseniale ale contestatarilor din anii 30 au fost
formulate de ctre J.-M. Domenach precum urmeaz:
1. Individualismul i colectivismul, numit i totalitarism, se implic reciproc;
2. Capitalismul i socialismul sunt dou fee ale aceleiai dorine de putere care rnete att cultura, ct i natura; rezult de aici c marxismul i pierde
statutul privilegiat i apare drept cel mai ru avatar al raionalismului nvingtor
dezlnuit n sec. al XVIII-lea;
3. Revoluia cere o convertire moral [112, p. 74].
Toate acestea se regsesc n demersul filozofic din ultimul sfert al sec. al
XX-lea.
Un rol important le revine intelectualilor care se detaeaz de micrile
politice i de partide i, n mod special, disidenilor din Est.
n timp ce romanticii, existenialitii opuneau libertatea uman ostilitii
primitive a lumii (A. Camus), Edgar Morin i tefan Lupaco susin, din perspectiva sec. al XX-lea, c n modernitate observatorul nsui este parte component a observaiei, alctuiete un sistem cu acesta.
Analiznd situaia marxismului, a psihanalizei, a noilor curente n filozofia
sec. al XX-lea, precum i creaia lui Rene Jirard, din perspectivele adevrului
descoperit de acesta conform cruia valoarea obiectului nu mai depinde dect de
privirea celuilalt i a iubirii cretine ca ultim soluie pentru a evita prbuirea n
nihilism, J.-M. Dumenach face urmtoarea concluzie: Decalajul grotesc sau,
dac preferai, eroic al filozofiei fa de creterea puterii tiinei, tehnicii i serviciilor exprim incapacitatea oricrei tiine serioase de a-i ameliora productivitatea. ...Odinioar, gnditorii mergeau naintea oamenilor politici, scrie el:
mreia sec. al XVIII-lea, care a conceput drepturile omului, a sec. al XIX-lea,
care a conceput eliberarea popoarelor i utopiile fericirii. Dar ce propune sec. al
XX-lea, al XXI-lea, dac nu propria sa vinovie i profeiile apocalipsului care

au luat locul ideologiilor sleite de puteri ale progresului? [112, p. 146-147]. n
aceste condiii se pune problema sensului. Astfel, Paul Ricoeur, ntr-o discuie cu
Claude Levi-Strauss (n 1963), se ntreab: Dac nu m neleg mai bine nelegndu-i pe ceilali, pot oare s mai vorbesc de sens?. Reflecia asupra limbajului
se face singur prizoniera a ceea ce Derrida numete logocentrism.
i Julia Kristeva atrage atenia c n cuvntul strinului conteaz doar fora
retoric, imanena dorinei nvestite n el, cuvntul ca atare fiind golit de realitatea exterioar. n aceste condiii, el devine exagerat de sofisticat, retorica aceasta
stranie transformndu-l pe strin ntr-un om baroc straniu. Anume din aceast
cauz cercettoarea francez consider c Gracian i Joyce trebuie s fie strini.
ntrebndu-se dac strinul poate fi fericit, Kristeva rspunde: Strinul suscit o
nou idee de fericire... [307, p. 13].
Preocupat de dialogul intercultural dintre literatura romn i cea occidental, Adrian Marino menioneaz importana relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti: Cine crede c mesianismul de
tip paoptist a murit, se neal. El reapare mereu, n esen, fiindc spiritul romnesc de emulaie, vocaia sa european, complexele acumulate de-a lungul attor experiene i caut rezolvarea... [189, p. 36]. Aceast aspiraie i presiune
interioar se dovedete uneori att de puternic, nct mesianismul romnesc
tinde s se transforme ntr-un adevrat mesaj internaional. Cazul lui Mircea
Eliade este tipic [189, p. 37]. Adrian Marino consider c sensul hermeneuticii
lui Eliade const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici
unic. Ea este obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc
universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural,
o atitudine global, cu adevrat universal. Interesul lui Eliade pentru gloria
culturii romneti n strintate Marino l coreleaz cu numeroasele argumente,
apeluri, chiar somaii de deprovincializare a culturii europene i cu acuzaiile
de provincialism monoton i steril aduse omului occidental modern, lipsit de
spirit universalist [189, p. 37].
n deceniile 5-6-7 ale secolului trecut, n contextul literar interriveran se profileaz perspectiva raportrii la valorile sacre, la transcendent, cci anume n felul
acesta nelegeau scriitorii s reacioneze la presiunea ideologic. Privit la suprafa, fenomenul ar putea fi interpretat (aa cum, de altfel, s-a mai ntmplat) ca o
revenire la tradiionalism. ns dac inem cont de faptul c majoritatea scriitorilor
din perioada respectiv erau familiarizai cu literatura universal modern, anumite
procedee marcndu-le scrisul, atunci nu putem s nu recunoatem, mai curnd, o
interferen sui-generis a tradiionalismului i a modernismului, care s-a manifestat diferit n perioada interbelic i n cea postbelic. n aceast situaie mai po-
52
Ana BANTO
trivit ar fi termenul de antimodernism, definit amplu i generos de ctre Antoine

Compagnon. Ca rspuns la ntrebarea Cine sunt antimodernii? autorul inventariaz i dezvolt cele ase trsturi ale tradiiei antimoderne: contrarevoluia, antiluminismul, pesimismul, tema pcatului originar, estetica sublimului i stilistica
vituperrii sau a imprecaiei. Ct de ampl poate fi fiecare dintre aceste trsturi
ne putem da seama dup felul cum sunt descrii, spre exemplu, contrarevoluionarii. De acest spectru, consider autorul francez, in trei curente: conservatorii,
reacionarii i reformitii. Primii sunt tradiionaliti i adepi ai monarhiei absolute. Reacionarii sunt nostalgicii feudalitii de snge etc. Realitile din peisajul
pruto-nistrean fiind altele, aici se impun, desigur, ali termeni ai ecuaiei: sacrul,
ideologicul, alteritatea, dialogul intercultural, expansiunea ideologicului i a altor
culturi, raportarea la trecut, la istorie, identitatea cultural i universalitatea etc.
Mai sus am ncercat s demonstrm unele aspecte ale antimodernitii afirmndu-se n discursul sublim, uneori vituperant, alteori pesimist, marcat de misticism i, n alte rnduri, apologetic. n acest sens exceleaz scriitorul de origine
basarabean Paul Goma, un spirit revanard al modernitii manifestndu-se la
modul iconoclast, crtitor, incomod, despuind impostura de aparene.
1.5. Spiritul critic i raportarea

la marea literatur
Unul dintre criticii literari basarabeni implicai poate n cea mai mare msur n procesul de deschidere spre cunoaterea i asimilarea creatoare a valorilor
universale, precum i un cercettor asiduu al corelaiei existente ntre cultura romneasc i cea universal este Vasile Coroban, autorul unor studii monografice
fundamentale, precum i a numeroase articole axate pe probleme viznd literatura
universal. O prim explicaie a acestei preocupri constante a demersului critic
al lui Vasile Coroban const n punerea n eviden a dialogului dintre literaturi i
dintre culturi n perioada dezgheului hruciovist, n care criticul i-a conceput o
parte din lucrrile sale mai importante. Interesul su fa de marea literatur are ns
i o alt explicaie: amintim c Vasile Coroban i-a fcut studiile la Universitatea
Al.I.Cuza din Iai, n perioada interbelic, o perioad de deschidere ampl a
literaturii i a culturii romneti ctre peisajul spiritual occidental i ctre o bun cunoatere a valorilor artistice i spirituale clasice i moderne universale. Vom aminti
c anume n acest segment de timp se concentreaz valori literare i artistice romneti fr egal: este perioada de aur a poeziei cu cele patru piscuri: Arghezi, Blaga,
Barbu, Bacovia; generaia marilor personaliti care s-au afirmat, ulterior, din cauza
condiiilor de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n afara granielor rii de
origine: E. Ionescu, M. Eliade, E. Cioran. Cei fcnd parte din aceeai generaie i
anunndu-i un potenial spiritual cu nimic mai prejos, rmai acas, i vor ncheia
cariera n nchisori (M. Vulcnescu, Petre uea) sau vor fi nevoii s se adapteze,
cel puin parial, regimului politic, aa cum s-a ntmplat cu C. Noica, cel care ns,
rmnnd fidel vocaiei sale de gnditor, va continua s-i elaboreze lucrrile, retras
n muni, la Pltini, nu departe de Sibiu, antrenndu-i urmaii, n persoana lui
A.Pleu, G. Liiceanu, n exerciii de admiraie fa de spiritualitatea romneasc i
fa de marii gnditori care au pus-o n valoare. Atmosfera interbelic de fervoare
intelectual se desprinde lesne din publicistica tnrului Mircea Eliade, exponentul
generaiei care se revendica de la dezideratul creativitii.
Se anunau timpuri de glorie a culturii romneti revrsndu-se n cultura
universal, din care se nutrea i spre care se orienta cu un nesa incomparabil. Ce
s-a pstrat n Basarabia, devenit R.S.S.M. i apoi Republica Moldova, din acel
entuziasm al spiritului constructiv interbelic putem judeca dup lista zgrcit a
celor care au supravieuit aici: I. Vasilenco, E. Russev, N. Corlteanu, V. Coroban,
S. Berejan, iar dintre cei refugiai E. Coeriu, V. Rusu, Al. Lungu.
54
Ana BANTO
Vasile Coroban, savantul, profesorul, autorul de manuale, ndrumtorul

de cadre pe trmul cercetrii, criticul i istoricul literar, va promova, pe ct se
va putea, orientarea spre cultura umanist vast. Nu ntmpltor, la un moment
dat, le cerea doctoranzilor si s nvee limbi de circulaie universal pentru a
se pune n tem cu marile valori literare, direct de la surs. Coroban va ine cont
de faptul c adecvarea teoriei literaturii fa de obiect nu devine totui posibil
dect prin recurgerea la estetica, pe care o implic [149, p. 196]. Cci problema const nu n ct de bun este metoda, ci cum opereaz ea; att ntrebarea,
ct i rspunsul apar n limitele condiiilor concrete care presupun accepiuni
diferite date conceptului de valoare literar [236, p. 232]. Interesul pentru deschiderea ctre valoarea artistic autentic este reperat n permanen pe aspecte
legate de teoria literar. Atenia fa de valorile literaturii universale, ca termen
de comparaie, este constant chiar dac uneori comparaia pare a fi forat. Pe
de alt parte, Coroban va fi preocupat de o problem care, raportat la timpul n
care i-a fost dat s triasc i s scrie, nu era deloc simplu s fie abordat, anume problema contiinei de sine. Iat de ce n scrisul su este cutat cumpna
dintre universal i naional.
n peisajul literar basarabean postbelic spiritul critic a evoluat n condiiile
unei persecuii mult mai drastice impuse de regimul politic. ndoctrinarea literaturii fiind excesiv, opoziia are conotaii aparte ce in, n primul rnd, de nevoia
vital de afirmare a contiinei de sine. n contextul social al primelor decenii
postbelice din spaiul geografic dintre Prut i Nistru rezistena echivala cu revendicarea dreptului de a supravieui ca entitate biologic i spiritual. E important
s nu se omit din vedere faptul c activitatea intelectual de atunci presupunea
implicarea n aciunea de culturalizare, proletcultismul privnd scrisul literar de
firescul su, ca expresie a limbii literare, i de tradiii. Avnd n vedere aceste
mprejurri, opera de o via a lui Vasile Coroban se identific, anume, cu necesitatea repunerii spiritului critic n drepturile sale, de aceasta depinznd formarea
unei elite culturale fr de care societatea nu se mic nainte. Aflai n opoziie
cu mediocritatea, intelectualii adevrai i revendic libertatea de gndire i promovare a criteriului valoric care, n peisajul nostru cultural din anii 50-60-70,
semnifica i lupta pentru refacerea legturilor profunde ale culturii. Scrierile lui
Vasile Coroban despre literatura veche i cea clasic Reflecia moral-filozofic
i observaia psihologic la Gr. Ureche, M. Costin i I. Neculce; Cronicarul Ion
Neculce. Viaa i opera (1956); Vasile Alecsandri. Viaa i opera (1957); Dimitrie
Cantemir scriitor umanist (1973); Creaia lui M. Eminescu n coal (1980),
despre literatura universal i despre literatura contemporan din Moldova de
Est: Studii i articole de critic literar (1959); Pagini de critic literar (1971);
Studii, eseuri, recenzii (1980); Romanul moldovenesc contemporan (1969, ediia
nti; 1974, ediia a doua revzut); Studii de teorie a literaturii (1979); Scrieri
alese (1983) au contribuit, n sensul acesta, la regsirea interioritii, a omului

luntric, condiii decisive pentru ieirea de sub dictatul ideologic. E vorba, nendoielnic, i de asumarea unui risc al subversiunii. Precum se tie, Vasile Coroban
a fost suspectat de naionalism i mult timp a fost persecutat.
Este clar deci c misiunea criticului de a forma gustul estetic n condiii
potrivnice acestuia nu era deloc simpl. Spiritul polemic promovat de autorul Romanului moldovenesc contemporan nsemna promovarea, n calitate de program,
a unei receptiviti deschise, desctuate. De aici, interesul su pentru literaturile
lumii, care suplinea absena marilor personaliti de la noi. n opinia lui Mihai
Cimpoi, criticul abordeaz obiectul de la nlimea zborului de pasre fie lin,
cercettor, fie iute i recapitulativ, dar mai totdeauna cu pasiunea exhaustivului, a
elaborrii intelectuale decisive. Demersul critic este didactic, doct, ironic sau chiar
justiiar (n sens c nu las nicio ans imposturii, c raporteaz necrutor totul la
Marea literatur) [63, p. 272]. Prin urmare, raportarea la Marea literatur are, n
contextul respectiv, rostul anihilrii imposturii. Elucidarea problemelor abordate
n toat complexitatea lor, ce include att aspectul istoric, ct i cel teoretic, avea
drept suport solida sa cultur filologic (nemaintlnit la criticii din generaiile
urmtoare, care, pornii pe calea unei specializri excesive a preocuprilor lor tiinifice, nu mai pot mbria filologia ca un ansamblu de discipline strns legate
prin spiritul lor interior), fapt remarcat i de ctre criticul literar Anatol Gavrilov,
prefaatorul volumului Scrieri alese ale reputatului nainta [140, p. 4]. Zgrcit la
laude gratuite, drastic cu cei care admiteau incompetena i tratarea superficial a
fenomenului creator, demola cu vehemen pospaiul n tiin. Adversar declarat
al diletantismului, cultiva gustul pentru lucrul fcut cu toat seriozitatea, pn la
capt. Aici se vedea uor stofa sa de intelectual cu rdcini n perioada interbelic, stof care n Romnia postbelic era mai lesne sesizabil datorit prezenei
vii a unor mari scriitori ca Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu, precum i
datorit bogatelor biblioteci. n absena acestora efortul intelectualilor de bun-credin, n peisajul basarabean, trebuia s fie infinit mai mare.
Ironia lui Vasile Coroban era ndreptat, cioranian vorbind, mpotriva incapacitii de aprare a contiinei de sine. Misiunea pentru care opta el era de a
face cultur chiar n condiiile unei politizri accentuate, cu alte cuvinte, el opta
pentru nscrierea n istorie prin cultur. Judecile sale de valoare sunt inevitabil
concepute n contextul literar al timpului respectiv, ns ele trec dincolo de limitele temporale, avnd pondere i astzi. n studiile consacrate analizei prozei
moldoveneti este vizat verbozitatea oratoric, infantilismele comice, simplificarea exagerat a personajelor, lirismul declarativ i alegorismul artificios
etc. Pledoaria sa n favoarea realismului nu este n detrimentul imaginaiei care
este determinant n creaia artistic. Aduce drept suport afirmaia lui Voltaire:
Imaginaia galopeaz; judecata merge la pas. Pentru a concluziona apoi fr
56
Ana BANTO
menajamente: Tocmai aceste salturi ale imaginaiei nu se observ n creaiile

romaneti contemporane moldoveneti..., adugnd urmtoarele explicaii de
rigoare: Imaginaia i ajut scriitorului s vad, pe lng activitatea obteasc
i traiul n familie, i substratul lucrurilor, viaa interioar a spiritului, situaia
existenial a omului, reaciile lui contiente sau incontiente ntr-un mediu dat.
A reduce aciunea unui roman exclusiv numai la activitatea liniar n societate
nseamn a rata o scriere [140, p. 230-231]. n interpretarea criticului, Vasile
Vasilache posed o anumit imaginaie ludic, tie s fac sensibile ideile,
folosind original fondul folcloric; autorul Codrilor, I. C. Ciobanu, instinctiv
poetizeaz situaiile. La Ion Dru criticul menioneaz structura individual
psihologic a eroului i substraturile psihice ale colectivitii ce se ntreptrund,
se ncrucieaz mereu pentru a scoate n relief nzuinele poporului, bucuriile i
durerile lui [140, p. 252]. n romanul Zbor frnt de Vladimir Beleag remarc
tablouri sensibile pe care imaginaia nfierbntat le coloreaz patetic, le prezint
cititorului ca timp psihologic [140, p. 258]. Absorbit excesiv de etalonul valorii
artistice clasice sau clasicizante, nenduplecatul critic nu era scutit de riscul cderii n subiectivism. ns cu tot subiectivismul de care era capabil i chiar de s-a
ntmplat s nu reziste curselor ce i-au fost ntinse cu mult iscusin (este cazul
recenziei la volumul de versuri Ornic de Pavel Bou), refleciile sale din perspectiva unei experiene artistice universale impuneau exigenele necesare unui climat
literar n formare. Aa nct contribuia lui Vasile Coroban trebuie cutat n atmosfera favorabil comunicrii de la nlimea valorii artistice, atmosfer pentru
care a optat constant.
Tendina de retragere i absorbie a romnului basarabean n propria sa interioritate este caracteristic anilor aizeci-aptezeci. O lume atent la banalitatea
cotidian i care nu las s-i scape nimic accept realitatea nu numai ca pe un
fenomen n sine, ci i ca pe un mit. Viaa intelectual chiinuian genera un suflu
sau, mai exact, un suflet colectiv. Pe un astfel de fundal s-a profilat figura criticului i istoricului literar Vasile Coroban, care a dat contururi inconfundabile demersului critic de la noi, ce urma s fie consolidat de generaia unor critici notorii,
precum Mihai Cimpoi, al crui demers critic este orientat att spre interioritatea
identitar, ct i spre culmile unui dialog intercultural, i Mihail Dolgan, care va
investiga poezia din perspectiva metaforicului. Ion Ciocanu va disocia cu mult
luare aminte procesul literar, implicndu-se n problemele cele mai actuale ale literaturii i ale culturii basarabene, cultivnd spiritul critic foarte necesar evoluiei
normale a unei literaturi.
Efortul de stimulare, de ctre critica literar, a unei receptri desctuate
a literaturii, ntr-o perioad de tabuizare a istoriei i a valorilor, a fost continuat
cu mai mult nverunare odat cu perestroica, printre criticii de la noi evideniindu-se n acest sens Ion Ciocanu, care punea deschis problema analizei lucide
a literaturii nainte de a o propune spre editare, de exemplu. Bun cunosctor al

produciilor literare de orice factur, criticul se va implica energic n promovarea
valorilor artistice autentice, subliniind importana dreptului la critic. Profilat pe
fundalul unor probleme de ordin teoretic, acest drept este conceput, n volumul
su de critic literar Permanene, inclusiv din perspectiva cunoaterii suficiente
a literaturii universale. Iat ce constata n acest sens colegul su de generaie
Anatol Gavrilov: ndrtul opiniilor estetice ale lui Dante, Leonardo da Vinci,
Cantemir, Hemingway sau Neruda se ntrevede cu uurin propria poziie a criticului, pledoaria lui pentru ridicarea nivelului contiinei estetice a cititorului
nostru. E ceea ce face ca eseurile sale s fie citite nu numai din punctul de vedere al unei simple informri asupra problemelor luate n discuie, ci i din acela
al unor interese vitale pentru felul nostru estetic de a fi [67, p. 3]. n acelai
context, va accentua i importana elementului publicistic n creaia scriitorilor
notri, necesitatea implicrii acestora n problemele cetii: Trim un timp att
de zbuciumat, nct scriitorul nu poate fi pur i simplu scriitor, scria el n 1990,
subliniind importana rmnerii n aren a scriitorului [66, p.3]. Preocupat de
legitile artei greu de exprimat, criticul Ion Ciocanu, avnd i o experien solid de profesor universitar, n pofida faptului c nu poate neglija contextul ideologic al timpului (dar poate anume din aceast cauz), investigheaz opiniile
naintailor, deplasnd accentul de pe angajarea oarb n abordri sociologice i
sociologist-vulgare, pe nevoia de interiorizare i de autentificare a sentimentelor. Astfel, n studiul asupra creaiei lui Vasile Vasilache Rigorile i splendorile
prozei rurale criticul include un capitol despre Vasilache promotor i aprtor
al esteticului, n care evideniaz efortul autorului Povetii cu cucoul rou de
a-l dezva pe cititorul epocii de obinuina de a atepta de la scriitor formularea
direct: Format la coala lui William Faulkner, Ernest Hemingway i a altor
scriitori de seam i a gnditorilor antici orientali, Vasile Vasilache exemplific
omul de art care nu s-a smuls pentru nicio clip din folclorul romnesc i din
Ion Creang, o atare eterogenitate a surselor exterioare sudndu-se la temperatura maxim a unui interior viguros, pentru a lua forma povestitorului simplu din
popor, ale crui obiective i interese nu difer esenial de acelea ale filozofilor
renumii [78, p.142]. Disociind concepia lui Rilke despre elementul inexprimabil n opera de art, Ion Ciocanu menioneaz urmtoarele: Rilke ne propune un exemplu imposibil de tgduit, i anume faptul c Cezann timp de circa
patruzeci de ani a trit mereu nuntru, n miezul cel mai adnc al operei sale
i c anume acest fapt a contribuit la mreia ei nemrginit i zguduitoare
[67, p. 51]. Urmrind arta scrisului la Gh. Asachi, C. Neguzzi, B.-P. Hasdeu,
C.Stamati-Ciurea, V.Alecsandri, Eminescu, va atrage atenia asupra imboldului
luntric, echivalent cu ceea ce Eminescu numea doruri vii i patimi multe i
va meniona c despre autorul anonim al mrgritarelor folclorice Alecsandri
58
Ana BANTO
rostea urmtoarele cuvinte sacre: De-l muncete dorul, de-l cuprinde veselia,
de-l minuneaz vreo fapt mrea, el i cnt durerile i mulumirile, i cnt
eroii, i cnt istoria i astfel sufletul su e un izvor de nesfrit de frumoas poezie [67, p. 70]. Iar la Eminescu va depista corelaia dintre subiectiv i obiectiv,
moment extrem de important pentru creaia artistic, n felul acesta punnd accentul pe nevoia de interiorizare a viziunii, conceput ca necesitate imperioas de
ieire de sub opresiunea ideologicului. Lumea de doruri vii i patimi multe, ce
formeaz aspectul subiectiv al creaiei, este fora motrice a muncii literare, scrie
Ion Ciocanu. i este necesar s nelegem din capul locului c fondul subiectiv al
lui Eminescu nu se reduce la tristee, la mhnire, la melancolie; cine vede n Eminescu un pesimist, sau, mai exact, numai un pesimist nu nelege nici viaa, nici
arta. Pesimismul lui este viaa i setea de via. Acel substrat subiectiv, fr de
care, ntr-adevr, nici nu se poate vorbi despre creaie, se conjug de minune la
autorul Luceafrului cu durerile, tristeile, mahnele, melancoliile mulimii i se
confund admirabil cu ceea ce se numete n mod obinuit substratul obiectiv al
creaiei [67, p. 73-74]. Puternicul imbold subiectiv al creaiei i-a fost sfetnicul
cel mai preuit, niciodat trdat, chiar n gazetrie [67, p.75]. Pe aceast cale
criticul ne atrage atenia c personajul eminescian se regsete, n primul rnd, n
sfera propriului intelect i, n al doilea rnd, n lumea exterioar. Subiectivismul
exprimat prin vocea interioar, monolognd detaat de exterioritatea alienant,
este calea pe care personajul romantic o parcurge pentru a-i afla propria identitate. Aa se explic i contaminarea personajului din peisajul literar basarabean
de reflexivitatea eminescian. ns reflexivitatea aceasta exersat ca scop n sine
este echivalent cu introvertirea exercitat doar pentru captarea senzaiei pure a
contiinei de sine. Dincolo de aceasta se afl spiritul analitic. Anume aa stau
lucrurile n literatura interbelic, n care protagonistul parcurge crize identitare
pn la pierderea acesteia. Scriitori de diverse facturi vor scoate n relief un fapt
incontestabil: identitatea protagonistului traverseaz stri de nelinite, de cutare,
de multiplicare.
Absena posibilitii de referire direct la experiena fertilizatoare a vectorului analitic al literaturii interbelice, interzise n spaiul dintre Prut i Nistru n
perioada sovietic, va lsa fr doar i poate amprente. Acest adevr transpare n
discursul critic al lui Nicolae Bilechi. Profilnd problemele romanului contemporan pe un fundal deschis, reperat pe cele mai proaspete, pe atunci, viziuni, cea
a lituanianului Alghimantas Bucis, n primul rnd, care a mers pe calea intuirii
structurii romaneti, Nicolae Bilechi va recurge la o soluie salvatoare pe care,
n absena unor repere de ordin teoretico-literar, o va afla n poezia de la noi.
E adevrat c la acest gen de literatur apelase, n scopul susinerii discursului
istorico-literar, i naintaul su, Vasile Coroban. Spre deosebire de el, Nicolae
Bilechi va conta mai mult pe valoarea acestuia. Am putea spune c, privit din
perspectiva nevoii postmoderniste de diversificare a discursului critic, acest procedeu poate fi interpretat ca unul foarte actual. ns trebuie menionat faptul c n
acele condiii soluia aceasta era salvatoare i n alt sens, cci, dup cum menioneaz i Nicolae Bilechi, verbul univoc, expresia monovalent, cuvntul lipsit
de suportul experienei de veacuri a limbii i a literaturii nu mai putea satisface
[28, p. 173]. A. Busuioc, L. Damian, Gr. Vieru, P.Bou, V. Teleuc, Gh. Vod,
la toi aceti scriitori criticul apeleaz pentru a atrage atenia asupra necesitii
de a susine i promova limba evoluat. Este o problem cu care se confrunt i
alte literaturi. Acelai cercettor din Lituania, A.Bucis, la care face trimitere criticul de la Chiinu, va susine c n primul rnd trebuia de gsit cuvntul care
s nving stilul ilustrrii publicistice i al declaraiei oficiale. Trebuia lichidat
uniformitatea stilistic, ce ducea la uniformizarea caracterelor umane i chiar a
vorbirii personajelor... [apud: 28, p. 174].
n contextul criticii literare din aceiai ani, Anatol Gavrilov i axeaz cercetrile n special pe probleme ale prozei contemporane, din perspectiv teoretic.
Menionm aici c A. Gavrilov va merge i el pe urmele lui Coroban, efectund
cercetri n domeniul influenelor asupra romanului moldovenesc din anii 60.
Astfel n romanul Singur n faa dragostei va urmri influena existenialismului
asupra universului de idei al lui A. Busuioc, evideniind singurtatea omului hipertrofiat, tonul polemic, nonconformismul lui Radu Negrescu opunndu-se celor
care respect norme care nu trebuie respectate i aduc jertfe idolilor care trebuie
dobori, accentul fiind pus pe drama omului singularizat. Iar n Povestea cu
cocoul rou va meniona preocuparea lui V. Vasilache pentru form i nu pentru
coninut, la fel i faptul c la scriitorul nostru absurdul pare s fie, mai degrab, o inspiraie de natur livresc. Pe V. Vasilache l atrage mai mult stihia artistic a absurdului, crearea unei atmosfere de ireal, de absurd (momente artistice
necunoscute n literatura noastr) [138, p. 3]. Pe V. Beleag l vede plasat ntre
lirismul druian din Balade din cmpie i autoanaliza meticuloas la Proust
[138, p. 3].
n contextul literar interriveran, n perioada postbelic de care ne ocupm,
contactul cu alte orizonturi culturale este sesizabil mai cu seam n anii 60. Premisa acestui fenomen consta n mbogirea, diversificarea, aprofundarea peisajului literar, n urma ieirii, cel puin parial, de sub dictatul extraliterar. La
schimbrile ce se produc contribuie i critica literar. Astfel Vladimir Beleag,
bun cunosctor al literaturii i criticii de la noi, descrie situaia de la 1968 n felul
urmtor: Mi se pare c n ultimul timp critica noastr a devenit mai complex.
...Ea contribuie n mare msur la crearea unui nou climat propice apariiei unor
cri de valoare. Scriitorul se refer i la faptul c emanciparea literar era privit
cu ochi nu tocmai buni: I se reproeaz uneori criticii c opereaz cu termeni
care trimit la opere ale literaturii universale, c citeaz nume de talie mondial.
60
Ana BANTO
i se rde n surdin. Este un rs veninos, de rea-voin. Orict de mici am fi noi,

dar a tinde spre marile culmi ale literaturii nu e un pcat, ci o pornire necesar, o
ambiie fructuoas. Altfel nu mai ieim din mmlig i cojoc! [24, p. 8].
Ambiia fructuoas la care se refer V. Beleag este determinant i n
discursul critic al lui V. Coroban, care va accentua necesitatea afirmrii contiinei de sine n literatur inclusiv prin raportarea la marile valori. Aa se explic,
bunoar, revenirea lui Creang n aria preocuprile tiinifice ale istoricului literar. Nefiind scutite de accente ideologice, studiile operei crengiene, cu precdere
cel scris ntre 1962-1964, Ion Creang, denot meninerea exegetului n preajma
izvoarelor vitale ale culturii naionale, cci iat ce scria Jean Boutiere, ntr-o monografie publicat n 1930 (dovad a interesului pentru literatura romn), despre
humuleteanul nostru, pe care l plasa, din punct de vedere al capacitii transformrii basmului popular n oper de art, n acelai context cu fraii Grimm,
Ch.Perrault, canonicul Schmid i Andersen: Patriot sincer i admirator fervent
al tezaurului primit de la strmoi, el a vrut s arate compatrioilor lui, prea entuziati dup opinia sa fa de cultura strin, c geniul popular romnesc a creat
opere anonime demne s fie scoase la lumin, i care, redactate ntr-o romneasc
curat i nfrumuseate numai cu podoaba spiritului, cu proverbe i ziceri naionale, puteau s rivalizeze cu capodoperele literaturii savante: el continua, astfel, incontient tradiia lui A. Russo [36, p. 200]. Lui Coroban i va atrage atenia felul
de a fi al ranului epopeic crengian, aluzia transparent ducnd spre Ibrileanu,
cel care a caracterizat opera lui Creang drept epopee a poporului romn, iar
pe Creang ca fiind Homer al nostru, comparndu-l cu La Fontaine, Gogol. Vor
fi menionate dragostea autorului fa de ran, zmbetul distanat ironic, situaiile comice n care este pus personajul. Concluzia la care ajunge criticul nostru
este de natur s se rsfrng, indirect, chiar asupra leciei pe care V.Coroban,
desprinznd-o din scrierile crengiene, i-o servete cititorului basarabean: Dar
dincolo de zmbetul ironic i situaia comic apare, n toat amploarea ei, tragedia
ranului. ... Destinul acesta tragic se repercuteaz dureros n inima scriitorului.
Dar ca orice umorist genial, Creang nu se las biruit nici de lacrimi, nici de patetic i cu att mai mult de emfatic. El se situeaz la o anumit distan ironic,
pentru a fi aparent imparial i... artist [89, p. 292-293]. Caracter impetuos, umoristic, ironic, sarcastic, Coroban va adopta un comportament i o atitudine fa de
via redactate n surdin de viziunea crengian. Ironia i sarcasmul su se vor
mbina cu bonomia i atitudinea echidistant fa de fenomene. Dei n permanen va avea n vedere realitile de la noi i l va caracteriza contiina tragic
a romnului basarabean izolat de mediul culturii romneti. Poate anume aa se
explic proiectarea scrierilor analizate de ctre el pe fundalul culmilor literare ale
lumii, la fel ca i atenia acordat cititorului.
Aspectele teoretice luate n dezbatere i ofer criticului V. Coroban ansa de
a se raporta, n voie, la contextul literaturii universale. Astfel genul scurt narativ

este analizat pe fundalul tradiiei nuvelei, povestirii, schiei, aa cum acestea s-au
profilat n literaturile romanice (italian, spaniol, francez), de unde ulterior s-au
rspndit n alte literaturi europene. De exemplu, Decameronul lui Boccaccio,
consacrnd definitiv genul nuvelei n peisajul european, se afl sub semnul geniului autorului care creeaz o lume nsorit, unde bunul sim i raiunea triumf n
lupt cu neghiobia, prostia, prefctoria i alte tare generate de conveniile sociale [87, p. 31]. Forma supl a nuvelei lui Cervantes este determinat de tendina
autorului de a da via unor eroi excepionali prin nobleea sufleteasc i morala
neobinuit, care i ajut s nfrunte crunte capricii ale destinului.
Pentru a argumenta configuraia schiei ca specie criticul se bazeaz pe creaia unor scriitori prestigioi precum I. Turgheniev, A. Daudet, I. L. Caragiale.
Sunt trecute n revist sau analizate pe ndelete lucrri ale lui Pukin, Gogol, Cehov, Voltaire, Brtescu-Voineti, Paustovski, Verga, Gala Galaction, Sadoveanu,
Balzac, Maupassan. i autorul gsete de cuviin s raporteze la acest context
i lucrri ale lui Ion Dru, G. Meniuc, Ana Lupan, filtrul care d credibilitate
aspectului comparativ fiind unul de ordin teoretic. n studiul Dostoievski i arta
romanului i propune s developeze secretul artei dostoievskiene i consider c la acesta se poate ajunge urmrind opinia scriitorului rus despre francezul
Victor Hugo, care a introdus o idee fundamental, care anim marea literatur
artistic din secolul XIX, i anume ideea punerii n drepturi a omului czut n
pierzanie, strivit injust de circumstanele oprimante, de stagnare secular i de
prejudeci obteti. Ideea aceasta, concluzioneaz autorul nostru, n egal msur, se refer i la Dostoievski, care o transpune n tablouri artistice de-a dreptul
apocaliptice... [87, p. 106]. Referindu-se la umanismul lui Dostoievski, criticul
chiinuian l gsete alterat ns de idei reacionare, scriitorul propovduind,
...ideea mpcrii cu existena umil.
Abordnd problematica personajelor lui Cervantes i cea a comicului, n
Note despre comic n Don Quijote (1966), citndu-l frecvent pe Visarion Grigorievici Belinski, el avanseaz ideile c romanul lui Cervantes ar fi, de fapt,
un roman realist i c nota comic ar rezulta nu din prezena, cu tot ce nseamn
ea, a lui Sancho Panza n viaa lui Don Quijote, ci din felul interaciunii Cavalerului Tristei Figuri cu aceast prezen. Acest raport al eului cu Cellalt, foarte
actual n ultima vreme, transpare i n alte cazuri. Astfel, n alt parte este luat
n dezbatere atitudinea lui Dostoievski i Tolstoi fa de religie. Situndu-se pe
poziiile general-acceptate ale timpului respectiv, Coroban, cu toate acestea, tinde
s depeasc optica diferenialelor civice identificate de ctre t. A. Doina, spre
exemplu (cel care disocia cauzele crizei spiritualitii moderne), n Stat, Partid,
Clas (acestea au modificat, n opinia autorului Mistreului cu coli de argint, corelaia dintre Eu i Cellalt). Anume urmnd aceast logic a lucrurilor, Coroban
62
Ana BANTO
va accentua faptul c Dostoievski ader la cele mai profunde mesaje ale literaturii universale i c estetica lui Dostoievski are multe puncte comune cu estetica
poetului francez Charles Baudelaire. E interesant nc i faptul, scrie Vasile Coroban, c ambii scriitori s-au nscut n acelai an 1821 i au avut deci n fa,
n linii generale, acelai spectacol al condiiei umane din Europa, pe care ambii
l zugrvesc n aceleai culori sumbre [87, p. 111]. n obiectivul criticului literar se afl controversele n jurul umanismului dostoievskian, concepia tragic
despre existena omului, despre destinul lui pe scar universal, n timp i spaiu.
Influenele literare reciproce sunt urmrite, inndu-se cont de faptul c au fost
favorizate de marile reviste literare i de presa cotidian: E interesant de reinut
c la nchegarea genului scurt narativ n acest secol (secolul al XIX-lea n.n.)
a contribuit ntr-o msur presa cotidian i cititorul. Nuvela american short
story (povestire scurt), reprezentat de Edgar Poe, Brecht, Hart, Mark Twain,
OHenry, Jack London .a., a luat natere din necesitatea de a comunica ntr-un
spaiu restrns de gazet cititorului, limitat n lectur de ocupaiile sale, un fapt
divers cu semnificaii sociale sau morale [87, p. 29].
Astfel, constanta preocupare a lui Coroban pentru raportarea la Marea literatur i va permite, pe de o parte, s se detaeze de ideologizarea excesiv,
iar pe de alt parte, s menin la un nivel susinut cerinele fa de artisticitatea
literaturii.
1.6. Convertirea perifericului n centru

Tendina continu de raportare la literatura clasic romn i la literatura universal poate fi urmrit i n scrierile mai tinerilor critici, ntre care se
remarc Mihai Cimpoi. Afirmarea criticii literare era destul de anevoioas, clasicii literaturii romne fiind considerai burghezi i diversioniti, contactul
cu opera lor fiind mereu amnat. Se tie, bunoar, c Grigore Vieru descoper
poezia lui Eminescu trziu, ulterior poetul basarabean nutrind un adevrat cult
pentru autorul Luceafrului. ntr-un anume fel, am putea susine c aici se conine
explicaia necesitii permanente de revenire, n spaiul basarabean, la valorile
literare romneti, dac raportarea la aceste valori i buna lor cunoatere nu ar
constitui chiar condiia sine qua non a oricrui climat literar normal. De altfel,
Alex. tefnescu va sublinia c aciunea critic are drept scop evidenierea unui
sens strvechi i secret al fiecrei scrieri, ca i cum literatura ar fi mereu altceva
dect ceea ce se pare [265, p. 7].
Amintim c Mihai Cimpoi s-a afirmat practicnd iniial aa-numita critic
de ntmpinare, cronica literar presupunnd adecvarea ei la momentul apariiei
crii luate n obiectiv, pe cnd perspectivele istoricului literar, de altfel, conturate
i n cunoscuta sa Istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, implic
aezarea n timp a valorilor, precum i o echilibrare sau dreapt cumpnire a criteriilor etice i estetice. Prezentai printr-o lectur modern, marii scriitori, ncepnd cu Tudor Arghezi i terminnd cu Grigore Vieru, se relev criticului ntr-un
spectru nuanat de culori ce reies din raportarea la contextul epocilor, la dimensiunile interioare ale literaturii romne, precum i la cele exterioare, universale,
n Mari scriitori romni (Chiinu, 2009). Astfel, la Arghezi remarc o total
scindare a sufletului modern, pe care poetul nu numai c o va mpinge pn
la extrem, dar i o va nsoi cu o extraordinar rsucire i fervoare sufleteasc,
datorit creia corporalitatea i spiritualitatea, organicul i mecanicul se amestec
n fel i chip. n Ion Barbu vede un Hyperion apolinico-dionisiac cu fruntea
statuar n ceruri i cu picioarele n rou, srbtorile intelectului desfurndu-se
la el odat cu srbtorile simirii coborte pn la pragul aprig al sensualismului
primar. Modernitatea demersului mitopoetic la Blaga este definit prin libertatea rostirii, asculttoare de ndemnuri luntrice, funciare. Iar la marele Solitar i
Poet al Trziului, George Bacovia, criticul constat familiarizarea cu eternitatea
nceputurilor arhetipale, aurorale ale lumii. Glceava permanent cu limitele,
cu tot ce constrnge spiritul pe drumul cunoaterii Absolutului, i unete pe Dimitrie Cantemir, pe Eminescu, Blaga i Camil Petrescu, iar mergerea adnc n
caricatur, n grotesc, arja parodic dus la extreme l apropie pe fondatorul
64
Ana BANTO
teatrului absurdului Eugen Ionescu de I. L. Caragiale. Mihai Cimpoi aduce n

prim-plan nume care ne sunt de mult vreme familiare de la Costache Negruzzi,
Alecu Russo, Bogdan-Petriceicu Hasdeu, Paul Goma i Gheorghe Grigurcu , fcndu-ne astfel s nelegem c legturile dintre cele dou zone literare constituie
o reea inextricabil [265, p. 7].
Cultul izvoarelor, al celor folclorice n mod special, este depistat, dup modelul ntregului secol al XIX-lea, la Asachi, iar contiina limbii, care este stpna
actului creator, este pus n eviden prin plsmuirea limbii romne, n secolul al XIX-lea
de ctre Eminescu i n secolul al XX-lea de ctre Blaga, n primul rnd.
Pe tot parcursul investigaiilor sale Mihai Cimpoi va contura, n linii distincte, tabloul evolurii literaturii romne, privit i n plan mai amplu, european. Astfel se va ine cont de faptul c, n secolul al XIX-lea, ceea ce-i trebuia
unei civilizaii, ajuns la deplin maturitate, este o literatur a poporului, pentru
a conchide c sub semnul unitii dialectice dintre folclor i literatura cult se
desfoar i secolul al XIX-lea romnesc, i ca mai apoi s recunoasc, n Ion
Barbu, ascensiunea eminescian spre principiul transcendent, n spiritul unei ntregi tradiii de asociere a poeziei cu matematica. Aceiai tradiie care l pune pe
autorul Jocului secund ntr-un context cu Rimbaud i Eminescu, a crui ntreag
oper i se nfieaz aidoma unei drame cu doi actori, care-i asum n mod
interminent i rolul de regizori: Poetul i Demiurgul. Amestecul original de spirit constructiv i destructiv, n opera lui B.-P. Hasdeu, cunoaterea echivalent,
la Camil Petrescu, cu intrarea n zona unui conflict cu sinele verificndu-se cu
un mereu altceva, afirmarea incendiar, vulcanic a lui Ion Heliade Rdulescu,
modernitate descumpnit ce se vrea cumpnit, la Marin Sorescu, personificarea
contiinei poetice ce rzbate din creaia lui Nichita Stnescu, fiina ntru Poezie,
o fiin modelat de limba romn, care este cea a lui Grigore Vieru, fac dovada refleciilor profunde ale autorului asupra destinului literaturii romne.
n peisajul cultural basarabean, exotic din perspectiva unui intelectual din
afar, personalitatea lui Mihai Cimpoi atrage atenia prin efortul de a comunica,
ntr-o formul nnobilat, prin modul de a fi al artistului din aceast parte a lumii
contient de necesitatea luptei cu orizonturile nchise ale acestui areal. Iat cum
exprim Mihai Cimpoi sentimentul spaiului nchis: Acest pmnt parc etern
sortit pierzaniei genereaz statornic o senzaie de nchidere progresiv: dealurile,
adevrai grumaji de bouri tbcii de vnturi i de sarea trudei, codrii, mereu
gzduind sufletul blnd n zona umbrei i a tainei, nchid, limiteaz, ntorc n
sine nsui orizontul. Ieirea din cercul vetrei n plan geopsihic este identificat
de ctre autorul Istoriei deschise a literaturii romne din Basarabia cu ieirea
din cercul originar, n planul cunoaterii, i cu ieirea din cercul tradiiei, n plan
etic i estetic. n conformitate cu aceast forma mentis a basarabeanului, care
const n fixarea strategic n cerc, se modeleaz, consider criticul, i omul
de cultur din Basarabia, sentimentul nstrinrii neantiznd fiina. Acesta este,
de fapt, argumentul nevoii de deschidere (de unde i titlul Istoriei deschise...) a
literaturii de aici spre un cmp vast al culturalului care invadeaz spaiul artistic
propriu-zis. Este i explicaia tendinei criticului de a aborda fenomenul literar
din perspectiva sociologiei i a filozofiei culturii, a dialogului cu alte literaturi.
Mai multe titluri de cri sunt relevante anume n acest sens: Duminica valorilor
(1989); Focul sacru (1975); Pomul de aur (Chiinu); La pomme dor (2001).
Amintim c Mihai Cimpoi a debutat sub semnul necesitii de a defini personalitatea (identitatea) literaturii romne din spaiul pruto-nistrean. Volumele
sale Disocieri (1969) i Alte disocieri (1971) sunt o dovad elocvent a fidelitii
fa de confraii si de condei din diferite generaii. Pe parcursul ctorva decenii a
fost un cronicar devotat, cruia nu-i scpa aproape nimic din apariiile editoriale.
Traseul criticii sale literare s-a materializat de la consemnarea literaturii basarabene la conturarea cadrului de raportare a ei. ntr-un timp cnd referirea la contextul
literar general romnesc era strict interzis, criticul cuta repere n peisajul mai
amplu, cel al literaturii universale, din care se fceau numeroase traduceri, unele
prefaate chiar de criticul nostru. Volumul Focul sacru mrturisete despre acel
timp, definit ca fiind prin excelen al concentrrii, vdindu-se n mod deloc
surprinztor i o aspiraie spre homerism, spre viziunile globale care in neaprat
s includ expresia clipelor de tensiune ale vieii [59, p. 203].
Ancorat n dezbaterea literaturii nu numai de la noi, dar i a celei universale, Mihai Cimpoi va fi atras de subiecte, precum spaiul i timpul n poezia
modern.
Mai trziu cercetarea sa se va axa, mult mai decisiv, pe problema originalitii, a crei garanie, conform opiniei lui G. Clinescu, st n factorul etnic. n aceste intuiii clinesciene, Mihai Cimpoi vede realizarea din interior a unor imagini
care au impus identitatea literaturii romne. n volumele care au urmat Narcis i
Hyperion (1979; 1986), Cicatricea lui Ulysse (1982), ntoarcerea la izvoare (1985),
Creaia lui Ion Dru n coal (1986), Duminica valorilor (1989), Basarabia sub
steaua exilului (1994), Sfinte firi vizionare (1995), Lucian Blaga: Paradisiacul. Lucifericul. Mioriticul (1997), O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia
(1996, 1997, 2002), Mrul de aur (1998), La pomme dor (2001) obsesia criticului de a se apropia ct mai mult de adevr l va conduce n mod inevitabil spre
sensuri precum absolut, istoric, cultural, relativ. Istoricul literar va aborda
i un gen operativ, dialogul, prin care va realiza pagini foarte importante despre
Eminescu acas i n lume, despre receptarea i influena sa. n dialogurile sale cu
numeroase personaliti din spaiul romnesc i din cel universal, incluse n volumele Spre un nou Eminescu (1993, 1995) i M topesc n flcri (2000), reputatul
eminescolog stabilete o punte transcultural. S amintim aici c forma dialogului
este apreciat tocmai pentru faptul c nu are nimic dogmatic i permite prezentarea succesiv a diverselor faete ale problemei fr obligaia de a trage concluzii.
Dincolo de aprecierea sau negarea, de prezentarea faptului de cultur, din perspectiva celui implicat n dialogul-dezbatere, conteaz posibila progresie n schimbul
de opinii. Este clar c aderena criticului la o astfel de perspectiv transcultural
66
Ana BANTO
denot contiina necesitii de a impune o atitudine neadversar fa de unitatea

culturii romne reprezentat de un pisc al ei: Eminescu. Marele poet, servindu-i
drept ideal transcultural, este, n acelai timp, valoarea cultural naional care
impune respectul fa de diferenierea romnilor n simfonia multicultural a lumii.
Criticul pledeaz pentru pluridimensionalitate n interpretare, evocnd modelul artistului romn topit n cultura lumii: Brncui, Ionescu, Cioran, Eliade. Iar pe
de alt parte, apr cu drzenie idealul etic n art, ca o condiie a rezistenei prin
cultur, drept dovad c etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu
este de neglijat n Estul european de curnd ieit din totalitarism. Etnocentrismul,
care nseamn i fixarea strategic n cerc, presupune depirea spaiului nchis sau
umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi. n aceast ordine de idei,
transformarea Romniei ntr-un stat de cultur la gurile Dunrii, o problem ce i-a
preocupat pe Mihai Eminescu sau Emil Cioran, i atrage luarea aminte i criticului
chiinuian. Lupta cu perifericul, transferat din plan geopolitic n plan psihologic,
este neleas n toat complexitatea ei cauzat de teama romnilor de expansiunea
ideii europene, team asemntoare cu frica slavofililor de ptrunderea spiritului Europei, care-i fcea s arunce din casele lor statuetele lui Voltaire. Preocupat
de restabilirea logicii lucrurilor, Mihai Cimpoi face delimitrile necesare conform
crora exist dou moduri de interpretare a centrului: din perspectiva lui Dinicu
Golescu, centrul este n afar, la el se poate ajunge printr-o cltorie prin Europa.
Pe cnd din perspectiva lui Eminescu, centrul aflat n Europa coincide cu centrul
aflat n interioritatea autorului Luceafrului. n cazul lui Eminescu, ca i n cazul
romnului (european) afirmat la Paris Brncui, Mihai Cimpoi menioneaz prezena unui europenism de vocaie. n acest moment are loc restabilirea normei, ca
s-i spunem aa, cnd perifericul este depit sau, mai bine zis, convertit n centru. Astfel, consider autorul Mrului de aur, mari creatori de valori, ei (Eminescu
i Brncui) au redeschis dou noi centre europene prin mbriarea unei patrii
lrgite (Goethe). Ideea european echivalent n cazul societii Junimea de
la Iai cu ideea universalitii, modelul italian care l-a fascinat pe G. Clinescu,
resuscitarea, n zilele noastre, a ideii europene sunt privite toate ca un rezultat
firesc al vrerii romneti de deschidere spre valori.
Teama de a nu-i pierde identitatea n dialogul cu civilizaia i cu teroarea
istoriei (Mircea Eliade), precum i dialectica refuzului, neleas de ctre Eugen
Ionescu drept obsesia specificului naional, pe de o parte, i teama de a-l pierde
sub influene strine sunt parametrii unei lupte nverunate ncadrat perfect n
cerc, susine Mihai Cimpoi. Aflai n cerc sau n roat (suntem, aadar, att
n planul Fiinei, ct i al culturii ce o exprim nite ixioni situai n roat), ne
macin mereu aceeai ntrebare: a fi sau a nu fi romn; a te lsa n voia influenei
strine sau a te retrage; a te deschide n afar sau a te nchide asupra ta nsui. Din
perspectiv interriveran ntrebarea hamletian are conotaii nu doar dramatice,
ci de-a dreptul tragice.
2. Orizont interior. Asumarea

valorilor tradiionale
2.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic
2.1.1. Regionalismul i criza identitii

Despre inexistena unui curs unitar al faptelor umane se discut de la iluminism ncoace, de cnd istoricii credeau c sensul istoriei ar fi realizarea civilizaiei i a formei omului european modern. Consider c i idealul de unitate al
romnilor se nscrie, de fapt, ntr-un atare sens al parcursului milenar al omenirii.
Or, a te ralia, la nivelul entitii naionale, unei asemenea mentaliti presupune,
n mod firesc, o intens combustie interioar, dezbateri n contradictoriu, afirmaii
i negaii, care fac parte din anevoiosul proces de autocunoatere i autoafirmare.
O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia (Chiinu, 1997), de
Mihai Cimpoi, este o imagine a fenomenului literar romnesc de la est de Prut,
ca exprimare a permanenei etnice i a vigorii cu care scriitorii basarabeni i-au
afirmat contiina naional. Prima parte a crii, intitulat Literatura basarabean: caractere eseniale, red coordonatele unei gndiri axiologice cuprins n sintagme ca: nchidere progresiv, fixarea strategic n cerc, homo naturalis,
homo naturaliter cristianus, dragostea de neam, grai i moie, sentimentul
naturii i iubirea de ran, religiozitatea mistic i caracterul rnesc social,
prin care se definesc trsturile, dar i valorile spiritului n plaiul basarabean. nceputul secolului al XX-lea este reprezentat de scriitori ca: Al. Mateevici, Tudose
Roman, Leon Donici-Dobronravov, Nusi Tulliu, Sever Zotta, Paul Gore, inclui
n capitolul Mesianicii nceputului de secol XX.
Ora stelar este titlul sub care se adun activitatea scriitorilor din perioada interbelic: Constantin Stere, Pan Halippa, Gheorghe Madan, Ion Buzdugan,
Sergiu Victor Cujb, Olga Cruevan, Liuba Dimitriu, Petru Stati, Lotis Dolenga,
Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir Cavarnali, Iacob Slavov, Teodor Nencev, Vasile Lucan, Magda Isanos, Al. Robot, Sergiu Matei Nica, Andrei Ciurunga,
Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos, scriitori dintre care unii s-au impus n contiina literar. Rtciri dogmatice i ntoarceri la Ithaka este titlul capitolului cel mai
plin de probleme, de aceea i autorul lui nu mai desfoar n micromonografii
evantaiul scriitorilor, ci atac problemele cu care s-au confruntat acetia. Titlurile
subcapitolelor sunt edificatoare n acest sens: nstrinare, ruptur, continuitate;
Infernul proletcultist; Singuri sub semnul exilului; Vnturile lumii i focul sacru
din vatra proprie; Fenomenul morii artistului; Generaia pierdut i ntoarcerea
la unelte. Scriitorii perioadei 1955-1965 fa cu teroarea istoriei; Cutarea de
70
Ana BANTO
sine a literaturii basarabene; Schimbarea la fa; Generaia ochiului al treilea; Complexele integrrii; Melpomene n cercul strmt basarabean; Drama
criticii i istoriei literare, Interferene; Homo folcloricus, Prezene basarabene n
literatura romn postbelic.
Specificitatea modului de manifestare a caracterului naional n literatura
interbelic a constituit obiectul de cercetare al mai multor autori. Astfel, cercettorul Alexandru Burlacu urmrete autohtonismul publicaiilor care, n ultim
instan, nu este altceva dect cutarea, instaurarea i promovarea autohtoniei n
viaa cultural [42, p. 54], iar tradiionalismul nu este vzut ca unul refractar:
Tradiionalismul n literatur nu a fost unul refractar. Oscilrile revistei (Viaa
Basarabiei n.n.) ntre tradiionalism i occidentalism decurg dintr-o pornire
formativ a spiritualitii locale, evolueaz constant i adecvat necesitilor imanente ale inutului [42, p. 53]. O dovad n acelai sens este i lucrarea Alinei
Ciobanu Spiritus loci, n care regionalismul cultural este vzut ca o directiv definitorie a majoritii publicaiilor culturale din Basarabia, care ns nu ntotdeauna considerau necesar precizarea comandamentelor regionaliste ale programului
lor [64, p. 82].
Felul n care istoria poate influena automodelarea este disociat de ctre
Edgar Morin n lucrarea sa Penser lEurope (Gallimard, Paris, 1997), artnd c
n momentul n care nu mai exist presiune extranaional de la un stat vecin
duman, care s constrng la coeziune intern, poate avea loc o revitalizare i
contraofensiv a identitilor culturale provinciale. Astfel, din anii 60 ncoace,
se poate observa dezvoltarea destul de puternic n Occident a neoarhaismului,
neo-ruralismului i neonaturalismului. Cu alte cuvinte, statul-naiune se afl prins
n prezent ca un sandvici ntre aspiraiile infranaionale (regionalisme, particularisme culturale, etnice i politice) i cele supranaionale, integraioniste. E greu
de spus care dintre aceste tendine va nvinge [apud: 312, p. 228)]. n ceea ce ne
privete, dezbaterile asupra acestei teme erau strict interzise n epoca sovietic.
n anii 60 chiar tentativa poeilor de a evoca patria mic, bunoar (expresia i
aparine lui Gheorghe Vod), era amendat dur de cenzur.
E natural ca n perioada de trecere de la mentalitatea colectivist la cea
individualist, cum este cea pe care o parcurgem, s reapar problema regionalismului. Important este ce obiectiv se urmrete n disputele pe aceast tem. n perioada interbelic problema era motivat inclusiv de criza identitii. Amintim c,
la sfritul anilor 90 ai secolului trecut, la Chiinu a fost proiectat un film dup
romanul lui Camil Petrescu Patul lui Procust, n care este readus n faa spectatorilor o atmosfer intelectual exemplar din perioada interbelic, atmosfer
axat pe criza individualismului, confirmnd, astfel, perspicacitatea i precocitatea sa de artist care ntrevedea fenomenele din societate i le transplanta n art
naintea consumrii lor totale n viaa real. De ce este nevoie acum s se revin
la teme i probleme din perioada interbelic? i de ce anume basarabenii au

fost interesai de un atare subiect de film, regizorul Sergiu Prodan i doi dintre
protagonitii filmului, actorii Petru Vutcaru i Tatiana Popa, fiind basarabeni?
Pentru c ne aflm, ca i acum mai bine de o jumtate de secol, n plin criz a
individualismului i suntem tentai s reconstruim identitatea subiectului, cu precizarea c ntre frmntrile din perioada interbelic i cele de astzi s-a aternut
interstiiul, tcerea peste germenii unor probleme dintre cele mai spinoase, vizavi
de identitatea romnilor basarabeni, precum i de integritatea personalitii umane. Din aceast perspectiv, regionalismul echivaleaz cu ansa autoexprimrii,
cu nevoia de libertate a opiniei.
Obiectul de comunicare al regionalismului este acel spiritus loci, sau autohtonism, sau accent necesar n simfonia complet (i complex) a psihologiei
unui neam. Regionalismul este, n fond, i efectul evident al mass-mediei i face
parte din acea multiplicare vertiginoas a comunicrii care este luat de ctre
comentatorii consacrai drept baz a trecerii la postmodernitate. S nu trecem
cu vederea c i criza istoriei este pus, de ctre Gianni Vattimo, pe seama mijloacelor de comunicare. Din punctul su de vedere, imposibilitatea de a gndi
istoria ca un curs unitar este rezultatul naterii mijloacelor de comunicare n
mas. Aceste mijloace ziare, radio, televiziune, n general ceea ce se cheam
azi telematic au fost determinante n producerea dislocrii punctelor de vedere
culturale... [286, p. 9].
fenomenul regionalismului vizeaz o perfect contiin de sine a culturii
romneti ca ntreg. Eliberarea diferenelor nu nseamn neaprat abandonarea
oricror reguli. Cci, n fond, autohtonismul orientat spre contiina de sine nu
poate exista n izolare, ci doar mpreun cu ntregul.
Tot Gianni Vattimo consider c efectul emancipator al eliberrii raionalitilor locale nu e totui numai acela de a garanta fiecruia o recunoatere i o autenticitate ct mai complete; ca i cum emanciparea ar consta n a manifesta n
sfrit ceea ce este fiecare cu adevrat (n termeni nc metafizici, spinoziti):
negru, femeie, homosexual, protestant etc. Sensul emancipator al eliberrii diferenelor i al dialectelor const mai degrab n efectul global de depeizare care
nsoete primul efect de identificare (s.n. A.B.). Dac-mi vorbesc dialectul meu,
n sfrit, ntr-o lume de dialecte, voi fi i contient c el nu e singura limb, ci
e numai un dialect ntre altele. dac profesez sistemul meu de valori religioase,
estetice, politice, voi avea i o acut contiin a istoricitii, a contingenei, a
limitrii tuturor acestor sisteme, ncepnd cu al meu [286, p. 14].
Nietzsche considera c aceasta echivaleaz cu a continua s visezi tiind
c visezi. El punea acest fenomen n legtur cu supraomul sau ultraomul.
i, conform lui G. Vattimo, vedea n aceasta o sarcin pe care o atribuia omenirii
viitorului, chiar n lumea comunicrii intensificate [286, p. 15].
72
Ana BANTO
2.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic

Revenind la regionalismul basarabean interbelic, trebuie s inem cont de
faptul c, n fond, presa periodic din anii respectivi are efectul de noutate, n
sensul comunicrii i al ansei de a tri ntr-o lume multipl. Este important s
amintim c pn la Unire viaa cultural romneasc n Basarabia n-a avut teren
propice pentru exprimare, prima gazet romneasc n provincia dintre Prut i
Nistru Basarabia datnd din 1905. Iat doar cteva extrase, n acest sens, din
presa timpului care ilustreaz avntul exprimrii i deruta pendulrii ntre centru
i periferie. Nicolai Costenco, ntr-un articol de fond al revistei Viaa Basarabiei, se adreseaz basarabenilor astfel: Trezii-v o clip mai devreme i sub cerul
nostru vnt vor rsuna ntr-o diminea trompetele biruinei i triumful spiritului
basarabean [90]. Iar Pan Halippa scria, la rndul su: astzi Basarabia, dup
cincisprezece ani de la Unire, ni se prezint ca un ogor brzdat de plugul culturii
romneti din ce n ce tot mai adnc i avem buna speran c acest ogor romnesc va produce boabe alese i din belug [152, p. 2].
Aceast oscilare, atunci cnd este vorba de regionalism, a fost surprins de
ctre acelai G. Vattimo care consider c a tri n aceast lume multipl nseamn a face experiena libertii ca oscilare continu ntre apartenen i depeizare
[286, p. 15]. Un sentiment similar de derut, de confuzie a dialectelor l exprima i Vladimir Cavarnali: Ceea ce inem s menionm n deosebi este faptul c,
din primul moment al efecturii actului Unirii, n-am tiut s facem diferen ntre
noi i regeni. Pentru noi, cuvntul acesta n-a avut nicio semnificaie. Ne-a
fost extrem de dureros cnd am neles, n perioada de cunoatere mai amnunit,
reciproc (sic!), c cei care vin de dincolo fac aceast deosebire [51, p. 2]. Experiena libertii ca oscilare continu ntre apartenen i depeizare este caracteristic i manifestrilor regionalismului basarabean interbelic n Viaa Basarabiei
(dup 1934), Bugeacul, Familia noastr, Generaia nou. n acelai sens al
nevoii de ieire din nchistare se exprima i scriitorul George Astalo, care face
un prim gest de reabilitare a interesului pentru argou n anii 60: chestiunea nu
este cum s intri n argou, scrie prozatorul romn stabilit n Frana, ci cum s iei
din el [11]. Anume din aceast perspectiv, a atraciei centripete i centrifuge,
regionalismul i relev esena i ndeamn la dezbateri asupra corelrii sale cu
societatea comunicrii.
Un alt moment important legat de problema regionalismului const n
aspectul conservatorist al acestui fenomen. ntr-un astfel de sistem complex de
relaii trebuie amplasat opiunea lui Petre tefnuc pentru cultura popular.
Amintim c Petre tefnuc, ntr-o scrisoare ctre Pan Halippa, n 1934, scria
urmtoarele: Exist, astzi, o problem a regionalismului cultural. celelalte re-
giuni romneti au rezolvat ntructva aceast problem n sensul c cerceteaz i

cultiv tot ce prezint valoare cultural i caracteristic regiunii. S-au organizat
cercurile cu preocupri culturale i literare, reviste, ziare, n care apare regiunea
cu toate manifestrile ei. n domeniul culturii populare, culeg folclorul, cultiv
cntecul, dansul i portul naional i ornduiete statistic n muzee tot ce cuprinde
o mrturie asupra civilizaiei i culturii romneti n trecut [152].
Cum se explic aspectul conservatorist al regionalismului? Ioan Biri, n
cartea sa istorie i cultur (Dacia, Cluj-Napoca, 1996), arat c orice form de
comunicare uman, orice noi (ca grup social, colectivitate, societate) presupune un aprioric cultural, o transcenden fondatoare, iar mentalul colectiv dintr-o
cultur se cldete n straturi: Cel mai adnc stratul primar chiar dac pare
uitat, rmne totui mereu prezent. Ordinea straturilor i tipologia lor pot diferi de
la o cultur la alta. Dar ntotdeauna cele mai adnci sunt cele mai virile i eficace,
acest lucru ieind n eviden mai ales n situaiile cruciale [29, p. 51]. i precum
arat regis debray [301], autorul lucrrii Critique de la raison politique, n situaii-limit, stratul cel mai de jos urc la suprafa.
Regionalismul neneles peiorativ i privit dintr-o perspectiv cultural,
putnd revela destinul istoric al neamului are darul de a reformula esenele
generale ale etnicismului. n fond, nu doar regiunea, pentru care ruptura de ar
pare astfel s fi devenit horribile dictu! un avantaj al conservrii datelor eseniale ale romnismului (de fapt, ele fuseser alterate), ci ntregul spaiu etnic
al romnilor i descoper acum valene uitate, scrie pe bun dreptate Mircea
A. Diaconu ntr-o consistent lucrare consacrat micrii iconar din Bucovina
interbelic [102, p.93].
Prin urmare, regionalismul, oferind ansa exprimrii dinluntrul regiunii i
innd cont de gradul de rezisten a celor mai adnci straturi ale culturii, nu poate fi
dect conservativ. Comunicarea n aceste mprejurri este marcat de un joc dublu
al nevoii de a pstra straturile adnci i, n acelai timp, de a le depi, o problem
important n acest context fiind, dup cum menioneaz i Sergiu Pavlicenco, relaia dintre literatura regional i literatura naional, la a crei abordare va trebui,
consider cercettorul, s se in cont de raportul dinamic i dialectic al categoriilor
particular general, naional universal, periferic centru etc. Att intensitatea tendinelor regionaliste n anumite perioade de tensiune i diminuarea lor n perioadele
de stabilitate, ct i experiena istoric a literaturilor regionale n procesul literar
universal se cer aplicate i cazului concret al literaturii basarabene, aa-zisului regionalism literar basarabean sau regionalism literar moldovenesc [229, p. 96]. n
perioada democratizrii, pe care o parcurgem, aceast complexitate a transparenei
face societatea, care tinde s fie mai contient de sine nsi, nu numai ceva mai
iluminat, ci i ceva mai haotic. n acest relativ haos specific postmodernismului
rezid i speranele de emancipare puse pe seama regionalismului. ns nu trebuie
74
Ana BANTO
s uitm c regionalismul presupune i capacitatea de a-i asuma specificitatea. n

acest sens, merit amintit atitudinea exemplar a distinsului lingvist Eugeniu Coeriu, care susinea, n cadrul unui colocviu internaional desfurat la Bli, c nu
este contra moldovenismului, fcnd precizarea urmtoare: exist un moldovenism
imoral i exist un moldovenism sntos, care nelege s afirme cultura moldoveneasc n cadrul culturii romneti ca norm.
2.1.3. Corelaia provincial naional universal.

Viziunea unui folclorist
La ntrebarea Ce anse de afirmare literar asigur marile orae? Avei percepia unei diferene ntre existena unui scriitor ntr-o capital (Bucureti, Roma,
Paris) fa de a unuia tritor n provincie? scriitorul Nicu Caranica rspundea ntr-un interviu n felul urmtor: Niciuna. Toate ansele de afirmare literare zac n
scriitor sau poet. Dac poetul cutare pierdut n Munii Rarului sau ai Fgraului
scobete aa de adnc n sentimentele lui nct, prin aceasta, toi se regsesc n el,
e un poet universal, bun pentru toate timpurile, deci ipso-facto, antiprovincial. Un
altul din Bucureti, Roma sau Paris, tentat adesea de modele iterare, devine cel
mai provincial dintre provinciali [19, p. 173].
Se tie c, n general, n Europa interesul pentru cultura popular a sporit
n secolul al XIX-lea, n legtur nemijlocit cu micrile social-culturale care
au cuprins tot mai multe popoare. Anume acum apare cunoscutul program al revistei ieene Dacia literar, de la 1848, n care era inclus un punct referitor la
trecutul neamului, depozitat n folclor i din care fac parte aseriuni memorabile
precum: Datinile i credinele sunt arhivele popoarelor. Raportat la acest program, situaia din Basarabia, de dup 1918, developeaz indiferena programat,
pe timpul ocupaiei ariste, a moldovenilor dintre Prut i Nistru fa de trecutul
lor. Este vorba, de fapt, de programarea lipsei de acces la informarea cu privire la
propria identitate, cci arhivele popoarelor fac dovada constituirii destinului unui
popor. Mai exact spus, ele ofer ansa coagulrii destinului poporului n soart.
Petre tefnuc, care nelege c oportunitatea culegerii i nregistrrii folclorului n
spaiul pruto-nistrean la nceputul sec. al XX-lea reiese din indiferena ce domina
n aceast privin n Basarabia din 1918, atrage atenia asupra acestui fapt n felul
urmtor: Din Basarabia s-a cules, pn astzi, foarte puin material folcloric. Nu
s-a cules, fiindc n tot timpul stpnirii ruseti ptura intelectualilor moldoveni,
n mare parte nstrinat, era lipsit de dragoste, interes sau curiozitate pentru
viaa moldovenilor... [156, p. 8]. El meniona, n mod deosebit, amatorismul
folcloritilor de la nceputul sec. al XX-lea, precum i absena din aria preocuprilor folclorice a unor specii foarte importante precum basmele, superstiiile,
actele magice, colindele etc. Or, tocmai acestea, mai mult dect cntecele i povestirile, depoziteaz straturile arhaice mai autentice sau izvoarele prime ale istoriei adevrate. n acest sens am putea aduce un exemplu din practica recent
a antropologilor preocupai de cercetarea mentalitilor din statele est-europene
n perioada totalitar, cu alte cuvinte, de pierderea memoriei n rile aflate sub
comunism. Acetia, pentru a accede la datele adevrate cu privire la mentalul
populaiei din spaiul ex-sovietic (i ex-socialist) i considernd inutile scopului
pe care i-l propun istoriile falsificate n statele est-europene din a doua jumtate
a sec. al XX-lea, recurg la abordarea problemelor din perspectiv antropologic,
a structurii mentalului, a reprezentrilor colective ce se desprind din obiceiuri,
eresuri. Acelai adevr l reinem i din studiile i cercetrile lui Eugeniu Coeriu:
n nregistrrile exacte efectuate dup criterii tiinifice poate fi gsit ntreaga
nelepciune a limbii i a unui popor. Eugeniu Coeriu considera c ntr-un cuvnt
poate fi citit ca ntr-o oglind istoria unui popor. Sensul n care proceda Petre
tefnuc, folcloristul, etnologul i profesorul este similar. Anume de aici vine i
stringenta sa actualitate.
Petre tefnuc a fcut parte din coala sociologic romneasc ntemeiat
de Dimitrie Gusti, care punea accentul pe cercetarea etnofolcloric monografic a diverselor localiti. Amintim c din aceeai coal a fcut parte i Ernest
Bernea (a.n. 1905, Focani a.m. 1990, Bucureti), renumit sociolog i etnograf
romn care a avut parte de un destin vitreg, cunoscnd nchisorile i privaiunile
de libertate n mai multe rnduri n perioada regimului comunist din Romnia.
ns a avut parte de o via lung i n ciuda tuturor represaliilor a reuit s finalizeze mai multe lucrri de o importan primordial pentru cultura, etnologia i
antropologia romneasc. ntre acestea se afl volumele Timpul la ranul romn
(1941) [Amintim c Ernest Bernea, fiind membru al echipei lui Dimitrie Gusti
care a realizat cercetri de teren n satul basarabean Cornova, a publicat Contribuii la problema calendarului n satul Cornova (1932), Botezul n satul Cornova (1934), Civilizaia romn steasc (1944), Maramureul, ar romneasc
(1943), Poezii populare n lumina etnografiei (1976), Cadre ale gndirii populare
romneti (1985). Volume aprute postum: Cel care urc muntele (1996), Crist
i condiia uman (1996), Treptele luminii (1997), Spaiu, timp i cauzalitate la
poporul romn (1997)].
S-ar prea c despre probleme cum sunt cele ale spaiului, timpului i cauzalitii s-ar putea afla mai multe prin intermediul unor surse cu caracter livresc,
cum sunt operele literare. ns autorul volumului consacrat problemelor timpului,
spaiului i cauzalitii, de care n mod obinuit s-au ocupat tiine precum matematica, fizica, filozofia, explic de ce anume cercetarea de teren este binevenit.
Rspunsul su este urmtorul: Pentru c terenul este acela care ne pune la dispoziie n primul rnd un material autentic, n al doilea rnd ne ridic probleme
76
Ana BANTO
ce trebuie tratate i creeaz condiiile pe care numai faptul concret, n forma i

funciunea lui real, cercetat pe viu, o poate aduce. Mergnd pe aceast cale,
Ernest Bernea a urmrit scopul de a descifra un mod specific de a gndi, expresia
unei mentaliti.
i basarabeanul Petre tefnuc a fixat n culegerile sale de folclor formele
i procesul de gndire al omului din vechiul sat. ns el a trit mult mai puin, cci
nu a rezistat fizic ncercrilor prin care a trecut n gulagul stalinist, stingndu-se
din via n 1942, la vrsta de numai 36 de ani, ntr-o colonie pentru deinui politici din R. A. Ttar, principalele sale lucrri publicate fiind: Folclor din judeul
Lpuna (1933), Cercetri folclorice din valea Nistrului de jos (1937), Literatura
poporal a satului Iurceni (51 p., 1937), Contribuii la bibliografia studiilor i
cercetrilor de folclor privitoare la romnii din Basarabia i popoarele conlocuitoare publicate n periodicele ruseti (1937), Dou variante basarabene la basmul Harap alb al lui I. Creang (1937). Petre tefnuc nu a avut la dispoziie
timpul necesar pentru a descifra sensurile pn la capt, i pentru a da contur unor
consideraii teoretice mai ample pe baza materialului concret, pe care l-a colectat cu mult pasiune i pricepere. Observaiile sale ns deosebit de elocvente i
dorina de a trezi interesul pentru comoara creaiei orale, de a-l ridica pe omul de
rnd la nelegerea sensurilor pe care le implic valorile folclorului sunt o dovad
clar a ceea ce ar fi putut realiza dac rmnea n via.
2.1.4. Folclorul ca realitate n devenire

Petre tefnuc nu a avut timpul necesar pentru a contura, eventual, cadrul gndirii tradiionale, ns cercetrile sale de teren se nscriu n orizontul
lrgit pe care Ernest Bernea l-a deschis nelegerii unui ntreg corp de date ale
culturii populare romneti din care face parte i cea din spaiul pruto-nistrean.
Cci, dup cum menioneaz i distinsul folclorist Tatiana Gluc, n cercetrile sale Petre tefnuc primea folclorul ca realitate n devenire, l interesa tot
realitatea privit sub diverse unghiuri pentru a da o just idee a fiinei poporului
nostru, o viziune larg care s integreze provincialul n naional i naionalul n
universal, Petre tefnuc fiind ispitit s afle toate determinrile fpturii noastre naionale i s proiecteze totul n mare durat [141, p. 35]. Gndirea sa se
manifesta n spiritul timpului, a acelui zeit geist, care rzbate i din cuvintele
scrise ntr-un studiu Etnicul n filozofie de ctre profesorul de la Cernui Vasile
Gherasim: Suntem i noi capabili de cugetare profund, suntem i noi capabili
de creaie; ns un lucru s nu-l uitm: nimic n-are valoare dac nu e strbtut de seva ce pulseaz n organismul poporului propriu. Viabil i folositoare
pentru omenire e numai aceea ce e manifestare a sufletului naional. O cugetare
adnc, filozofic, va trebui s (se) nasc din cugetarea adnc a neamului. Att
artitii, ct i cugettorii notri vor putea aduce un aport progresului general al
omenirii numai dac se vor cobor n adncurile vieii populare, dac vor pune
urechea ca s asculte btile inimii neamului, dac vor ti i vor putea s se
identifice cu aspiraiile acestui mare popor [apud: 233, p.179]. Ion Petrovici
gsete c grija ca toate manifestrile care pleac dintre hotarele rii noastre
s aib pecetea etnic este mai mult dect explicabil. Dei filozoful romn nu
trece cu vederea faptul c problema caracterului etnic n elaborrile filozofice
nu este chiar aa de simpl i nici cu totul necontroversat [233, p. 179], el
va sublinia caracterul etnic al filozofiei la popoare precum cel francez, englez,
german, american. Aceste exemple, conchide Ion Petrovici, crora li s-ar putea aduga i altele, mrturisesc ndeajuns c sistemele i concepiile filozofice,
tot aa precum atrn de nivelul cultural al epocii, aa cum nu se pot degaja de
temperamentul individual al autorilor, nu stau nici ermetice fa de caracterele naionale ale popoarelor unde au aprut (s.n. A.B.). Justificarea acestui
punct de vedere const n faptul c filozofia urmrete s exprime adevrul i
realitatea n forme universal valabile i obiective [233, p. 181].
Se spune c viitorul unei ri se afl n minile nvtorilor. Lucrul acesta
l nelegea perfect Petre tefnuc, el nsui fiind profesor secundar la liceele din
Tighina, Cetatea-Alb i Chiinu. i trebuie spus c a fost un profesor cu caliti
deosebite. Vasile Soloviov, doctor n filologie, cercettor timp de muli ani la
Institutul de Limb i Literatur al A..M., fost elev al lui Petre tefnuc la gimnaziul de biei nr. 2 din Chiinu, l caracterizeaz ca pe un meter n captatio
benevolente, cucerindu-i pe toi prin vorbele alese cu tlc, limbajul pe ct de
elegant, pe att de mpestriat cu childuri, curate nestemate [261, p. 54].
Atent la diverse fenomene culturale i lingvistice, Petre tefnuc i atrage
luarea aminte, bunoar, lui Onisifor Ghibu, care a desfurat o ampl activitate
cultural n Basarabia, c o problem precum cea a nvmntului basarabean
trebuie privit circumspect. n general, Petre tefnuc pune mare pre pe rolul
nvtorului n promovarea culturii, n primul rnd, n mediul stesc. S nu uitm c n perioada interbelic absolvenii colilor normale erau un fel de homo
universale pentru satul basarabean. Cu att mai mare era ncrederea ce i se acorda
acestuia. Petre tefnuc miza pe ncurajarea elevilor de ctre profesori n colectarea folclorului. A menionat n mai multe rnduri importana interesului colii,
al nvtorilor i profesorilor pentru nregistrarea materialelor etnofolclorice.
Astfel, cu prilejul apariiei volumului Din datina Basarabiei, volum publicat n
1936 de ctre profesorii de limba romn Olimpiu Constantinescu i Ion Stoian,
scrie: Sacrificndu-i cele cteva luni de vacan, ei au adunat toate rnduielile
la srbtori, natere, nunt i nmormntare, iar profesorii lor de limba romn
au reconstituit din aceste frnturi icoana vieii de obiceiuri i datini a Basarabiei
78
Ana BANTO
[apud: 273, p. 131]. Sau n alt parte, cu prilejul omagiului adus lui Ion Creang
la mplinirea a 100 de ani de la natere, afirm:
Cel mai fericit omagiu care s-ar putea adresa de ctre nvtori amintirii
celor 100 de ani de la naterea lui Ion Creang ar fi culegerea variantelor basmelor
sale, acolo unde se mai povestesc. Exist un Creang viu n satele noastre moldoveneti din Basarabia i pe acesta s-l descoperim dac vrem s ne ridicm la
adevrata nelegere a lui Ion Creang din Humuleti [266, p. 70]. Sunt cuvinte
care l nal pe folcloristul Petre tefnuc la nivelul indubitabil de profesor al
neamului. Adevrata dimensiune a tot ce ne-a lsat Petre tefnuc reiese din
ndemnul de a ne ridica la o profund nelegere a noastr. Lucrul acesta se poate
ntmpla inclusiv prin implicarea direct a nvtorilor.
Petre tefnuc miza n consideraiile sale polemice adresate lui Onisifor
Ghibu, pe care l calific drept un cronicar ntrziat al realitilor culturale basarabene, pe maturizarea cultural a primei generaii a colii romneti din Basarabia.
El adopta o atitudine nelegtoare fa de preoii i nvtorii pe care i consider
adevrai factori de nlare cultural a maselor, susinnd c ei nu poart vina
pentru faptul c n urma transportului de cultur oreneasc la sate acestea
luau, la un moment dat, aspectul de mahalale ale oraelor, pierzndu-i nfiarea de astr a culturii autohtone. Argumentul adus n aprarea intelectualilor de
la sate este c ei nu sunt dect cruii unui program care li s-a predat n coal
[266, p. 331). El atrgea atenia asupra necesitii unui personal didactic nou, a
nsuirii limbii romne, satisfcute doar n linii mari. ns evideniaz faptul c
problema profesorului n colile basarabene este una delicat. Sesizeaz situaia
nvmntului secundar care e n continu reform, a bilingvismului care afecteaz procesul de predare.
Plednd pentru o mai bun cunoatere a satelor moldovene, Petre tefnuc
salut nfiinarea Institutului social romn al Basarabiei, institut al crui secretar a fost i pe seama cruia punea opera de cunoatere a Basarabiei, lucru care
pn atunci nu s-a ntreprins. Acestui scop i rspundea ntreaga sa activitate de
folclorist, axat pe ndemnul adresat intelectualilor de a se implica n opera de
cunoatere i de punere n circuit a valorilor folclorice capabile s transgreseze
fiina naional de la provincial, prin naional, spre universal. Rspunsul indirect
la acest ndemn l vom regsi n literatura basarabean postbelic.
2.2. Mircea Eliade ntre entocentrism

i dialogul intercultural
2.2.1. Valene ale eului artistic interbelic: receptivitatea

i creativitatea. Demersul cultural ca experien
Filozof al culturii, format n perioada dintre cele dou rzboaie, reprezentant al unei generaii de intelectuali, diferenierea crora se accentuase prin experiena rzboiului care a i impus problema valorilor spirituale, Mircea Eliade
identifica demersul cultural cu experienele. Caracterizat de ctre Dan C. Mihilescu drept romantic n substan i baroc n expresivitate, generaia anilor
30 se bazeaz pe dubla calitate a eului: o valen receptiv i una creativ,
eul receptiv, omniaglutinant, asimilnd, adic, toate direciile i tendinele epocii: Proust, Gide, Dostoievski, Unamuno, Nietzsche, Kierkegaard... [205,
p.21]. Aceast generaie se contureaz ntr-o imagine seductoare, de formidabil
apetit constructiv i experimental n plan artistic, de trire incandescent a ideilor
i a emoiilor, de original mpletire a activismului cu vocaia metafizic [205,
p.34]. nsui Mircea Eliade a explicat mult mai trziu, n 1965, momentul legat
de experimentalism n felul urmtor: ...spre deosebire de naintaii notri, care se
nscuser i triser cu idealul rentregirii neamului, noi nu mai aveam un ideal
de-a gata fcut la ndemn. Eram liberi, disponibili pentru tot felul de experiene. n credina mea de atunci, experienele acestea nu erau menite s ncurajeze
diletantismul sau anarhia spiritual. Ele ni se impuneau printr-o fatalitate istoric.
Eram prima generaie romneasc necondiionat n prealabil de un obiectiv istoric de realizat. Ca s nu sombrm n provincialism cultural sau sterilitate spiritual, trebuia s cunoatem ce se ntmpl pretutindeni n lume n zilele noastre
[124, p. 11]. Pentru a stimula dialogul cu marile culturi ale lumii, Eliade scria cu
mult nsufleire despre marii scriitori ai lumii pentru a-i face cunoscui cititorului romn: Eugenio Dors, Unamuno, Samuel Butler, Ananda Coomaraswamy,
Julien Green, Gioacchino da Fiore, Italo Svevo .a.
Din punctul su de vedere, cultura nu era altceva dect valorificarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelalte valori (economice, politice de ex.) [124, p. 40]. Conceput astfel, ea implica, fr doar i
poate, i un coninut etnic. ns mai presus de coloratura etnic, era subliniat
importana pe care o au asupra formrii culturii germenii spirituali dezvoltai de
cele mai multe ori de religie. Cretinismul, consider autorul, ne lumineaz o
80
Ana BANTO
ax central n Univers i n noi nine [124, p. 58]. Aa stnd lucrurile, Eliade

considera c religia ortodox, n cazul poporului nostru, are o anumit contribuie la mbogirea valorilor universale: Tragicul vieii cretine e fecund.
Pentru c pe acest dualism dureros carne duh se ntemeiaz cel mai mare bine
al umanitii: personalitatea. Eu cred c numai un cretin poate avea o personalitate care, pentru mine, nseamn: echilibrarea ntr-o sintez original a celor
dou tendine potrivnice.
Viaa cretin nseamn sigurana valorii sufleteti i a permanenei acestei valori. Aadar optimism, ncredere, drum-drept, rodnicie [124, p. 59]
acestea sunt unele dintre valorile caracteristice culturii romne, pe care tinde
s o impun generaia nou din care face parte i Mircea Eliade i care se
distinge prin febrilitatea cutrii. Nu ne-am cristalizat religiozitatea, scrie el.
Dar tim c avem una... [124, p. 65]. Cu privire la atitudinea fa de religie, de
ortodoxie s-a discutat mult n perioada interbelic. n cazul opiniilor tnrului
Eliade, erban Cioculescu a fost cel care a pus multiple semne de ntrebare.
Ceea ce ne intereseaz aici este ns raportarea religiei i a religiozitii la universalism, or, la scara valorilor universale, el asociaz experiena cretin cu
nevoia de echilibru.
Generaiei sale, bazat pe comuniunea intelectual, i revine misiunea nobil de a realiza unitatea cunotinelor, un mediu cultural, valori spirituale. Nencrederea mpiedic dezvoltarea culturii, din care cauz aceasta din urm se ntemeiaz fie pe o religie, fie pe o didactic. Privind din aceste unghiuri cultura romn,
tnrul Eliade a fost frmntat de numeroase i complicate ntrebri: creativitatea,
influenele strine, rolul intelectualului, binele i rul etc. Bunoar, despre bine
scria c acesta nu poate fi experimentat ntr-un mod universal i c bine nu le poi
face oamenilor dect individual.
Definind tinereea drept o colosal virtualitate pentru depirea condiiei
umane, Mircea Eliade considera c o minte tnr este obsedat de cteva motive: absolutul, libertatea, permanentul i universalul. El pune o mare miz pe
implicarea tinerei generaii de la 1927 n renaterea cultural, spiritual i politic
a rii, contnd pe faptul c tinereea e legat de efortul de a da noi sensuri existenei.
ntr-o schi de portret a generaiei sale Mircea Eliade, printre momentele care o deosebesc pe aceasta de predecesori, menioneaz neputina de a rmne la formule, depirea aproape instinctiv a pozitivismului, a misticismului
autentic (nu cel teozofic, crepuscular, feminin; nici misticismul artistic), noile
experiene dintre cele mai diverse, inta final a crora este armonia organic,
echilibrul forelor luntrice.... n definitiv, tnra generaie avea menirea de a
lrgi orizontul culturii romneti, deschiznd ferestre ctre universuri spirituale
rmase pn atunci inaccesibile. Eram liberi s descoperim nu numai izvoare-
le tradiionale, cum ar fi cultura noastr clasic i literatura francez, ci absolut

totul. n ce m privete, am descoperit literatura italian, istoria religiilor i apoi
Orientul. Ali colegi de generaie descopereau literatura american, cultura scandinav, pe Milarepa (poet vechi tibetan, cruia i se atribuie Viaa lui Jetsun Milarepa i Cartea Morilor tibetan), autor cunoscut i de Brncui. ...Ne pregteam
pentru o adevrat deschidere, scrie el [124, p. 38]. La ntrebarea cum mpac
dorina de universal cu dorina de izvoare romneti, Mircea Eliade i rspunde
lui Claude-Henri Rocquet: Simeam c o creaie pur romneasc s-ar mplini cu
greu n climatul i formele unei culturi occidentale la care ineau prinii notri: Anatole France, bunoar, sau chiar Barres. Simeam c ceea ce aveam de spus cerea un
alt limbaj dect acela care i pasionase pe taii i pe bunicii notri. Pe noi ne atrgeau
Upaniadele, Milarepa, sau chiar Tagore i Gandhi, Orientul antic. Credeam, astfel,
c asimilnd mesajul acestor culturi arhaice, extraeuropene, vom gsi i mijloacele
de a exprima motenirea noastr spiritual proprie: traco-slavo-roman, i, totodat, protoistoric i oriental (s.n. A.B.) [124, p. 21].
Aflat n cutarea limbajului propriu, generaia lui Eliade i-a descoperit pe
Marcel Proust, pe Paul Valry, pe suprarealiti.
Poetul i romancierul Lucien Fabre s-a artat foarte interesat de traducerea
de ctre Ion Pillat a poemului Anabasis al lui Saint-John Perse, fcndu-i o ampl
i pertinent analiz.
Pe Eliade l interesa, n mod special, avangardismul, n varianta sa futurist, mai puin suprarealismul i dadaismul. (La suprarealism a revenit cu prilejul
scrierii lucrrii Nostalgia originilor, pentru a stabili o corelaie ntre acesta i universul primar al omului arhaic.) n calitatea sa de precursor al suprarealismului,
Lautramont i atrgea atenia i l-a cunoscut nainte de a-i cunoate pe Mallarm
i pe Rimbaud, iar Kierkegaard a avut o deosebit importan pentru filozoful
religiilor, n perioada formrii sale, la fel ca i pasiunea pentru orientalistic i
pentru istoria religiilor. l citete pe Fraser (Creanga de aur), pe Max Mller.
Dup cum mrturisete nsui Mircea Eliade, n perioada formrii sale simea nevoia cunoaterii unor surse neglijate pn la el, inclusiv a surselor referitoare la cunoaterea omului. El i propunea s caute omul chiar dincolo de ceea ce
a putut constata, n acest sens, la Kant, Hegel sau Nietzsche, dincolo de tradiia
european i de cea romneasc. Astfel, n spaiul culturii greceti, era tentat s
treac dincolo de universul poeziei i cel al filozofiei, ctre misterele din Eleusis
i ale orfismului, acestea avnd rdcini n Mediterana i n Orientul Apropiat.
Este demn de menionat explicaia pe care o d Eliade n legtur cu aceast tentaie a sa: Unele din aceste rdcini, la fel de profunde, deoarece coborau pn
n preistorie, le gseam n tradiiile populare romneti. Era motenirea strveche
a dacilor i, chiar naintea lor, a populaiilor neolitice care locuiser pe teritoriul
nostru actual. Poate nu-mi ddeam seama c, de fapt, cutam omul exemplar,
82
Ana BANTO
dar simeam marea importan a unor izvoare uitate ale culturii europene [124,
p.23]. Pornind de la cunotinele sumare n ceea ce privete cretinismul oriental,
n care religia se nva pe baz de tradiie, pe viaa liturgic, pe rituri i taine, la
care lua i el parte, ca toat lumea, tnrul Eliade, studiind filozofia, se ndreapt ctre o zon a investigaiei fr de care cunotinele sale despre om ar fi rmas
incomplete: Simeam c nu putem nelege destinul omului i modul specific al
omului de a fi n univers fr s cunoatem fazele arhaice ale experienei religioase. n acelai timp aveam sentimentul c-mi vine greu s descopr aceste rdcini
pe baza propriei mele tradiii religioase... [124, p. 24]. Ceea ce l face receptiv
fa de spiritualitatea indian sunt urmtoarele trei momente elocvente: faptul c
att n simkhya, ct i n yoga, omul, universul i viaa nu sunt iluzorii, c, datorit unor tehnici, viaa poate fi transfigurat printr-o experien sacramental. O
alt descoperire este sensul simbolului care l face s neleag importana simbolismului religios n culturile tradiionale i, a treia, descoperirea omului neolitic
care privea lumea i natura ca un ciclu nentrerupt de via, moarte, nviere. n
felul acesta Eliade descoperea rdcinile comune care ne dezvluie unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen (mari comuniti culturale nota traductoarei Doina Cornea) care se ntinde din Portugalia pn n
China i din Scandinavia pn n Ceylon [124, p. 54]. Interesul pentru filozofia i
asceza indus, dup cum a mrturisit nsui Eliade, a fost determinat de faptul c
spiritualitatea indian are meritul de a introduce libertatea n cosmos [124, p. 60].
Mircea Eliade conteaz pe relaia cu locul de batin, relaie pe care o explic astfel: Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr. Pentru cei care l-au
prsit, oraul copilriei i al adolescenei devine mereu un ora mitic. Pentru
mine Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pe a mea [124, p. 34].
Recursul la valorile inaccesibile pn atunci are i o alt motivaie: mpotrivirea
contra dependenei culturii romneti de cultura francez, dependen calificat
drept lene intelectual [127, p. 16]. Dar, totodat, studiind cultura oriental, el a
continuat s se simt strns legat de Occident. N-am renunat niciodat la instrumentul meu de cunoatere specific occidental [127, p. 37].
2.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti:

enciclopedismul i universalismul
Interesul lui Mircea Eliade pentru problema universalului reiese dintr-o
nelegere a spiritului, adecvat timpului su. Din perspectiva fenomenologic,
foarte rspndit n perioada interbelic, perspectiv pe care o adopt i Eliade,
spiritul se profileaz ca autonomie, fapt care presupune depirea explicaiei sim-
pliste a lumii, explicaie care promova lupta de clas. Adept i promotor al noii
valori pe care o capt spiritul conceput ca autonomie, Eliade face o deosebire
net, bunoar, ntre omul nou promovat de marxism i cea de om nou rezultat din experiene adnci, reale. n general, el consider c oricrei epoci
noi din istorie i corespunde un om nou, adic o nou valoare dat vieii, libertii
i creaiei umane. Mircea Eliade amintete c omul nou creat de Alexandru i
de intervenia lui n istorie era justificat de o nou concepie de via, de o etic
revoluionar. Conform unei afirmaii citate de Eliade, el a ndemnat pe toi s
priveasc lumea drept patrie, s socoteasc pe cei buni ca frai ai lor, iar pe cei
ri ca strini (Soarta lui Alexandru, I, 6 de Pseudo-Plutarh). Deci, concluzioneaz Eliade, pn la Alexandru lumea era mprit n heleni i barbari.
Alexandru a introdus o clasificare mai universalist: buni i ri. A fost nevoie de aceast revoluie a valorilor spirituale pentru ca Europa s poat realiza
politicete victoria lui Alexandru. Limba universal (Koine), legile universale,
costumul universal nu au fost cu putin nainte de revoluia aceasta spiritual:
suprimarea binomului barbar grec. i este important s subliniem c cei care
au neles i au exprimat aceast revoluie au fost numai oamenii spiritului, numai filozofii, numai oamenii umerilor goi [127, p. 142]. Conceput n spiritul ncrederii n primatul spiritului, omul nou nseamn, de fapt, adncirea valorii omului: S-a dat un sens mai eficace demnitii i libertii umane. Ulterior
i Renaterea a creat un om nou, sporind valoarea uman prin certitudinea c
omul se poate cunoate i se poate nla prin propriile sale mijloace [127, p. 142].
Odiseea parcurs de omul nou, din perspectiva cretinismului, este analizat de
eseist n cunotin de cauz pentru a evidenia importana timpurilor n care i
exprim opiniile, scopul su fiind revigorarea elanurilor spirituale.
Cei care nu au destul vitalitate i (au) o foarte aproximativ for de creaie sucomb influenelor lecturilor, culturilor strine n general. Ceilali, i m
gndesc la un Cantemir, la un Hasdeu, la un Eminescu ies din aceast prob de
foc ntrii, i personalitatea lor se rotunjete mai biruitoare... De altfel, cum am
mai spus-o de nenumrate ori, sunt convins c enciclopedismul i universalismul
sunt notele dominante ale structurii culturii romneti, afirma Mircea Eliade, n
1937, ntr-o conversaie cu Lucian Blaga. i, susine el n continuare, sunt bucuros c verific nc o dat aceast observaie a mea chiar n cazul dumitale: poet,
dramaturg, filozof. Dar n filozofie, cte probleme ai atacat: logica, teoria cunoaterii, teologia, morfologia culturii, metafizica.... n contextul aceleiai discuii Eliade pune accentul pe curajul creaiei, universalismul culturii aflndu-se,
ntr-un anumit sens, n corelaie cu acesta, argumentul su reieind din urmtorul
comentariu succint la opera filozofului Blaga: Astzi, cnd filozofii de-abia ndrznesc s atace dou-trei probleme, dumneata ai curajul de a gndi asupra tuturor problemelor de filozofie, dup ce, n prealabil, te-ai silit s nmuleti chiar
84
Ana BANTO
numrul acestor probleme, descoperind, bunoar, garnitura categoriilor subcontientului. Mircea Eliade apreciaz acest curaj pe care, consider el, nu l-a mai
avut nimeni, n plan european, de la Hegel ncoace, vznd n setea blagian de
creaie o trstur specific culturii romneti moderne, nceputurile acesteia
plasndu-le n perioada romantismului, cci curajul creaiei i obsesia universalului alctuiesc cea mai frumoas tradiie a romantismului romnesc. Frumoasa
tradiie a romantismului romnesc este continuat, n perioada interbelic, prin
tendina de integrare ntr-un circuit mai amplu, care st sub semnul valorificrii
integrale i romneti a existenei. Printre ncercrile n aceast direcie Eliade
menioneaz preocuprile universale de rar vocaie metafizic ale lui Nae Ionescu [127, p. 201]: Cnd se va scrie istoria problemelor filozofiei romneti,
se va vedea c vreme de 15 ani noi am fost contemporani Europei numai prin
cursurile profesorului Nae Ionescu [127, p. 186]. O ax a gndirii profesorului
Nae Ionescu (Profesorul, aa l numea din respect Eliade) era necesitatea ntlnirii cu realul. Opiunea sa pentru autenticitatea fr de care nimic nu e valabil,
care i cere s fii tu nsui [127, p. 189] i despre care se discuta att de mult n
perioada interbelic, este bazat pe problema fiinei, mai nti, i abia dup aceea
pe problema fiinei romneti. De fapt, Mircea Eliade preia i continu ideea profesorului su Nae Ionescu, exprimat n 1928 astfel: Noi, generaia lui 1906, am
neles c naiunea nu este un instrument politic, ci unul cultural. Este important
precizarea pe care o face Eliade n legtur cu anul 1906. n primul rnd, deoarece generaia lui 1906 este generaia crescut prin fermentarea ideilor, dar mai
ales prin temperatura dlui Iorga i, n al doilea, dar nu n ultimul rnd, deoarece
anume acesta e anul cnd elementele vii contiente i creatoare au dinamizat o
ar ntreag nu n jurul unui crez politic, ci pentru o lupt spiritual, astfel
nct, privit de departe, anul 1906 i apare lui Mircea Eliade drept un an cu o
mai mare valoare dect oricare alt rscruce sau victorie realizat de generaia
predecesoare. Anume de acest an leag eseistul Eliade lupta n chiar luntrul culturii romneti, ntre elementele sale creatoare i cele sterpe. i de aceast lupt,
precizeaz el, depindea nsi fiina romneasc. Fiin care, dac ar fi fost strivit
sau mutilat, ne-ar fi ntors din drum cu dou generaii, i n-ar fi ngduit nicio
alt cucerire (de pild 1907, 1916, 1920) [127, p.63]. Naiunea, din perspectiv
eliadesc, este un instrument cultural, fa de care intelectualii au datoria de a-l
apra i a-l crete. Insistena sa n acest moment merit s fie pus n eviden:
S cretem, cum? se ntreab el. i rspunde: Crend. S ne aprm, cum?
Crend. n felul acesta Eliade urmeaz un traseu marcat de opera lui Eminescu,
Nicolae Iorga, Vasile Prvan, alturi de care l situeaz, de fiecare dat, cnd are
prilejul s o fac, i pe profesorul su Nae Ionescu. Pe seama elitelor el pune contemplaia prin care acestea cuprind lumea, o rstoarn n sufletul lor, o mbogesc prin creaia lor (Cci orice crete pe acest pmnt, ca i orice se creeaz, este
un adaos concret Lumii ntregi). Cei care nu pot crea opere, altfel spus, cultur,
pot crea fapte: toi sunt datori ns s-i creeze echilibrul lor interior prin fapt
[127, p. 64]. Fapt proprie, nu papagaliceasc. Segmentul care se implic n cea
mai mare msur n sfera creativitii este constituit, bineneles, din intelectuali.
Pe acetia Eliade i mparte n mai multe generaii: prima generaie corespunde
cronologic paoptismului, a doua Unirii, Rzboiului Independenei, a treia coincide cu smntorismul, cu generaia frontului, cu generaia Gndirii i a patra
este generaia de dup Primul Rzboi Mondial din care face parte nsui analistul
situaiei care i exprim regretul n legtur cu risipa de energie.
Intelectualii departe de a fi abstraci experimenteaz viaa direct. Creator de fapte, intelectualul autentic vede dincolo de cotidian, nelege jocul de
fore subterane care pregtesc istoria de poimine i tie s intervin n el. Firete,
nu intervine cu ciomagul, nici printr-o adunare politic deoarece istoria care se
pregtete nu poate fi vzut, nu poate fi oprit n loc prin fore materiale; ei nu
i se pot opune dect tot prin fore subterane, adic idei, tensiuni, stri sufleteti
[127, p. 25].
2.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc

Dup cum se tie, G. Ibrileanu considera c spiritul critic este caracteristic exclusiv culturii savante, intelectualilor revenindu-le responsabilitatea pentru
atitudinea critic. Tot ei sunt cei care, singurii, pot disocia i filtra, innd cont de
criteriul valoric, precum i de gradul de adaptabilitate la particularitile etnice a
elementelor mprumutate de ctre un popor de la altul (vezi: G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc). n acest punct de vedere strbate atitudinea
antibergsonian raionalist a gnditorului ieean. Ulterior discipolul su i, ntr-o
anumit perioad, colaboratorul su, Petru Caraman, a amplificat sfera disocierilor, deplasnd accentul ctre factorul pe care l definete drept spiritul critic
primar, acesta din urm deosebindu-se de primul prin faptul c este mai vechi,
aparine stratului incontient al psihicului i este un instinct... la care particip
ntregul popor [49, p. 196]. n optica lui Petru Caraman exist un element de
coeziune ntre individ i colectivitate (care, de altfel, la el sunt apropiate ca sens),
de natur iraional, pe care l numete acel ceva ce ine de tradiie, dei nu se
identific totalmente cu ea. Anume acest substrat psihic primordial care st la
baza spiritului critic este instinctul de autoorientare ce asigur echilibrul dintre
individ i colectivitate (care se identific, n viziunea lui Petru Caraman, cu naiunea) i mediul social i cel natural nconjurtor. Spiritul critic apare odat cu
trecerea instinctului de autoorientare din sfera incontientului n cea a contientului. ns prima treapt a acestui proces de trecere coincide cu spiritul critic primar.
86
Ana BANTO
Aceste dou faze ale mentalitii unui popor, spiritul critic primar i spiritul critic
contient, se developeaz n situaiile de criz cu care se confrunt un popor,
atunci cnd la orizont se profileaz noul. n acest caz spiritul critic purcede la un
proces de selecie a valorilor, utiliznd mecanisme raionale dependente de contextul social-istoric, de exponenii culturali i n special artistici ai poporului,
spiritul critic primar fiind implicat dup criteriul comparrii noului, a elementelor
strine cu fondul tradiional [49, p. 32].
Relaia tradiie inovaie, consider Petru Caraman, trebuie s se bazeze pe
un echilibru aproape constant, n caz contrar riscul degradrii termenilor acestei
relaii i implicit deznaionalizarea nu pot fi evitate. Caracteristic deopotriv pturilor culte ale populaiei i anumitor reprezentani ai comunitilor rurale, spiritul
critic este condiionat de capacitatea de autocunoatere att n sens individual, ct
i n sens colectiv, consider etnologul, preciznd c elementele capabile s duc
la cunoaterea de sine pe plan etnic sunt mai pure i mai viguroase n folclor i n
etnografie. De altfel, se constat tot mai frecvent fascinaia mitului asupra lumii
contemporane, faptul acesta demonstrnd nevoia periodic a umanitii de a-i
regsi izvoarele, rdcinile. De acest demers originar al spiritului, de punerea
n scen a ntregului contiinei, dup opinia lui Ernst Cassirer, depinde formarea
conceptului simbolicei artificiale a semnelor arbitrare pe care contiina le-a
creat pentru sine nsi n limbaj, n art i n mit [50, p. 13].
Revenind la Mircea Eliade, amintim c una dintre ideile importante asupra
crora insist este cea referitoare la continuitatea spiritului romnesc: De la folclor la Eminescu i Lucian Blaga; de la arta popular (cu rdcinile n preistorie)
la Brncui i George Enescu; de la apocrifele i legendele poporane la Creang
i Liviu Rebreanu succesiunea romneasc este nentrerupt. Vor fi existnd,
firete, epoci de obscurizare a acestei continuiti, momente neistorice, de ieire
din fire (multe din ele necesare pentru vremea lor, primejdioase numai cnd
s-au permanentizat). Dar o sincop definitiv n-a existat niciodat. Literatura i
plastica noastr cult au cutat mereu prezena artei populare, rdcinile sale
spirituale. i a izbutit s fie i art universal, i art specific romneasc (s.n.
A.B.). Prin urmare, relaia echilibrat tradiie inovaie caracterizeaz arta att
din perspectiva specificului local, ct i din perspectiva universalului [127, p. 98],
cu o singur condiie: prezena folcloric nu nseamn imitarea temelor sau a lexicului folcloric, cci, amintete Mircea Eliade, anume imitarea a condus literatura
spre smntorismul ale crui aspecte inerte el le respinge. i tot din fobia fa de
imitaie el considera paoptismul drept maimureal european (Paoptismul
nseamn, nainte de toate, maimureal european). ns explicaia acestei atitudini se conine n fraza imediat urmtoare: i astzi, din motive care o privesc,
Europa este antispiritual [127, p. 152]. Spiritul cu cele dou tendine ale sale
conturate de-a lungul istoriei: soteria i sympathia, adic ncercarea de salvare
e mntuire de ieire din lume i ncercarea de a gsi suport la lume, de a iubi

lumea, de a cuta armonia cu toat existena i, mai ales, de a iubi aceast armonie, de a o socoti nsi temelia vieii [127, p. 152], era unitatea de msur a
Europei la nceputul secolului trecut.
Solidarizarea eforturilor de cunoatere din perspectiva istoric, pe care
Eliade i-o atribuie sec. al XX-lea (i nu sec. al XIX-lea) nseamn, mai nti de
toate, nelegerea progresului. Depirea contingentului i accederea la orbita
universalului sunt mereu prezente n preocuprile sale eseistice. Definind noiunea de scriitor drept persoan pentru care lumea interioar exist (Sunt scriitor adic un om pentru care lumea interioar exist, afirm ntr-o scrisoare
deschis) [127, p. 159], Mircea Eliade este preocupat de izolarea scriitorilor
romni fa de publicul european. Punerea n circuitul universal a unor scriitori
precum Camil Petrescu, Tudor Arghezi, Liviu Rebreanu este marea problem a
crei soluionare o caut cu nfrigurare: Nou ni se cer enorme eforturi mentale
ca s convingem pe un strin c suntem inteligeni i c am citit pe Proust cnd
ar fi att de simplu s-i oferim o carte a noastr, i apoi s ncepem discuia de la
ea..., scrie Eliade regretnd absena, n acea perioad, a traducerilor n limbile
de circulaie internaional [127, p. 160]. Cu att mai mult, cu ct nelege saltul
ce s-a produs n cultura romneasc ntr-un timp relativ scurt i prin mijloace i
metode pe care analizndu-le, i reproeaz lui Titu Maiorescu c nu a neles
un lucru: Din punctul de vedere al criticii literare, Titu Maiorescu a avut fr
ndoial dreptate: beie de cuvinte, form fr fond, toate formulele acestea ironice sau didactice erau juste. Dar ce n-a putut nelege Titu Maiorescu, i
ceea ce preuia infinit mai mult dect o tefaniad prea retoric sau o Filozofie
improvizat, este voina de creaie a primelor generaii din sec. XIX [127,
p.167]. Vrnd s fac n douzeci de ani ceea ce alte state norocoase i bogate
fcuser n trei sute de ani, romnii i creeaz o imagine sui-generis pe care
Eliade o vede astfel: Ceea ce caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea
de monumental, de grandios; orientarea artitilor i a scriitorilor ctre cei mai
mari maetri (de-a dreptul la Biblie, la Homer, la Cervantes i la Raphael). Apoi
un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie [127, p. 167].
Deschiderea spre universalitate a literaturii romne, aa cum se desprinde din
eseistica lui Mircea Eliade, se conjug, n sec. al XIX-lea, cu voina de creaie a
romnului, ce se manifesta din perspectiva unui optimism civic fr echivalent
n istorie: Fiecare romn avea o datorie: s fac marele bine pe care participarea sa la un popor ales i ngduia s-l fac [127, p. 168]. Gestul dominant al
sec. al XIX-lea este considerat un gest al Renaterii: creaii pe mari modele,
contiina demnitii umane, mesianismul romnesc (idem). Viziunea sa
etnocentric are ca puncte de reper memoria pe care se construiete cultura unui
popor, cultura fiind considerat drept o ans unic de supravieuire.
88
Ana BANTO
2.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar

i feele diferite ale lumii
O curioas interpretare a corelaiei eliadeti etnocentrism universalism o
ntlnim la francezul Claude-Henri Rocquet, care, n urma mai multor ntrevederi
cu istoricul romn, a realizat o serie de conversaii, nregistrate i publicate ulterior n volumul ncercarea labirintului. El scrie n prefaa acestui volum c adncile rdcini romneti sunt de recunoscut pn i n felul de a considera lumea
drept patrie proprie [124, p. 7]. (S ne amintim c Eliade pune la baza ideii de
universalism ideea de bine, aa cum aceasta era profilat de ctre Alexandru. n
acest moment cunoscutul dicton Ubi bene, ibi patria se cere a fi neles n sensul
c, descoperind binele, descoperim Patria, sau patria o aflm n msura n care
tim s descoperim sau s facem binele.)
Universalismul su se bazeaz pe cutarea sufletului originar. Acelai autor
francez reflectnd asupra temei cu privire la coincidena contrariilor, care e frecvent
ntlnit la Eliade, se ntreab dac la el totul converge. i rspunde astfel: Mai
degrab aceasta: totul a izvort din sufletul originar i acest suflet, precum smna
sau copacul, a atras spre sine feele diferite ale lumii ca s-i rspund ntrebnd-o,
ca s-o mbogeasc cu propria sa prezen. Pn la urm, nceputul se manifest
n tot ce a devenit, n tot ce s-a alctuit [124, p. 8]. Originarul, arhaicul este cutat
de ctre Eliade i pentru c autorul este convins de necesitatea revigorrii sufletului
uman, care n Occident, conform observaiilor sale fixate n eseistica sa, nc n
perioada interbelic, traverseaz o criz. Prin urmare, etnocentrismul asociat cu
izvoarele spiritualitii, cu originarul, are menirea de a asigura un echilibru al fiinei
umane concepute din perspectiva deschiderii spirituale mereu creativ, deschidere
care nu poate fi conceput altfel dect ca un dialog nentrerupt dintre culturi. Este i
felul n care Mircea Eliade s-a construit pe sine ca fiin spiritual: istoria religiilor se profileaz ca istorie a cunoaterii mentalitilor prin intermediul miturilor i a
simbolurilor care, dup cum susine Mircea Eliade, ne ajut s descoperim prezena transcendentului i a supraistoricului n viaa de toate zilele (Jurnalul...).
Axate pe problema sacrului conceput ca semn al hierofaniilor divine, investigaiile lui Mircea Eliade depesc limitele unei singure discipline. Claude-Henri
Rocquet consider c a vorbi despre Eliade doar ca despre istoricul religiilor ar
nsemna a-i nesocoti valoarea. Cel puin, scrie el, prin istorie ar trebui s nelegem memorie i s nu uitm c orice memorie este un prezent. Piatra de ncercare a strii religioase, pentru Eliade, este sacrul, adic ntlnirea cu realul sau cu
presentimentul lui, arta i religia fiind ptrunse de acest real. Pornind de la acest
postulat, autorul francez face o comparaie ntre Mircea Eliade i Andr Malraux.
Dac pentru Malraux arta este moneda absolutului, Eliade consider riturile, mi-
turile omului arhaic religia sa ca fiind tot attea opere de art i capodopere
[124, p. 8]. Numitorul comun stabilit de ctre C.-H. Rocquet ntre gndirea celor
doi mari autori const n recunoaterea de ctre ambii a valorii de nezdruncinat a
imaginarului i c nu exist alt mijloc de a cunoate unele forme ale imaginarului,
prsite sau ciudate, dect recrendu-le i propunndu-le oamenilor imprevizibili [124, p. 8-9]. Vom constata c n acest moment cota universalitii atins de
ctre Eliade const n transfigurarea vieii cu ajutorul miturilor i simbolurilor.
Pornind de aici, nelegem dorina lui Eliade de a stabili corelaia dintre istoria
religiilor i arta modern. Impactul artei primitive asupra primei generaii de suprarealiti, necesitatea filozofiei occidentale de a nu se cantona, provincializndu-se,
n propria tradiie, ci de a se racorda la situaiile semnificative, la diversitatea
modurilor omului de a fi n lume, diversitate investigat de ctre istoricul religiilor, libertatea pe care o implic demersul hermeneutic, toate acestea sunt vizate
de ctre Eliade n lucrarea sa Nostalgia originilor, autorul contnd pe stimularea
reciproc dintre experienele artistice contemporane i exegeza istorico-religioas
veritabil.
Prin interesul constant manifestat fa de universalitatea culturii, prin deschiderea sa ctre valorile universale, Mircea Eliade a contribuit la meninerea a
ceea ce Gabriel Liiceanu, n cartea sa Ua interzis [191], definete, n sens pozitiv, drept superstiia culturii. Absena acesteia n contextul actual este deplns
de ctre discipolul lui Constantin Noica, pe seama acestui fenomen, precum i
pe seama absenei cultului Ideii, fiind pus frustrarea unui segment important
de umanitate. n perioada postbelic, decenii de-a rndul, generaiile de scriitori
i intelectuali, dup mrturisirea lui Dan C. Mihilescu, au trit n cultul Ideii,
exaltnd evadarea pe vertical n numele acelui legat eliadesc al primatului spiritului n faa istoriei, care le-a ajutat s treac prin subteranele comunismului
[205, p. 443].
3. DEFINIREA DE SINE
SUB SEMNUL SACRULUI
3.1. Repere teoretice

Perspectivele din care este analizat raportul dintre Eu i Cellalt fiind diverse, e necesar s atragem atenia asupra urmtorului moment pus n eviden,
n 1996, i de ctre tefan Augustin Doina. Sunt ispitit, scria el, s susin c
unele elemente ale crizei spirituale prin care trecem n acest sfrit de secol
i mileniu apar cu mai mult pregnan pe fondul unei problematici generale
a raportului Eu i Cellalt, i c aceste elemente converg spre concluzia unei
greite percepii a alteritii (ca raport interindividual sau ca relaie ntre individ
i societate), n special a lui das ganz Andere (ca raport ntre om i Dumnezeu)
[106, p. 1].
ncurajat de cunoscuta expresie a lui Andr Malraux, conform creia secolul al XXI-lea va fi religios sau nu va mai fi deloc, tefan Augustin Doina este
tentat s despice firul n patru, analiznd smburele nociv al crizei noastre spirituale, ce se ascunde n raportul Eu Alteritate, neles ca raport interindividual sau
ca relaie ntre individ i societate. El pornete de la faptul c noiunea de sacru,
aa cum a fost interpretat de ctre Rudolf Otto (1869-1937) la nceputul sec. al
XX-lea n lucrarea sa Sacrul (das Heilige), este dependent de sentimentul de
spaim i de acel misterium tremendum, manifestndu-se sub forma terorii sacre. Menionnd c filozoful german a definit Transcendentul ca Altul prin excelen (das ganz Andere) i l-a identificat n Sacru, poetul i eseistul romn struie
pe rnd asupra celor trei aspecte ale Sacrului: mirum, tremendum i fascinans, ncercnd s identifice devierile de percepie a alteritii divine n funcie de fiecare
din ele: mirarea, uluirea, mirum exprim o negativitate parial a divinului: Cellalt, egal cu Fiina suprem, este receptat ca un Dumnezeu care n-are asemnare
cu nimic ce exist n lume (chipul i asemnarea noastr cu Tatl ceresc nu ine
de ordinea nfirii fizice, ci de identificarea n virtute cu El). Alteritatea care se
declar n mirum aparine Fiinei ca atare, nu lucrurilor minunate, uimitoare
pe care le ntlnim la tot pasul: sfera lui e acoperit de expresia: Totul e fr seamn [106, p. 1]. Tremendum semnific negativitatea: Dumnezeu este resimit
ca ceva amenintor, ca ceva ce zguduie din temelii fiina noastr, obligndu-ne la
umilin, team i cdere n genunchi pentru a implora ndurare. Nicieri altundeva, mai pregnant dect n tremendum, nu poate fi trit alteritatea Luminosului
[106, p. 1]. Imaginea aceasta a lui Dumnezeu ne este transmis mai cu seam din
Vechiul Testament. i, n sfrit, Sacrul devine pozitiv odat cu fascinans. tefan
Augustin Doina precizeaz c e vorba de o irezistibil atracie tipul superior
94
Ana BANTO
fiind cea amoroas spre o contopire, spre o adeziune la unitate, pe de-asupra a

tot ce poate fi diferen ntre noi i Dumnezeu: alteritatea e, aici, simpl distan
existenial care se cere a fi umplut, anihilat, prin iubire. Autorul subliniaz
c separarea sau deosebirea dintre om i Dumnezeu, care, cu totul altceva dect
cel dinti, este trit pn la uitare de sine: E vorba, de altfel, conchide autorul
romn urmnd firul demonstraiei filozofului german, de o alteritate contagioas:
ea se transmite locurilor i obiectelor ncrcate de sacru, tabuizndu-le, fcndu-le
intangibile, lucruri de care omul se apropie nfiorat. ns, pe de alt parte, sacrul domin prin aspectul lui atrgtor. Complexitatea sacrului se desfoar, prin
urmare, n aria marcat de cele trei aspecte.
Incapacitatea de a-l concepe i tri pe Dumnezeu ca paradox l strivete
complet pe om, i rpete credinciosului orice iniiativ creatoare de valori: l
mpinge fie la disperare, fie la revolt i exist pericolul invers, acela al perceperii pozitivitii divine fr corelatul ei obligatoriu negativitatea. Mergnd pe
aceast cale a demonstraiei, Doina explic pas cu pas c att tremendum fr
fascinans i mirum, ct i fascinans fr mirum i tremendum duc la degradarea
transcendentului, la rolul de simplu instrument, manipulabil: ntr-o atare viziune
Sacrul devine Magie. Ct privete trirea unei adecvate intimiti cu Domnul,
aceasta se realizeaz cel mai bine ntr-o atmosfer liturgic, n umilitatea rugciunii, care, toate la un loc, dau msura deplin a misterului divin [106, p. 4].
Ateptarea mirat a miracolului ia forme dintre cele mai diverse i uneori ciudate
i asupra acestui fapt ne atrage atenia i distinsul poet. Ceea ce ne intereseaz
ns n cele ce urmeaz este efortul poeilor basarabeni de a afla msura miraculosului ca semn al divinului, aceasta fiind, de fapt, calea redobndirii credinei, care,
n condiiile pierderii Sinelui, a identitii, este calea de salvgardare. Aspectele
sinuoase ale complexului divin implic i urmtorul moment remarcat de ctre
tefan Augustin Doina: n msura n care i se acord nsuiri ce depind numai
de voina omului, dirijat raional, caracterul transcendent ca atare se subiaz, se
reduce la simplul plan etic, considerat drept prag de la care auzim respiraia lui
Dumnezeu [106, p. 4].
Un alt fenomen caracteristic timpurilor noastre, de-sacralizarea, semnific o realitate ndeprtat, anonim, ineficient i nesemnificativ, care nu mai
transmite niciun fior existenial.
Toate acestea denot complexitatea profund care exist ntre Eu i Cellalt, cu alte cuvinte ntre Eu i alteritatea suprem care este Dumnezeu.
Literatura postbelic din spaiul pruto-nistrean s-a conturat n funcie de
atitudinea, negativ sau pozitiv, adoptat fa de Dumnezeu. Ea s-a manifestat
ntre tendina de a redescoperi virtuile credinei i cea de a descoperi orizonturile
mai noi ale culturii occidentale. Contextul acesteia din urm este caracterizat de
ctre acelai tefan Augustin Doina n felul urmtor:
Uitarea lui Dumnezeu acoper, n Occident, conceptul nietzscheian de

moarte a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie blasfematorie pornete din contiina exacerbat a valorii personale a omului i a valorii lumii: se susine c nevoia
spiritual care l-a fcut pe om s postuleze acel das ganz Andere a fost azi satisfcut graie progreselor tiinei, c omul contemporan contient c e incapabil
s rspund la ntrebarea asupra misterului divin s-a resemnat, cuminte s-i
cultive grdina propriilor sale izbnzi terestre, fr a mai nzui spre vreun paradisiac dincolo. Omul de azi nu mai crede n Dumnezeu, pentru c, n locul nelinitii
pe fondul creia s-a manifestat adevrata credin, Occidentul modern a ajuns la
contiina sporit a valorii umane [106, p. 5]. Cum se prezint contiina sporit
a valorii umane n poezia modern i cum se raporteaz literatura de la noi la
aceast contiin sunt alte chestiuni care se afl n obiectivul prezentei lucrri.
Modificrile survenite n percepia alteritii constituie criza spiritualitii moderne. La noi originea acesteia a fost determinat de regimul care
a dominat aici. Fragmentarea eului, a eului colectiv, n pofida viziunii colectiviste promovate, dereglarea corelaiei interumane aveau drept scop implementarea forat a elementului ideologic, sau rinocerizarea, despre care
scrie Eugen Ionescu.
Mircea Eliade privete fenomenul sacrului mai amplu, adugnd la descrierile lui Rudolf Otto o serie de categorii bazate pe conceptul de hierofanie, prin
care nelege artarea, dezvluirea sacrului. Edgar Papu apreciaz complexitatea sacrului la Eliade sub mai multe aspecte: Mai nti hierofania nu apare ca
un fenomen de factur exclusiv individual, adic a omului singur, care se vede
dintr-o dat n faa unei ameninri ciudate, din alt lume. Sacrul la Mircea Eliade
nchipuie un fenomen nluntrul cruia se asociaz indisolubil trirea individual
cu cea colectiv, ecumenic [227, p. 37].
Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea
ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor,
apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens... Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios,
cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a
fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios [123, p. VIII].
Morfologia religiilor este fundamentat de ctre autorul Istoriei credinelor
i ideilor religioase pe descrierea fenomenologic a hierofaniilor. Eliade constat
c sacrul a cunoscut o contaminare cu profanul, ajungnd s fie depistat chiar din
profan: Prin dialectica hierofaniei profanul se poate transmuta n sacru. Pe de
alt parte, numeroase procese ale desacralizrii retransform sacrul n profan
[126, p. 208].
96
Ana BANTO
Problema sacrului rmne, aadar, n continuare deschis. O dovad este i

complexitatea ariei din care diveri autori au desprins definiia noiunii n cauz.
Dup cum afirm Mircea Eliade, experiena sacrului poate fi numit mai exact cu
ajutorul religiei. S inem cont i de faptul c n Vechiul Testament noiunile de
sfnt i sfinenie se aplic n primul rnd lui Dumnezeu.
O definiie a sacrului i a profanului o aflm la Meister Eckhart, cel mai
mare mistic german din sec. XIII-XIV: n adevrul natural numai Domnul este
unic izvor i vn a buntii ntregi, al adevrului cu fiin i al mngierii. Iar tot
ce nu este El are de la natur asprime, potrivnicie i suferin i nimic nu se alipete buntii care este de la Domnul i este Domnul, ci mpuineaz i acoper
i ascunde dulceaa, extazul i mngierea date de Domnul [120, p. 11].
Desprindem de aici o corelare a sacrului cu adevrul i binele.
Omul a ajuns la Dumnezeu prin divin, mai curnd dect ar fi dedus divinul
din Dumnezeu, scrie Miguel de Unamuno [277, p. 147], subliniind natura uman
a sacrului. Rudolf Otto explica geneza sacrului pornind de la nclinaia care,
sub aciunea factorilor interni i a celor externi, poate deveni dorin arztoare i
un instinct religios, din care purced strile de har premergtor [219, p. 144].
La Miguel de Unamuno ntlnim prerea c divinul nu a fost (...) ceva
obiectiv, ci subiectivitatea contiinei proiectat n afar, personalizarea lumii...,
i c din lips de distincie ntre interior i exterior decurg i sentimentul, i conceptul de divinitate. Cu ct este mai clar contiina distinciei dintre obiectiv i
subiectiv, cu att este mai obscur n noi sentimentul divinitii [277, p. 118].
Emile Durkheim, la rndul su, atrage atenia noastr asupra absenei unui
hotar bine conturat ntre sacru i profan: Les tres sacres ne se distinguent pas
des profanes seulement par les formes tranges ou dconcertantes quils affectent
ou par les pouvoirs plus tendus dont ils jouissent; mais entre les uns et les autres,
il ny a pas de commune mesure. Or, il ny a rien dans la notion dun double qui
puisse rendre compte dune htrogenit aussi radicale [304, p. 87].
Ambiguitatea sacrului se explic, din punctul de vedere al autorului francez, prin absena unei soluii de continuitate a dou forme opuse: pur i impur. Iar
Arnold van Gennep consider drept trstur caracteristic a reprezentrii sacrului
faptul c aceasta este alternant. Sacrul, din punctul de vedere al autorului Riturilor
de trecere, nu constituie o valoare absolut, ci una care doar indic anumite stri,
aducnd drept argument exemple precum cele care urmeaz: La el acas, n clanul
su, omul triete n profan; triete n sacru, de ndat ce pleac n cltorie i se
afl, n calitate de strin, n vecintatea taberei unor necunoscui. Orice femeie, fiind congenital impur, este sacr n raport cu toi brbaii aduli; dac este gravid,
ea devine sacr n raport cu toate celelalte femei din clan, exceptnd rudele sale
apropiate; astfel nct, celelalte femei ajung s constituie fa de ea o lume profan,
incluznd, n acest moment, i pe copiii i brbaii aduli [143, p. 23].
Prin opoziia dintre sacru i profan Mircea Eliade subliniaz srcirea adus de secularizarea unui comportament religios.
Este adevrat, scrie autorul lucrrii Sacrul i profanul, c strile asumate
de omul religios al societilor primitive i al civilizaiilor strvechi au fost demult depite de Istorie, ceea ce nu nseamn c au i disprut fr s lase vreo
urm; datorit lor suntem ceea ce suntem, i putem spune aadar c ele fac parte
din propria noastr istorie [122, p. 8].
Pentru a nelege structura sacrului e necesar s se in cont c n dialectica acestuia se conine un paradox. Astfel, dup cum arat Mircea Eliade n lucrarea sa Imagini i simboluri, un obiect oarecare devine paradoxal o hierofanie, un
receptacul al sacrului, continund totui s participe la mediul lui cosmic nconjurtor (o piatr sacr rmne mai departe o piatr oarecare etc.) [128, p. 105].
Lucian Blaga, lund n obiectiv acest dat structural, l-a exprimat explicit
cu ajutorul noiunii ample de sentiment al sacrului: Un obiect oarecare poate fi
sacru pentru sufletul omenesc, de exemplu, un copac, un izvor, un loc, o piatr,
pentru ca apoi, din netiute pricini, obiectul n chestiune s sufere o desacralizare; cu aceasta sentimentul sacrului nu dispare totui din suflet, ci e supus unui
transfer asupra altui obiect, care poate fi un demon, un zeu. Cnd i acest obiect
e desacralizat, sentimentul sacrului poate s ndure un nou transfer asupra altui
obiect, de exemplu, asupra lui Dumnezeu sau asupra golului metafizic n budism.
Dar i asemenea obiecte pot fi desacralizate i atunci sentimentul sacrului trece
iari asupra altor obiecte, care pot s fie contiina moral, idealurile umanitii
i altele [33, p. 470].
De aici reiese clar extinderea sacrului n accepie blagian dincolo de
domeniul religiei.
Un alt moment important ce se contureaz i de care vom ine cont este
urmtorul: Lucian Blaga e preocupat de fenomenul n desfurare, astfel nct
sacrului i profanului i corespund sacralizarea i, respectiv, desacralizarea. Dificultatea disocierii sacrului i profanului n lirica blagian este determinat, prin
urmare, de faptul c acestea dou sunt concepute ca organisme vii, n dinamic,
cu alte cuvinte n corelaie strns cu ritmurile unei viei pline de neliniti.
De la bun nceput se impune i o precizare legat de definirea identitii n
creaia blagian. Amintim c din perspectiva lui Georges Gusdorf, sensul sacrului desemneaz un regim global al cunoaterii, o dispunere originar a fiinrii n
lume. Fiecare atitudine, fiecare comportament l vizeaz, fr ns a-l desemna.
Sacrul nu ar fi deci niciun coninut pur, nicio form pur, ci mai curnd o rezerv
de semnificaie. Aceast anticipare vizeaz o plenitudine care se sustrage ordinii
pur teoretice [150, p. 42]. Expresia bipolar, subliniat de ctre Rudolf Otto, n
viziunea lui Georges Gusdorf, ca i n lumina tradiiei milenare a teologiei apofatice, implic propria-i negare. Aici nu trebuie s neglijm influena lui Goethe
98
Ana BANTO
asupra autorului Poemelor luminii. Este vorba despre reintegrarea goethean a

demonicului n divinitate. Fenomenul este descris de nsui Lucian Blaga astfel:
Demonicul este ieirea din sine a divinitii, o evadare a acesteia din ordinea logic ce i-a impus-o: de aici puterea irezistibil ce-l caracterizeaz, de aici latura
pozitiv a manifestrilor sale, care difer aa de binefctor de cele negative ale
drcescului Mefistofel; de aici i ntmpltorul, capriciosul i providenialul n
toate izbucnirile demonicului. Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal, Goethe prefer s-l numeasc demon.
Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din sine, s lupte cu sine, s se joace
cu sine, ncercnd imposibilul, devine Daimonion [32, p. 150].
O similar nelegere a zeitii desprindem i din creaia lui Lucian Blaga.
Sacrul care transcende aceast lume, unde totul se manifest, sanctificnd-o i fcnd-o real [128 p. 176] exprim aceeai realitate absolut n care
crede homo religiosus, indiferent de contextul istoric n care se afl. Omul modern
areligios, asumndu-i o nou stare existenial, se recunoate pe sine doar ca subiect i agent al Istoriei i refuz transcendena. El nu accept niciun model de
umanitate n afar de condiia uman, aa cum poate fi ea descifrat n diversele
situaii istorice [32, p. 177]. Situarea omului n imediat, pe de o parte, i ntr-un
spaiu de dincolo, pe de alt parte, l-a preocupat pe Lucian Blaga, autorul Genezei metaforei i sensului culturii. El se va plasa pe o linie median, fr a fi
adeptul imediatomaniei sau al transcendomaniei. A aduce ns, susine filozoful poet, imediatul n relaie simptomatic cu un dincolo nseamn a te situa
ntr-un mister ca atare. Nu am atins oare aici pulsul omenescului la ncheietura
sa cea mai caracteristic?, se ntreba poetul-filozof, mare cunosctor al culturii
populare, care este existena unei matrice stilistice romneti [30, p. 89].
n pofida impedimentelor ce au fcut dificil i defectuoas comunicarea ntre
scriitorii de o parte i de alta a Prutului, peisajul literar din spaiul pruto-nistrean, cu
precdere n anii 60-70, a fost influenat de creaia literar i cea filozofic a lui
Lucian Blaga.
Nevoia de interiorizare a tririi lirice i de reabilitare a confesiunii o resimt n
mod evident poeii din generaia lui Grigore Vieru i Liviu Damian, care se afirm
ncepnd cu anii 60. Interiorizarea ducea, n liric, la redescoperirea unor coordonate ale vieii spirituale ce ineau de universul de acas, de sat, de patria mic, de
plugar, de universul mitic iradiat de sacralitate. Trebuie spus c n perioada la care ne
referim se discuta n contradictoriu pe tema apropierii literaturii de sursele ontologicului originar, ajungndu-se i la voite confuzii de noiuni. ntr-o comunicare despre
poezia anilor 1965-1966 Emilian Bucov afirma n acest sens: ...ne ngrijoreaz mica
lume a unora, retrai n cochilia egocentrismului. Acetia n locul vieii mari prefer
s scoat la iveal tradiii ofilite, ca nite frunze de toamn trzie, care nu vor mai
prinde nicicnd culoarea clorofilei. Unora dintre literaii notri anume aceste tradiii
paranaionale, anume un pmnt abstract, li se nzrete n ocheanul naionalului,

anume un plugar, tot att de abstract, e socotit un fel de voievod al acestui pmnt, un
fel de prclab, la cetatea fictiv a cruia trebuie s vii cu plecciune i cu plocoane,
i numai de la el s nvei toat nelepciunea vieii. A crei viei? Nu se tie [41,
p.127]. Deci confesiunea autorilor era trecut n mod intenionat n contul tradiionalismului excesiv. Dar procesul de extindere considerabil a sferelor tririlor lirice
nu putea fi pus la ndoial. i Ion Pop observa n Poezia unei generaii (1973) c literatura romn de la mijlocul deceniului al aptelea se caracteriza anume prin abandonarea narativismului i recurgerea la notaia confesiunii. n literatura din Basarabia
ns toate acestea au o conotaie aparte, despre care prozatorul Vladimir Beleag,
printre altele, vorbete ntr-un interviu, identificnd nevoia de cutare n general cu
cutarea fratelui, cutarea neamului, cutarea rdcinilor, cutarea istoriei uitate sau
furate [24, p. 110].
n perioada respectiv, pentru a stimula dezideologizarea discursului liric,
critica literar lua n dezbatere noiuni precum contemporan i etern-uman:
Contemporan n ceea ce privete sentimentele de acest fel (aspiraia la fericire
A.B.) nseamn acelai etern-uman, care ns corespunde i momentului dat al
istoriei, fr s exclud faptul c a putut sau va putea corespunde la fel de bine i
altor timpuri, noteaz Ion Ciocanu pe marginea unor volume aprute n colecia,
ntructva sintetizant, de volume n versuri Aurora. Deci extinderea sensului
noiunii de contemporan n vederea recuperrii ct de ct a trecutului istoric i
cultural pentru a putea preveni n felul acesta mancurtizarea maselor constituia
scopul nedeclarat al literaturii basarabene. Acum, obsesia trecutului constituie i
problema personajului principal din romanul lui Vladimir Beleag Zbor frnt.
De menionat c romanul aprut n anul 1966 reflect interesul literaturii basarabene din timpul respectiv, pentru psihanaliz. Bun cunosctor al prozei din perioada interbelic (pentru teza de doctorat a fcut investigaii n creaia lui Liviu
Rebreanu), scriitorul situeaz memoria n centrul romanului su, intitulat iniial
iptul lstunului. Protagonistul romanului, obsedat de amintirile unei copilrii
frustrate, retriete zbuciumul oscilrii n condiii de rzboi ntre cele dou
maluri ale Nistrului: pe malul stng (chiar locul de batin al autorului) se afl
casa printeasc i bunicul, iar pe malul drept sora care trebuie salvat. ntmplarea l marcheaz profund pe protagonist, iar consecinele ei se complic pe
msur ce, rememornd evenimentele, adaug de fiecare dat noi detalii i modificri, fapt pentru care cei din jur refuz s-l cread. Pn la urm, personajul
i afl mntuirea i sfritul n muenia apelor nistrene, n mitica Lethe. Precum
se tie, trecutul pentru psihanaliza freudian nu e altceva dect acel acolo unde
trim. Un punct de vedere mai nou este expus de ctre Leonard J. Lamm, n cartea Ideea de trecut, Istorie, tiin i practic n psihanaliza american [175],
conform cruia trecutul se constituie dezvoltaional (prin ortogenez, epigenez
100 Ana BANTO
i repetiie) i nicidecum narativ. n romanul amintit este prezent tocmai ideea de

constituire dezvoltaional a trecutului.
Trebuie spus c Vladimir Beleag n romanele sale surprindea dramatismul luptei pentru autoafirmare. n acelai scop, cei mai muli dintre poeii basarabeni s-au orientat spre o ordine nou a sacralitii lumii. n calitate de repere
au fost conturate, tot mai distinctiv, motive lirice precum: graiul, mama, locul
natal, izvorul, lacrima, piatra, teiul, Eminescu. Toate acestea nu sunt dect repere
pentru construirea interioar a imaginii Divinitii. Critica literar a timpului nu
trece sub tcere faptul c marea dram a creatorului i a omului n general e de
a nu putea totdeauna (sic!) atinge neatinsul, de a nu putea ntoarce pravilele firii
[35, 1973]. Anume drama aceasta a determinat orientarea tririi dinspre cutarea
n general spre forul interior i spre eul uman, intim:
Cnd vreau ceva i nu mai pot,
Cobor din nou n mine
i caut peste tot, / prin zgur i ruine
...Abia trziu minune! La talpe de ruine
Gsesc o scnteioar
i urc din nou n mine

(Nicolae Esinencu, Ascensiune).
Important se dovedete schimbarea codurilor, nu a mijloacelor cu care se
nfptuia aceasta. Decalajul dintre mijloacele de exprimare i lumea evenimenial interioar a eului intim, ca s-i spunem aa, i-a preocupat pe poeii basarabeni
de dup 80, mai exact dup ce ecourile teatrului lui Eugen Ionescu au rzbtut
aici, anihilnd ineria limbajului poetic nepenit. Cu alte cuvinte, conflictul dintre
lumea exterioar i lumea interioar din anii 70 trece n anii 80-90 pe
alt plan creator, ntre adevrul intim i rezistena cuvntului, nsui discursul fiind
transformat n subiect liric.
Nevoia de nlare interioar i de sacru din poezia anilor 60-70 i determin pe autorii basarabeni, care se manifest n aceast perioad, s conceap
poezia la modul liturgic. n acest context, simbolului i metaforei, nelese ca i
resorturi ale gndirii simbolice, le revine un rol preponderent. pe scurt, simbolul,
cu capacitatea sa de existen n sine i de raportare la realitatea exterioar limbajului, este i o form de comunicare nc religioas [319, p. 75] i este conceput,
de ctre Eugenio Trias, ca revelaie sensibil i manifest a sacrului [316, p. 114].
ntrerupem pentru un moment referinele la simbol pentru a aminti c exist mai
multe distincii indispensabile ntre religia cu sens de credin: religia-pietate,
religia-cult, religia teologie, religia ontologie, religia-sacru. Precizm c n lucrarea de fa utilizm, n special, ultimul sens al noiunii de religie i inem cont
de semnificaiile noiunii de sacru, aa cum le preciza i Jacques Derrida: sacruardoare-sfnt-imun-intact [302, p. 49].
S amintim acum c simbolul este definit de ctre Eugenio Trias drept o

unitate (symbalique) care presupune o sciziune, el nglobnd forma simbolizant sau un aspect manifest al simbolului cuprins n viziune, percepie, audiie
i ceea ce este simbolizat. Spre deosebire de Eugenio Trias care reliefeaz dou
dramatis personae sau dou pri constituente ale simbolului, Mircea Eliade pune
simbolul n corelaie cu noiunea de totalitate. Se tie c una din obsesiile sale a
fost ideea de totalitate, sacrul i homo religiosus, situat n centrul preocuprilor
reputatului hermeneut al religiilor, exprimnd ideea de om total. Funcia simbolului, din perspectiva eliadesc, este, prin urmare, de a releva o realitate total,
inaccesibil altor mijloace de cunoatere [122, p. 233].
Anume nevoia de plenitudine a tririi i-a determinat i pe poeii basarabeni
s caute zone ale realului cu ncrctur simbolic. Ce l-a determinat ns pe Mircea Eliade s adopte o asemenea perspectiv? nclinm s credem c motivaia
psihologic ar consta n sentimentul fragmentrii omului contemporan, sentiment
care, n cazul renumitului cercettor, un romn ndeprtat de propria sa ar era
mult mai acut. O mrturisete el nsui n Fragment dun journal: Ici, en occident je ne suis quun fragment [305, p. 199].
E de presupus c i n cazul poeilor basarabeni a lucrat un mecanism
psihologic similar, ruptura de ar determinndu-i s-i mobilizeze resursele de
gndire i simire ntru cutarea totalitii. La mijloc s-a aflat, fr ndoial, i
deziluzia produs de teoria despre umanismul sovietic, abstract n fond. Iat o
expresie elocvent, aparinndu-i lui Liviu Damian:
La malul mrii vin ca s m bat
cu acel care pmntul mi-a furat
i mi-a ucis bucata mea de cer
i m-a-mbrcat n larm i n fier...
La malul mrii calculul mi-l fac
cu fulgere tcerile desfac...
Este evident aici nempcarea cu trirea fragmentar i cu tcerea. Simboluri precum mama, graiul, Eminescu, Mioria au menirea de a desctua sufletul
n interiorul su adnc. De menionat c Eminescu are fora magic de a-i atrage
pe toi poeii basarabeni, fr excepie. Acest fenomen i, pe de alt parte, fondul
folcloric al culturii basarabene merit s fie analizate aparte; s subliniem aici
doar faptul c att creaia lui Eminescu, ct i folclorul au avut n Basarabia rolul
de a stvili, pe ct a fost posibil, mancurtizarea maselor. La Eminescu... resursele
limbajului individual n cadrul celui general, termeni ca izvorul, pdurea, luna,
teiul, marea fac s acioneze coarde speciale, punnd n micare nu numai contiina, ci i mecanismele subcontientului [71, p. 120]. Iat unde au vzut autorii
basarabeni ansa de a nu se lsa rupi total de rdcini, izvorul, pdurea, teiul,
luna, marea ajungnd s simbolizeze, la ei, apartenena spiritual la fondul gene-
102 Ana BANTO
tic romnesc. n cutarea unei strategii a sensibilitii poetice, poeii basarabeni

au vorbit despre importana lui Eminescu pentru spiritualitatea lor, invocndu-l
n numeroase poezii i chiar cicluri de versuri. De remarcat fascinaia pe care o
produce arborele divinizat de ctre Eminescu, teiul, n spaiul poetic dintre Prut i
Nistru. Dup Grigore Vieru, el revine frecvent i la ali autori. La Liviu Damian,
de pild, teiul e o emblem a mhnitei lui ri:
Te scuturi pe scuturi,
pe ape lumine,
Floare ce fluturi
tcut ca mine
(Floare de tei).
Tristeea nostalgic e aparent, doar un borangic subire care nu poate tinui
trirea dramatic n adncime din versurile-i patetice. Pentru c acolo, n adncime, sunt situate izvoarele, n preajma crora sensibilitatea autorului vibreaz cu
o putere deosebit:
i dac se pierde rul
Cu tot cu izvoare n luturi
Cine s poarte, teiule,
Floarea ce-o scuturi?
(i dac pdurea).
Fondul de referin (ce nu nal nicicnd) ntr-o problem cum este cea a
eternului uman este folclorul. Pornind de la el, sunt cutate forme de renovare a
romanului, de exemplu. Anume aa procedeaz Vasile Vasilache pentru care literatura sau romanul este o poveste deschis, o poveste a povetilor, o form literar
creia e necesar s-i insufli via, adic un coninut profund umanizat. Aceasta
conteaz n primul rnd pentru autorul Povetii cu cocoul rou. Argumentul pe
care l aduce scriitorul ntr-un interviu (acordat n 1973, dar publicat abia n 1987)
este c avem un epos i ne rmne pentru nc alte mii de ani un epos care s
ne stimuleze spiritul i s ne stlpuiasc sinele... Nu-i nevoie dect s ne pstrm
sinea motenit [284, p. 398].
Anume pstrarea identitii spirituale i preocup pe majoritatea poeilor
basarabeni. Imaginea casei printeti (la Dumitru Matcovschi), Meterul Manole
(la Gheorghe Vod), imaginea satului sunt evocate n scopul regsirii spiritualitii autohtone, venind de peste veacuri. Poezia lui Dumitru Matcovschi, Anatol
Codru, Gheorghe Vod pledeaz pentru pstrarea sufletului popular, ce include
credina, omenia, cumptarea, iubirea de prini i de pmntul natal, respectul
pentru motenirea strbunilor, un acut sentiment al naturii.
Influena folclorului asupra poeziei se resimte nu numai la nivelul expresiei,
al formei versului sau al motivului liric. Ea se vdete mai cu seam n caracterul
i n atmosfera acestei poezii ptrunse de un umanism profund. n Basarabia post-
belic realitile au fost de aa natur, nct folclorul era un factor indispensabil

al literaturii culte, chiar i atunci cnd exprima realiti spirituale ultramoderne
(ca n romanul lui Vasile Vasilache). S nu trecem cu vederea c G. Ibrileanu
punea accentul pe fondul popular al scrierii literare: Se poate spune c dintre doi
scriitori cu un egal talent nativ, acela va fi mai mare, n opera cruia se va simi
mai puternic sufletul poporului i se vor oglindi mai bogat i mai bine realitile
naionale [162, p. 12].
i Lucian Blaga scria n Spiritualitatea bipolar despre corelarea rusticitii cu creativitatea, satul, n concepia poetului, rmnnd permanent creator,
chiar i atunci cnd peste el s-au aternut puternice influene strine. Dincolo de
acestea, poetul de la Lancrm fcea legtura direct ntre credin i pstrarea
valorii spirituale autohtone. Cultura popular, considera filozoful culturii, nu ar fi
putut lua fiin i nu s-ar fi putut pstra, dac nu ar fi fost ocrotit de duhul ortodox
care se nclin pn la pmnt n faa oricrei valori organice.
n peisajul cultural basarabean Eminescu i balada Mioria au semnificaia
unor simboluri ample, ncptoare, la fel ca i limba (sau graiul) conceput la
modul blagian ca organism supraindividual n care insul se integreaz cu fireasc evlavie. Spaiul mioritic (noiune categoric interzis n perioada sovietic)
are semnificaia orizontului luntric, despre care Lucian Blaga vorbea n toamna
anului 1940 la lecia de inaugurare a Cursului de filozofie a religiei n faa studenilor cu care se refugiase la Sibiu: Pn mai ieri am fost o ar mare, din punct de
vedere etnic i geografic (...). Acest orizont, care de pe pmnt s-a retras n inima
noastr, l purtm cu noi, nchis n noi, ca orizont viu i neuitat, pe care nicio
msur omeneasc nu-l va putea revizui. ara din inima noastr, orizontul tocmai
suficient pentru orice creaie orict de mare a spiritului, ara de totdeauna rmne
neatins acolo, nluntrul nostru [31].
Aflat n cutarea fireasc a identitii interioare i a ceea ce e mai mult sau
mai puin constant n suflet, personajul liric din poezia basarabean se apropie, n
anii 70, de acel homo religiosus, care se opune desacralizrii din lumea modern
i terorii istoriei, iar golurile prevestitoare de neant sunt nfruntate cretinete
[58, p. 7].
3.2. n cutarea rostului pierdut. Ion Dru
3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului

Robert Musil, analiznd ntr-un studiu comemorativ opera lui R. M. Rilke,
ntre altele, face urmtoarea observaie penetrant cu privire la problematica intelectului i a sufletului din perspectiva literaturii secolului al XX-lea: Stilurile,
modelele, sentimentele de epoc, epocile, moralele se succed sau exist chiar
concomitent cu divergene att de mari ntre ele, nct nu ne putem mpiedica s
ne imaginm omenirea ca o mas care poate lua orice form dup mprejurri.
Firete, interesul nostru e s negm aceast lips de consisten; activitatea venic a vieii, a instinctului ei de conservare, e s construiasc o realitate ferm i
univoc. Nu e de neglijat c greutile pe care le ntmpin sunt mai mari cnd
efectul are i el un cuvnt de spus. De aceea l excludem de cte ori urmrim
adevrul, ordinea, progresul. Alteori ns l introducem iari, cu pruden, de
pild n poezie, n dragoste. Acestea sunt, dup cum se tie, nite procese cu totul
nelogice, dar putem presupune c univocitatea cunoaterii n general nu rezist
dect acolo unde afectul prezint o mare stabilitate. Nu e locul s intru n dezvoltri, dar ai observat desigur c relaiile noastre cu afectul nu par niciodat sigure
i linititoare. i cum lucrul acesta nu-i poate scpa inteligenei ascuite a vremii
noastre, ne putem atepta, lund n consideraie multe semne prevestitoare, c
ne vom ndrepta spre o problematic nu numai a intelectului, dar i a sufletului
[209]. Anume asupra suferinei morale ne atrgea atenia i Ion Rotaru, avnd
n obiectiv creaia lui Dru [252, p. 73]. Amintim c, aflat ntr-o situaie aparte,
literatura din Republica Moldova, cu ncepere din anii 50, va plasa n prim-plan
realitile sufleteti. Un rol important n acest context i-a revenit prozatorului i
dramaturgului Ion Dru, care, n cele mai multe din scrierile sale, ni se adreseaz
din perspectiva unui timp stagnant, astfel c abordarea creaiei sale implic i capacitatea de a elucida un anumit context social-istoric, al totalitarismului. Dincolo
de cercetarea arhetipal la care se preteaz creaia lui Dru, studiul antropologic
i cel istorico-literar ar trebui s intre n rezonan. Ion Dru pune problema prezentului din perspectiva trecutului i iat ce afirm Tzvetan Todorov ntr-un eseu
despre gndirea umanist n Frana, intitulat Grdina nedesvrit (aprut n
limba francez, n 1998, i n traducere romneasc, n 2002): Cred c trecutul
ne poate ajuta s gndim prezentul [269, p. 15]. ns abordarea trecutului, n anii
60-70 ai sec. al XX-lea, era unilateral i foarte politizat, lupta de clas fiind
singura perspectiv recunoscut i avnd sori de izbnd n literatura ex-sovietic.

Meritul lui Ion Dru este de a fi ncurajat depirea acestei bariere n peisajul literar pruto-nistrean al acelor timpuri. Sau, cu alte cuvinte, el a avut curajul
de a atrage atenia asupra existenei unui alt sistem de valori, pe care i-a propus
s-l pun n eviden din interiorul universului rustic ncrcat de semnificaii mitice. Ion Dru se ndrepta ctre cititorul deschis pentru nelegerea unei astfel de
abordri, construindu-i universul propriu bazat pe policromia i polifonia naturii
omeneti i a sentimentelor care s-i permit s interpreteze i s generalizeze
experiena sa de via. Momentul acesta explic, cel puin parial, apropierea sa
de Mihail Sadoveanu, pe care critica literar a remarcat-o n mai multe rnduri.
De menionat faptul c Ion Dru, pe de o parte, vine, indubitabil, prin filiera sadovenian, iar pe de alt parte, se nscrie ntr-un context literar marcat, ntr-o anumit perioad, de un interes major pentru un gen de literatur definit drept proz
rural, gen practicat de importani scriitori ai timpului, ntre care i amintim pe
Vasilii ukin, Valentin Rasputin, Cinghiz Aitmatov, autori care luau n dezbatere
importante probleme de ordin etico-moral.
3.2.2. Raportul individualitate universalitate.

Sentimentul libertii
Punctul de cotitur care l separ pe Ion Dru de ceilali confrai n peisajul
literar pruto-nistrean, pe la sfritul anilor 50, const n faptul c el vedea lucrurile ntr-o lumin nou. Acest lucru l observa i cercettorul Timotei Melnic,
care evideniaz detaarea prozatorului, n special dup Frunze de dor, de metoda
realismului socialist, depind rigorile metodei nominalizate, cucerindu-i astfel
dreptul la libertate, prin refuzul de a-i cultiva o contiin artistic ideologizat
[202, p. 239]. Vasile Vasilache recunotea la o ntlnire cu elevii de la coala
Tnrului Filolog din cadrul Casei Limbii Romne c a nvat de la Ion Dru
un lucru esenial, anume c lumea real a satului poate fi abordat n literatura pe
care o face un scriitor. Autorul Poverii buntii noastre fcea conexiunea cu tradiia, cu alte cuvinte, cu o form a culturii reproductive. Gndirea mitic sau tradiional la care recurge prozatorul nostru ne conduce ctre un adevr ontologic
elocvent, cci, dup cum menioneaz i Ernst Cassirer, mitul nu are alt mijloc
de a nelege, explica i interpreta forma prezent a vieii omeneti dect acela de
a o readuce la un trecut ndeprtat [50, p. 309]. Pe aceast cale Ion Dru ajunge
s-i constituie universul creaiei sale n jurul unui ax: cel al imperativului introducerii unor noi norme critice n gndire. Acestea se revendic de la necesitatea
unui genofond al moralitii, al stabilitii pe care scriitorul l urmrete n rapor-
106 Ana BANTO
tul dintre individualitate i universalitate, precum i n formele de manifestare a

sentimentului libertii protagonitilor din proza sa, trecerea de la starea de nehotrre la cea de hotrre sau ieirea personajului din starea de blocaj fiind esenial. Bunoar, Horia Holban din romanul Clopotnia nu att le face un proces de
contiin elevilor si, ct i face s neleag ce nseamn, propriu-zis, contiina
de sine a unei etnii, i face s neleag ce nseamn istoria care este pietrificarea
trecutului, cu toat gloria i cu tot praful su, cu tot ce are el mre i ntmpltor.
De fapt, cele mai multe din scrierile sale, dar, n primul rnd, Povara buntii noastre, Sfnta sfintelor, Clopotnia se axeaz pe problema demnitii umane
care este de neconceput separat de contiina de neam. Pierderea Hronicului ce
cuprindea cteva sute de ani grmad despre unul din satele noastre (a satului
Cpriana n romanul Clopotnia, spre exemplu) echivaleaz cu pierderea memoriei
n general sau cu ceea ce scriitorul Cinghiz Aitmatov a definit drept fenomenul
mancurtizrii. Revenirea la fgaele noastre prin intermediul valorilor trecutului
este esenial din punctul su de vedere. Darul memoriei, darul contiinei, datoria
cunoaterii istoriei neamului sunt cheia de bolt a creaiei sale: Omul, n schimb,
are darul memoriei, darul contiinei i, prin urmare, cum credei voi? E dator el
oare s cunoasc istoria sa, istoria neamului su?, n felul acesta li se adreseaz
Horia Holban elevilor si. Anume datorit acestui fapt cititorii l-au ndrgit att de
mult pe Ion Dru, care, dup cum a observat i istoricul american Keith Hitkins n
studiul su Istorie i identitate n romanele lui Ion Dru, este un fel de Horia Holban, nvtorul de coal de la ar din romanul Clopotnia, care venereaz istoria
ca pstrtoare a memoriei i ca pe un ghid moral [131, p.103].
Preocuparea pentru sufletul omului contemporan l va conduce, inevitabil,
spre filonul valorilor cretine. Nu exist nicio alt cale de a cunoate omul dect aceea de a-i nelege viaa i comportamentul, scrie Ernst Cassirer. Dar ceea
ce aflm aici desfide orice ncercare de includere ntr-o formul unic i simpl.
Contradicia este adevratul element al existenei umane. Omul nu are nicio natur nicio existen simpl sau omogen, ci este un amestec straniu de existen
i nonexisten. Locul su se afl ntre aceti doi poli opui. Exist, prin urmare,
numai o cale de acces ctre secretul naturii umane: cea a religiei. Religia ne arat c
exist un om dublu omul de dinainte i cel de dup cdere. Omul a fost destinat
scopului celui mai nalt, dar el i-a pierdut poziia. Prin cdere i-a pierdut puterea,
iar raiunea i voina lui au fost corupte [50, p. 25-26]. n consens cu aceste gnduri
ale lui Ernst Cassirer despre posibilitile cunoaterii omului, Tzvetan Todorov, la
rndul su, pune problema cunoaterii omului modern anume din perspectiva libertii, a pierderii paradisului celui dinti. Au existat, ne spune Todorov, trei situaii
n care diavolul (cuvntul provine de la dia, care n arab nseamn rzvrtit i
vol taur) i-a lansat propunerile de a ncheia un pact cu omul, n urma cruia s
devin stpnul lumii. n prima tentativ Iisus, care dup ce a fost silit s posteasc
patruzeci de zile n pustiu, a refuzat oferta diavolului de a-l recunoate drept stpn n schimbul lurii n posesie a tuturor bogiilor de pe pmnt. n cea de-a doua
situaie un trimis al su, Mefistofel, va corupe sufletul lui Faust, cel care cuta cile
de descoperire a tainelor vieii i morii. Faust va ceda, primind nvoiala. Cel de-al
treilea pact, precizeaz Todorov, dateaz tot din perioada celui ncheiat cu Faust,
dar are o trstur aparte: nimeni nu a tiut de existena lui n momentul cnd a
intrat n vigoare. Diavolul a folosit de data aceasta un alt iretlic i nu i-a vorbit
despre contract celeilalte pri, Omul modern, care a ales, n cele din urm, s se
bucure de eliberarea pe mai multe planuri: cel sentimental, al raiunii, precum i
vastul domeniu al aciunilor publice. Niciun domeniu nu va rmne n afara interveniei voinei..., conchide Todorov. Dac vrei s-i pstrezi libertatea, i-au spus
aceti profei (sumbrii profei, trimiii diavolului) contemporanului lor, va trebui
s plteti un pre triplu, n primul rnd s te despari de Dumnezeul tu, apoi de
aproapele tu i, n sfrit, de tine nsui [269, p. 8-9].
Firea complex i complicat a omului este urmrit de ctre Ion Dru, att
n proz, ct i n dramaturgie, ntr-o arie cuprinztoare, foarte apropiat de cea
descris de Tzvetan Todorov. Onache Crbu, Vasilua, Rua, Horia Holban sunt
exponenii unei lumi n care omul i pierde tot mai mult capacitatea de orientare.
Prin intermediul lor, Dru caut s afle cum s-a produs decderea omului sau
nstrinarea lui de propriul eu.
3.2.3. Personajul druian i starea fracturat

a contiinei mitice
Ion Dru, la fel ca i confraii si de condei, reflect n creaia sa ceea ce
Hans-Georg Gadamer numete starea fracturat a contiinei mitice. Reputatul
hermeneut subliniaz importana refleciei interpretative, precum i a rolului n
cretere al comunitii dintre poet, adic scriitor n general, i interpret n zilele
noastre: Vedem cum elementul refleciei interpretative ocup un loc din ce n ce
mai important tocmai n romanele moderne la Kafka, la Tomas Mann, la Musil
i la Broch... [134, p. 15-16]. Strategiile interpretative se schimb de la un timp
la altul. Instrumentele criticii se pot schimba i ele, de la cele ale criticii stilistice
la cele ale criticii arhetipale sau ale psihocriticii etc. Pe teritoriul creaiei artistice
ns starea fracturat a contiinei mitice, cel puin n peisajul liric interriveran,
ne trimite la cutarea rostului pierdut al omului aflat ntr-un proces de distanare
fa de valorile umane. ntrebndu-se Ct timp poate fi socotit omul identic cu
sine?, Kundera se refer la personajele lui Dostoievski i Tolstoi care traverseaz
etape foarte contradictorii, numitorul lor comun, esena sau intervalul de timp n
care un om poate fi socotit identic cu sine fiind dificil de depistat. Totui cel care
108 Ana BANTO
a reuit pentru prima oar acest lucru, consider Kundera, a fost Tolstoi [174,
p.208-209]. i cred c nu e ntmpltor faptul c Dru i-a dedicat lui Tolstoi una
din lucrrile sale importante.
n prefaa romanului Vltoarea de Gheorghe Matchin Dru reliefeaz
scopul de a sustrage din adncurile depozitului sufletului omenesc mereu o
tain buntatea i ngduina fa de semenii si, ceea ce, de fapt, vine s interpreteze esena nvturii biblice i umanismul pus n antitez cu acele vitregii ale
vremii, crora le d zmislire perioada stalinist, ce a ncercat prin teroare i umilin njositoare s dirijeze destinele milioanelor de oameni ntr-o direcie ireal.
Se conine aici cheia sau cifrul pentru o abordare mai aproape de straturile adnci
ale creaiei lui Ion Dru.
n general imaginea scriitorilor din timpurile noastre, precum i din timpuri
mai mult sau mai puin ndeprtate de noi, se conine n rspunsurile la ntrebrile
pe care ne pricepem s le adresm acestora, adic depinde de capacitatea noastr
de a intra n dialog cu scriitorul. Pentru aceasta este nevoie s ne construim intelectual dup modelul respectivului scriitor, n cazul dat dup modelul Dru.
Iar acest model poate fi reconstituit, mai nou, n conformitate cu umanismul pus
n antitez cu acele vitregii ale vremii, crora le d zmislire perioada stalinist,
ce a ncercat prin teroare i umilin njositoare s dirijeze destinele milioanelor
de oameni ntr-o direcie ireal. Cred c nu trebuie s pierdem din vedere c
exist un cititor special cruia i se adreseaz Dru. Este vorba de omul simplu
de la ar, apoi este vorba de un cititor al anilor 60-70 din spaiul dintre Prut i
Nistru. i mai este evident un lucru: opera scriitorilor impune cu necesitate relectura i reinterpretarea. De menionat c n multe din studiile i articolele incluse n
volumul Fenomenul artistic Ion Dru [131] anume astfel se procedeaz.
Printre lapsusurile literaturii noastre, numite de autorul Poverii buntii
noastre pete albe, care l frmnt se afl perioada interbelic din Basarabia,
acest plai romnesc, cum l numete Dru, aflat mereu n calea vitregiilor, fiind
un spaiu ce strnea lcomia strinilor.... Personajele din proza lui Ion Dru se
confrunt i ele cu teama de adevr, sentiment ce se consum sub diverse forme
la limita dintre umilin i smerenie.
Umilirea este desfiinare, scrie G. Liiceanu. A fi umilit pn la capt nseamn a nu mai putea s-i dai niciun hotar, a nu mai putea s te hotrti n nicio
privin, nseamn a fi configurat numai prin hotare strine, a fi hotrt de la
un cap la altul. Eu nu mai are n sine nicio valoare reflexiv, ci este produsul
compact al unor determinri strine de mine [181, p. 20].
Gabriel Liiceanu face deosebire ntre umilitate i umilin. El precizeaz c
prima noiune desemneaz contiina hotarului care desparte fondul intim-strin.
Virtutea smereniei const n faptul c, micorndu-se, omul l aduce pe
Dumnezeu pe pmnt. Smerenia este locul de ntlnire a omului cu Dumnezeu.
Ecaterina cea mic este reprezentativ, n acest sens, pentru creaia lui Ion Dru.
Chiar de la debut proza lui Ion Dru, nuvelele cruia, n mare parte, au la
baz subiecte de sorginte folcloric [27, p. 167], se deosebete prin policromia i
polifonia naturii omeneti, care tinde spre o armonie ascuns care, dup cum scrie
Heraclit, e mai bun dect cea evident, toate acestea scriitorul regsindu-le n universul rustic, la un univers ngemnat, n anumite privine, cu mitul. Pe de o parte,
conexiunea la tradiie nseamn i conexiunea la o form a culturii reproductive.
n general, legtura cu trecutul ndeprtat este un capitol aparte n literatura i
cultura de la noi i se revendic, n mare parte, de la necesitatea unui genofond al
moralitii, al stabilitii care i afl explicaie n faptul c atunci cnd sunt interzise valorile cretine, apare tendina de a le nlocui cu valorile etice.
Ion Dru pune accente foarte importante n ceea ce privete sentimentul
libertii protagonitilor din proza sa. Trecerea de la starea de nehotrre la cea de
hotrre sau ieirea personajului din starea de blocaj este un moment-cheie n creaia sa. Nehotrrea este un blocaj al trecerii, o maladie a pasajului: voi rmne
mereu dincoace, pe teritoriul unei cunoateri capabile s se mntuie n act, scrie
Gabriel Liiceanu [181, p. 65].
ntlnim n creaia lui Dru situaii multiple de acest fel. Vom remarca dou
dintre acestea, constatnd importana lor pentru constituirea structurii de gndire
a protagonitilor. Este vorba de Nua din romanul Povara buntii noastre i de
Clin din piesa Sfnta sfintelor.
Spaiul epic druian este determinat de trecerea de la nehotrre la hotrre.
Cci ce este nuvela Trnta, bunoar, dac nu arena prin excelen n care are loc
spectacolul luptei ntre nehotrt i hotrt. Frunze de dor este povestea luptei
dintre nehotrre i hotrre. Numai c lupta aceasta se termin fr nvingtori.
Galeria personajelor din creaia lui Ion Dru se mparte n hotri i nehotri. Vasilua, Ruxanda, Rua, Nua, Onache Crbu, Badea Cire se remarc
prin voina de a-i hotr soarta.
Cci hotrrea, dup cum afirm acelai Gabriel Liiceanu, este n vederea
a ceva i, sfrind ca aciune i gest, ea este ieire n ntmpinare, deschidere ctre
lume i ctre ceilali. Cei doi protagoniti nu fac altceva dect s ias unul n
ntmpinarea celuilalt pentru a-i delimita fiecare propriile hotare. Confruntarea
nseamn obiectivare, ieire din singurtate, transfigurare a strii n fapt, ieirea
din retorica neputinei, cum e tradus nehotrrea de ctre Liiceanu. Convertindu-se n biografie i destin, hotrrea poate genera saga unui erou sau martir. Orice hotrre deschide un spaiu epic [181, p. 70]. Deschiderea spaiului epic druian devine mai explicit anume din perspectiva luptei ntre hotrt nehotrt.
Libertatea unui individ este mai nti rezultatul dialogului cu propriile lui limite interioare, capacitatea lui de a ti n destin sau ntr-o maladie de destin. Gradul
110 Ana BANTO
de libertate al unei comuniti depinde de capitalul de destin sau de maladii de destin

acumulat n istoria ei prin raport cu viaa celor care vin i care trec [181, p. 77].
Gradul de libertate al personajului lui Ion Dru trebuie raportat la capitalul
de libertate acumulat pe parcursul istoriei. Or, aici intervine problema cea mai
complicat, care nu poate fi elucidat doar cu forele scriitorului. Poate anume
din aceast cauz Ion Dru abordeaz i tematica istoric pe care o dizolv organic ntr-o substan psihologic, aa cum se ntmpl n Clopotnia, lucrare ce
se remarc din perspectiva contribuiei autorului la reconfirmarea dimensiunilor
strii de demnitate uman care transgreseaz dimensiunea geografic a literaturii.
Demne de reinut n acest context sunt cuvintele lui Milan Kundera despre arta
romanului european: Dac Europa ar fi o singur naiune, nu cred c istoria romanului su ar fi putut dinui cu o asemenea vitalitate, for i diversitate vreme
de patru secole. Ceea ce a repus n micare arta romanului su, ceea ce i-a oferit
noi motive de inspiraie i i-a sugerat noi soluii estetice au fost situaiile istorice
mereu noi (cu coninutul lor existenial nou) aprnd cnd n Frana, cnd n Rusia, cnd altundeva. Ca i cum, n drumul su, istoria romanului ar fi trezit, una
dup alta, diferitele pri ale Europei, confirmndu-se specificitatea i integrndule n acelai timp ntr-o contiin european comun [174, p. 35].
3.2.4. Insolitarea personajului druian.

Reflexivitatea ca stare de veghe
Numai pe calea gndirii n form de dialog sau a gndirii dialectice putem aborda cunoaterea naturii umane [50, p. 16]. Pe urmele lui Socrate, Ernst
Cassirer se ntreab: Ce este omul?. i rspunde: Omul este considerat a fi
acea fiin care se afl n mod constant n cutarea de sine / o fiin care n orice
moment trebuie s examineze i s scruteze condiiile existentei sale. n aceast
scrutare, n aceast atitudine critic fat de viaa omeneasc const adevrata valoare a vieii umane [50, p. 17].
Cerina autointerogrii apare, prin urmare, n cadrul stoicismului, ca i n
concepia lui Socrate, ca un privilegiu al omului i datoria sa fundamental. Odat ce Eul i-a dobndit forma intern, aceast form rmne inalterabil i imperturbabil [181, p. 20]. Iar aceast form se concretizeaz odat cu hotrrea, cci
orice hotrre pe care o iau, scrie Gabriel Liiceanu, reprezint naterea violent
a eului: de ndat ce alii au ncetat s hotrasc pentru mine ca instan suprem
a deciziei. Hotrndu-m, mi apar ca punct ferm prin care m definesc i prin
care mi definesc relaia mea cu lumea. Hotrrea se mic pe terenul certitudinii:
hotrndu-m, fac dovada faptului c tiu ce am de fcut, c dein certitudinea n
privina actelor mele [181, p. 60].
Datoria protagonistului druian fa de sine, de a se autointeroga, are, mai

nti, un sens moral. Reflectat n felul cum e conceput comportamentul Vasiluei
la nceputul piesei Casa mare, autointerogarea, spre finalul dramei, i extinde
sensurile. Depind dimensiunile fundalului moral, ea se contureaz pe un fundal
universal i metafizic, cci aflarea echilibrului interior, mpcarea cu propriul eu
echivaleaz cu aflarea armoniei universale.
Personaj n aparen marginal, Mo Bulgre, din romanul Povara buntii
noastre, confer o dimensiune aparte cutrii echilibrului interior, izolarea, ndeprtarea de comunitate avnd conotaii specifice.
De mic copil m-a atras nstrinarea, scrie Nicolae Balot n memoriile
sale, i Sanda Cordo precizeaz: Or, cum aceast nstrinare nu e trit n registru negativ, ci ea este mai degrab o voin pozitiv de evaziune, de vagabondaj,
de descoperire a lumii n fascinantele ei ipostaze, cred c ar fi mai potrivit s
poarte numele de insolitare, desemnnd n plan existenial interesul pentru
straniu, unic, insolit..., Balot aeznd evocarea numeroaselor figuri exotice pe
care le-a ntlnit cu adevrat n registrul matern (de la Mateiu Caragiale n.n.)
al timpului fermecat.
S-ar prea c i Mo Bulgre din proza druian este marcat de nuane exotice.
Pe de o parte, el are caracteristicile nomadului, ale beduinului care au menirea de a
delimita spaiul din punct de vedere geografic. Pe de alt parte, el poart i nsemne
ale expulzatului, ale exilatului-peregrin, acetia din urm exprimnd starea lui Adam
de dup cdere. ns toate acestea in ntr-un anume fel de preocuparea permanent
a lui Ion Dru, sau poate chiar obsesia, pentru senintatea, care ne duce cu gndul la
lumea de nceput sau la armonia universal. Anume n felul acesta se explic, singurtatea protagonistului druian, fiind alta dect cea a omului modern, care este, n primul
rnd, individualist. Grigore Vieru observa c pstorul druian nu este un nsingurat,
cum s-ar crede la o lectur grabnic i neadncit, unul care se izoleaz suprat pe
lume i ndeprtat de viaa comunitar, de necazurile ei. El urc pe deal n btaia arielor i a vnturilor, pentru a vedea mai clar i mai profund dramele care se ntmpl
n vale. Asta pe de o parte. Pe de alta, prin desprirea de lume pstorul apropie n
cele din urm lumea mai tare de el. Mai exact, o apropie de chiar esena ei de care ea
pare a se fi nstrinat. Singurtatea druian este ocrotitoare ntr-un fel anume. Astfel
ciobanul din Toiagul pstoriei ca i toi ciobanii cobori din singurtatea dealurilor,
chiar i atunci cnd se pomenea n mijlocul mulimii, rmnea oarecum sub ocrotirea
propriei sale singurti [131, p. 282]. Fora ocrotitoare a singurtii n acest caz
are ceva din interiorizarea romantic, ns, dincolo de aceasta, se profileaz reflexivitatea, starea de veghe, cci Pstorul, n cazul dat, identificndu-se, dup cum a
observat i Ion Rotaru, cu nsui autorul, are misiunea de ndrumtor al neamului.
Intervine n acest punct i o alt faet a lucrurilor, anume relaia scriitor-cititor,
care n literatura basarabean are o semnificaie aparte.
112 Ana BANTO
S nu trecem cu vederea i un alt fapt caracteristic timpului n care Dru a scris

cele mai importante lucrri ale sale, anume reflexivitatea ca stare de spirit. Descendent i din Eminescu, cel care era repus n circuit, n condiiile totalitarismului aceast stare desemna nevoia de contiin de sine. Ea s-a prelungit pn cnd s-a ajuns la
mimarea ei, cu alte cuvinte, la degenerarea refleciei n pseudoreflecie. Aceasta s-a
ntmplat i datorit epigonilor. Trecnd peste acest moment al istoriei literare de la
noi, vom preciza c meritul lui Ion Dru este de a fi despotmolit, pe calea reflexivitii
i a autoreflexivitii, o vn a sufletului uman trecut prin spaima rzboiului, a foametei, a colectivizrii etc. Preocuparea sa pentru robul din noi este evident i ncepe, la
Ion Dru, prin grija manifestat fa de suflet, pentru c, dup cum scrie n romanul
Clopotnia, important nu e att unde e omul, ci unde e sufletul lui.
3.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei

ntr-un interviu publicat n revista Romnia literar n 2007 Paul E. Michelson, autorul unui studiu care are la baz ideea c rile postcomuniste sunt
ri disfuncionale, n primul rnd, pentru c oamenii sunt disfuncionali, ntrebat
fiind care e problema omului disfuncional, a rspuns: Frica. Frica indus n el
n atia ani de comunism, care implic i teama de adevr [203, p. 7].
Menionm c personajele din proza lui Ion Dru se confrunt anume cu
aceast fric de adevr i pentru adevr, pe care autorul pentru a o exorciza mai nti
trebuie s o identifice: Horia o mai vzuse pe Jeannete de vreo dou ori transformndu-se ntr-o srman vdan de la marginea satului, dar tocmai acum a neles
de unde vine aceast srman vdan. Din fric, din groaznica mprie a fricii
venea, i Horia a prins a se uita n jur s vad ce i-o fi zguduit n aa msur sufletul, pn cnd a observat cum civa indivizi bteau n scnduri Clopotnia. La
eroii lui Dru frica este camuflat, aa cum de altfel s-a ntmplat n realitate, sub
lespedea uitrii, a absenei memoriei: Acum, hai s stm aa omenete noi nde noi
i s ne ntrebm: cum s-a putut ntmpla c strnepoii vitejilor clopotari s ajung
a-i priponi vacile de umbra Clopotniei de unde a sunat sute de ani la rnd glasul
demnitii strmoilor? [113, p. 382], aa i ncepe Horia Holban, profesorul de
istorie, cu care, potrivit opiniei istoricului literar Ion Rotaru, se identific nsui autorul, lecia sa de demnitate uman, sentimentul demnitii fiind de neconceput fr
libertatea de gndire. Profesorul anume ctre aceasta i orienta elevii. Obiectivul
acesta e unul foarte important n scrierile druiene. n Toiagul pstoriei, bunoar,
l atinge cu certitudine, la forma rvnit a libertii gndirii artistice ajungndu-se
numai atunci cnd teama de ochiul neadnc al unei pturi de cititori, sau jena fa
de ochiul arhiveghetor i arhimergtor nainte al unor diriguitori literari, ne prsete, dup observaia exact a lui Grigore Vieru.
Dru face etiologia fricii pornind de la aprofundarea cunoaterii sufletului

colectiv n mprejurri vitrege:
Rmase fa n fa cu destinul, satele se pierd pe rnd n furtunile iernii,
i casele se las la fundul omturilor, i oamenii srcesc cu duhul, picurnd grbovii, neputincioi pe lng vetre. Frica l macin, l stinge, l prostete pe om, i
cel care pn mai nu demult le nfrunta uor pe toate, acum, deodat, ncepe a se
lsa pe tnjal (Povara buntii noastre).
Frica l umilete pe om, lipsindu-l de capacitatea de a reflecta. Umilirea este
desfiinare, susine i Gabriel Liiceanu. A fi umilit pn la capt nseamn a nu mai
putea s-i dai niciun hotar, a nu mai putea s te hotrti n nicio privin, nseamn a
fi configurat numai prin hotare strine, a fi hotrt de la un cap la altul. Eu nu mai
are n sine nicio valoare reflexiv, ci este produsul compact al unor determinri strine
de mine [181, p. 20]. nstrinarea omului de eul propriu este durerea cea mare a lui
Ion Dru cel aflat mereu n cutarea rostului pierdut. Poate anume din acest motiv a
mers pe urmele lui Mihail Sadoveanu, protagonitii cruia i vor afla rostul vieii n
respectarea cu sfinenie a rnduielii n toate. ns personajele din scrierile lui Dru
vin dintr-o alt perioad i dintr-un timp i un spaiu mult mai frmntat de dramele
istoriei, sistemul valoric suportnd grave perturbri, i de aceea sunt mai debusolate.
Meritul lui Ion Dru este, vorbind n termenii scriitorului Vasile Vasilache, de a fi
umblat la nile acestui sistem valoric, de a-l fi ntrebat pe om, de a-l fi pus n situaia
de a se raporta la ele. Prin nevoia de raportare la anumite valori se explic smerenia i
umilina la Dru, virtutea smereniei constnd n faptul c micorndu-se omul l aduce pe Dumnezeu pe pmnt. Smerenia este locul de ntlnire a omului cu Dumnezeu,
care mai nseamn i valoarea suprem a vieii.
Un moment crucial pentru sireacul suflet omenesc l constituie capacitatea sa de detaare, de scrutare a destinului, de raportare la istorie. Maria Moscalu
care nici mcar nu bnuise c trecutul Cprienei se cheam i el Istorie va recunoate: Adevrul este c frica nu ne-a lsat n noaptea ceea s ne repezim n
vrful dealului. Frica de director...
Dnd de urma Hronicului, pe care l credea pierdut definitiv (Simionel este
cel care l ine ascuns), Horia ia decizia final: Abia acum, dup ce a ars Clopotnia, sosise ceasul scrierii unei cri despre dnsa, i el era singurul om care
avea nu numai dreptul, ci i datoria s scrie acea carte. i lipsea Hronicul. Acum
primindu-l de la aceast pasre cereasc, i-a zis c va munci zi i noapte, pn va
ntoarce poporului ceea ce i furase focul i laitatea n acel miez de noapte....
3.3. Grigore Vieru: sacrul i cunoaterea de sine
3.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar

Scriitorii cei mai buni din generaia aizecist, inclusiv Grigore Vieru, au
refuzat, n mare msur, prescripiile ideologice impuse domeniului artistic. Fiind
totui unul parial, refuzul acesta nu salveaz toat literatura din acea perioad.
ns o situeaz, n mare, mai aproape de ceea ce ar trebui s fie literatura adevrat i fixeaz trsturile ei pentru un timp, pn pe la sfritul anilor 80, cnd, pe
de o parte, schimbrile din viaa social-politic i solicit totalmente pe scriitorii
ase- i saptezeciti, iar pe de alta, impulsioneaz procesul de racordare a literelor
basarabene la postmodernism, chiar dac nu ntotdeauna justificat i cu destul
acoperire. Prin urmare, ncercarea de a contura imaginea literaturii basarabene
contemporane se repereaz, fr doar i poate, inclusiv pe creaia scriitorilor din
ultimele trei-patru decenii. Iar pentru a vorbi despre tabloul complet al literaturii
ar trebui s avem n vedere i factorul receptrii. Am inut s evoc acest concurs
de mprejurri, deoarece doar astfel poate fi evitat gradul sporit de subiectivitate
care este tot mai evident n comentariile unor autori.
Aadar, este indiscutabil c n perioada postbelic a avut loc un conflict
acerb ntre ideologie i literatur. Drept dovad sunt cazurile de retragere din
vnzare a unor cri precum Sgei de Petru Crare, Trei iezi de Grigore Vieru,
multiplele situaii cnd, din cauza cenzurii, crile nu vedeau lumina tiparului,
autorii fiind declarai persona non grata. Pus n aceast situaie, personajul literar
se retrage n interioritate pentru a-i construi propria identitate.
n creaia lui Grigore Vieru interiorizarea coincide cu tentaia crerii unui
univers primar. La fel procedeaz i transnistrianul Anatol Codru, al crui univers liric are la temelie ndrtnicia pietrei, Piatra de citire, Mitul pietrei. Aici
scriitorii descoper fondul sufletului popular, prin intermediul cruia releveaz
contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane, axat pe
valorile simple ale vieii.
Din multitudinea de definiii date exilului o reinem aici pe cea aparinndu-i lui George Astalo. n cartea sa Exilul. Memoria unei memorii [13] scriitorul
romn, stabilit n Frana, vede, la un moment dat, exilul ca pe un exerciiu de
perpetu umilin, marcat de adevrata regsire de sine, i ca pe o autoficiune,
sau ca pe o restituire ficional. Din perspectiva diasporei, autorul se povestete
pe sine fr a urmri, dup cum mrturisete el nsui, elaborarea unui tablou fi-
gurativ al dezrdcinrii sale, ci i propune s fac oper de seducie modelat

cu mijloacele specifice autoficiunii. Concluzia la care ajunge G. Astalo trebuie
raportat la modul occidental de a defini literatura, cci avem aici exemplul unui
scriitor care i definete stilul n raport cu peisajul n care s-a ncadrat de mai bine
de cteva decenii. Spre deosebire de acest tip de exil, exilul interior al scriitorilor
din spaiul ex-sovietic trebuie privit ca o ans de a se autodefini din perspectiva
nfruntrii opresiunii ideologicului, din perspectiva definirii literaturii ca art liber.
Ceea ce l preocup pe Grigore Vieru este sentimentul libertii interioare
i revenirea la nite modele existeniale verificate de multe generaii. De aceea
imaginea de sine include: ziua de duminic la alba-ne csu curat ca un ou i
casa vduv i trist de la margine de Prut, azima, dimineile reci de toamn
n care personajul liric, nvelit cu greul colorat al licerelor, aude rudele vorbind
n oapt. Imaginea n care descoperim o copilrie plin de singurtate, cum este
cea din poezia Melcul (Pleac soarele cel bun, / Eu m culc, poveti mi spun./
Dar niciuna nu-i frumoas. / Greu e singurel n cas), precum i a copilriei n
general, imaginea fiului pierdut n rzboi (vezi poezia Cmile) sau a tatlui
(vezi poezia Formular) completeaz universul exilului interior din poezia lui Grigore Vieru.
Se desprinde din toate acestea o configuraie identitar veche, aproape biblic. Ctre aceasta se ndreapt cu precdere poetul nostru. Dar nu lipsesc nici
accentele modernitii specifice insului acaparat de viteze. Mai exact, este vorba
de imaginea omului care presimte criza unei moderniti ce culmineaz, astzi, cu
generaia omului furat de calculator.
De menionat c perioada contemporan se identific, din perspectiva lui
Paul Ricoeur, cu o criz nontranzitorie iluminat fr cale de ieire, aa cum demonstreaz i Matei Clinescu, vorbind de o nou contiin a crizei. E n plin
desfurare ceea ce italianul Marco Rupnik definete drept tragedia relaiilor cu
sine nsui, cu Dumnezeu, cu cellalt. Sunt probleme valabile i pentru poetul
basarabean. Menionm c i scriitorii de aici s-au alimentat, n cea de a doua
jumtate a secolului trecut, din scrierile celor mai reprezentativi autori ai lumii. E
de ajuns s amintim c revista Secolul 20 era abonat de mai muli scriitori de
la Chiinu. Chiar dac abonarea se fcea prin tere persoane, din Leningrad sau
Republicile Baltice, e un fapt c aceast colecie completa bibliotecile scriitorilor
notri, constituind o real surs de informare n materie de literatur i de mentalitate artistic. Acelai rol aveau i traducerile n limba romn editate la Bucureti,
care ajungeau i la Chiinu. Nu erau lipsite de importan ntlnirile i schimbul
de opinii dintre scriitorii din fosta Uniune Sovietic. Dincolo de nrudirea spiritual dintre scriitorii de la Chiinu cu cei de la Kiev, Tbilisi, Riga, Tallin, Vilnius
etc., fiecare era strns legat de nite realiti autohtone concrete, astfel nct n co-
116 Ana BANTO
municarea lor scriitorii porneau, indubitabil, de la acestea. Imant Ziedonis, bunoar, se referea, ntr-un film documentar, la prietenia lui cu Grigore Vieru: Exist
n Moldova un poet care mi este prieten i el ca i mine scrie poeme consacrate
mamei.... Deci este vorba despre faptul c apropierea dintre scriitori se realiza pe
un fga al tririi interiorizate, din perspectiva unor valori umane. Autor al unui
cunoscut Poem despre lapte, Ziedonis, un maestru al exersrii poeziei moderniste, nu se sinchisea s-i sprijine versul pe valorile neperisabile ale neamului su.
Mai trebuie spus c n condiiile extrem de ideologizate ale totalitarismului
printre puinele liberti de care se bucurau creatorii era aceea de a pune n lumin
pitorescul meleagurilor natale. E drept c ntr-un fel se profilau aceste liberti
n cazul celor din Georgia, Armenia sau Republicile Baltice i n cu totul altfel n
cazul unui autor de la Chiinu, pentru care cmpul valorilor autohtone era minat
(spaiu nedezamorsat total nici pn n prezent), aa nct scriitorilor de la noi le-a
fost dat s neleag tragedia destinului istoric i a crizei culturii cu o acuitate poate mai profund. Drept dovad sunt i versurile: Dar mai nti / Smn s fii.
Astfel de argumente sunt prezente i n scrierile lui Liviu Damian, Anatol
Codru, Victor Teleuc, Vladimir Beleag, Serafim Saka, Gheorghe Vod, Ion
Vatamanu, Petru Crare, generaie care venea pe linia sfidrii (pe ct era cu putin n acele condiii) dictatului extraliterar. S amintim un exemplu din poezia lui
Grigore Vieru: Cea mai dulce politic / Pe care o salutm / E aceast duminic /
n care ne srutm. Metoda realismului socialist echivalnd cu opresiunea asupra artei, scriitorii cutau repere de alt ordin dect cele realist formale, readucnd poezia la exprimarea senzorialului, a sentimentelor curate, cutnd s intre
ntr-o comuniune mai profund, din care s nu fie excluse reperele unificatoare ale
neamului, care nu puteau s lipseasc atunci cnd era vorba de mplinirea spiritual prin art. Accesul la tezaurul tradiiei fiind interzis, scriitorilor nu le rmnea
dect s conceap lucrurile la modul vizionar. Unii poei au scris versuri amintind
de trirism, au promovat un fel de ascez spiritual menit s nlesneasc accesul spre sferele interzise de cenzur. Pledoaria pentru cunoaterea senzorial n
poezie orienteaz personajul liric spre interioritatea n care vrea s se regseasc
pe sine. O cercettoare, Anastasia Dumitru, va argumenta sentimentul acut al exilului interior i al marginalizrii n felul urmtor: Condiia dureroas, nedreapt
din perspectiva istoriei, de minotaur i nstrinarea de arealul cultural romnesc n
unele etape ale istoriei au creat sentimentul acut al exilului interior i al marginalizrii, marcnd profund profilul ontologic al scriitorului. Regsirea de sine, lupta
pentru tradiie, orientarea s-au produs n momentele de cumpn [120, p. 165].
De acolo, din sfera aprofundat a tririi simple, aproape arhaice, din sfera unui
exil interior, poetul, aflat n cutarea rdcinilor strmoeti, opteaz n favoarea
marginalizrii limbajului de lemn. n locul acestuia el propune limbajul simurilor, al simplitii concepute ca un fir al Ariadnei capabil de a ne redescoperi calea
pierdut ctre strmoi, ctre rdcini. Simplitatea versului lui Grigore Vieru se
explic prin vizionarismul su care pune pe seama poeziei o dinamic colectiv
capabil s stimuleze att redescoperirea rdcinilor, ct i a resorturilor sentimentelor adevrate. Iat un exemplu:
Ca un copil atept dimineaa,
Pn la lacrimi mi-e drag viaa!.
Acesta e un mesaj incredibil de optimist, lansat din ntunericul nopii despicate cu fulgerul marii iubiri de via. Este curioas depirea strii exilului interior
de care nu este absolvit nici personajul liric din poezia lui Vieru, prin optimismul
dttor de libertate interioar, numai astfel fiind posibil armonia originar spre
care tinde autorul, nutrind o vag nostalgie a limbajului primordial.
Vizionarismul autorilor ase- i aptezeciti s-a nscut deci din reticena fa
de realitatea ideologic. De aceea ei pledau pentru redarea vigorii limbii materne,
aceasta constituindu-se ca o ultim redut a celui care scrie. Mama, graiul (este i
titlul unei antologii de poezie alctuite de Grigore Vieru), numele (s nu uitm c
Numele tu [1968] este un volum de versuri de mare rezonan n epoc), plaiul
constituie punctele de reper ale creaiei lui Grigore Vieru. Explicaia frecvenei
acestor motive prezente i n poezia altor scriitori din aceeai generaie ine de criza identitar pe care personajul literar basarabean o resimte. Rupt de albia fireasc
a culturii romneti, care devenise un tabu, scriitorului i revine soarta (un cuvnt
des ntlnit la poeii notri) de a se referi la sinele su, la un sine sau un eu care are
nevoie de identificare. Aa se explic reflexivitatea de care literatura basarabean
abund. Liviu Damian, bunoar, are un volum de publicistic intitulat ngnduratele pori, n care eul reflexiv al autorului opereaz n grila unui sine colectiv.
La Grigore Vieru contiina reflexiv ia forma cntecului, cntecul fiind, precum
se tie, o form de exteriorizare a asupritului. Volumul Numele tu este compartimentat n trei pri: Cntece pentru mam, Cntece pentru pmnt i Cntece
de iubire, autorul convertind suferina ntr-o form primar a reflexivitii, n cntec. Retragerea n sine o citim i n titlul Numele tu, acesta semnificnd sinele
nominal, legtura cu familia, cu neamul. Mergnd pe acest fga, pe care pesc
i ali confrai de condei ai lui Vieru, bunoar acelai Damian, cu poezia Nume
de familie, sau mai tnrul Vasile Romanciuc, cu volumul de debut Genealogie,
sesizm uor retragerea pn acolo unde te poi sprijini pe ceva. Acest ceva este
trecutul, rdcinile, istoria. De precizat n acest context c termeni ca strvechi
primar, primordial i arhaic au o alt semnificaie, comport mai curnd
sensul de profund, autentic. Relaia cea mai profund, mai veche rmne
relaia cu mama, care pentru Grigore Vieru semnific relaia sacr cu Dumnezeu.
Mai multe titluri de poezii sunt relevante n acest sens: Fptura mamei, Minile
mamei, Ochii mamei, Prul mamei etc. Procednd astfel, autorul umple golul
generat de pierderea sinelui, sursele Eului regsindu-le i ntr-un Noi comuni-
118 Ana BANTO
tar care este neamul (exemplu: O, neamule, tu, adunat grmjoar, ai putea s
ncapi ntr-o singur icoan) sau ntr-un timp al copilriei. Creaia lui Grigore
Vieru destinat micilor cititori, att de bine cunoscut i ndrgit, i dezvluie pe
deplin sensurile anume n acest context. Astfel, azi ntreaga poezie a lui Grigore
Vieru, ntoarcerea sa la izvoare, la surse, se cere interpretat att din perspectiva generaiei sale, ct i din cea a generaiei ce se consum n faa calculatorului.
Cu alte cuvinte, astzi universul vierean ni se deschide din perspectiva curajului
autorului de a cultiva o poezie a sentimentului, curaj care n postmodernitate este
contrazis de refuzul dezvluirii sensibilitii individuale.
3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante

Anume din aceast perspectiv va fi abordat poezia lui Vieru de ctre criticii din Romnia. De menionat c descoperirea literaturii basarabene i integrarea ei n peisajul literar general romnesc, reluarea legturilor dintre cele
dou culturi romneti desprite de Prut ca de un zid al Berlinului timp de
aproape o jumtate de secol (Alex. tefnescu) constituie o experien ieit din
comun, restabilirea vaselor comunicante fiind un proces mult mai anevoios i
mai complicat dect prea imediat dup 1989. Lucrurile reintr, aadar, n ordinea
lor fireasc, o dovad fiind i atracia pe care o exercit poezia lui Grigore Vieru
asupra criticii literare din ar, dispus s analizeze cu mai mult luare aminte literatura din Basarabia i s neleag esena fenomenului. Anume aa ni se prezint monografia lui Theodor Codreanu Duminica mare a lui Grigore Vieru (Editura
Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2004) i articolele Poezia de patrie
i Grigore Vieru (la o nou lectur), semnate de Gheorghe Grigurcu i, respectiv,
de Alex. tefnescu, toi trei cunoscui i apreciai interprei ai procesului literar
romnesc contemporan.
Bun cunosctor al literaturii din Basarabia, profesorul Theodor Codreanu privete creaia lui Grigore Vieru, pe care l consider cel mai citit poet romn din
toate timpurile, cu excepia lui Mihai Eminescu, ntr-un context istorico-literar
complex: de la consacrarea poetului n fosta Uniune Sovietic la reperele exegeilor
basarabeni i pn la reaciile critice din ar. Pornind de la constatarea c ntr-o
prim perioad a afirmrii lui Gr. Vieru a contat mult prestigiul de mare poet pe care
l-a avut n spaiul ex-sovietic, unde era cunoscut prin intermediul a numeroi i importani traductori, criticul i istoricul huean urmrete cu luare aminte portretul
n timp al protagonistului crii sale, aa cum este interpretat de critica literar basarabean. Preaplinul i freamtul creterii, nelinitea i baladizarea odat cu apariia poemului Cmile, estetica reazemului, principiul matern al universului
i coroborarea dintre ele, aproapele i departele, ce descind din principiul matern,
copilul ca homo ludens, miniaturalul, cantabilitatea versului vierean toate acestea

sunt desprinse din monografia lui Mihai Cimpoi ntoarcerea la izvoare spre a fi
analizate dintr-o perspectiv actualizat. Extinderea axei comparatistice, pe linia
Eminescu Alecsandri Cobuc Mateevici Goga, ca poezie-strigt existenial,
oracular-mesianic i nverunat-pamfletar, reluarea n dezbatere a unor constante neoromantice vierene din perspectiva ntoarcerii la matricea romnismului n
stare s refac ntregul dezmembrat, poetica preaplinului evocat prin trirismul
organic transfigurat finalmente n moralism i mesianism, precum i textualizarea postmodernist de care Grigore Vieru nu e strin, comentate de criticul chiinuian, ca i diversele aspecte menionate de ctre majoritatea exegeilor i confrailor
de condei sunt aduse n prim-plan, constituindu-se astfel ntr-un argument forte al
popularitii ieite din comun de care s-a bucurat i continu s se bucure i n postumitate autorul de pe marginea Prutului. innd cont de criza spiritului european
modern i de raportarea literaturii romne (de la 1900 ncoace) la un prag zero al
acestei crize, identificat cu Bacovia, precum i de nevoia de depire a acesteia prin
ntoarcerea la izvoarele tradiiei, ale cretinismului n paradigm modern (Ion
Pillat, Tudor Arghezi, Lician Blaga, Vasile Voiculescu, Ion Barbu, care sunt splendide transcenderi ale crizei bacoviene), distinsul critic de la Hui precizeaz c n
aceast constelaie intr i Grigore Vieru, dup msura i puterile talentului su.
Evident, perspectiva propus de Theodor Codreanu este una adecvat necesitii
de a explica lucrurile din rdcin, avnd n vedere tot ce s-a ntmplat n planul
culturii europene i romne din a doua jumtate a sec. al XX-lea.
Articolele semnate de Gheorghe Grigurcu i Alex. tefnescu se nscriu, de
asemenea, n procesul tot mai pronunat de abordare a literaturii basarabene din
perspectiva autenticitii. Captat mai mult de aspectul poeziei de patrie, atenia
lui Gheorghe Grigurcu reine versul cabrat de revolt, imaginile compunndu-se contrastant, viziunea transliric, obiectiv, lirismul colectiv, precipitat
de o situaie geopolitic, imaginea limpid neltor transparent, sugestiile
folclorice tratate fantast, sensibilitatea de grup, aspirant spre gnomism, simbolurile un adevrat corn al abundenei cu care se identific patria neoromanticului Grigore Vieru. Criticul originar din Basarabia l vede pe Grigore Vieru
drept un menestrel al simmintelor simple, nscriindu-l n categoria spiritelor
din care mai fac parte poei precum Goga, Iosif, Cobuc, Cotru, Beniuc. Concluzia const n relevana firescului iubirii de patrie, precum i a estetizrii, pe care
criticul le depisteaz n creaia poetului de la Chiinu.
La rndul su, Alex. tefnescu apreciaz opera lui Grigore Vieru pentru
contiina valorii imense a limbii, pentru simul esenialului, precum i pentru nentrecutele sale poezii axate pe sentimentul dragostei filiale.
Poezia lui Grigore Vieru se constituie ntre un proces al regsirii de sine al
autorului i altul al destinuirii. Dei Constantin Noica, n perioada interbelic,
120 Ana BANTO
punea primul proces, al descifrrii, al aflrii cifrului, pe seama veacului trecut

(cnd demnitatea cea mai nalt a minii era s regseasc) afirma, la 1939, n
Gnd romnesc, urmtoarele: Dar oriicine cunoate mentalitatea aceasta. O
resimim nc n noi nine, fiecare, iar atunci cnd ncetm de a ne manifesta ca
fiine mrturisitoare, redevenim degrab mini descoperitoare. Cnd ostenim de a
destinui, revenim la truda de a descifra. Cum ar putea spiritul nostru s asimileze
att de mult, s fie att de mult, nct s priveasc tainele dinuntru, ca taine, iar
nu din afar, ca cifruri?.
Procesul regsirii din poezia lui Grigore Vieru este unul orientat ctre propriul eu. Or, aa cum susine n continuare autorul sentimentului romnesc al
fiinei, ntors la sine, spiritul nu mai dezvluie: destinuiete i de aceea tiina
contemporan, de pild, pare, dup cele ce arat cunosctorii, mai degrab dect
dezlegare a minunilor lumii, o mrturisire, mrturisire a puterilor spiritului. Ba
mai mult nc, pare a mrturisi de participaia spiritului la alctuirea inteligibil
a lumii, participaie att de larg nct s-a putut spune c, urmrind cte ceva,
spiritul nu face totui dect s se regseasc pe sine. Dezlegarea de tain proprie,
deci Dezlegare de sine [215, p. 6-7].
ntre aspectele hotrtoare ale contemporaneitii, aspecte ce argumenteaz
c destinuirea i nu descifrarea comand ceasul de azi, Constantin Noica numete
pornirea spiritului de a fi tritor i nelegtor, iar nu simplu contemplator.
Cunoaterea vieii, n cazul lui Grigore Vieru, se petrece din interiorul unei
nelegeri ce aparine poporului, imaginea mamei contribuind la simplificarea, n
sensul bun al cuvntului, a descifrrii problemelor complexe ale vieii. De altfel,
poetul exprim acest crez n felul urmtor: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a fi neles
[292, p. 292]. Orientat astfel ctre subiect, poezia sa se constituie n lungi cutri
de repere sacre. Spirit nsetat de o copilrie etern, devotndu-i-se de la debutul
su literar la modul concret n volumele de poezie consacrate copiilor: Alarma
(1954), Muzicue (1958), La fereastra cu minuni (1960), Grigore Vieru, ca i Lucian Blaga de altfel, recepteaz acest anotimp al vieii ca pe o experien real i
mitic n acelai timp. Poetul basarabean i recunoate originea sa de poet n felul
urmtor: Poezia mea de-acolo pornete, din copilrie. Blaga descindea dintr-o
lume legendar a muntelui i poeziile sale nscute sub acest semn, aa cum observa Aron Cotru, nenumrate, toate sunt rodul unor experiene interne acumulate
de-a lungul copilriei, al venicei copilrii, nchis n strfundurile fiinei sale ca
un izvor al vieii adevrate. Dar cum orice experien a copilriei se desfoar
la grania incert dintre mit i realitate, ea este prin aceasta o experien real i
mitic n acelai timp. Poeziile lui Blaga purced din aceast dubl surs, de aceea
pe de o parte ele se deschid, se ofer nelegerii, pe de alt parte se nchid asemeni
runelor, peste propria lor tain. Obscuritatea lor nu ine de vreun ermetism al expresiei, ci le este consubstanial, dup cum nefiina este consubstanial fiinei i
ntunericul luminii. Este un dar al copilriei de a accepta nestingherit aceast

dualitate, ca un mister fundamental i ireductibil al existenei fr s-o tulbure cu
felul unificator al spiritului logic [93, p. 177].
n mod similar se proiecteaz copilria i n creaia lui Grigore Vieru. Dac
poezia lui Blaga, pe de o parte, se deschide, iar pe de alta, se nchide asemeni
runelor, la Vieru ne ntmpin nite semne dup care, n ciuda simplitii lor,
rmne o realitate cu adncuri nedescifrabile pn la capt. Influena plin de
mister pe care o exercit noaptea asupra muntelui la Blaga, n creaia poetului
de pe valea cu Prutul se desprinde dintr-un context mai ontologizat, dar miticul
este predominant i aici, lacrima obscuriznd lumea mitic din poezia lui Grigore
Vieru, aa cum se ntmpl, de fapt, cu toat poezia basarabean.
3.3.3. Casa natal, obiect liric sacru

Mama, copilul, casa printeasc, satul, la Grigore Vieru, sunt unite
ntre ele ntr-un timp sacru, de nceput. Totul aici fiind circumscris, apropiat, interiorizat, ntors ctre sine, introvertit, refractar departelui:
Hau-hau! departele
Aud cum m latr,
Cum clnie umbra
Colilor lui
Pe ap, pe spicu-mi din vatr,
Hau-hau
exprim nedesprinderea de natura-mam, suspendarea n solarul, astralul
relevant mai ales din perspectiva acvaticului:
Sub stele trece apa
Cu lacrima de-o seam.
E un univers biblic amintind de cel descris n Evanghelia dup Ioan, n
care dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui
Dumnezeu. Unitatea originar, lipirea lunii de cer, a soarelui de ape, a pietrelor
de pmnt indic o stare de nceput. Pinea rotund crete ca floarea de lotus pe
apa sudorii noastre (vezi poezia Aceast pine), iar piatra e asociat cu chipul
mamei:
Mi-i dor de o piatr
Ce a rmas piatr
De o piatr de cmp.
Bun ziua, mam! S-i spun
i ea s-mi surd tcut,
Sur cu chip coluros
122 Ana BANTO
Voind a se scula de jos,

Dar neputnd
De trudit ce este

(Mi-e dor de o piatr).
Este prezent aici contiina mineralului, cum ar fi spus Rudolf Steiner,
sau acel somn profund necunoscut omului, amintind de blagiana lauda somnului, n care desemneaz o stare pur, lipsit de dorine, din care ia fiin voina
infailibil. Magia este copleitoare. Tot ce e la snul rnii e viu, spune Grigore
Vieru ntr-un interviu, i piatra e vie. ntoarce piatra cu faa spre tine i vei vedea
c-i plns [294, p. 252]. Miracolul se desprinde din vntul suflnd curat dinspre
muni, n care te poi vedea ca-n oglind, din mirosul magic de brad. Scldat de
o ap vioar curat ca lacrima, nclzit iarna la pieptul a trei pduri de stejar,
rcorit vara de frunza lor i de umbra prelung a munilor, satul poetului este picurat alb pe deal ca sarea sudorii pe bivoli. Copilria, n creaia poetului basarabean, nedesprit de chipul mamei, de casa printeasc, de sat, transfer cititorul
ntr-un timp sacru de duminic:
Aici, dac nu eti alb de ninsoare,
Eti alb de duminic.
...
Aici omul prin ploaie
Trece descoperit
Ca ntr-un ritual,
Iar melcul
Din palma copilului
Preuiete mai mult
Dect tot argintul viu

(Cas printeasc, vol. Taina care m apr).
Duminica este timpul jocului de familie, cnd copiii umplu golul rotund
al inelelor prinilor cu vzul lor luminos. n hramul graiului poetul se roag
duminica i lunea, Logosului revenindu-i cea de a aptea zi numit i Duminica
cuvintelor. Astfel, la Grigore Vieru graiul este contaminat de sacralitatea duminicii, cnd Omul trebuie s-i aduc aminte de Dumnezeu care din nimic a adus
toate la existen i s-l imite pe Creatorul su sfinind ziua a aptea prin ncetarea
activitii sale obinuite, pentru a arta c timpul nsui face parte din lucrarea
Lui [256, p. 196]. Semnificaia religioas a repausului duminical, amintind c
repausul uman trebuie s aib ca model pe cel divin [121, p. 17], lucreaz, n
poezia lui Vieru, n sensul readucerii omului spre cele dumnezeieti. ntr-un timp
cu numeroase srbtori impuse, purtnd un caracter festivist profanator ce ndeprtau omul de sine nsui, poetul ne atrage atenia asupra naturii cretineti a
srbtorii, delimitate dup criteriul apropierii omului de Dumnezeu. Asemuit cu
mireasma de floare de salcm, cu un fel de lapte din parc alt trm, cu dulcele
zvon de clopot, ce ar putea fi ntins ca mierea pe pine i mncat, duminica este zi
de purificare prin revenirea la casa printeasc:
La alba-ne csu
Curat ca un ou
Eu ateptam s vin
Duminica din nou.

(Duminica, vol. Taina care m apr).
n general, laitmotivul casei n lirica basarabean ne trimite cu gndul la
casa printeasc a lui Dumitru Matcovschi i la casa de pe margine de Prut
a lui Grigore Vieru. La Dumitru Matcovschi, nou sau mai btrn, ea este
sfnta cas printeasc. Aflat lng-o gur de fntn, lng-un ru, lng-o
pdure, este locul Unde mama ne-a dat nume,
i cu dns la fiecare
Jumtatea lui de soare.
Cu cciul mocneasc i cu prag de piatr tare, ea descinde din timpuri
strvechi cnd, aa cum scrie Mircea Eliade, casa omului arhaic nu era o main
de locuit ci, ca tot ce imagina i fcea el, un punct de intersecie ntre mai multe
niveluri cosmice. Adpostindu-se ntr-o cas, omul arhaic nu se izola de cosmos,
dimpotriv, venea s locuiasc n chiar centrul lui. Cci aa era ea, nsi o imago
mundi (s.a.), o icoan a ntregului cosmic [127, p. 250]. Dumitru Matcovschi evoc tradiionala cas cu contururi arhaice, locul de salvare de intemperii:
Iar cnd grijile ne-ndeas,
Tot aici venim, acas....
La Grigore Vieru motivul casei printeti se profileaz, chiar din titlu, n
trei din poeziile sale: Casa mea, Acas i Acas. 1968. Nu simpla veneraie este
prezent aici. La momentul apariiei primei poezii, dintre cele numite mai sus, se
remarca, nti de toate, sentimentul de fiu rtcitor rentors pentru a-i cere iertare
de la btrnescul lca. Celelalte dou poezii accentueaz dramatismul ndeprtrii de universul primordial reconfortant i salvator. n cea de a doua poezie casa
ca spaiu ocrotitor se face prezent prin greul colorat al licerelor:
M trezesc dimineaa
cu toate licerele casei pe mine,
ostenit de greul lor colorat.
n ele este esut strdania de a menine cldura pentru cel nstrinat
de-acas:
M temeam
s nu-i fie frig, zice mama.
casa de alt dat nu mai este casa mea ca n poezia precedent. Spaiul ei
se extinde:
124 Ana BANTO
Vin rudele s m vad

vorbesc n oapt afar
ca la priveghi
s nu-mi tulbure somnul.
Amplificarea spaiului nchis al casei ofer autorului perspectiva unui portret colectiv al neamului adunat ntr-o singur icoan. Deci, prezent dup cadru,
casa este un pretext pentru exprimarea sentimentului de dragoste pentru neam,
este altarul oficierii acestui sentiment nltor. Mai impresionant este exprimat
dragostea de batin n poezia Acas (1968), n care este subliniat ruptura, distanarea dintre poet i cei de acas. Refacerea este scurt, msurat n secunde
(Matinale secunde picur cling-cling pe coasa dezumbririi), i are funcia de a
sublinia, pe de o parte, imensitatea dorului i, pe de alt parte, contiina dramaticei rupturi i a ndeprtrii de aceast ax a lumii:
Diminea. Puin
Ca o mn de gru
n zilele foamei.
Casa este, n cazul acesta, unul dintre motivele poetice ce l va ndrepta spre
o trire fragmentar dup modelul poeziei moderne, subminnd folclorismul accentuat, remarcat cu uurin la Vieru. Factura versului i a imaginilor sunt i ele
gritoare n sensul modernitii verbului vierean. Casa printeasc sau, cum scrie
Eugen Simion, casa natal, obiect liric sacru, pentru poetul ce triete ntr-o vatr
de nestatornicie a istoriei [257, p. 23] are, aadar, semnificaia unui loc sacru ancorat n duminic. Grigore Vieru ne vorbete din casa sa natal ca din centrul sensibil
al lumii [61, p. 132]. Astfel se explic vibrantele ecouri ale nstrinrii la poetul
nostru. Dintre rndurile poeziei Casa mea, avnd forma unui proces al dezvinovirii fiului rtcitor care a prsit casa, lund-o i pe mama cu el, ne ntmpin, pe
lng o dram a ndeprtrii de batin, pe care s-a pus accentul n critica literar
a timpului, drama despririi de nceputurile sacre. S-ar prea c este vorba despre
feciorul plecat n lume n cutarea norocului. ns, centrat n jurul casei btrneti
prsite, aciunea poetic se desfoar ntre logos i casa mbtrnit i amuit. De
o parte se afl discursul liric, de alta casa, scufundat n tcere, aa nct discursul
este, de fapt, un monolog, traducnd perfect nevoia de exprimare a unui eu ce triete drama ndeprtrii de nceputuri. Fiul revine acas, doar cnd casa e mai mult
o amintire, iar ntre acetia doi s-a aternut experiena nstrinrii i a nsingurrii:
Tu m iart, o, m iart,
Casa mea, de hum, tu.
Despre toate-am scris pe lume,
Numai despre tine nu.
Uitarea este aproape definitiv. Procesul invers, al scoaterii casei din bezna
n care se scufund, este aproape imposibil. Deposedarea casei printeti de su-
fletul sacru al mamei duce la un dezechilibru att n sufletul matern (inadaptabil

la schimbrile vieii moderne), ct i n universul arhaic ce i pierde iremediabil
nsemnele:
i-am luat-o i pe mama
i-ai rmas acuma, ia,
Vai, nici tu n rnd cu lumea
i nici oreanc ea.
Bezna este cea care acoper aceast lume sacr, salvndo printr-o ndeprtare crescnd de firea omului modern. De acum ncolo sacrul, devenit ntuneric misterios, nu mai e provocat dect n joaca de copil:
Lasc vin eu cu btrna,
i nepotu-i o s-l iau,
Care pe neprins de veste
Speria-va-i bezna: Hau!.
Drama contientizat a ndeprtrii de sacralitatea nceputurilor se materializeaz n lacrim:
...i vei plnge cu btrna,
De dor
Ca dou femei.
Scufundarea casei n tcerea lung este nsoit de tulburarea final a vzului, sentiment provocat de sciziunea modern a sufletului i rsfrnt asupra
ntregii poezii:
i vei tace lung cu mine
Cu vz tulbur i durut,
Cas vduv i trist
De pe margine de Prut.
Am urmrit modul n care se produce, n poezia lui Grigore Vieru, pivotarea sacrului i n care acesta se ndeprteaz ntr-o zon n care lumina amintirii se
preschimb n ntuneric. Este o viziune lucid, profund modern, realizat cu mijloacele cele mai simple de exprimare, poezia lui Grigore Vieru avnd capacitatea
de a ademeni pn peste pragul modernitii o lume arhaic a unitii de nceput,
de care noi, cei de azi, ne dezicem cu prea mult uurin.
3.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac

Apstoarea ndeprtare de sacralitate parvine i din poezia Copii rtcii
prin pmnt, n care glasurile copiilor rtcii sub pmnt, ca de altfel i corul
invalizilor de rzboi dintr-o alt poezie, dein funcia pe care o avea corul n teatrul antic de a exprima primatul contemplaiei aciunii asupra aciunii, prin
126 Ana BANTO
aceasta evideniindu-se o for divin nu prezent, ci absent sau sustragerea divinitii. Dumnezeu este astfel absena care tulbur [317, p. 169].
S urmrim acum modul n care Grigore Vieru pune accentul pe raportul
dintre un sens profund contemporan i divinitatea care se sustrage. Glasurile de
copii dau tonul dialogului dificil de ntreinut:
Oh, aa de greu
N-ai fost niciodat!
Suntem prea fragili,
Pmntule, tat.
Pmntul strbun, la fel ca ntotdeauna, deschis spre cer, ca o vaz,
este apsat de monumentele ce presupun bntuirea rzboaielor i superficializarea
venerrii jertfelor:
Nu-s greu, mi copii,
eu sunt ca o vaz...
Dar cresc monumentele
i mult m apas....
Cerul cu Luna devin apstoare din cauza ndeprtrii de cele sfinte:
i mai ales Cerul
i mai ales Luna,
Ce m apas
de-o vreme ntruna.
Tnguirea copiilor, care ndeplinesc aici funcia de victime ispitoare (victime missaire, Ren Girard), reluat, subliniaz continuitatea
procesului de coborre a sacrului n adncuri i neputina stoprii acestui
proces:
Oh, noi prin rnele
tale, prin prunduri
ne ducem, ne ducem
Mai tot la afunduri.
Pivotarea sacrului n realitile moderne este ceea ce l preocup pe poetul
care i ndeamn pe copiii martirizai:
Sfinii mei,
inei-v
de rdcinile pomilor
i-a monumentelor,
a naltelor case....
Rspunsul dat de copii la acest ndemn:
Oh, sunt lunecoase,
Sunt lunecoase,
Sunt lunecoase!..
este de natur s exprime raporturile dintre sacru i profan. n aceste condiii, ceea ce trebuie subliniat este att dependena unui spaiu de cellalt, ct i
caracterul imanent i n acelai timp transcendent al sacrului. Conceperea ideii
de divinitate pe calea imanenei i, totodat, a transcendenei se desprinde din
urmtorul tablou avnd drept protagoniti albastra nesfrire, orbul dalb ca
de nea i pruncul unii sub calde-amiezi:
Sub albastra nesfrire
Orbul dalb ca de nea
Cu micri ngndurate
Un harbuz tia,
Ce era aa de rou
i aa de miresmat,
nct desfcut pe iarb,
l vede cu adevrat.
Lu hrinca cea mai mare
i-o ddu sub calde-amiezi
Unui prunc cu ochii negri
Ca seminele din miez.
(Tablou).
Puritatea pruncului i capacitatea vizionar a orbului nlesnesc calea spre
nelegerea divinitii, n exemplul de mai sus, precum i n monologul nevztorului din rndurile ce urmeaz:
Cnd
Cald mult
La mine-n palm
Mnua celor mici gsesc,
aud obrajii lor cei teferi
Cum rou-rou
nfloresc.
(Orb).
S amintim aici c orbul de la natere este, aa cum ne spune Sfnta Evanghelie dup Ioan (cap. IX, 3), ca s se arate lucrrile lui Dumnezeu n el. Nevoia
de a face sesizabil ideea divin este dictat de nevoia de cunoatere:
dac n-am zbura rzvrtit
ctre stele
Odat s-ar putea
peste noi s se prbue ele.
(Acas).
Dar poetul ne previne c exist o limit, dup care cunoaterea poate degenera n profan:
128 Ana BANTO
n fiecare zi
mi snger palmele
crnd pietrele ceretilor stele.
O, numai
de n-am ridica piramide
din ele!.
(Sunt).
Avertizarea se refer i la nzuina spre sacru prin autocunoatere i autoperfecionare sau autodepire:
Dar vine un timp
Cnd i perfeci suntem.
Perfeciunea atunci ne apas
Ca un greu blestem.
(Dar vine un timp).
ntrebarea care nsoete demersul cunoaterii la Vieru este:
Cum s-nvingi?
De ce s-nvingi
Strbunul oare,
Alba rou pe ferigi,
Pe tine, mam?.
(Iarba).
Mama, n poezia lui Grigore Vieru, corespunde total omului integru. Or,
tocmai imaginea omului privit ca un ntreg, conform opiniei lui Anton Dumitriu,
a fost pierdut n lumea modern din cauza metodei analitice predominante, iar
ca o consecin i proiectarea lui ideal. Pierderea exprim ns, n acelai timp,
n aglomerrile urbane tot mai largi ale lumii moderne, o anume anonimizare a
insului, o diminuare de personalitate [115, p. 8].
Amintirea copilriei lumii n poezia lui Grigore Vieru revine sub diverse chipuri. Astfel, ntr-o poezie, speriai de oraul n care viele-de-vie (viele
mele, scrie poetul) zac cu rdcinile ntoarse ctre stele:
Iezii lui Creang
Zvcnesc ndrt ctre sat
Prin cmpii,
n linii subiri,
Ca nite ipete de copii.
(Iezii lui Creang).
n Iezii lui Creang este surprins imaginea sacr a copilriei lumii speriat
de civilizaie, poetul plasndu-se ntre acestea dou, fr ns a-i afla loc:
Pun cartea lui Creang jos,
Pe globul pmntesc
M uit ndurerat dup iezi,
M uit la luminile oraului,

ce, roii, rmuresc.
Pe fundalul cutrii acelui loc printre modernele case zvelte din piatr
argintie, unde sufletul copilriei omenirii, asemeni iezilor lui Creang, s zburde n voie ca ntr-o verde poian, viziunea profanrii sacrului este izbitoare.
Scena n care profanul, asociat cu trupul prpstios de hu, cu erpii, ia
n posesiune sacralitatea sfintelor odjdii, a icoanei, a ervetelor ninse, a
busuiocului are un aspect de comar. Citm poezia cu acelai titlu:
Intrase-n cas duhul ru
Cu trup prpstios de hu
Sub sfinte odjdii
Strlucind
de aur i de argint.
L-a scos din rmi
pe Dumnezeu.
Nu-i idol el, a spus.
Mi-s eu!.
Smulgnd busuioc, ervete ninse,
cu erpi
icoana-mpodobise.
Pe urm duhul ru plecase
n iad, ori poate-n alt cas,
mprejmuiau doar erpii rama.
i se-nchina cu groaz
mama.
Procesul invers, al sacralizrii, se desfoar sub acompaniamentul liturgic al ploii. Ploaia cu rol de liant ntre cei de o parte i de alta a hotarului vieii
este frecvent. Iat un exemplu:
Iar soarele sub cap
Mi s-a topit
i-asemeni ploii
n pmnt s-a scurs.
(Apleac-i chipul).
Aa nct n afirmaia poetului:
Dup mam
dup copii
i dup iubit
n-am aproape pe nimeni
ca ploaia
(Aer verde, matern).
130 Ana BANTO
aflm un argument n favoarea viziunii sacralizatoare asupra ploii. Sub aciunea ei aerul devine matern, conferindu-i-se consisten sau culoare.
Materializrii magice a sufletescului n poezia lui Grigore Vieru i se opune
ndoiala, sub semnul creia sacrul se spulber, fr ns a disprea din orizontul
unei cunoateri interioare, intuitive:
Totul e ndoielnic
Chiar i ochii acei.
Poate nu-s ai iubitei,
Poate-ai altei femei.
Totul e ndoielnic
Chiar i izvorul.
Poate c nu el se-aude,
Poate c dorul.

(M-a strigat cineva?).
Infinitul plin de mister este zona n care sacrul se pierde i n acelai timp
este de gsit:
Rostesc cuvinte
Ca s iau aer.
Adorm,
Ca s nu mai tiu.
Tai pine
S-o bucur pe mama.
Ascult mierla
Ca s nu mint.
M uit la tei,
Ca s nu uit.
Am rupt acest trandafir.
De ce?.

(Am rupt acest trandafir).
Semnele sacre transpar n ochii iubitei, n cuvintele ce in loc de aer, n
pinea ce o bucur pe mama sau teiul ce ine loc de memorie. Autorul ns las
s se neleag c, de fapt, acestea nc nu fac comensurabil sacralitatea care se
desprinde dintr-o nelegere infinit a cauzalitii ei.
De aici ncolo perspectiva transcendentalizrii sacrului ce se retrage din
cmpul cunoaterii pe calea intelectului rmne deschis. La polul opus cunoaterii intelectualizate se situeaz dionisiacul, care, la Grigore Vieru, are tendina
de a se contopi cu religiozitatea. De altfel, Dionysos este un personaj divin, care
n imaginaia greac se manifesta i se revela prin prezena n faa lui Dumnezeu
ntr-o relaie fa ctre fa, ntr-un raport dual, simetric, dar inegal, privirea lui
Dumnezeu captnd privirea omului fascinat pentru a-l poseda [320, p. 212-213].
Agentul dionisiacului, n cazul poetului nostru, este acelai omniprezent protagonist vierean, ghiduul de ast dat copil:
Cnd eram mic
m vram gol
ntre pmnt i ploaie
taman cnd dragostea le era mai mare.
(Creteam mare).
3.3.5. Ludicul
Matei Clinescu atrgea atenia asupra faptului c dimensiunea ludic
pune probleme diverse, din perspectiv antropologic sau psihologic [54, p.148150]. Gdilat de ierburi i ploi, rznd cu tot curcubeul, copilul din creaia
lui Vieru se afl departe-departe de bunica din pragul cu semnificaia de trecere
dintr-un loc n altul, cu alte cuvinte, nsemnnd distanarea i apropierea dintre
sacru i profan. Sacralizarea e stimulat de joc, de ludic. S amintim aici c iniial
Ludi avea drept funcie principal s ntrein o for sacr de care era legat viaa
naturii, a unui grup uman, ori a unui personaj important. Jocurile rituale constituiau mijlocul exemplar de a ntineri lumea, zeii, morii i viii [apud: 10, p. 144].
Ludicul este un element constitutiv al universului vierean i decurge din faptul c,
aa cum afirmam la nceputul acestui capitol, poetul nostru descinde din spaiul
copilriei. Or, dup cum susine Johan Huizunga, autorul lucrrii Homo ludens,
copilul se joac n cea mai sfnt seriozitate. Despre mbinarea jocului i a
seriozitii, mai exact a fricii de Dumnezeu, referindu-se la lumea celor mici,
autorul Duminicii cuvintelor scrie: Copiii s creasc n frica lui Dumnezeu, dar
jucndu-se n ea [293, p. 5]. innd cont de faptul c Platon identifica, fr rezerve, jocul i aciunea sacr, Johan Huizunga analizeaz corelaia intim dintre cult
i joc, vznd identitatea total dintre forma ritual i cea ludic ntr-o lumin
mai vie, iar ntrebarea n ce msur orice aciune sacral intr n sfera jocului actual [160, p. 58-59]. n ceea ce privete trstura comun dintre joc
i aciunea sacr, autorul olandez o afl n sustragerea spaial vieii obinuite:
un spaiu nchis este separat, delimitat de mediul cotidian, fie n mod material,
fie mental. nluntrul lui are loc jocul, nluntrul lui sunt valabile regulile jocului.
Delimitarea unui loc consacrat este i caracteristica primordial a oricrei aciuni
sacre [160, p. 59].
Spaiul ludicului sacru n poezia lui Grigore Vieru ia proporii pe msur
ce e populat de micile i nevinovatele fiine umane sau de oricare dintre micile
vieti. Atmosfera e solar, de dup ploaie, cnd rde cerul albstrui, curcubeul gura lui! i peste toate satele e senin ca laptele, pinia e cuminte, cu faa
132 Ana BANTO
fierbinte, ca faa micuei, ca mna ticuei, ca soarele-n var, ca bulgru-n ar!.

Albinua i rostete nestingherit monologul marcat de o sporit nevoie de
libertate, iar copilul comunic cu soarele, care i se supune ascultndu-i poruncile.
Discursul e adnc marcat de formulele magice orale de felul Luci, soare, luci....
Iat un exemplu:
Soare-soare, frioare
Hai d drumul la izvoare.
Tehnicile in de scoaterea din nepenire a regnului vegetal, animal i uman.
Ceea ce d unitate acestui univers atins de graia divin este imanena forei ocrotitoare a maternitii:
Pui golai, cum stai n cuib voi
Fr plpumioare?
Ne-nvelim cu ale mamei
calde aripioare.
Dar cnd mama nu-i acas
i ploia cerne?
Ne-nvelim atunci cu frunza
Ramurii materne....
(Puiorii).
Punerea la ncercare a isteimii copilului se desprinde din contextul
unor poezii cu caracter iniiatic. ntre acestea se remarc poeziile-ghicitori,
care la Grigore Vieru depesc, de fapt, cadrul literaturii destinate copiilor. Se
tie c din cele mai vechi timpuri ntrecerea n a pune i a rezolva ghicitori,
departe de a fi un simplu divertisment, constituie o parte esenial a cultului
sacrificional. Rezolvarea ghicitorilor se poate ocoli la fel de puin ca i nsui sacrificiul. Cci foreaz mna zeilor [160, p. 182]. ntrebrile ce in de
gravitatea concepiei despre via, mbrcate n haina ludic a ghicitorii, ne
ntmpin la tot pasul n universul vierean, aa cum se ntmpl i n poezia
Ghicitoare fr sfrit.
Exerciiul ghicitorii de mai sus vdete un caracter sacru n faptul c de
soluia ei este condiionat, din punctul de vedere al autorului, nsi existena
mamei relevat n izvor, stea, lacrim, nemrginire, mama fiind numele secret a tot ce e mai de pre, ce i se dezvluie cititorului cu ajutorul efectului
magic. Magia cuvntului sacru mama, pe care pruncii l zuruie, btrnii l
viseaz, bolnavii l optesc, muii l gndesc, fricoii l strig, orfanii l lacrim,
rniii l cheam, face parte dintr-un ritual al dreptei laude adus divinitii prin
starea de cntec sau prin sufletescul decantabil. Amintim c, dup o expresie a
hispanicului Domaso Alonso, muzica este unul din principalele elemente ale
sacralizrii [98, p. 185].
3.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt

Condus de un sentiment al divinaiei, Grigore Vieru i grupeaz poeziile
din volumul Numele tu (1968) n Cntece pentru pmnt, Cntece de iubire,
Cntece pentru mama. Inspiraia vine i din versul popular Cu ct cnt cu-atta
sunt, care exprim i un grad de religiozitate al autorului anonim. De remarcat
c n plan mistic starea de cntec sau cntecul apare atunci cnd splendoarea
arztoarei iubiri eterne ptrunde ntr-un suflet roditor, atunci cnd gndul devine
cntec, iar mintea se preschimb ntr-un deplin sunet dulce [apud: 278, p. 136].
La Grigore Vieru cntecul traduce percepiile unei contiine exaltate de iubire,
transformat n rugciune de preamrire a vieii. De aici frecvena cuvntului
rug i rugciune n creaia sa. Rugciune pentru mama este i titlul unuia
dintre volumele sale de versuri. Sursa ce d natere necesitii de preamrire a
lumii i a vieii vine, dup cum scrie Nikolai Arseniev, din credina c viaa
venic a intrat n lume, c cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi, i
a trecut prin adncurile morii. Raportat la poezie, cntecul este un simptom
al echilibrului, el este victoria asupra tulburrii, el nseamn ntoarcerea forei.
Poetul este pentru propria sa via ceea ce Dumnezeu este pentru lume. Aici el
intr prin sensibilitate, dar domin prin esen. Natura sa este contemplativ, iar
activitatea (raional sau pasional) nu este dect modul su inferior [apud: 299,
p. 190.].
Dualitatea genuin a naturii umane ca diferen de esen ntre animus,
sinele de suprafa, i anima, sinele transcendental, aflat n legtur cu realitile
supranaturale, din corelaia crora ia fiin i cntecul, s-a aflat mereu n centrul
ateniei psihologiei religiei. Aceast dogm religioas este surprins magistral
de ctre Paul Claudel ntr-o parabol despre Animus i Anima: Animus eul de
suprafa; Anima, eul profund; Animus, cunoatere raional, Anima, cunoatere
mistic sau poetic [299, p. 112-113]. Henri Bremond, care l citeaz pe poetul
francez, face distincia sensibil dintre acestea dou, nominalizndu-le simbolic
prin Eu (Je) i Sine (Moi). Eul care se agit n circumferina sufletului, care se
afirm i are mereu teama c nu s-a afirmat destul; absorbit de contemplarea i de
renovarea umbrelor sale chinezeti: imagini, senzaii, sentimente, idei, silogisme,
i att de agitat n strmtoarea acestui teatru culisat, nct termin prin aceea c
nu mai aude concertele ce se dau dincolo de scen, nu mai aude muzica linitii;
Sinele central, care de asemenea se agit, dar cu o aa intensitate i pace, nct
Eul l crede inert, adormit, pasiv; Eul care se ncnt i se nutrete cu noiuni i
cuvinte, Sinele care se asociaz, se unete cu realitile. Sinele care primete vizitele lui Dumnezeu; Eul care adeseori le amn, le stingherete, le volatilizeaz,
pierznd binefacerea.
134 Ana BANTO
Anima-Sinele este zona profund, regiunea sacr sau punctul extrem,

piscul, esena sufletului, centrul inimii, dup cuvintele misticului Brabanon
[apud: 299, p. 114-115].
O lupt similar dintre un eu de suprafa i altul de adncime, dintre inim i suflet, subtilizeaz poezia basarabean cu ncepere din anii 70. Antrenat n aceast disput, poezia lui Grigore Vieru se evideniaz prin consecvena
cu care sinele smerit, stpnind esena sufletului, se opune eului afiat obraznic:
Sunt fericit c n-am cntat punii
Cntat-am mrul nflorit
Cel ruinndu-se
De trupul gol al lunii
Izvorul care renva
De unde vine.
(Despre fericire).
Smerenia, n poezia lui Grigore Vieru, d putere de rodire, de mplinire i
de stpnire a nceputurilor sacre. Situarea pe marginea fenomenelor vine din
aceeai pornire de a-i stpni sinele, de a nu pierde credina, sperana i dragostea de aproapele su:
Locuiesc la marginea
Unei iubiri,
La mijlocul ei
Triete credina mea.
(Locuiesc).
Este aici exprimat, fr doar i poate, i o anume inut etic. Dar nu numai aceast semnificaie o are marginea la Grigore Vieru. Pe baza corelaiei
acesteia cu miezul ia fiin un joc subtil dintre ceea ce e stpnit de nelegerea
uman i ceea ce el nc nu a luat n stpnire:
ntr-o pit
mierla cnta:
n miezul ei.
Afar cntul nu rzbtea.
S cni ntr-o pine
nu e uor.
Nu e uor s cni
n ceaa ei alb
Ah, unde eti, margine?!.
(ntr-o pit mierla).
Metoda de cunoatere aici este una magic. Imaginea mierlei cntnd n
ceaa alb a pinii nu depete cadrul magiei verbale, care nu este altceva dect
acea instinctiv dorin de a cunoate mai mult a omului aplicat lucrurilor suprasensibile i vine din teribila putere a verbului de a conjura, care i-a asumat
cndva sarcina de a constrnge spiritele oamenilor i ale ngerilor [278, p. 249].
Ceaa alb, n care doar cntecul mierlei se face auzit, vorbete despre inaccesibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Dumnezeu e cu att mai inaccesibil, scrie
Nichifor Crainic, referindu-se la creaia lui Vasile Voiculescu, cu ct ne avntm
mai ndrzne n obscuritatea ce-l nvluie i dincolo de care simim c este [96,
p. 107]. Cntecul, la fel ca i oda, care denot i o mare putere de concentrare a
energiilor sufletului, proiectarea sentimentului n spaiul astral i n cel acvatic,
pstrtoare ale memoriei umane, toate acestea, prezente n versurile lui Grigore
Vieru, ne vorbesc despre acumularea magiei, despre condensarea extazului, care
este primul moment al oricrei viei religioase, alfa i omega al strii religioase
[319, p. 67] i explic materializarea aerului n cuvnt:
Rostesc cuvinte ca s iau aer,
sau n cntecul mierlei:
Nu poi s smulgi din aer
Al mierlei cntec spus.
Aerul aici are semnificaia ezoteric a spiritului, cci el este un element
sufletesc. A respira nseamn a te spiritualiza [263, p. 111]. Albina este un alt
echivalent al sufletescului i are putere de pivotare a sacrului:
Ca tefan, netiind sgeata
A o trimite lung n zbor,
Eu, unde te opreti tu, soro,
Acolo stau s-nal sobor.
O mare for de atracie n spaiul liric vierean o are metafora ploii i a acvaticului n general. Poetul mrturisete:
Toate cntecele mele nenelese
Sunt rugciuni pentru ploaie.
(Aer, verde, matern).
Aburirea i nrourarea, ca i vlurarea, fac parte din acelai scenariu
n care materia curge lin sau se revars tumultuos. Iat un exemplu:
Era lun, era floare,
Prul mamei cdea lung,
Parc tot ploua cu soare
Peste trup gola de prunc.
Vom aminti n parantez c n expresia metaforic devenit uzual revrsatul zorilor, de exemplu, este sigilat o viziune religioas strveche asupra
universului. Asemenea expresii ntlnim i n poezia clasic, bunoar, la Vasile
Alecsandri. Astfel, cuvintele revars i vesela, din versul: Zori de ziu se
revars peste vesela natur, pstreaz n ele rezonanele unui limbaj cretin i
136 Ana BANTO
i au originea n ritualul ntmpinrii cu veselie a Domnului. S aducem i un

alt exemplu ce confirm conotaia cretin a sensurilor ce se desprind din poezia
bardului de la Mirceti:
i cerul i pmntul preschimb srutri
Prin raze aurite i vesele cntri.
n atmosfera de aici ni se relev unul dintre adevrurile Vechiului Testament, i anume c n toate se vede slava lui Dumnezeu: Plin e cerul i pmntul
de mrirea lui. Vom ncheia aceast parantez, subliniind c limbajul i viziunile
vierene, nainte de a se alimenta din asperitile unei expresiviti moderne, se
adap la sursele folclorice i cele ale literaturii clasice nedetaate de sensul cretin
al existenei. Astfel, la poetul contemporan nou, curgerea asfinitului strpuns
ca de spad sau a nsingurrii pe trup ca apa pe stnci, sau a tcerii pe mini,
la fel ca i curgerea lichefiat a soarelui spre apus (Peste dealul de-azim curge
soare asfinit) sau spre amiaz prelingndu-se peste pita din tergar ca uleiul
fierbinte de rsrit! (vezi poezia Femeie odihnind) ne trimit spre semnificaii
biblice, cci, conform Tlcuirii Dumnezeietii Liturghii, de ctre Nicolae Cabasila, untdelemnul cel vrsat, adic Domnul, Mngietorul i Mijlocitorul nostru
pe lng Tatl, ne apropie de Dumnezeu i ne urc rugciunile spre El ca pe o
tmie [46, p. 232].
3.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane

Luna care la Vieru este lin, fluid, curgtoare printre nori, are doar un
substituent: micua:
Aceast lun lin
De nu va rsri,
n locu-i rsri-va
Lin chipul maic-mi.
(Aceast lun lin).
Luna este plasat ntr-o corelaie tripl cu lacrima i izvorul, cel din urm
definit n form de cimilitur:
Cineva sus pe coast
Spal faa lunii
Cu lacrima noastr.
(Izvorul).
Steaua este aliata izvorului i lacrimii:
Iar steaua din cer
de izvor s-a lipit,
de lacrima lui.
Ah, ap vioar!.

(Ascultndu-l pe Enescu).
nrudit cu apa apare i soarele:
Nu poi din ape smulge
Un soare oglindit,
De mine chipul mamei
S l despari nu poi.
Perceput n general ca element ostil, simboliznd luciditatea, aici el este
mbunat de elementul acvatic simboliznd maternitatea. Un univers acvatic se
face uor sesizat n chipul de salcie aspr al personajului liric din poezia Umbra
de aur (dedicat poetului tefan Augustin Doina), chip aureolat de razele dalbe
ale vetrei, n limpedea lumin i n linitea nopii lin legnndu-se ca o trestie trist, sau curgnd lin pe chip ca stelele pe munte i n apa ce se acoper mut de roua
unui cntec nou n poezia Mai sunt, consacrat lui Laureniu Fulga. De observat
mpletirea elementelor cu putere maxim de expresie a sentimentului, la Grigore
Vieru, n poeziile dedicate lui George Enescu, tefan Augustin Doina, Laureniu
Fulga, toate transferndu-l pe un trm spiritual cu care se simte profund nrudit.
n poezia vierean dorul vlur des ca o iarb, amintind micarea n valuri a
apelor. n alt parte poetul scrie:
M-am amestecat cu dorul
Ca sngele cu izvorul,
punnd accente dramatice n discursul liric. Inima iubitei este rou rourat
care nu se gat, magia iubirii aflndu-i echivalentul n ramul de rou sfnt,
iar femeia n roua cereasc pe gura uscat a pmntului. Roua ochilor, coama aburit, apa mireas sunt termeni viereni de exprimare a magiei iubirii.
Iubirea e la Grigore Vieru o prism magic, n care se rsfrnge n toat profunzimea i complexitatea sufletul, lumea nconjurtoare cu multiplele ei probleme,
scrie Elena au [291, p. 305]. Sufletul mamei e strjuit i el de izvoare limpezi
zvoare, alt dat el are chip de ploaie albastr:
A venit primvara.
Umbra sufletului tu
pe setea inimii mele
n chip de ploaie albastr
coboar.
Vreme trece, vreme vine.
(O, mam).
Este evident, n poezia lui Grigore Vieru, feminitatea predominant a imaginilor. Mama, luna, steaua, apa n diversele lor ipostaze: marea, lacrima, roua,
invit la o comparaie cu anumite componente naturale ale poeziei lui Eminescu:
pdurea, floarea, apa, noaptea, luna, steaua, divulgnd nrudirea cu ele. Edgar
138 Ana BANTO
Papu observa reprezentarea specific eminescian, n care feminitatea antropomorf nu apare sub chipul mamei, ci al iubitei [226, p. 64]. La Grigore Vieru
ns preponderent este chipul mamei i al iubitei pe cale de a deveni mam. Ruga,
adresat Celui de Sus, este n vederea mplinirii maternitii femeii:
F s-i lumine pe fa
Maternele pete frumos,
Ca frunza de aur a toamnei
Pe-al lacului chip luminos.
(Rug).
Logodirea, nuntirea (femeia-mireas), naterea (ce dulce femeia care-mi
nscu, scrie poetul), copiii jucndu-se i umplnd golul inelelor prinilor cu privirea, toate acestea situeaz feminitatea din poezia lui Grigore Vieru sub semnul
maternitii.
S observm n continuare comportamentul feminitii duale, n universul
liric vierean:
Pe drum alb nzpezit
Pleac muma.
Pe drum verde nverzit
Vine draga.
S-o petrec pe cea plecnd
Pe drum alb?
S-o-ntlnesc pe cea venind
Pe drum verde?
Dou drumuri strns n tot
Alb i verde
mpleti-le-a i nu pot.
Cine poate?!
Din inel, din flori de tei,
Glbioar,
Se tot uit-n ochii mei
Suferina.

(Pe drum alb, pe drum verde).
Starea conflictual generat de contrapunerea ipotetic a mumei i a iubitei
din versurile de mai sus, i n genere din creaia lui Vieru, indic dramatismul
generat de trecerea ireversibil a timpului. Cu alte cuvinte, contradicia este prezent, nu ns la nivelul imaginilor, care au menirea de a o transporta n inima
cititorului, ci n nite straturi mai adnci, specifice tririi profunde a eroului liric.
Astfel, ea se isc, de exemplu, din confruntarea plenitudinii vieii cu limitele ei
temporale. n consecin, n depistarea celor dou ipostaze ale feminitii (erosul i maternitatea) ni se relev sentimentul vital specific. Desctuarea iniial a
vitalitii este dirijat prin cea de-a doua ipostaz, omenescului conferindu-i-se,
astfel, dimensiunile sale dramatice. Suferina din finalul poeziei citate, de natur
s exprime o stare de derut, vine dintr-o ancorare profund a tririi n modernitate. Este modernitatea la nceputurile creia st eminesciana Od (n metru antic)
cu memorabilul Nu credeam s-nv a muri vreodat. Nu putem spune c e mai
puin dramatic trirea poetului contemporan nou, care a gsit, n poezia citat,
ceea ce Eugen Ionescu definea drept surs sau margine a existenei: n realitate
existena lumii nu mi se pare absurd, ci de necrezut, cci n interiorul existenei
i al lumii se poate vedea clar, se pot descoperi legi i stabili reguli rezonabile.
Ceea ce e de neneles nu apare dect atunci cnd stai pe margine i o priveti n
ansamblul ei [166, p. 69].
Anume dintr-o astfel de nelegere a lucrurilor ncepe autorul Rugciunilor
pentru mama cutrile reperelor sacralitii. Mama predomin suprafaa sfintei
mari ntinderi, n timp ce n afund o alt for, cu nchise pleoape ca o stea
prelung erpuie sub ape, care ia forma adversativ a nurorii. Imaginea mamei corespunde unei fore sacre ce amintete de spusele din Genez: Spiritul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Fora maternitii se risipete n afar,
dar are bornele ce o departajeaz de tot ce e profan: malurile apei strjuite de
copii jucndu-se. Cealalt for, subacvatic, n regimul economic al imaginarului vierean, corespunde profanului. Aceste dou fore formeaz un cuplu antagonic care regleaz dinamismul personalitii ce tinde spre totalitate. Sacrul i
profanul nu pot s se apropie i s-i pstreze totodat propria lor natur, dar
att primul, ct i al doilea sunt necesare dezvoltrii vieii, unul ca mediu n
care se desfoar viaa, altul ca surs inepuizabil care o creeaz, o menine i o
rennoiete [300, p. 26]. Cutremurul este provocat de intersectarea celor dou
regimuri: unul al maternitii seniorale, aezat, calm coperind marea, cellalt,
rtcitor, oprimant:
O, dar ce cutremur
Cnd pe valuri urc
i cu prul mamei
Prul ei se-ncurc.
(Cutremur).
Recurgnd la termenii lui Ren Girard, autorul lucrrii Violena i sacrul,
vom spune c aici este evident natura dubl a violenei, ce constituie inima veritabil i sufletul secret al sacrului. Inevitabilitatea coexistenei celor dou fore,
una, spiritualizat, difuzat panic peste marea cu malurile mpodobite de pruncii
care zburd pe maluri, alta, cu nchise pleoape, spiritual i material n acelai timp, determin necesitatea nsuirii unui comportament liric individualizat.
Astfel i se prezint poetului nostru cultul. S amintim c n religia ortodox necesitatea acestuia este explicat n felul urmtor: Omul fiind alctuit din trup (...)
140 Ana BANTO
i din duh (...), iar Dumnezeu fiind duh absolut, liber de orice alctuire material,
de la nceput ntre om i divinitate se interpune aceast deosebire ca o stavil de
nedepit n calea comuniunii acestor dou entiti. Dat fiind marea distan ntre
cele dou moduri de existen att de mult diferite, prin cult se ncearc micorarea distanei ce-l separ pe om de Dumnezeu [256, p. 146].
La Grigore Vieru cultul mamei apare dintr-o necesitate de sacralizare a forei materne. Motivul liric al mamei, n creaia poetului nostru, a stimulat multiple
interpretri. Mihai Cimpoi, bunoar, vede reaciile fundamentale ale liricii vierene adunndu-se ntrun centru nuclear, Mama, care polarizeaz toate sentimentele i tririle, avnd contururi definitive ale esteticii reazemului (s.n.
A.B.): prin intermediul legturii afective cu fiina care l-a nscut poetul obine
raporturi armonizate cu cosmosul, contiina c este cu adevrat [63, p. 76-77].
Marin Sorescu pune pe seama acestui motiv liric contiina afectiv a poetului
basarabean. Iar Eugen Simion vede n imaginea mamei icoana statorniciei n
tragedie, proiectndu-se ntr-un peisaj de suferin dospit [257, p. 21-24].
Dintre interpretrile de mai sus, toate la fel de revelatorii, mai aproape de
punctul de vedere pe care l vom desfura n continuare este cea aparinnd lui
Eugen Simion. Anume chipul mamei de icoan statornic n tragedie va apare
sporadic la cei mai muli dintre confraii lui Grigore Vieru. La Dumitru Matcovschi mama e pstrtoarea sfintei case printeti i a focului din vatr. La Gheorghe
Vod mama i atrage acas pe fiii rtcitori. n poezia lui Liviu Damian imaginea
mamei este plasat ntr-un timp al tinereii prinilor, explicaia constnd n intenia autorului de a suprima o lung perioad de frustrare, cnd, tatl poetului
fiind deportat, toate grijile casei i ale copiilor le-a luat pe umerii si plpnzi
mama grabnic mbtrnit. Acelai detaliu biografic explic imaginea tcutelor
slcii maici albe, slciile avnd semnificaia plnsului matern proiectat asupra
unui cadru amplu al naturii, luat drept martor a dramei, a spaimei i a umilinei.
Suferina se proiecteaz aici din exterior spre interior i invers.
Revenind la icoana statorniciei n tragedie din peisajul vierean, de suferini dospite, vom atrage atenia c aceasta impune o paralel cu jalea din
poezia lui Octavian Goga. La poetul transilvnean predominant este jalea ptimirii noastre. Mircea Popa observa subtil calitatea esenial a poeziei lui Goga
n structura permanent, nti vag i aluziv, apoi obsesiv, a unei nemulumiri
organice, att de atroce i revolttoare, nct ea nu mai poate fi suportat. Tot ceea
ce vine n atingere cu legea crud i nedreapt a mpilrii seculare va fi lovit de
aripa degradrii, a ndoielii, a unei vizibile suferine (de paradis n destrmare) [240, p. 129].
Suferina, prezent la poetul basarabean, se cere evocat n ali termeni,
lucru pe care vom ncerca s-l facem n continuare. S recurgem ns, pentru nceput, la exemplul poeziei lui Octavian Goga:
La noi sunt codri verzi de brad

i cmpuri de mtas,
La noi atia fluturi sunt
i-atta jale-n cas.
Jalea, aici, dat pe fa sau, mai exact spus, dnd pe fa adevrul, dreapt
cu sine, se aseamn unui pendul de ceasornic cu care poporul i msoar istoria. Btaia lui ritmic intete s-i mreasc amplitudinea i s se transforme n
dangt de clopot chemtor la lupt. Anume asupra acestui moment este proiectat
libertatea cu care poetul transilvnean plnge jalea confrailor si. Amintim c
Elena Indrie, cercetnd universul poeziei lui Goga, alege din imaginile specific
gogiene pe cea care i se pare definitorie: intersectarea sistematic a sferelor semantice a dou cuvinte cu puteri iniiatice n lirica lui Goga: lumin i lacrim
[165, p. 75]. i Grigore Vieru are o poezie cu un nceput asemntor, ceea ce ne
determin s credem c exemplul naintaului su din Ardeal i struia n minte, n
ciuda faptului c n Basarabia din perioada sovietic el a fost un tabu:
La noi, pe deal un bulgr
Ca pinea e, ca untu-i,
Iar unde gru nu crete,
Izvorule, tu undui.
(Tu, domnule).
Goga struie s concretizeze sentimentul suferinei, subliniind adnca sa
implicare n destinul poporului:
A mea e lacrima ce-n tremur
Prin sita genelor se frnge,
Al meu e cntul ce-n pustie
Neputincioasa jele-i plnge.
Iar Vieru, la rndul su, face morfologia izvorului cu care se identific
atunci cnd l supranumete poet cu lira-n lacrimi. Suferina aici nboiete prin
gur de izvor ce nu contenete. Privat de libertatea orizontal a istoriei, poetul basarabean caut libertatea vertical a izvorului, care la el este i un strateg al sufletului matern, strjuit de izvoare limpezi zvoare. Interiorizat mult, suferina
la Vieru rbufnete deci n izvor i n lacrim. Acesteia din urm i consacr
un poem n care o trateaz la modul ludicului poetic. Privit printr-un astfel de
binoclu, lacrima ia chipul de zeu trist clar, greier de cletar, creier gnditor, soare arztor, glonte mnios, iepure ah plns etc. Jocul grav, menit s
acopere golul, produs al suferinei, ine aici locul unui teatru al absurdului. Ecoul
suferinei la Grigore Vieru are de strbtut un cmp semiotic voit amplificat, dar
se decodific n:
Acest deal de sare greu
Lacrima
142 Ana BANTO
Acest clopot, acest zeu

Lacrima.
Mrit, transformat n univers de sine stttor, n deal de sare, lacrima
devine expresia raional a suferinei aduse la starea de minerale, deci la dimensiuni seculare.
Alt dat autorul se rzbun, recuzita scenic n care lacrima, expresie a
puritii naive, este cristalizat n lentil, stricnd ocheanul cu care n copilrie
mrea frma de azim (n patruzeci i apte), valurile Prutului pn cnd se
temea se intre n ele, tcerea pn cnd n cpia de paie auzea cum respirau
spionii (vezi poezia Ochean). n alt context, lacrima manevrat la modul ludic camufleaz o imens dorin a poetului de a se bucura de via asemeni unui copil:
Ca un copil atept dimineaa,
Pn la lacrimi mi-i drag viaa.
Dou sunt, prin urmare, aspectele lacrimei la Vieru: de expresie a suferinei concentrate n dealul de sare i de bucurie nestpnit, lacrima de bucurie fcnd parte din paradisul ce se menine (spre deosebire de cel n destrmare
al lui Octavian Goga). Meninerea se datorete forei concentrice a maternitii ce
transform universul vierean n unul de tip uroboros, n care arpele ce-i muc
propria coad nseamn o venic ntoarcere la nceputuri, i n acelai timp nseamn un ciclu de evoluie nchis asupra siei [58]. nchis n sine, universul
vierean i are codul genetic conservat n izvorul sacralizat, prin convertirea
ctre sine a ntregului univers:
Tu, domnule al nostru,
Ce pori pe cap cunun
Strvechiul soare ziua
Iar noaptea mndra Lun!.
Modelul izvorului corespunde nevoii de satisfacere a echitii poporului
su, care, n planul istoriei, era pndit de pericolul privrii de propria sa limb:
De veacuri suni i nimeni
N-a fost din gur-n stare
A-i smulge limba, nimeni,
Izvorule cel mare.
Mama nrudit cu izvorul, prin puterea regeneratoare, face parte din acelai
cod genetic al universului vierean. Vom spune aici, anticipnd, c n ochii mamei poetul l descoper pe Dumnezeu. Numai aflat n singurtate (o singurtate
bucuroas, dup o expresie a lui Eugen Simion) cu Dumnezeu, poetul va reui
s nu se lase copleit de nedreptile istoriei, meninndu-se n visul paradiziac
al vieii datorit graiului, izvorului, mamei, iubitei. Anume de aici el se
va lansa n lupta de aprare a lor i se va considera nvingtor n msura n care
va ti s le inspire putere de supravieuire. De aici cntecul, oda, imnul,
rugciunea, menite s protejeze mama i graiul, izvorul i iubita, pe care le va

cnta n permanen, dar permanent va fi pndit din salcm, din flori de tei, de
pretutindeni, de glbioara, mbunata, nmuiata, descntata de autor suferin.
La Vieru transpare mereu dorina de a nu se lsa prins de suferin, semn c aceasta invadeaz universul din toate prile.
Venind amndoi dintr-o similar nelegere, peste msur, a ceea ce este
irevocabil i transuman n fiina timpului i spaiului, nelegere specific romneasc [74, p. 86] Octavian Goga, aflat ntre colectivitate i solitudine (Mircea Popa), i Grigore Vieru din perspectiva singurtii bucuroase se afl,
ambii, n cutarea cii de mntuire a neamului. Iar, dup cum meniona i Romul
Munteanu, s nu uitm c, dintre toate modalitile creatoare, poezia este cea
mai prompt n a acuza ocul evenimentelor care jaloneaz istoria unui popor ct
i viaa sa de toate zilele [313, p. 100]. Atunci cnd Grigore Vieru scrie:
Noros sau clar ca o amiaz
Eu sunt poetu-acestui neam
Atunci cnd lira mi vibreaz
-atunci cnd cntece nu am,
trirea profund personal a suferinei colective ne vorbete nu de o dizolvare n istorie i nici de boicotarea istoriei, ci de regsirea dureroas n ea. Cci
asumndu-i ntr-o manier profund personal suferina colectiv (s.n. A.B.)
omul triumf prin tot ce este impersonal i depersonalizat n evenimentul istoric.
Miracolul suferinei este c ea ne privete personal: ea este privirea unui altul
asupra-ne, privirea sacrului asupra omului. Sub privirea sacrului privire ce-l
reveleaz pe om sie nsui, i care i reveleaz adevrul omul nu se pierde, ci se
regsete [314, p. 218].
De aceea la Vieru lacrima, n finalul poeziei cu acelai titlu, este numit
clopot i zeu. Provocat de suferin, Grigore Vieru promoveaz o estetic a
reazemului, pe care l caut n preajma plugarului i n leacul divin al iubirii.
Plugarul ns nu este scutit de maladiile secolului. S amintim aici c n 1977 Liviu Damian publica poemul de mari proporii Un spic n inim, axat pe un subiect
sugerat de sinuciderea unui mecanizator, frunta n muncile cmpului, fapt care
nu putea s nu pun n derut pornirea poeilor basarabeni de a elogia figura grandioas a plugarului. Iar n spaiul rezervat iubirii poetul nsui nu este scutit de
dualitatea tririi, femeia cu chip dublu, de iubit i de mam, scindndu-i sufletul.
Simbolurile plugarului, ale pmntului sau ale leacului divin al dragostei
i pierd contururile fixe ale cmpului semantic i se cer cutate ntr-o circulaie
de semnificaii amestecate:
M-am amestecat cu viaa
Ca noaptea cu dimineaa.
M-am amestecat cu cntul
144 Ana BANTO
Ca mormntul cu pmntul.
M-am amestecat cu dorul
Ca sngele cu izvorul.
(Cu viaa, cu dorul).
Este aici prezent o confuzie voit, menit s ncarce poezia de via ct
mai mult i ct mai adevrat. Dar de la marginea nopii declarate cel mai
rodnic pmnt, arat cu plugul de aur al privighetorii, cineva face semn cu
spicul luminii. Aflat n dilem, poetul se ntreab: Mama? Iubita? (vezi poezia
Plugul de aur). ntunericul nopii, supus magiei iubirii, pare nvins aici, dar oare
definitiv, de vreme ce poetul triete o stare confuz din care ar putea iei numai
ajutat de certitudini?
Copilria fixeaz cadrul poeziei vierene, care ncepe, aa cum recunoate
nsui poetul, din singurtatea nopilor n care i atepta mama plecat dup hran. Sentimentul, cu mare putere de difuziune n poezia sa pentru copii, n care
melcul i spune siei poezii pentru a alunga singurtatea:
Pleac soarele cel bun,
Eu m culc, poveti mi spun,
Dar niciuna nu-i frumoas,
Greu e singurel n cas.
Puii golai sunt nspimntai de absena mamei (n poezia Pui golai),
copilul jinduiete la comunicarea cu soarele i cu toi copiii lumii (Hai, copii din
lumea toat, s ne batem cu omt!), binele n lirica vierean destinat micilor
citititori nsemnnd comunicare.
Clarificrile de acest fel in, la Grigore Vieru, de un proces complex al
mntuirii. Dar ce este, de fapt, mntuirea? Nae Ionescu rspunde la aceast ntrebare astfel: un om nu se poate mntui dect n momentul cnd se pune n acord
cu realitatea nsi, fie c gsete aceast soluiune de a se pune de acord cu realitatea, nglobndu-se n realitate, fie c (el) crede c are o alt cale de urmat, aceea
de a iei n afar de realitate, de a cum am zice transgresa realitatea nsi
[171, p. 29]. narmai cu o asemenea afirmaie, aparinndu-i lui Nae Ionescu,
despre mntuire, ne dm seama c aceast problem nu putea fi ocolit nici n
timpul totalitarismului i c adevrata dram a literaturii de dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial ni se dezvluie, n tot tragismul ei, doar privit prin prisma problemei salvrii personale a omului.
Distingem, la Grigore Vieru, dou ipostaze ale mntuirii. Una din ele coincide cu cutrile personajului liric n vederea punerii sale n acord cu realitatea
i este exprimat printrun sentiment al iubirii debordante fa de tot i de toate,
venind dintr-un crez similar celui exprimat de printele Zosima n Fraii Karamazov: Cnd vei iubi fiecare fptur, vei nelege taina lui Dumnezeu prin lucrurile create. La Vieru, existenialul frenetic fiind unul sacru este sigilat n titluri de
cri, precum: Aproape, Un verde ne vede, Steaua de vineri, Taina care m apr,
Hristos nu are nicio vin, echivalene ale visului de a supravieui, de a rezista n
ciuda tuturor intemperiilor, de a opune tuturor acestora un eu sacru arhetip nepieritor, exponent al esenei umanului. Aici s-ar putea vorbi despre regsirea lui
Vieru n universul sadovenian i n cel eminescian al Serii pe deal, precum i n
blagiana iubire, din versurile: Cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte", pe care Tudor Vianu o asocia cu emoia religioas. Celui de-al doilea aspect i
corespunde tendina de transcendere a realului. nceputul lui (nu n ordine cronologic) coincide cu descoperirea spiritualului i a imaginii lui Dumnezeu n privirea micuei. Figurile feminine latente (casa, roua, lacrima, ploaia, steaua, luna)
se adun toate n feminitatea care e dispersat pn la momentul cnd dintre toate
femeile strigate pe nume de ctre Meterul Manole va veni una singur: mama
(vezi poezia Mic balad). Spre centrul liric mama, n spaiul poeziei vierene,
converg i celelalte dou: pmntul i iubita. Definitorii pentru comportamentul
personajului liric vierean sunt adresrile:
Chiar de-a ti c nu te voi gsi
A veni la tine-nti i-nti.
i:
Mam, tu eti Patria mea!.
Acesta este punctul de trecere de la metaforele obsedante ale feminitii la
mitul personal al maternitii. Orizontul de ateptare tulburat de prezena femeii
cu chip dublu, de mam i de iubit, capt conturul linitit al privirii materne n
care poetului i se deschide perspectiva credinei ferme:
Mama mea viaa-ntreag,
Stnd la mas ea i eu
Se aaz ntre mine
i-ntre unul Dumnezeu.
Oh, i crede aa ntr-nsul,
C-n albastrul vzul ei
Chipul lui de pe icoan
Se strvede sub scntei.
i eu in att la mama,
C nicicnd nu ndrznesc
S m vr s-i mzglesc
Dumnezeul din privire.
(Autobiografic).
Dac pn acum eram tentai s vedem n autorul Stelei de vineri un adept
al concepiei antropocentrice, care e un produs al individualismului modern, de
acum ncolo nu-l vom putea neglija pe acel Dumnezeu din privirea matern, cruia poetul i este credincios i care determin plasarea sa pe o poziie teocentri-
146 Ana BANTO
c, ce ine de timpuri mai vechi. Dar, concomitent, Grigore Vieru se menine n

modernitate prin revelarea laturii feminine a sacrificiului uman. Dumnezeu se
reveleaz n poezia vierean prin sacrificiul matern. Afirmaia poetului:
Nimic nu-i venic! Venic
E laptele matern,
pstrndu-i statutul de replic, se insereaz, de fapt, n blagiana: Venicia
s-a nscut la sat.
Procesul sacralizrii micuei ncepe n poezia lui Vieru ntr-o atmosfer de
joc grav, specific vierean, cu numele mamei, pe care copiii l zuruie, cuvntul
ndeplinind, n acest caz, rolul de jucrie sonor. Or, se tie c jocurile pentru
copii nu sunt altceva dect reminiscene ale unor rituri strvechi (de trecere), aa
nct Vieru surprinde n cuvntul-jucrie efectul lui magic asupra copilului, efect
ce nglobeaz experiene umane ritualice strvechi. Folosit mai nti n poezia
Inelul cu numele tu, de unde este preluat n titlul unui volum de versuri (Numele
tu), numele, la Vieru, materializnd la nceput afeciunea fa de mam i fa de
iubit, i extinde ulterior aria semantic prin conotaiile concrete ale multiplelor
nume de persoane i personaliti (cele mai numeroase din poezia basarabean)
crora le sunt dedicate poezii. ntre acestea, se remarc numele din ar (ntr-un
timp cnd n Basarabia orice semn de peste Prut era interzis): Brncui, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Nichita Stnescu, Laureniu Fulga, Ioan Alexandru, Nicolae
Labi, t. Aug. Doina, Marin Sorescu etc., precum i a majoritii confrailor
de breasl basarabeni. Evident, aici numele au un rol de spaiu spiritual n care
poetul se regsete, dar i un altul didactic. n ansamblu ns utilizarea numelui
sporete fora de persuasiune a poeziei ce se vrea n continuarea vieii, nu rupt
de ea.
3.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii.

Religia Mamei
De aici, de la amestecul cu viaa, de la concepia poeziei n continuarea
ontologicului, ncepe aspectul cel mai relevant al poeziei vierene, i, n general,
al poeziei basarabene, anume liturgicul. La Vieru liturgicul are efectul anihilrii
singurtii, mai bine zis, pe care vrea s o mbuneze, s o fac bucuroas. Revelaia divin nu exclude i sentimentul de afeciune fa de cellalt, adic fa
de aproapele su (unul din volume poart titlul Aproape), nominalizarea avnd i
rostul de a mri ceata celor de o credin cu autorul, cci s nu uitm c numele
este legat direct cu Botezul, care nseamn o nou natere i c a fi cunoscut
nseamn a fi cunoscut de ctre Dumnezeu ca al Lui [46, p. 152]. Numele nseamn la Vieru ieirea din noapte, din singurtate i intrarea n universul matern
i nemuritor al limbii. Sacralitatea matern se rsfrnge asupra numelui deci prin

intermediul limbii materne.
Revenind la chipul sacru al mamei din poezia lui Grigore Vieru, subliniem
c n centru se afl tema sacrificiului matern, prin aceasta evideniindu-se o cunoatere interiorizat a lui Dumnezeu. Privirea mamei, glasul ei, buzele o ran,
tcut mereu, mereu presrat cu rna mormntului tatlui poetului, minile, prul mamei, ntreaga ei fptur, expresii metonimice ce amintesc de psalmii
biblici, precum i atributele care o nsoesc: busuiocul, icoana, n special,
pinea, toate contribuie la constituirea unui scenariu liturgic n conformitate cu
care ni se dezvluie universul poeziei vierene. Minile, considerate sfinte, cci
altarele de jertf ale celor dinti preoi erau nsei minile lor [46, p. 230], la
Vieru, au semnificaia revelatorie de element cosmogonic:
Se nclzete cerul, mam,
De la minile tale,
Se ilumineaz-n adnc,
i linitete
Nemrginirea.

(Se nclzete cerul, mam).
Iar absena lor echivaleaz cu ndeprtarea cerului de noi:
Nimic, ah, mai ndeprtat
Ca cerul,
Ca adncul de sus
Fr de minile tale,
Mam!.
Minile sunt coroan mprteasc pe fruntea copilului i a omului matur.
Deosebit de sugestiv este mbtrnirea minilor micuei pe cretetul copilului
maturizndu-se i el:
O, mna ei, o mna ei,
O mna ei, ca ramul veted,
A-mbtrnit la mine-n cretet,
A-mbtrnit la mine-n cretet.
innd cont de importana pe care poetul o acord eufoniilor (s amintim aici
expresii de felul drag, o teie sau pasreo, zarzreo), observm c stingerea intensitii tririi, n rima veted-cretet, duce lesne spre asocierea cuvntului veted cu un altul
avnd adnci implicaii religioase: moate. De altfel, ntr-o alt poezie (Inel de logodn) chipul mamei transpare, spiritualizat, n degetele subiate ca nite lumnrele
de atta trud i n palmele subiri i strvezii ca luna. Ideea de imponderabilitate a
fpturii micuei exprim puterea ei eliberatoare de tainic i pmntesc:
Uoar, maic, uoar
C-ai putea s mergi clcnd
148 Ana BANTO
Pe seminele ce zboar
ntre ceruri i pmnt.
Maica din aceste versuri este nvestit cu puterea de a transcende fiina
uman din universul terestru spre cel sacru, celest. Nu prin sacralitatea ce nu poate fi pus la ndoial se explic teama, fericirea i muenia din privirea ei?:
n priviri c-un fel de team,
Fericit totui eti
Iarba tie cum te cheam,
Steaua tie ce gndeti
(Fptura mamei).
n chipul mamei vierene, tcut ca mierla ce-nham, desham sau ca
frunza cnd merge la coas, ca iarba cnd ade la mas, ca steaua la moar
cnd duce, ca piatra ce-aminte-i aduce, ni se dezvluie chipul cristic, cel care
a suferit durere prin rstignire fr s protesteze sau s plng. Cine protesteaz
i se plnge e slab. Hristos era slab ca om, dar n suportarea durerii era tare pentru
c era totodat Dumnezeu [262, p. 118].
n tcuta suferin matern din poezia lui Grigore Vieru se rsfrnge tragedia secular a poporului su. Mama va avea venic acelai destin sacrificiul.
Suferina vierean ni se dezvluie total n acest punct. Emil Cioran a scris ctre
sfritul vieii sale: Am suferit nespus c sunt romn i Gabriel Liiceanu explica suferina naintaului su astfel: Cioran a vzut n mod esenial n Romnia
o ar care nu era la nlimea tragediei sale [75, p. 50-51]. Felul de a suferi al
lui Vieru, cu toat fiina matern care l-a adus pe lume, vine din tragedia unei
nedrepti ce se extinde asupra a tot i a toate cte sunt pe pmnt. De aici tonul
liturgic al poeziei sale, din dorina de a reface ntregul. Ar fi fost altfel suferina
unui Cioran nscut ntr-o Basarabie postbelic? Avem tot temeiul s ne ndoim, de
vreme ce el nsui recunoate, ntr-o coresponden ctre fratele su, c n afar
de poezie, metafizic i mistic nimic n-are nicio valoare [75, p. 27]. Sacrificiul,
jertfa, rsfrnte asupra mamei poetului, se reflect i asupra autorului nsui. ne-o
spune direct i ntr-o profesiune de credin a sa exprimat ntr-o parabol-ritual
ce poart un caracter euharistic, de aducere a jertfei prin care poetul se mprtete cu trupul i sngele Mntuitorului Hristos:
Apoi
din verdele pom
de sus de sub cer,
cu oul privighetoarei pe buze,
coboar-te.
Cu propriul tu snge
boiete-l n rou.
El,
care s-a legnat

pe ramura patriei.
Nu lipsete sfnta mas indispensabil scenariului liturgic. n calitate de
martori i participani la scenariul sacru poetul i ia btrna sa mam, fratele i
copiii mici:
Cntecul a nviat!
tainic
la miezul nopii s zici.
Adevrat c-a nviat!
tainic s zic
btrna ta mam,
fratele tu,
copiii ti mici.
Apoi, dimineaa, cnd soarele
ciocnete coaja
albastrului cer,
copiii s-i spele faa
cu oul rou de privighetoare
i cu adncul inel de logodn
al prinilor ti:
Iar cntecul s treac pe pmnt
Cu moartea pre moarte clcnd.
(Poetul).
Este prezent aici un punct de vedere etic asupra procesului de creaie. Dar
n el transpare i un alt sens. Dac nu neglijm grila istoriei prin care poate fi citit
acest text, atunci jertfa ne apare ca un inevitabil gest al ntemeietorilor. Toamna
lucreaz i ea n acelai sens al aducerii de jertfe ca mijloc de ntemeiere a
adevrului c lumea exist. Acelai neles liturgic se desprinde din simbolul sacru al pinii, frecvent n creaia lui Vieru. Valoarea simbolic a pinii, ce const
n nsuirea de a fi consfinit ca dar al lui Dumnezeu i prin aceasta ea poart
chipul trupului Domnului n prima Sa vrst [46, p. 41], la Vieru este asociat cu
chipul micuei. Pinea mamei sau, cum mai spune poetul ntr-o poezie cele
nou pite mprtese ale noastre, umbl cu noi la deal, dorm alturi de noi,
sunt simple ca rncile noastre, are puterea de a localiza sacralitatea n jurul
casei. E o sacralitate contagioas, mbunnd spaiul limitrof:
De calde miresme
nconjurat e casa,
ca un neam
de ri prietenoase
(Pinea mamei).
150 Ana BANTO
ntr-un cmp semantic profan n care pomii ciudai de tabac, cu limbi

verzi ca de erpi uriai, fiina mamei o nconjoar, pinea nvelit n tergar i
cerul eliberat de frunzele mari sunt puncte de orientare ctre sacru. Dreapta
laud a poetului se ndreapt, deopotriv, ctre pine i ctre stea:
Sus steaua,
Jos pinea,
Doi ochi venic deschii
Ca ochii ti, mam.
(Dreapta laud).
Altarul oficierii, al serviciului sacrificrii, e vatra printeasc, de unde
jertfa sau pinea mamei se nal la cer prin caldele miresme i prin fumul
cald ce ine locul de tmie:
...i tu, fumule cald,
suflet
al vetrei printeti
la cer nlndu-te,
n univers risipindu-te.
La fel ca i pinea, busuiocul este i el al mamei este floarea mamei
i floarea de sus. Busuiocul mereu, ambasador al micuei, este martorul ntoarcerii lui Dumnezeu acas:
Aprinde candela-n cscioar
Lng busuiocul cel mereu,
Degerat la mini i la picioare
Se-ntoarce-acas Dumnezeu.
n cele de mai sus am ncercat s demonstrm c unitatea interioar a poeziei lui Grigore Vieru se menine datorit substratului religios relevat prin omniprezena forei maternitii care adun n ea, ca ntr-un centru al sacralitii, satul,
copilria, casa printeasc, iubita, izvorul, lacrima, ploaia.
Dac duminica este cea care pivoteaz timpul sacru, atunci ludicul
marcheaz, din acelai punct de vedere, spaiul, iar cntecul i magia, la rndul
lor, contribuie la desfurarea universului liric vierean sub semnul liturgicului,
spre care e orientat lupta cu singurtatea, cu nstrinarea i ieirea dintr-un timp
a-religios, a-ciclic al totalitarismului n care s-a pomenit neamul su adunat n
versurile poetului basarabean ca ntr-o icoan:
O, neamule, tu,
adunat grmjoar,
ai putea s ncapi
ntr-o singur icoan!.
Cantabilitatea psalmic a versurilor de mai sus este indubitabil.
3.3.9. Tranziia de la memorie la istorie

Poeii nu pot fi niciodat cunoscui izolat (A. E. Baconsky). Ei trebuie vzui n contextul vecintilor i nrudirilor spirituale. Iar n ceea ce-l privete pe
Grigore Vieru, este clar c vine din Limba noastr, cci el mizeaz, ca i Alexei
Mateevici, pe cuvntul ca loc de ntlnire cu memoria, cu istoria, cu viitorul. Iat
de ce ntlnirea dintre Grigore Vieru i Alexei Mateevici nu este deloc ntmpltoare.
Textul Limbii noastre a fost conceput, n primul rnd, ca o depunere a mrturiei despre starea limbii romne, de acum nouzeci de ani, n spaiul dintre Prut
i Nistru, i, n al doilea rnd, ca un ndemn adresat frailor de snge de a schimba
starea de lucruri, sau, cu alte cuvinte, ca o ndrumare moral.
Grigore Vieru, la rndul su, construindu-i universul poetic n Cntece
despre pmnt, Cntece de iubire i Cntece despre mama, alege pentru ele aceeai ax, grija pentru graiul matern, astfel nct opera sa se contureaz ca o mrturie a acestui sentiment. Anume din acest motiv poetul Ioan Alexandru l consider
pe Grigore Vieru un poet care i-a asumat greul unui grai trecndu-l prin inima
sa i, ncrcat de rbdare, nelepciune i nou frumusee, l ntoarce semenilor
si care-i deschid de bun voie inima s-l primeasc, pentru a duce mai demn pe
mai departe viaa n spiritul dreptii i iubirii [291, p. 289]. Amintim c, n conformitate cu afirmaia lui Aristotel, autorul lucrrii Metafizica, printre multiplele
feluri n care se spune fiina se afl i mrturia, iar Paul Ricoeur este de prere c
mrturia constituie structura fundamental a tranziiei de la memorie la istorie
[248, p. 38]. Avnd n vedere aseriunea hermeneutului francez, vom aborda n
cele ce urmeaz scrisul celor doi poei nrudii prin grija fa de graiul matern,
aplicnd aceast gril i preciznd c, ntr-o monografie intitulat Mioria hermeneutic ontologic, tefania Mincu consider c problema interpretrii pe text
trebuie pus n permanen n legtur cu lumea creia i aparine semnul, textul
[207, p.71]. Prin urmare, vom ine cont de perspectiva contextului, a universului
de idei n care a fost conceput poezia, (a zeitgest-ului, dac putem spune aa),
din anii cnd Mateevici a trit, a activat i a scris aceast capodoper, precum i a
celui din timpurile noastre, n care a creat Grigore Vieru.
Textul Limbii noastre este conceput deci ca: a) mrturisire i b) ndemn
adresate cititorului, asculttorului sau auditoriului de a acorda atenie unui subiect
precum ni se prezint memoria care n viziunea lui Mateevici coincide cu graiul, cu limba poporului su, mult timp neglijat. Menionm c nc la nceputul
Evului Mediu Alcuin, ntr-o adresare ctre mpratul Carol cel Mare, spunea c
memoria este comoara oricrui lucru [apud: 248, p. 84]. Anume ctre aceast
comoar a sufletului se ndreapt tnrul colit la Chiinu i Kiev. Vom mai ad-
152 Ana BANTO
uga c Paul Ricoeur consider memoria ca fiind o parte din virtutea prudenei,
care figureaz printre virtuile majore, alturi de curaj, dreptate i cumptare
[248, p. 83].
Atragem atenia, de asemenea, asupra faptului c aceast poezie a lui Alexei Mateevici are la baz un potenial raport ntre memoria individual i memoria colectiv. i Alexei Mateevici a fost preocupat dovad fiind o anumit msur
de problema raportului dintre individual i colectiv, ntr-un studiu intitulat Msli
L. N. Tolstogo o relighii i ih oenca. La scriitorul rus raportul dintre individual
i colectiv ia forma dezbaterii despre personal i impersonal, despre individual
i universal, despre sentimentul religios conceput ca iubire universal, ndreptat spre tot ce exist n univers. Mateevici a fost fr doar i poate influenat de
concepiile lui Tolstoi i lucrul acesta transpare chiar n poezia Limba noastr.
Dragostea sa fa de limba matern ia forma sentimentului religios fa de o valoare ce nu trebuie s dispar. Limba este mai presus de cei care fac uz de ea. Este
o valoare moral i este privit din perspectiva iubirii cretine bazat pe luarea
aminte la factorul supraindividual.
Or, caracterul originar i primordial al memoriei individuale are rdcini n
utilizarea limbajului comun i n psihologia sumar ce permit aceste utilizri, ne
atrage atenia hermeneutul francez: ...n memorie pare s rezide legtura originar a contiinei cu trecutul [248, p. 119].
De reinut faptul c tradiia privirii interioare de care este strns legat arta
modern, dar i memoria, duce spre Antichitate i spre tradiia cretin. Paul Ricoeur consider c anume Sfntul Augustin a inventat interioritatea pe fondul
experienei cretine a convertirii [248, p. 120]. Nu n zadar Sfntul Augustin,
cea mai citit carte a cruia este intitulat Confesiunile, e considerat precursorul
modernilor, care, la nceputul sec. al XX-lea, se revendicau de la el.
Am amintit aceste lucruri deoarece discursul lui Alexei Mateevici, venind
din sfera vieii religioase, este orientat s converteasc adresantul spre interiorizarea viziunii. n mod similar procedeaz i poetul Vieru care, din perspectiva
timpului n care se lansa, un timp ideologizat excesiv, impune un alt punct de
vedere asupra artei. El se detaeaz de ideologia devoratoare, deplasndu-se spre
universul plin de graie divin al celor mici, sau spre universul celor ndrgostii:
Cea mai dulce politic / Pe care o salutm, / E aceast duminic, / n care ne
srutm, scria poetul n anii 80.
Unitatea interioar a poeziei lui Grigore Vieru se menine datorit substratului religios revelat prin omniprezena forei maternitii, care adun n ea, ca
ntr-un centru al sacralitii, satul, copilria, casa printeasc, iubita, izvorul, lacrima, ploaia, duminica. Inclusiv duminica cuvintelor. n realitate, srbtoarea
ine de obicei chiar de domnia sacrului, scrie Roger Caillois. Ziua de srbtoare,
simpla duminic, este mai nti un timp consacrat divinului, n care munca este
oprit, n care trebuie s te odihneti, s te nveseleti i s lauzi pe Dumnezeu

[47, p. 207].
Srbtoarea se prezint de fapt ca o actualizare a nceputurilor universului,
a Urzeit-ului, a erei originare eminamente creatoare, care a vzut toate lucrurile,
toate fiinele, toate instituiile fixndu-se n forma lor tradiional i definitiv.
Aceast epoc nu este alta dect cea n care triau i acionau strmoii divini ale
cror mituri le comunic istoria [47, p. 211].
3.3.10. Contiina valorii imense a limbii:

Mateevici, Vieru, Coeriu
Duminica, ludicul, cntecul i magia contribuie la desfurarea universului liric vierean sub semnul liturgicului spre care e orientat lupta cu singurtatea, cu nstrinarea i ieirea dintr-un timp a-religios, a-ciclic al totalitarismului,
al neamului su adunat n versurile poetului nostru ca ntr-o icoan. Tradus n
limbajul lui Mateevici, aceast icoan este Limba noastr. n acest punct cei doi
poei se ntlnesc cu un alt basarabean, cu lingvistul supranumit al secolului al
XXI-lea, Eugeniu Coeriu, care considera c ntr-un cuvnt poate fi citit istoria
ntreag a unui popor.
Deci, pentru a-i vorbi celui cruia i se adreseaz, att Mateevici, ct i Vieru
l pregtesc, montndu-l pe unda comunicrii liturgice, a interioritii, ncercnd,
ca i cum, s anihileze divizarea subiectului uman n transcendental i empiric.
ns limbajul este unul comun, fapt ce denot intenia autorilor de a-l ndrepta
pe cel cruia i se adreseaz spre fgaul memoriei colective. Cnd Vieru a fost
nvinuit c e prea simplu, a dat replica urmtoare: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a
fi neles, pentru el fiind esenial accederea la inima cititorului simplu.
Provocndu-l pe cititor s-i caute interioritatea, Alexei Mateevici l conduce pe drumul cutrii propriei identiti, cci limba se identific, n fapt, cu
persoana. Pledoaria n favoarea limbii ia aspectul meditaiei grave, patetice, nltoare. Este vorba de cutarea ndumnezeirii prin cuvnt, motivaia aflndu-se
chiar n Cartea crilor, cum e numit Biblia, n care scrie c ntru nceput a fost
cuvntul, precum i n faptul c sacralizarea limbajului este modalitatea de comunicare cu divinitatea [10, p. 706 ]
Toate acestea se explic prin faptul c Mateevici vine ctre cititor din sfera
religiei. Prin urmare, i mijloacele de transportare a mesajului artistic i ideatic
sunt corespunztoare, printre acestea evideniindu-se, n primul rnd, tonul persuasiv, fora de convingere pe care mizeaz autorul. Poetul Mateevici, dublat de
preotul Mateevici, i construiete discursul la modul liturgic i n cheia predicilor.
Substratul religios, frecvent analizat, n versurile lui Alexei Mateevici funcionea-
154 Ana BANTO
z inclusiv datorit unui mecanism subtil, care const n subordonarea subiectului

fa de cuvntul creator, nainte de a se subordona fa de cuvntul uzual. Alexei
Mateevici face un fel de fenomenologie a memoriei pe care o descoper n
adncuri nfundat. Memoria conjugat cu timpul (cu durata) pune n eviden
un fapt deosebit de important: poetul limbii noastre nu pur i simplu evoc un caz
de neglijen, el atrage atenia asupra legturii dintre timpuri i pune accentul pe
valorile spirituale care fac posibil funcionarea acestei legturi. Poate anume din
aceast cauz cele mai importante valori la care se refer Mateevici n creaia sa
in de stratul arhaic i cel religios.
Aadar, Mateevici ntreprinde o expediie n adncuri, pentru a descoperi
nceputurile i pentru a pune n ordine memoria cititorului, memorie al crui punct
incipient l afl n grai, n limba vechilor cazanii. Poetul se angajeaz ntr-o aciune de anihilare a unui imens lapsus al memoriei, de punere n ordine a unui domeniu acoperit de paragina uitrii: colbul, slimul, mucegaiul trebuiesc anihilate,
pentru ca graiul s-i recapete strlucirea, iar omul ncrederea n propriul eu.
Scoaterea din ineria uitrii ia forma provocrii fiorului, a vibraiei sufleteti,
a cercurilor, despre care scriitoarea francez Nathalie Sarraute consider c exist
n fiecare dintre noi (vezi eseurile Ich sterbe i Nu neleg, primul fiindu-i consacrat
lui A. Cehov) i care fie c se amplific, fie c se prbuesc n fiecare din noi, n
funcie de cum tim s ne aprm demnitatea, independena. n acest context, Mateevici este deschiztorul drumului spre demnitatea i independena pe care basarabeanul i le-a manifestat plenar n anii 80-90 ai secolului trecut, proces la care a
participat din plin generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Victor
Teleuc, Dumitru Matcovschi, Anatol Codru, lor revenindu-le o misiune deosebit
de grea, s fie cluz poporului avntat n lupta de emancipare.
Adresndu-se celor care sunt, de fapt, ai si, Mateevici pune accentul pe
nevoia omului de a dialoga cu sine nsui. Dialogul acesta nu e altceva dect
comunicarea intern care e foarte necesar omului. Poate c anume din aceast
cauz n perioada postbelic Limba noastr nu a fost prea mult difuzat, cci
comunismul, totalitarismul a distrus tocmai comunicarea intern: contiina, dialogul cu sine ca Altul [144, p. 23]. Mateevici exprim, de fapt, necesitatea accederii la contiina de sine. La fel a procedat i Grigore Vieru care, mpreun cu
confraii si de generaie, a purces la exprimarea sensibilitii autohtone aprofundate. Lirismul mult cutat n anii 60, nu numai n poezie, dar i n proz i chiar
i n teatru, anume n felul acesta se explic. El se nrudete cu reflexivitatea i cu
introspecia melancolic eminescian. Ct privete Legmntul vierean cu Eminescu, acesta e unul special i se explic prin necesitatea schimbrii perspectivei
asupra artei, a deideologizrii ei.
Mateevici trece peste condiiile n care s-a aflat graiul su, discursul autorului fiind concentrat asupra tonului mobilizator i asupra miracolului renvierii
limbii. Renvierea graiului face parte dintr-un proiect, ca s-i spunem aa, al
efortului de pstrare a valorilor morale i presupune punerea n micare a unor
resorturi pierdute n uitare. Anume asupra acestora s-a concentrat cea mai bun
parte a literaturii de la noi n perioada postbelic. Vrful de lance n proz a fost
Ion Dru, iar n poezie Grigore Vieru. ntr-un timp prin excelen ateist ei au
pus, asemenea lui Mateevici, accentul pe valoarea religioas a vieii. Intuiia lor
artistic i-a condus ctre aceast zon unica, a spiritualitii autohtone, capabil,
n viziunea lor, s fac posibil redresarea situaiei de criz a valorilor spirituale.
Afirmam c Mateevici prin intermediul celebrei poezii depunea mrturie n
faa timpului su, iar acum precizm c mrturia este nu doar n faa timpului de
acum nouzeci de ani, ci i n faa timpului n care trim noi astzi.
Putea oare s bnuiasc Mateevici c peste aproape un secol va fi foarte actual? O alt ntrebare este de ce Mateevici se dovedete a fi att de actual la sfritul
secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea? Rspunsul nu este doar de
domeniul filologiei, ns ar putea fi aflat, dac e s inem cont de faptul c ntrebrile
referitoare la timpul n care trim i-au preocupat i pe scriitorii avangarditi de la
nceputul secolului trecut, la fel cum o preocup, bunoar, i pe J. Kristeva, autoarea crii Le temps sensible. Proust et lexprience littraire i care pune problema
n felul urmtor: De fapt, n ce timp v aflai? n ce timp vorbii?. Rspunsul
este unul orientat s ne alimenteze cutarea soluiilor i disocierea literaturii din
aceast perspectiv: Noi trim o cronologie dislocat care nu i-a aflat conceptul
su [308, p. 208]. innd cont de acest mod de a interpreta lucrurile, vom afirma
c poeii notri Mateevici i Vieru se ntlnesc n aceeai zon temporal a nceputurilor limbii romne, nceputuri care, n spaiul dintre Prut i Nistru, au mereu nevoie s fie protejate. Iat de ce soluia la care vor recurge este accederea la un timp
n care are credibilitate sentimentul religios. Proust, prozator caracterizat de ctre
Kristeva drept om al secolului al XIX-lea adeseori descris drept foarte apropiat
de simboliti, dendy i ali decadeni de la fin du siecle, dect de deprinderile (des
amertumes) ludice relevate (soulevees) de Primul Rzboi Mondial la dadaiti,
suprarealiti sau futuriti, departe de comarurile i absurdul propagat dup cel
de al Doilea, odat cu estetica modern avea s inaugureze punerea n form a
unei noi temporaliti, a unui timp psihologizat, sensibilizat [182, p.208]. El nu
renun la obsesia homerico-balzacian, ns o transform, adugndu-i un proiect tradiional poetic, care const n explorarea memoriei de aa manier, nct
aceasta devine un spaiu n care autorul caut s sesizeze fiina interognd opacitatea Timpului (p. 210). Mergnd pe aceast cale a demonstraiei, trebuie spus
c att Mateevici, ct i Vieru deschid memoria timpului lor sensibil i anume pe
acest loc vor nla o catedral n care sentimentul religios al vieii, care transpare
n creaia ambilor poei, se rsfrnge i asupra atitudinii fa de cuvnt. Facem
aici o parantez pentru a meniona o curioas constatare a lui Basarab Nicolescu,
156 Ana BANTO
potrivit creia, n cazul renumitului savant, logicianul i filozoful fenomenolog

american C. S. Peirce, anume cuvntul este cu totul excepional, cci el este locul de ntlnire ntre continuu i discontinuu, ntre trire i gndire, actualizare i
potenialitate, omogenitate i eterogenitate, [apud: 207, p. 16]. Este i mai interesant s constatm, n acest context actual al evoluiei gndirii tiinifice, c atenia
concentrat asupra studierii minuioase a limbii, n nvmntul interbelic, era
nu doar pe deplin justificat, ci venea dintr-o nelegere perfect a perspectivelor
dezvoltrii tiinei. Astfel, despre importana acordat studierii limbii relateaz,
bunoar, cunoscutul matematician romn Grigore Moisil, care n amintirile sale
menioneaz c n primele clase elevii erau dai pe mna unor pedagogi foarte buni de limba romn, urmnd ca mai apoi s fie ncredinai profesorilor de
tiine exacte. Anume n felul acesta nvmntul romnesc a ajuns la un nivel
remarcat i pe plan internaional.
Lucrul acesta l-au neles prea bine scriitorii de la noi. L-au neles cu att
mai mult, cu ct s-au confruntat ei nii cu situaii care astzi sunt aproape de
neperceput: prin anii 60 majoritatea dintre ei i duceau copiii la singura grdini moldoveneasc din Chiinu, aflat la bariera Sculeni. Procednd la fel,
Grigore Vieru a constatat c lipsea materialul didactic n limba matern i s-a
implicat pentru a redresa situaia. Aa au aprut primele sale versuri pentru copii.
Crile sale dedicate celor mici Alarma (1957), Muzicue (1958), La fereastra
cu minuni (1960), Ft-Frumos curcubeul i Bun ziua, fulgilor! (1961), Poezii
de seama voastr (1967), Trei iezi, Abecedarul (1970) (elaborat mpreun cu S.
Vangheli i pictorul Igor Vieru), Albinua (1980) sunt, de fapt, ferestre deschise,
n primul rnd, spre minunea graiului matern. Mai trziu s-a orientat spre cititorul
matur, pentru care a scris numeroase volume de versuri: Versuri (1965), Numele
tu (1968), Un verde ne vede (1976), Taina care m apr (1983), Cel care sunt
(1987), Fiindc iubesc (1980), Steaua de vineri (1978), Rdcina de foc (1988),
Hristos nu are nicio vin (1991), Rugciune pentru mama (1994) Strigat-am ctre Tine (1999), volume antologice: Scrieri alese (...), Acum i n veac (patru ediii: 1997, 1999, 2000, 2001) .a., ns ntr-o profesiune de credin a spus: Poezia
mea de acolo pornete, din copilrie. Copiii descoper miracolele limbii materne
prin intermediul versurilor lui Grigore Vieru:
Pe ramul verde tace
O pasre miastr,
Cu drag i cu mirare
Ascult limba noastr.
De-ar spune i cuvinte,
Cnd cnt la fereastr,
Ea le-ar lua, tiu bine,
Din limba sfnt a noastr!.
Chiar i un singur exemplu ca acesta e o dovad c Vieru i-a conceput creaia n spiritul lui Mateevici. Probabil anume din aceast cauz autorul, apreciat,
de exemplu, de Alex. tefnescu pentru contiina valorii imense a limbii, a
ajuns s fie, dup cum observ i criticul Theodor Codreanu, cel mai citit scriitor
romn, de dup Eminescu. Dar lucrul acesta s-a ntmplat, deoarece nsui poetul
i-a crescut cititorii. Fenomenul acesta se explic prin faptul c n spaiul nostru,
n perioada postbelic, relaia scriitor cititor a fost una special. Scriitorii au fost
pui n situaia de a se orienta spre cititor pentru a-i da curajul regsirii propriului
eu. Anume aa se explic interiorizarea, care n peisajul nostru literar este diferit
de fenomenul similar caracteristic literaturii moderne de la nceputul secolului al
XX-lea. Spre deosebire de scriitorul de atunci, captat de diversificarea formulelor
artistice, favorizat fiind i de psihanaliza lui Freud care fcea carier n epoc,
scriitorii de la noi, n perioada postbelic, au cutat interioritatea pentru a-i regsi sinele.
Grigore Vieru s-a impus prin curajul de a crede pn la capt, cci cine crede pn la capt, se dezleag de spaim. Este vorba, n primul rnd, de credina
n puterea cuvntului. Precizm c n ultimul timp n poezia universal cuvntul
este explorat de ctre Iosif Brodschi, poet rus nscut la Petersburg, care a locuit
o bun parte a vieii n S.U.A., pentru faptul c prin cuvnt omul stpnete timpul, prin cuvnt el se elibereaz de singurtate i de fric. Oare nu acelai lucru
se desprinde i din tonul consolator al nflcratului Mateevici: Nu vei plnge
atunci zadarnic / C vi-i limba prea srac.
Prin creaia sa Grigore Vieru a cultivat caracterul, iar caracterul, precum se
tie, nu poate fi nlocuit de inteligen, orict de mult ar avea-o intelectualitatea
tiinific i artistic.
Dup aceast lectur n paralel a celor doi poei mrturisitori care transform memoria n istorie ne dm seama c, abia privit din perspectiva poemului
Limba noastr, ntreaga creaie a lui Grigore Vieru ni se prezint n lumina ei
adevrat.
3.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic

Se tie c modernizarea literaturii, dup ce a fost anunat de simbolism,
intervine n for n primele decenii ale secolului al XX-lea, mai exact, n anii
Primului Rzboi Mondial i c, n peisajul literar romnesc, a fost ntrerupt brutal dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Cred c nu este eronat s afirmm c
bulversarea pe plan mondial, care s-a manifestat plenar i pe trmul artelor, a
durat pn la cderea zidului Berlinului i nu a luat nc sfrit. Iat de ce pentru
a explicita situaia literaturii n ansamblu, sau luat pe autori separat, este necesar
158 Ana BANTO
s abordm lucrurile dintr-o perspectiv temporal ampl. Cu att mai mult c nu

dispunem nc de o istorie a ideii de modernism n spaiul romnesc, iar modelul
propus de Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne [140], ine n special de
modernismul nalt, fr ca autorul s ia n consideraie atitudinea antimodern
care apare, adesea, chiar n scrierile autorilor celor mai moderniti. n peisajul
literar romnesc, istoricii literari au constatat faptul c cele mai contradictorii
opiuni coexist n raporturile generaiei 27 (C. Noica, E. Cioran, N. Ionescu,
P. Comarnescu) cu modernismul. Ct de contradictorie a fost iniial receptarea fenomenului modernist reiese cu claritate dintr-o conferin inut de ctre Nicolae
Rou la Universitatea N. Iorga, la Vlenii de Munte, n 1935 [251, p. 347-354].
n anii 50, cnd are loc revenirea la suprafa a modernismelor, constrnse un
timp la o existen subteran, caracterul distinctiv al modernismului reactualizatat
este oarecum diferit fa de modernismul interbelic.
Interpretat i reinterpretat din perspectiva diverselor fenomene ce s-au aezat ntre timp n literatur, modernismul astzi continu s se afle n obiectivul
unor disocieri n plin desfurare. Studiilor lui Adrian Marino, Matei Clinescu,
Nicolae Manolescu, Mircea Crtrescu, Th. Codreanu, I. B. Lefter, Gh. Crciun,
Al. Muina li se adaug multiple interpretri, de multe ori tangeniale doar, i o
antologie n dou volume Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i
texte (1880-1949) de G. Omt [218].
De precizat c, refcut de ctre neomoderniti, relaia literaturii romne
cu modernismul a funcionat, n peisajul din Romnia, diferit de felul cum s-au
derulat lucrurile n dreapta Prutului, unde orice micare de apropiere de fenomenele modernismului occidental era calificat drept aderare la concepiile burgheze despre art i literatur, drept trdare a ideologiei comuniste i a intereselor
luptei de clas. Toate distorsionrile ce s-au produs n interpretarea fenomenelor
literare romneti contemporane pe ambele maluri ale Prutului urmeaz deci s
fie analizate pe ndelete, abia de aici ncolo. ntre acestea se afl i dubla reacie
fa de poezia lui Grigore Vieru: de o parte, exaltarea metaforizant, de cealalt,
iritarea, care vizeaz n mod special genul poeziei patriotice, poezia inspirat de
suferinele istorice, reacii care au i ele legtur direct cu felul cum a fost i
mai este perceput corelaia tradiionalism modernism n peisajul nostru literar,
mai exact spus, cu o percepie de multe ori superficial a fenomenelor. innd
cont de glisajele i bizareriile de receptare din interiorul scenei noastre literare,
Daniel Cristea-Enache, spre exemplu, consider c e de discutat asupra etichetei
de smntorist (varianta punist) aplicat lui Grigore Vieru i mai tuturor
poeilor universului rural: Smntorismul este convenional, decorativ, exterior, aproape automatic n decupajul unui paradis al satului. Imaginile sunt fixate
printr-un simbolism diminuat, univoc, iar nuanele de culoare creativ lipsesc.
Textele puniste sunt nite pagini de album, scrise de versificatori neaoi pentru
ipostazele romneti ale nobilelor costumate, din plictiseal, n pstorie din Arcadia. i verosimilitatea, i autenticitatea lipsesc din produciile smntoriste,
n timp ce artificialitatea domin, de la un capt la cellalt, procesul constituirii
literare [97, p. 89].
Cred c abordarea cea mai justificat a creaiei lui Grigore Vieru este anume
din perspectiva verosimilitii i a autenticitii poeziei. Perspectiva aceasta implic, fr doar i poate, cteva momente-cheie, precum abandonarea viziunii
proletcultiste asupra literaturii, renvierea modelului poetic autohton prin redescoperirea tradiiei, redeschiderea orizontului universal, redescoperirea lirismului,
repromovarea eului poetic, ntr-un cuvnt, reafirmarea contiinei poetice. Toate acestea se subordoneaz asimilrii din mers a modernismului, care n context
basarabean este chiar mai complex i mai complicat, inndu-se cont nu doar
de izolarea de matricea fireasc a literaturii romneti, dar i de faptul c limba
romn aici s-a aflat timp de dou secole sub cnutul deznaionalizrii (Th. Codreanu). Predilecia pentru sensul estetic, cultul formei, rafinamentul limbajului
i al construciei, caracteristicile mai importante ale poeziei moderne se afl, fr
doar i poate, n obiectivul celor mai muli poei basarabeni aizeciti, ns limba
ca mrturie a ceea ce este poetul prevaleaz. Ea are conotaiile sale aparte, pe
care poezia lui Vieru le reflect n mod exhaustiv, fr a neglija diferenele de
vrst ale cititorilor: de la versuri dedicate copiilor, gen Pe ramul verde tace, pn
la memorabila, n limba ta, Vieru, potrivit opiniei lui Th. Codreanu, promoveaz
n arta sa simul limbii ca logos, iar nu ca beie: Ceea ce Grigore Vieru a fcut
pentru renaterea limbii romne n Basarabia este echivalentul modelului eminescian de limb romn semnalat de Titu Maiorescu [80].
Limba este un bun ntr-un sens mai originar. Ea d garanie, adic ofer
certitudinea c omul poate s fie ca fiin ce aparine Istoriei. Limba nu este o
unealt disponibil, ci acea proprietate (Ereignis) care dispune de cea mai nalt
posibilitate a fiinei omului. Trebuie s ne asigurm mai nti de aceast esen a
limbii, pentru a nelege cu adevrat domeniul n care opereaz poezia i, n felul
acesta, poezia nsi, scrie Martin Heidegger, punnd accentul pe funcia decisiv a limbii n definirea esenei poeziei sau n ctitorirea ei. Amintim c n eseul
su Hlderlin i esena poeziei Heidegger, cutnd rspuns la ntrebarea Cum
survine n Istorie (geschieht) limba?, pornete de la plasarea, de ctre Hlderlin,
a oamenilor n dialog (De cnd suntem un dialog, scrie el), preciznd c aceasta ns nu este doar o modalitate de mplinire a limbii, ci abia prin dialog limba
devine esenial. Ceea ce numim ndeobte limb, adic un set de cuvinte i reguli
de nlnuire a cuvintelor, este doar o suprafa a limbii. Mai departe Heidegger
i urmeaz demonstraia, artnd c n procesul dialogului vorbirea mediaz o
ajungere la fiina celuilalt [157, p. 228]. Vom meniona c n acelai mod putem
explica i pledoaria lui Vieru pentru aproapele su, ajungerea la fiina celuilalt
160 Ana BANTO
prin intermediul valorilor estetice dovedindu-se a fi un proces anevoios n contextul literaturii din Basarabia, proces care aici ine de adevrul fiinei. Starea de
apropiere, aproapele n cazul lui Grigore Vieru, i are sorgintea n dorina de a
depi rinocerizarea i a reface comuniunea spiritual a existenei umane, dup
alte criterii dect cele promovate de ideologia comunist. Cred c anume n acest
sens trebuie neleas una din crile sale de poezie intitulat Aproape. Sentimentul, n conformitate cu opinia lui Heidegger, are menirea de a-l face pe om s se
gseasc pe sine, mai mult dect s afle ceva din afara sa. Cnd Grigore Vieru le
spunea studenilor de la Facultatea de Litere a Universitii de Stat c orice s-ar
ntmpla, s nu uite c au suflet, el i orienta nu spre a deveni nite sentimentali
romantici (ntre altele, Vieru era categoric mpotriva romantismului, i din motivul c n contextul literaturii ex-sovietice acesta se asocia funciei proletcultiste
de proslvire a socialismului nalt dezvoltat), ci spre ceea ce n perspectiv
heideggerian nseamn situarea afectiv ntr-un loc din lume ocupat de propria
lor fiin.
Cine este omul?, se ntreab Heidegger, analiznd poezia lui Hlderlin,
i rspunde: Cel care depune mrturie de ceea ce este el, menionnd c a depune mrturie nseamn, pe de o parte, a aduce la cunotin, dar n acelai timp
nseamn a-i asuma rspunderea, n actul aducerii la cunotin, pentru ceea ce a
fost adus la cunotin. Cel care sunt, din perspectiv vierean, ca i Sunt verb,
n optica lui Liviu Damian, colegul su de generaie, sunt dou titluri de volume
care deschid o alt perspectiv n poezia basarabean. Damian, n una din poeziile
sale, va face trimitere direct la Hlderlin i dezlegarea trzie a acestei trimiteri
este relevant n acelai context explicat i de Heidegger care, ntrebndu-se n
continuare n eseul mai sus menionat Dar ce trebuie omul s mrturiseasc?,
rspunde astfel: Apartenena sa la pmnt. Aceast apartenen const n aceea c omul este motenitor al lucrurilor toate i cel care nva de la toate. ns
lucrurile se afl n conflict. Ceea ce le desparte, prin aceasta unindu-le totodat,
este numit de Hlderlin intim fervoare (Innigkeit). Mrturisirea apartenenei
la aceast intim fervoare survine prin crearea unei lumi i nlarea ei, precum i
prin distrugerea acelei lumi i pieirea ei. Mrturisirea survine din libertatea deciziei, consider Heidegger, libertate care se nstpnete asupra necesarului i
se supune coeziunii pe care o instituie o exigen superioar. C anume aa stau
lucrurile n ceea ce privete instituirea unei exigene superioare n creaia poeilor
basarabeni amintii am demonstrat-o n paragraful intitulat Contiina imens a
limbii, n care am analizat creaia lui Vieru n paralel cu cea a lui Mateevici i
unde am disociat tranziia de la memorie la istorie. Drept dovad c punctul de
vedere expus este justificat, iat ce susine i Heidegger n acelai sens: Calitatea
de mrturisitor al apartenenei la fiinare n totalitatea ei survine ca Istorie. ns,
precizeaz el, ca Istoria s fie posibil, omului i-a fost dat limba. Ea este un bun
al omului [157, p. 225]. Limba pentru poeii basarabeni face parte din valorile spirituale care trebuiau recuperate, n dimensiunea lor adevrat, alte valori
pe carei le nsuesc fiind scriitorii clasici, folclorul, credina. Toate acestea fac
parte din ntregul cmp al ideilor i emoiilor i dac nu examinm condiiile
de existen ale literaturii, ne atrgea atenia Paul Valry i, de asemenea, Hugo
Friedrich, atunci e imposibil s dm despre Literatur o idee ndeajuns de complet i de adevrat [133, p. 83]. S nu trecem cu vederea faptul c modernitii
adevrai au pledat pentru nsuirea valorilor trecutului. Aici se cuvine s amintim i opiniile unor inovatori ai poeziei moderne, precum T. S. Eliot, bunoar,
care scria: Cineva a spus: Scriitorii trecutului sunt departe de noi pentru c noi
tim cu mult mai mult dect ei. Tocmai: i tim pe ei [129, p.208]. n acelai
sens se exprima i Apollinaire, dar i A. Compagnon n cartea sa Antimodernii.
De la Joseph de Maistre la Roland Barthes. Se impune precizarea c nsuirea
valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm au fost inute la index
timp de o jumtate de secol este un caz aparte i necesit a fi investigat cu un
instrumentar netradiional. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau cile ocolitoare
sau recurgeau la metode subversive. Este relevant n acest sens felul n care Vieru
reface corelaia cu poezia clasic, prin Eminescu. Cnd poetul contemporan cu
noi i se adreseaz iubitei: Drag, o tee!, el mpletete modul de percepie estetic
eminescian de o aa manier, nct orice s-ar ntmpla, pe plan politico-social,
Eminescu rmne prin poezia lui Vieru. Sub semnul lui Eminescu poezia basarabean va reface i drumul spre alte valori ale trecutului, spre folclor. Menionm
c Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian.
De reinut c, nainte ca poezia lui Vieru s contribuie n mod esenial la
consolidarea identitii romneti a basarabeanului, Vieru a contribuit nu mai
puin la ctitorirea n sensul n care vorbea Martin Heidegger despre Hlderlin:
Ctitoria fiinei este legat de semnele zeilor. Iar cuvntul poetic nu este totodat
dect interpretarea vocii poporului. Acesta este numele pe care Hlderlin l d
legendelor prin care un popor i amintete de apartenena sa la fiinare n totalitatea ei. Dar aceast voce se scufund adesea n tcere i ostenete n sine nsi.
Ea nici nu are de fapt putina s spun, prin ea nsi doar, ceea ce este autentic, ci
are nevoie de cel care o interpreteaz [157, p. 235-236]. n fond, poetul Grigore
Vieru exprim vocea interioar a poporului su, voce care pe un segment de timp,
n anii postbelici, a avut un diapazon redus. Iat de ce Grigore Vieru e tentat s
creeze un univers primar, avnd la baz sufletul popular, prin intermediul cruia
va releva contiina de sine, precum i un anumit sentiment al solidaritii umane,
axat pe valorile simple ale vieii. Asemenea lui Goga interpretat excepional
de G. Clinescu, Grigore Vieru ilustreaz o categorie estetic paradoxal, scrie
Daniel Cristea-Enache. Un nou poet al ptimirii naionale, o funcie poetic i
identitar bine precizat a comunitii n pericol de mancurtizare ajunge s prac-
162 Ana BANTO
tice un lirism de o factur special. Un lirism care se centreaz pe elemente anistorice, general-umane, i pe situaii chinuitor desprinse de contextul lor, pentru a
redeveni fundamentale [97, p. 89].
Optimismul su dttor de libertate interioar face posibil armonia originar spre care tinde autorul, nutrind nostalgia limbajului primordial. De acolo,
din sfera profund a tririi simple, aproape arhaice, din exilul interior, poetul va
nfrunta limbajul de lemn, nlocuindu-l cu limbajul simurilor, al fervorii intime,
poezia fcnd posibil limba i fiind temeiul purttor al Istoriei (Heidegger).
Astfel Grigore Vieru nlesnete redescoperirea drumului pierdut ctre poezia autentic.
Axat pe o religie a forei maternitii, pe religia Mamei, care, n perspectiva interpretrilor lui Mircea Eliade, este o religie a replierii n sine, a concentrrii
interioare, a cutrii unui centru, poezia lui Vieru ni se relev din perspectiva
interiorizrii i a deschiderii spre comunicarea ampl cu lumea, cu valorile umane
i cu cele spirituale, moment care s-a dovedit a fi determinant pentru depirea limitelor spaiului geografic basarabean. Foarte muli dintre confraii de condei din
spaiul ex-sovietic, ntre care Serghei Mihalkov, Rima Kazakova, Ojar Vacietis,
I.Ziedonis, S. Baruzdin, Iu. Marinchiavicius, Ivan Draci, E. Evtuenko, Maris
Ciaklais, Leons Briedis, precum i scriitori n ntreg spaiul romnesc, l vor aprecia anume din aceste motive.
3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod
3.4.1. Mersul descul al personajului liric

O formul poetic de o fluen aproape folcloric i un ritm adeseori comprimat pn la emanarea unor energii inconfundabile, cednd pe alocuri revrsrii
discursive mai puin supravegheate, i sunt caracteristice lui Gheorghe Vod, poetul a crui creaie ntregete imaginea poeziei contemporane basarabene. Poate
mai mult ca n cazul altor poei de la noi, localitatea de batin, cu peisajul de o
ariditate sudic specific, s-a imprimat n fizionomia poeziei sale. De altfel, nsui
autorul se definete drept pom al Sudului. Scrisul lui Gheorghe Vod, de altfel
ca i cel al confrailor si de generaie, se deschide din perspectiva unei zone
limitrofe, comun povetii i nespusului. Este zona n care poetul face tentative
sisifice de a depi criza de realitate care consta n diferena dintre o lume afiat,
bombastic, imaginar i realitatea de facto, concret, cu datele ei fundamentale
existente. Schematismului impus n literatura anilor cincizeci prin intermediul
metodei realismului socialist poetul Gheorghe Vod i opune un univers alternativ
n care personajul liric e preocupat de restabilirea coordonatelor fundamentale ale
unei existene nedenaturate, fireti. El procedeaz aidoma frailor si din dreapta Prutului, bunoar cei din coala de la Trgovite, Grupul de Aciune Banat,
Grupul Arhipelag sau mai trziu optzecitii, care n scrisul lor recurgeau la stilul narativ direct, consemnnd cotidianul, diurnul, viaa de zi cu zi, fr farduri.
Aceast modalitate de transpunere a realitii are menirea de a menine ochiul
treaz al minii care nu se las nelat de aparene. O problem complicat creia
scriitorii din arealul pruto-nistrean trebuiau s-i fac fa n perioada totalitarist
era de a trezi contiina critic. Mersul descul al personajului liric prin peisajul
arid al sudului basarabean, batina poetului, avea menirea dac nu s rscoleasc, s trezeasc la via o contiin critic, cel puin s atrag atenia cititorului
asupra unor date ale realului. n acest context Grigore Vieru sublinia prezena
caracterului n creaia lui Gheorghe Vod, menionnd importana acestei trsturi
n contextul timpului n mod deosebit.
Coleg de generaie cu Grigore Vieru, Spiridon Vangheli, Dumitru Matcovschi, Serafim Saka, Anatol Ciocanu, Victor Teleuc, Mihail I. Cibotaru, Gheorghe Vod se formeaz, mpreun cu acetia, n orele de coal poetic fcute
la cenaclul de pe lng ziarul Tinerimea Moldovei, condus de poetul Liviu
Deleanu. Spectrul autorilor pe care i citesc e alctuit din nume precum Eminescu,
164 Ana BANTO
Lorca, Arghezi, Labi, Whitman, Esenin, Mejelaitis, Voznesenski..., deschiderea

spre dialogul cu alte orizonturi culturale fiind evident.
Debutul editorial al lui Gheorghe Vod are loc ntr-un timp cnd n literatur predomin elogiul fals al transformrilor sociale i cnd grandilocvena i
plsmuia piedestal n poezie, ns prima sa carte, Zborul seminelor (1962), este
marcat de o anume imunitate mpotriva pozei i falsului circumscris timpului, n
care dezbaterile ntre etic i estetic erau la mod. n cea de-a doua plachet a sa,
Focuri de toamn (1965), este pus pe cntar i ospitalitatea basarabeanului, cu
mese pitoreti rupndu-se sub povara bucatelor, dar i valoarea moral, cci oaspetele la plecare trebuia neaprat s neleag: Ce poi tu i cine-i el. Raportarea
la cellaltul este corelat cu nevoia de statornici i unitate dintre cuvnt i credin, acestea prevenind alunecrile terenului pe care se stabilete autorul, fcnd
trimitere la anticancer i antirugin, dar i la cuvntul simplu i cinstit.
Precizm c pe la mijlocul anilor 60 atmosfera literar basarabean se caracterizeaz printr-o nviorare spiritual. Se ncearc anihilarea sociologismului
dogmatic i a coninutului ideologic rudimentar. Anume n acest context Gheorghe Vod pune accentul n versurile sale pe calitile morale ale poporului i pe
realitile naionale. Exist n poezia lui un entuziasm ce provine nu din intenia
de a glorifica n mod simplist, ci din elanul tineresc specific poeziei n general,
dar, pe de alt parte, dintr-un avnt caracteristic epocii, avnt de dup care omul
ncepe s fie vzut mai mult schematizat. E vorba deci de un proces complicat ce
s-a manifestat n literatura noastr. Entuziasmul semnalat este provocat de mainile cu pluguri grele, de televizorul, fereastra fermecat, fascinaia n faa
belugului i atotputerniciei omului hipnotizat de simfonia rachetelor riscnd,
pe alocuri, s pun n umbr autoritatea personajului liric cu inut sudic fireasc, auster, supravegheat. Omul, furat de viteze, aflat nc departe de drama pe
care acestea o vor genera prin anii optzeci n Inima alergnd, triete sentimentul
plenitudinii de o clip: Cnt-mi, vioar, harnic dar scurt, / S-mi sfrm oboseala n picioare. / Mi-i drumul lung i-i timp puin / i vreau s-mi scutur hainele
de sare (Mi-i drumul lung). Discordana dintre tehnic i om rzbate totui ca un
ecou ndeprtat n nite timpuri viitoare: n vuietul metalic al micrii / Auzi cum
sunetul copitelor rzbate? (Roman). Poezia identificat cu timpul nsui este
prezent i n culegerea de versuri Ploaie fierbinte (1967). Ea este nsoit de cuvintele autorului: Poezia e timpul... Poezia nseamn sinceritate. Timpul spune
adevrul. Discursul aezat, echilibrat, dominat de accentele ncntrii tinereti,
este ntrerupt pe alocuri de tonul categoric.
Contiina critic de la etapa volumului Ploaie fierbinte produce efecte cu
ecouri de durat n creaia poetului. Definitivarea sa ca poet al eticului categoric
se produce anume acum. Verificarea, autocontrolul, problemele de contiin se
reliefeaz aici cu mai mult claritate: nvelit de proprii interese, / Profitam c
nu-s verificat, / Cnd colo s-a amnat controlul, / Contiina rmnnd control de
stat. Ironia intervine n textura versurilor din Ploaie fierbinte, ncntarea cedeaz
locul gravitii, solemnitii, atitudinii distincte i categorice, lsnd s vorbeasc
doar faptele. Blndeea bizar, glasul calm, avnd n el ceva din mldierea
arpelui ce te ncnt, sunt dispreuite. La fel e dispreuit minciuna i incapacitatea de a fi stpn pe un eu propriu: Voi ai vzut ce sinceri sunt copacii?/
N-aduc pe ram nimic ce e strin. Pledoaria pentru cunoaterea trecutului se nscrie n aceeai tendin a personajului liric de a fi egal cu sine. Este demascat
poza i mndria ca jocuri de mti, n care cel mic se simte mare, / Cel mare
crete-n ele (Mndrie) i cei care i dorm curajul n scrnire. Autorul descoper moliile mai moi dect mngierea rumegnd cldura buntii noastre.
Curajul este decisiv i optimismul nvingtor: Vine snge nou, / tulburtor. / i
e nevoie de magistrale, / pe unde s zburde sonor. / Mai cu inim, biei! / Prin
pietrele lbrate pe pmnt / epuele ierbii / rzbat, ironic rznd.
3.4.2. Aripi pentru Manole

Culegerea Ploaie fierbinte se nscrie n contextul unor cutri fertile ale
poeziei basarabene din acea perioad, la fel ca i Aripi pentru Manole (1969), n
care autorul se declar mpotriva ruperii omului de fondul su sufletesc durabil,
semnificaiile mitului autohton contribuind la configurarea unui autentic univers
de valori artistice [45, p. 212]. n aceste condiii ntoarcerea i apare mai dramatic dect plecarea sau nlarea: S nu ne facem aripi pentru zbor. / nlimea
se ia cu alt putere. / Ne e sortit s coborm. / S inventm aripi pentru cdere.
Aripile pentru cdere sunt o categorie etic ce acioneaz mpotriva ineriei
unui mar conceput triumfal. Se conine n aceast poezie-catren o ntreag filozofie a felului de a fi al lui Gheorghe Vod n poezia de mai trziu. Zborul trebuie neles metaforic, nu numai ca deplasare n spaiu geografic sau extraterestru:
cunoaterea e un proces mult mai complex i implic nu o singur via de om, ci
viei omeneti i destine ale popoarelor.
Aripi pentru Manole mpreun cu Ploaie fierbinte exprim, de fapt, acea
fervoare creativ ce se instaureaz n lirica noastr la sfritul deceniului al aselea, n acea perioad vznd lumina tiparului mai multe volume de versuri reprezentative ale poeziei basarabene contemporane. n creaia lui Gheorghe Vod
din aceast etap se distinge tendina de a reflecta o imagine tridimensional a
contemporanului, pe care criticul Mihai Cimpoi o schia astfel: Omul ca centru
spiritual al vieii, Omul ca spirit al locului i Omul ca spirit al timpului. Poetul i
definitiveaz astfel un principiu al angajrii sociale contiente a omului, angajare
verificat de propria trire: Nu eu prin vreme trec, / Prin mine vremea trece.
166 Ana BANTO
Diversitatea registrului imagistic al lui Gheorghe Vod sporete simitor odat

cu apariia volumului de versuri Pomii dulci (1972). Viziunea alegoric asupra
existenei umane, lirismul de factur intelectual, obsesia descoperirii noilor sensuri sunt caracteristici ale scrisului lui Gheorghe Vod. Preocupat de statornicirea
unui spirit sntos, autorul pledeaz pentru pstrarea valorilor umane: Omule,
pstreaz-i cuibul, / Nu-l muta pe unde poi. / Nu vine badea cu plugul / i nu eti
clcat de roi (Ctre tine). Intertextul bazat pe dialogul cu creaia folcloric este
evident aici. El readuce n memorie imaginea Patriei sale din sud, care lucreaz
cu aceeai trie la conturarea fizionomiei poeziei sale. Cele apte ntlniri cu Mo
Pasre deschid o perspectiv de revitalizare a discursului poetic, autorul demonstrnd caliti de umorist mucalit. n volumele Valurile (1974) i Rmi (1977),
pe lng o nflorire, ambiioas nflorire, / la sud, sub cerul posac, e prezent
i o muzic cu numele belug semne gritoare ale triumfalismului. Gestul
reverenios i drzenia acioneaz acum paralel n poezia sa, crend pe alocuri
impresia de dispersare a sufletului. Unitatea se reface ns sub aciunea atitudinii
polemice, care tinde tot mai mult s predomine n Inima alergnd (1980), De dorul vieii, de dragul pmntului (1983) i La captul vederii (1984).
3.4.3. Eul pmnt al meu

Poezia sa din anii 80 a evoluat sub semnul angajrii n dezbaterea problemelor arztoare de ecologie, de unde i tonul ei publicistic pronunat. Acutizarea
tririi este convertit ntr-o aciune de trezire a contiinei omului mobilizat n
lupta pentru meninerea vieii pe pmnt. Versul e dezbrcat de rimele puse odinioar n serviciul glorificrii avuiei i vieii fericite. Elogierea valorilor simple
tinde s obin n aceste mprejurri semnificaii de manifest poetic. Mai de pre
autorului i se arat acum o gur de venicie din vremea de-acas.
Melancolia izvort din permanenta atracie a locurilor natale constituie, de
fapt, punctul incipient, nucleul n jurul cruia se plsmuiete poezia lui Gh.Vod.
Acumulndu-se treptat n poezii precum Iarna la Vleni, nflorire la Vleni, La sud
e Patria mea, Pomii copilriei, aceast stare de melancolie devine o not particular a poeziilor sale. Dealurile domoale, numite de autor prieteni blnzi, pomii
copilriei, Mioara, chipurile constenilor plsmuite n poeziile Lucria, Femeia
anilor trecui, Anica . a. constituie un moment hotrtor n spaiul su artistic. Motivele inspirate de viaa ranului, dorurile simple ca ierburile toate izvorte din
mersul autorului descul pe pmnt prilejuiesc compunerea zilnic a frumosului din mediul i viaa noastr cea de toat zilele, dup cum scrie autorul ntr-un
articol din culegerea sa de publicistic Isclitura (1978). Aceeai afirmaie o face i
n versuri: Mereu n transformare plaiul, / imaginile lui n mine se adaug.
Revenirea permanent la satul natal, ntoarcerea la copilrie, la chipul mamei semnific trecerea barierei i a ncercrilor: Dar ce hran de folos / ne-a fost
cntecul duios / ce-l torcea mama subire, / cci, inndu-ne de el, / uurel i ctinel, / am ieit n primvar, / nviind cu iarba iar (Atunci...). Mama nseamn
pentru el meninerea mplinirii, a integritii: Mam, tu opreti pietrele, / care
lunec de sub tlpile noastre / ndrt. Dac la Grigore Vieru motivul mamei este
cel care strbate ntreaga sa poezie, la Gheorghe Vod mama ilumineaz versul
ntr-un punct concentric important, contiina de sine ca neam: Atunci am adunat
grmad / Minutele, / Orele, / Zilele. / Pe care aveam s le edem acas, / i am
fcut din ele un an, / Un secol, / Un viitor, / i i le-am druit ei / (mamei A.B.).
n locul aripilor obosite, / Sursuri calde / Trecnd printre lacrimi, / A urzit n cas
un curcubeu, / i noi paralizai de lumina ei, / Am vzut c toi la un loc / Suntem
o ar. / O ar, / Cu cele trei puncte cardinale. / Trecut, / Prezent / i viitor, / Cu
o istorie veche i alta nou (Pelerinaj).
Desfrunzii de vorbe, avnd doar rdcina nceputului de grai aa se prezint poeii fa n fa cu idealul. Personajul liric din poezia lui Gheorghe Vod se
evideniaz prin calitile sale de pelerin devotat, dispus s nfrunte, mai rar s se
aventureze, n lupta pentru a-i apra doamna inimii sale creia i spune Demnitate:
E grea ntoarcerea prin desime / S nu te mpiedici de nicio privire... / Deseori am
pltit i vam, / Numai nu din iubire, / Numai nu din iubire, / Doamna mea, demnitate (Mulumesc). Viziunea lui Gheorghe Vod obine prin aceasta un centru etic
persistent: Mulumesc c ai inut cu dinii rbdarea ce plesnea pe dinuntru. ntre
pornirea de a elogia fiecare zi trit sub un soare al mplinirii abundente i aceea de
a se retrage modest n mica sa Patrie sudic, pe care o cnt cu duioie, nconjurat
de turme de mioare i de pomii copilriei, ajungnd s utilizeze pn i expresia sarcastic n care sesizm prezena eroului liric cu chip de fiu rtcitor: Ca
trestiile / Au trosnit spinrile, / Cnd ni s-au plecat capetele n jos, eul liric i reia
expresia blajin de om mpcat cu trecerea timpului.
Optimitii cei mai ncercai sunt oamenii care cresc pinea, spune el. Optimismul capt o not definitorie ce reiese din credina n munc. Plugarii din
poezia lui Gheorghe Vod sunt mpcai n munca lor: ranii muncesc i nu se
ntreab, / De ce i pentru ce. / Precum i un pom fr de treab, / nu poate edea
cnd vremea vine. ranii rii pe care i cnt autorul au ceva din meteriifauri din folclorul autohton. Primii se deosebesc de cei de ai doilea prin chipul
lor de icoan lucrat cu migal: El i Ea icoane n picioare / mirositori ca bradul, / Ca grul la culoare, / i ntre ei panerul / cu struguri ncrcat, / lacrime pe
care / o var le-au lucrat. Munca ranului este considerat un tandru ritual: i
mi prea c ei pe ei se ngroap, / spre a renate n primvar, / i nu via. Simbolul muncii se desprinde i din poezia Fratele odihnind: Truditule n lumina zilei,/ tu frate, sub stele trziu, / deschis ca o carte pe prisp, / adormi, visnd lanul
168 Ana BANTO
de gru, / iar mna sub cap aternut / cinci spice unete n ea, / i strlucesc
n piele grunele... / Frate, de aur i-i mna, grea. O poezie cu un titlu similar
ntlnim i n creaia lui Gr. Vieru, prietenul blnd al sufletului meu nvtorul
de poezie, poetul, cum l numete Gheorghe Vod. Spre deosebire de poezia de
atmosfer a lui Grigore Vieru, cea a lui Gheorghe Vod se rezum la configurarea
unui simbol: Fratele odihnind e deschis ca o carte.
Natura static a imaginilor din versurile lui Gheorghe Vod transpare n
poezii precum Ploaie fierbinte n care ndrgostiii sunt vzui n chip de sculptur,/ de pe care / abia czuse pnza.
Anume inuta statuar este prezent n poemele sale concepute evocator n
stil imnic. Aa este ara cu vulturi i muni i Fenomenul cluarilor. n poemul
Fenomenul cluarilor, asemenea lui Victor Teleuc n Sensul horelor, Gheorghe
Vod urmrete demonstrarea sensului nostru pe pmnt. Demonstrarea confer lucrrii o alur de evocare scenic, n care Cluarii sunt concepui ca dans n
versuri. Revelatoriu este nceputul poemului: n cel mai simplu grai,/ al muncii,/
prin ritm i cuvnt, / de la semnat la treierat, / clre pe propriile picioare, / vom
demonstra / sensul nostru pe pmnt. La Victor Teleuc hora este un simbol
reuit datorit faptului c, pornind de la noiunea autohton de joc popular, ea proiecteaz sensuri general-umane. La Gheorghe Vod cluarii, ca aspect al naturii
n micarea timpului, vizeaz esena firii plugarului i deci a poporului. Cluarii n
trecerea timpului i n ntrecerea cu el acesta este sensul suprem care d unitate
lucrrii. Forma amplificat a lucrrii este dictat de dimensiunea conceptului iniial.
Coborrea n adnc i rfuiala obiectiv cu ederea pe loc din aceast poezie
le ntlnim nc n culegerea Ploaie fierbinte. Ar avea un rost s se ridice lucrurile
de la vrf n jos, scrie poetul, subliniind necesitatea personajului liric de a se afla
n deplina posesie a resorturilor sale de ordin etic. Noi nu facem ntrecere, / n
dragostea de om i pmnt, / Att ct este n suflet / Fie n lacrim i-n cuvnt,
constat categoric cu alt ocazie poetul. Autosfidarea, autoinspectarea eului liric,
ntoarcerea pe un pmnt propriu, ntoarcerea la un eu pmnt al meu, ambiia
mersului neclintit prin spaiul cotidian, printre motive uneori banale l caracterizeaz pe autorul contient c tot ce-l nconjoar poate deveni realitate poetic. Poezia
lui Gheorghe Vod se isc din firescul comunicrii i din conferirea ingenuitii
faptului comunicat: i, ct fug, nu iau cu mine nimic, / doar cuvintele cele mai
simple: / mam, / ar, / ap,/ spic, / ce ncap uor sub tmple, / ce nu-i greu n
cap de dus, / aceast delicat goan / i pe inim, / ca leac, de pus, / precum frunza o
aezi pe ran. Cuvintele simple i menin capacitatea lor curativ dintotdeauna, al
cror pacient se vede i eul liric din poezia lui Gheorghe Vod. Diagnoza i-o stabilete nsui eul liric: Eu sufr de bucurie. / Bucuria este suferina mea. Persistena
bucuriei, a verdelui n brazi, a iubirii impune o stare de optimism inepuizabil: Cci
nu de ur mi-i pmntul,/ ci dat mi e pentru iubit, / De aceea inima mi crete, /
cum simte vremea c-a venit. Obinuit a se roti dup soare, floarea-soarelui devine
n poezia lui Gheorghe Vod Floare-soare: Rotire lent de floare-soare, / micare
devenit obinuin,/ s nu se tulbure apa n izvoare / i linitea n fiin. n nfrirea cu o astfel de natur poetul i vede propria continuitate: Mulumesc, izvorule,/ Codruule, frate,/ pentru ndejdea ce-mi dai s triesc fr de moarte. Att
micarea supus a florii, ct i odihna cuminte a pmntului este hotrtoare pentru
starea de fericire pe care autorul o definete drept spaiul cel mai nalt. n odihna
pmntului/ apele argintul i-l strng, spune autorul pentru a conferi plenitudine
strii de fericire. Faptul c poetul mizeaz pe ritualizarea relaiei om natur imprim pe alocuri versurilor trsturi de idil. Eul liric ntrevede ns pericolul automatizrii ce poate surveni: Cntec, joc, pahare pline, / foto, radio, cine, tele, / haine
noi ca n vitrine, / polii cu volume grele... / Mult mai mult ca n poveste. / ns-un
gnd trecea cu-amnarul: / n-ar fi ru, la tot ce este, / s reiau abecedarul (Elegie).
Gheorghe Vod se declar adept nflcrat al mersului descul pe pmnt.
Numai aa pmntul devine al tu, devine patrie. Deschiderea sufletului n lirica civic a lui Gheorghe Vod este prilejuit de multiple motive i exprimat ntr-o gam
variat de tonaliti, ntre care dominant rmne tonul grav i sobru. Poeziile respir
aerul cald al mplinirii. Mereu prezent, amintirea rzboiului apare n versurile sale
sub form de balad ce unific timpuri i generaii: i tot e o ar i un pmnt / a celor care nu-s i sunt. Poezia lui Gheorghe Vod izvorte dintr-o iubire adnc pentru
tot ce se afl n lumin. Chiar i n faa grelelor ncercri soluia cea mai sigur i apare
poetului nu desperarea, ci iubirea mai adnc pentru semeni, pentru patrie.
Interiorizat ndelung, injustiia i suferina au lucrat n literatura deceniilor
trecute n mod diferit: n cele mai multe cazuri a condiionat coborrea n substraturile adnci ale unei culturi n care s-a urmrit descoperirea individualitii creatoare
a poporului, n altele, pe ci moderne, ce in de psihanaliz, n adncurile sufletului
uman. Un aspect mai suscitant l-a constituit tentaia de a extinde ansele exprimrii
la hotarul dintre diferite genuri de art, scriitorul diversificndu-i instrumentarul.
Descendent din acele timpuri aflate sub cupola sufocant a ideologicului i a deznaionalizrii, Gheorghe Vod i privete retrospectiv itinerarul parcurs: Am scris
nendoit puin / n vremi de triste i suspine. / Aveam cu braele s in / smuls neamul
meu din rdcine. n condiiile n care era uor s fie considerai disideni pentru
un singur cuvnt, nu pentru o poezie sau un roman, scriitorii se regseau uneori i
n alte genuri de art ce le ofereau o mai mare libertate de exprimare, comunicarea
cu destinatarul contnd n primul rnd. Nevoia de comunicare cu cititorul i-a lsat,
firete, o amprent, a epicitii, i asupra poeziei timpului. Pe filonul epicului infiltrat n poezie i al poeziei infiltrate n arta cinematografic l aflm, n momentul
dat, pe Gheorghe Vod. Cinematografia rspundea unei nevoi acute de experien i
de experimentare n art, implicnd i problema spiritului de rezisten al neamului.
Or, dialogul creatorilor era, cu ani n urm, la fel de important ca i astzi.
170 Ana BANTO
Cele mai interesante experimentri n cinematografie se fceau n rile Baltice. Anume acolo Gheorghe Vod, regizorul, i-a aflat aliai: filmele sale Se caut un paznic (1967), Singur n faa dragostei (1969),
precum i documentarele dup scenariile sale: De-ale toamnei, Bariera,
Nunta, Maria, ce s-au bucurat de succes la public, sunt o dovad c
nnoirea gndirii era mai uor de nfptuit la hotarul dintre arte, unde se
produceau cele mai interesante fenomene ce in de schimbarea mentalitii
i a receptivitii publicului. Iar n condiiile unei cenzuri drastice creatorului i revenea o responsabilitate mult mai mare n viaa de fiece zi. De
aici aspectul etic pronunat al literaturii n totalitarism. Scriitorii basarabeni
aizeciti i aptezeciti au creat valori ce se nscriu n perimetrul acestui
deziderat. Gheorghe Vod nu e o excepie n acest sens. Dintr-un spaiu limitrof, de frontier el se referea la o dubl existen: cea developat i cea
care rmnea nedevelopat. Spaiul intermediar ambiguu dintre cele rostite
i cele nerostite pun stpnire pe versurile sale. Tot ce e mai interesant n
creaia lui Gheorghe Vod din aceast zon este c el i-a intuit personalitatea, dimensiunile propriului eu artistic, ncercnd s mplineasc celula
literei de carte cu sensul vieii.
Prezena sa activ i n presa periodic, ziaristica fiind un alt spaiu
limitrof al literaturii, confirm un fapt: poezia este imposibil fr percepia
realului i fr o cunoatere adnc a umanului, scriitorul mplinindu-i destinul n viaa Cetii. n felul acesta scriitorul rmne onest fa de sine i fa
de cititorii si.
Gheorghe Vod face parte din generaia scriitorilor care a reuit, n anii aizeci, s confere o alt dimensiune scrisului n peisajul literar autohton. n general,
referindu-se la poezia romn din Basarabia, criticii cvasiobiectivi observ, mai
nti de toate, prezena unui vdit capital sentimental, precum i legtura strns
cu tradiia.
Cauzele acestui fenomen specific basarabean in, n primul rnd, de contextul social, istoric i politic. Mai exact, este vorba de trauma care marcheaz fiina
etnic a romnului de la noi, traum ce a trezit sentimentul nedreptii, acesta
perpetundu-se i n poezia de ultim or unde, este adevrat, ia forme ale ironicului, fr a reui ns s nele, deoarece se tie c individul ironic nu este dect
un sentimental disimulat. De altfel, i despre poetul modern de pe alte meridiane
ale globului se spune: Fisurile lumii trec prin inima poetului. n mod paradoxal,
dramele sfierii se manifest n cu totul alt mod n peisajul literar circumscris
ntr-o zon izolat, cum e cea dintre Prut i Nistru, n comparaie cu felul cum
se manifest acestea n general n lume. Deosebirea const n faptul c poetul
modern este chinuit de singurtate i de incapacitatea de a mai crede n ceva. Ct
privete realitile literare basarabene, n special cele din anii 60-70 ai secolului
trecut, cred c sunt determinate de preocuparea obsedant pentru adevrul ce se
vrea rostit fie i numai cu jumtate de gur, cu alte cuvinte, n subtext. Iat un
exemplu din creaia lui Gheorghe Vod:
Izvoarele durerii
n fiina ta lucrau.
Umed de lacrimi
cmaa i era.
Cea singur,
singurtatea ta,
ea ie cea mai aproape,
maica,
nu mai era.
ntindeai braele s-o cuprinzi
i cuprindeai vzduhul.
ngenuncheai
fruntea s-i srui
i srutai pmntul.
O, tu cel singur,
fiule,
albe i vor fi nopile, albe...
Pururi n ochii ti va arde
steaua singurtii
lacrima.

(Steaua durerii).
Consacrat lui Grigore Vieru, poezia citat este emblematic pentru modul
n care poetul basarabean i d fru liber durerii ce l caracterizeaz. Dialogul
dintre un poet nscut pe malul Prutului, la nordul Basarabiei, i altul la sud (La
sud, la sud e Patria mea!, scria Gheorghe Vod) nseamn, n aceste versuri, un
punct de maxim comunicare, evident, sentimental.
La rndul su, autorul Stelei de vineri remarca o trstur definitorie a autorului Ploii fierbini, anume caracterul, subliniind c acesta lipsea cel mai mult
n spaiul culturii i n modul de a fi al romnului basarabean.
Este clar c izvoarele durerii lucreaz n fiina poetului din Basarabia
dup alte criterii dect oriunde n alt parte: poetul modern, aa cum se profileaz pe tot parcursul sec. al XX-lea, i caut identitatea din perspectiva individului izolat de societate, de aceea singurtatea este uneori oarecum poetizat,
aa cum se ntmpl i ntr-o poezie ajuns la un moment dat n topul textelor
cntate (folk), lansat n cadrul cenaclului Flacra, text n care cina oamenilor singuri e servit la pachet sau sub form de comprimate, consumatorii
fiind ndemnai s ia singurtatea ca pe un drog. Dincolo de imaginea singurtii ca drog se citete experiena unui modernism excentric, asemntor celui
transoceanic al generaiei Beat, precum i ecourile unor motive ce provin din
172 Ana BANTO
lirica occidental care au devenit foarte frecvente: este vorba de incapacitatea

limbajului uman de a exprima viaa i trecerea timpului.
Diferena dintre sfierea sufletului poetului modern, n general, i cea a
poetului basarabean, n particular, const n faptul c n timp ce primul i consum singurtatea n mod individual, celui de al doilea i este caracteristic sentimentul solidaritii. Anume n felul acesta se explic multitudinea de poezii-dedicaii
consacrate unor confrai de condei, prieteni ai literaturii ce se scrie n Basarabia.
Ajuni aici, ne dm seama c o dimensiune a poeziei basarabene, inclusiv a celei
semnate de Gheorghe Vod, se cere desprins din cea a culturii n general. Astfel, activitatea de regizor i scenarist, de realizator al unor filme documentare i
artistice (inclusiv n colaborare cu Vlad Iovi) trebuie privit din perspectiva
importanei pe care o are comunicarea dintre artele menite s consolideze, s dea
mai mult vigoare peisajului cultural interriveran postbelic.
Mai trebuie notat aici c n timp ce poetul modern din Occident caut s
proiecteze geograficul asupra interioritii, poetul basarabean recurge la proiectarea
interioritii asupra spaiului geografic, Patria mic, n cazul lui Gheorghe Vod,
fiind o dovad elocvent n acest sens. De menionat c recursul la acest topos (Patria mic) era un act de curaj n condiiile n care literaturii i se impunea o singur
dimensiune geografic i spiritual cea a imensului spaiu ex-sovietic. n acest
context, mersul descul devine echivalentul nsufleirii rnei. Este curioas,
de asemenea, imaginea crucii de lemn ce prinde via nverzind, la fel ca i cea
a lemnului uscat ce sun mai viu, precum i imaginea lui Mo Pasre, omul cu
pasrea n inim ce ne trimite la o trstur caracteristic a poeziei basarabene din
acea vreme: cntecul ca expresie a tririi n comun, astfel nct o bun parte din
poezia perioadei respective poate fi aezat sub motoul extras din creaia popular:
Cu ct cnt, atta sunt. Sub cupola acestuia autorii basarabeni i consum la modul liturgic sentimentul solidaritii, cauzat de drama unui destin ingrat. Provocat
ntr-o atmosfer similar, scriitorul ceh Milan Kundera (nevoit s se stabileasc,
n 1975, n Frana) fcea urmtoarea mrturisire: A prefera s triesc ascuns, cu
modestie n micile mele amuzamente, n micile mele aventuri i plceri, dar... sunt
obligat s triesc cu neplcere un destin care nu mi se potrivete deloc!.
n arealul interriveran din aceiai ani (60-70) personajul literar i potrivea destinul nu tocmai simplu n raport cu cel al colectivitii. Iat-l pe Gheorghe
Vod trind la modul contradictoriu nevoia de raportare la colectivitate:
Mult timp m-am inut afar
mergnd pe drumuri strmbe i strine
chiar la-ntlniri cu dragostea
nu vorbeam eu, ci prietenii din mine.
Un Eu (scris cu majuscul) i revendic dreptul la existen.
Cutrile interioritii n planul mai amplu al literaturii locale se profileaz
cu mai mult claritate pe fundalul ideologiei colectiviste dominante n epoc.

Se tie c la baza ideologiilor totalitariste se afl anume mentalitatea colectivist care, anihilnd individualitile, transform colectivul, masele n gloat uor
manevrabil. Iat de ce poetul d preferin reperelor morale profunde pe care le
evoc i ntr-o epigram:
Nu e greu s-ajungi la ceruri.
Pn la lun am ajuns.
E mai greu s-ajung la cerul
n urechea ta ascuns.
(n loc de epigram).
Firul de iarb, stropul de ap curat, portul luminat, luminatele fee
rspund nevoii de psalmodiere simpl a vieii.
n absena senzaionalului, autorul extrage poezia dintr-o existen obinuit, aproape rutinar. Momentul de srbtoare sau, cum se spune astzi, surprise-ul,
intervine ca un moment de bilan al unui ciclu sptmnal de rutin. Primenit,
Omul de duminic serbeaz zilele ce le-a mplinit. El e trecut prin apele sudorii /
i vlguit ca omul muncitor / dar poart-n el lumina srbtorii, / cum are pomu-n
el izvod de flori. Gheorghe Vod vizeaz aici o rnduial sacr a lucrurilor sau
tradiia, inclusiv cea cretin, care, n planul mai mare al destinului neamului,
face posibil o continuitate fireasc, organic. Or, tocmai tradiia n acest sens
fiind interzis la acea vreme, poeilor le revenea datoria de a o reactiva. Anume
din aceast perspectiv ni se dezvluie cu mai mult certitudine mult discutatul i
controversatul tradiionalism al literaturii romne de la est de Prut.
Simplu i auster n aparen, versul lui Gheorghe Vod i concentreaz
sensurile n subtext, lsnd la suprafa impresia unei consumri intense de sensibilitate ce refuz travestiul formei artistice:
M nclzete-o sfnt tain
i nimnui nu i-o declin.
Atitudinea solemn din poezia lui Gheorghe Vod, gestul categoric, uneori
crispat, se explic, n subtext, prin nostalgia recuperrii sensurilor ascunse ori
deteriorate. Este aici vorba i despre fuga sui-generis de banal.
Redus la esena menit s ntruchipeze condiia sine qua non a artei sinceritatea, cuvntul devine fortreaa n care Eul poetului se simte protejat:
Te rog pstreaz cuvntul,
spune-l ct mai aproape,
cnd ntre mine i tine
un altul nu mai ncape.
n interioritatea cuvntului, n limba pe care a cultivat-o cu o deosebit asiduitate n scris, Gheorghe Vod e solitarul ce-i triete propriul destin n deplina
solidaritate cu destinul neamului.
4. LUPTA CU ORIZONTUL NCHIS
4.1. Disidena ca ieire din uitare i absen.

Paul Goma
4.1.1. Realitatea ca document

Ancorat att n literatura romn, ct i n cea occidental, Paul Goma contribuie nu numai la lrgirea orizontului literaturii romne, ci i la adoptarea altei
perspective asupra literaturii din Estul Europei. Nu ntmpltor importana sa literar a fost subliniat de ctre Al. Laszlo, Ov. Pecican, Gh. Grigurcu, din perspectiva necesitii raportrii esenial-etice la istorie, a tenacitii cu care e atacat
trecutul comunist, a respectului acordat rezistenei la fostul regim. Amintim c
literatura exilului romnesc din cea de a doua jumtate a secolului al XX-lea s-a
conturat n ri precum Frana, Statele Unite ale Americii, Germania datorit scriitorilor Eugen Ionescu, Emil Cioran, Vintil Horia, Mircea Eliade, Petru Dumitriu,
Bujor Nedelcovici, Mihai Ursachi, Ion Caraion, Dorin Tudoran. Astzi, dup cum
afirm pe bun dreptate i cercettorul literar Mircea Anghelescu, numeroase i importante subiecte de literatur nu pot fi abordate fr a meniona numele mai multor
autori prestigioi care i-au scris opera, n ntregime sau parial, aflndu-se n afara
hotarelor rii lor de origine. Astfel, nu se poate discuta la ora actual despre istoria
religiilor fr a se ine cont de Mircea Eliade, despre postmodernism i avangard
fr a meniona numele lui Matei Clinescu, despre barocul european sau despre
Ion Barbu i Vasile Alecsandri fr a aminti numele lui Alexandru Ciornescu etc.
Un loc aparte n diaspora literar romneasc i revine, fr doar i poate, lui Paul
Goma, scriitorul considerat un Soljenin romn sau contestatarul nenduplecat
(Dan Stanca) i excepional poet al cruzimii (I. Negoiescu).
n general, destinul literaturii romneti din perioada postbelic s-a aflat n
strns legtur cu destinul intelectualitii din aceeai perioad, pe seama creia se
afl fenomene dintre cele mai controversate. De precizat c, dup cum menioneaz i Sorin Alexandrescu, nu orice scriitor este un intelectual n sensul propriu al
cuvntului, pe care l tim de la Zola i de la intelighenia rus, dup cum nu orice
inginer competent este un intelectual, ci numai acela care se angajeaz n societate. Autorul volumului Identitate n ruptur face urmtoarea precizare: Romnia
a avut din acest punct de vedere puini disideni: n trenul lui Goma s-au urcat doar
Ionel Vianu i Negoiescu, n acela al lui Dorin Tudoran nimeni... [6, p. 58].
Paul Goma, scriitorul egalat n disidena sa activ i curajoas doar de un
epeneag, cunoscut att pentru numeroasele sale romane, ct i pentru marele
178 Ana BANTO
su capital moral i istoric, dup cum l caracterizeaz Nicolae Breban [37, p. 6],
s-a nscut la 2 octombrie 1935 n satul Mana, judeul Orhei. Este al doilea copil n
familia nvtorilor Eufimie i Maria Goma, ambii din prini rani. Mama a absolvit coala Normal din Chiinu, iar tatl coala Normal din Orhei, ca bursier
orfan de rzboi. (Bunicul lui Paul Goma dinspre tat, soldat n armata rus, a murit
pe front, n 1915, undeva n Galiia.) n martie 1944 familia Goma se refugiaz n
Transilvania, n judeul Sibiu, dup ce n 1942-1943 Eufimie Goma, tatl viitorului
scriitor, a fost ridicat i a ajuns n lagrul de prizonieri sovietici nr. 1 din Slobozia,
Ialomia. n mai 1945 familiei i se interzice repatrierea. n legtur cu momentul
acesta iat ce consemneaz scriitorul n romanul Soldatul cinelui: ...mie, la
vrsta de nou ani i cteva luni, mi s-a schimbat... nu identitatea (numele, prenumele au rmas aceleai), ci... locul naterii. Un fleac ar spune unii; alii s-ar amuza
de aceast frustrare. Pentru mine ns schimbarea aceea (de loc de natere) nu a
fost doar o mutare, pe hrtie (...), ci castrare. Tcerea pe care a trebuit s-o respect
a devenit, cu timpul, uitare, absen. A fost nevoie de rbdare, de eforturi, ca s m
re-mut, s-mi recuperez acea parte de memorie care este mai mult dect pare: copilria. i dac, dup vreo cinci ani (de la a doua natere), ndeprtndu-se pericolul,
locul naterii a fost restabilit, n acte, am continuat s tac i s nu ntreb, din inerie
prinii au continuat s tac i ei, i s nu-mi spun [145, p. 67].
n 1953 Paul Goma a absolvit liceul din Fgra. Intr la Institutul de Literatur Eminescu. n noiembrie 1956, n timpul Revoluiei Maghiare, este arestat,
pentru c citise n public un capitol dintr-un roman. Este nchis la Jilava, apoi la
Gherla. n 1958 este eliberat, urmnd o perioad lung de domiciliu forat.
Tentativa sa de a se renmatricula nu-i reuete i Paul Goma, n 1965, d
examene de admitere la Facultatea de Filologie a Universitii din Bucureti. n
1966 termin romanul Ostinato pe care l depune la E.S.P.L.A. n acelai an debuteaz n revista Luceafrul cu povestirea Cnd tace toba. n 7 august 1968 se
cstorete cu Ana Maria Nvodaru. n 22 august 1968 (ziua invaziei Cehoslovaciei) i apare volumul de proz scurt Camera de alturi.
n 1968, dup repetate refuzuri, trimite romanul Ostinato n Occident. n
1971 apare n francez, german, e prezentat la Trgul de Carte de la Frankfurt:
delegaia R.S.R. i retrage standul.
n 1971 trimite n Occident romanul refuzat n ar, Ua noastr cea de
toate zilele, care apare n german i francez (1972) i este reluat, n 1974, la
Gallimard.
Prin aceste cri Paul Goma intr n circuitul european, ajungnd la conflicte cu autoritile comuniste de la Bucureti, culminnd cu micarea 77 i
soldate cu arestarea, iar ulterior cu expulzarea sa.
La 20 noiembrie 1977 Paul Goma mpreun cu soia i copilul ajung la
Paris cu paapoarte turistice, cernd imediat azil politic.
Abia dup revoluie i se public i n Romnia crile. Apar periodic articole semnate de Paul Goma n revistele Vatra, Familia, Timpul.
[A publicat volumele: Camera de alturi (n limba romn 1968); Ostinato (n german 1971, francez 1971, olandez 1974); Ua noastr cea de
toate zilele (german 1972, francez 1972); Gherla (francez 1976, suedez 1978, romn 1990); n cerc (francez 1977); Garda invers (francez
1979); Culorile curcubeului (francez 1981, olandez 1980, romn 1990,);
Patimile dup Piteti (francez 1981, german 1984, olandez 1985, romn 1990); Chasse croise (francez 1983, trad. n romn: Soldatul cinelui 1991); (francez 1986, romn 1993); Din calidor (francez 1987,
romn 1989, 1995); Arta refugii (francez 1990, romn 1991, 1995 la
Editura Basarabia din Chiinu); Astra (francez 1992, romn 1992); Sabina
(romn 1993, francez 1993); Adameva (1995); Amnezia la romni (Litera
1995); Scrisori ntredeschise singur mpotriva lor (1995); Justa (1995); Jurnal
(n 4 vol., 1997); Garda invers (1997); Altina grdina scufundat, Editura
Cartier, Chiinu, 1998; Jurnalul unui jurnal (1998); Scrisori (2000); Basarabia,
Editura Flux, Chiinu, 2003].
Figur reprezentativ a disidenei romneti, Paul Goma este apreciat n Occident, mai cu seam n anii 70-80, pentru talentul i curajul su, o problem
constant a creaiei sale fiind punerea n lumin a adevrului. n contextul literaturii
romne biografia i opera sa, fiind foarte controversate, constituie un caz aparte.
Dup o lung perioad de interdicie a operei i a autorului care era ameninat cu
exterminarea, dup cum va mrturisi fostul general de securitate Ion Mihai Pacepa,
a urmat una scurt de reabilitare n care apar mai multe romane semnate de ctre autorul originar din prile Orheiului. Gradul mare de sinceritate al scriitorului care se
implic n mediile literare postdecembriste, pe care le judec la fel de intransigent
ca i pe cele politice odinioar, determin cderea sa n dizgraie, astfel nct opera
sa nu beneficiaz la ora actual de prea mult atenie din partea publicului cititor i
a criticii literare. Cu toate acestea, fr ndoial, creaia lui Paul Goma merit o mai
bun cunoatere, inclusiv n Basarabia, destinul creia este cadrul de referin fie
declarat, fie nedeclarat pe tot parcursul anevoiosului su destin.
Tipul de literatur creat de Paul Goma este unul specific caracterizat n ultimul timp drept non-fictiv: Eu nu mai poci s m ntorc la ficiune. i, cum m-am
explicat (...), nici nu mai voiu. Dac-mi vine din senin, din cer, din prul cu mere
mliee nu refuz. Dar nici nu caut cu tot dinadinsul, mrturisete el n Jurnal.
Scrierile autorului originar din Basarabia sunt concepute ca nite replici la modele
perimate de literatur din epoca ideologizat. De menionat faptul c Nicolae Manolescu distingea, n unul din articolele sale de fond ale revistei Romnia literar
(18-24 decembrie 2002), mai multe feluri de literatur proast: 1) literatura melodramatic, bazat pe confuzia dintre via i art, exploatnd n mod necinstit
180 Ana BANTO
emoiile naturale ale cititorilor, o specie a ei fiind literatura sentimental; 2) literatura moralizatoare ce pleac sau ajunge la o concepie despre bine i ru n care
realitatea e vrt ca ntr-un pat a lui Procust: e scurtat sau lungit dup o msur
exterioar; 3) literatura pornografic, pe care criticul o definete ntr-un anume
sens, inversul celei moralizatoare, identificnd-o i cu literatura trivial, preciznd c nu numai n suferin, dar i n fiziologie trebuie s fie o idee; 4) literatura
de propagand, aici incluznd-o i pe aceea patriotic ce i caut suportul retoric
n afara realitii umane i sociale, propaganda i patriotismul, necondamnabile n
sine, devenind condamnabile cnd ncearc s anexeze literatura, s-o transforme
din scop n mijloc. Fr a nega valorile patriotice i efectele propagandistice intrinseci ale literaturii, criticul mai adaug c o anumit evoluie a literaturii, care i-a
pierdut inocena, face de nerepetat producii artistice din, ndeosebi, epoca romantic; 5) literatura demodat care nu este totuna cu aceea retro a postmodernilor,
deosebirea constnd n faptul c ea n-are contiina c triete ca un parazit pe
tulpina unui mod anterior de a scrie i 6) literatura (pur i simplu) plicticoas, mai
rspndit i mai greu definibil, numit astfel fiindc url mai mult dect poate,
fiindc ine cu tot dinadinsul s ne epateze, fiindc pune carul (tehnica) naintea
boilor (coninutul), fiindc se face c spune ceva, fiindc bate cmpii (fr graie),
fiindc seamn cu o sup renclzit, fiindc am mai citit-o, fiindc e filozofic,
religioas, profund, fiindc e comic .a.m.d. [187, p. 1].
Scrierile lui Paul Goma sunt concepute din interiorul lucrurilor. Realitatea
trit este cea care dicteaz, personajul supunndu-i-se: Eu, aflat nuntru, nu
am o vedere general: s-ar prea putea ca opera s arate nentreag, neterminat,
perfuzibil... Att, c nu m preocup rotunditatea ei. Pot tri n fine: supravieui i fr cupola de ncheiere. Nu tnjesc dup oper finit, s fiu mulumit
dac am nfipt civa pari. Mcar doi-trei rui, conchide autorul cu autoironia
ce l caracterizeaz.
ntr-un studiu amplu intitulat Cazul Paul Goma: ntre politic i literatur
criticul Ion Simu l caracterizeaz pe scriitorul originar din Basarabia printr-o
fraz a lui Eugen Lovinescu despre Alexandru Macedonski: omul a dunat operei, preciznd c situaia prozatorului contemporan este mai complicat, pentru
c omul a svrit o important oper biografic: disidena prin care i-a riscat
viaa. Iar disidena lui a generat o alt oper literar, pe lng cea politic. Tocmai
aceast oper este bruiat de omul Goma, care nu mai poate fi oprit din mersul n
gol al unui mecanism devastator al disidenei i dup ce misiunea lui s-a ncheiat.
El i duneaz sinuciga printr-o serie de abuzuri de opinie, exprimate ptima,
fr suficient motivaie i deci jignitor la adresa ntregii elite postdecembriste
[260, p. 175], concluzioneaz criticul care tocmai din acest motiv ntreprinde un
studiu de caz, propunndu-i s nu lase ca trecutul onorabil, chiar eroic al
autorului s fie ngropat sub un morman de ingratitudini ale prezentului.
4.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare

Pentru Paul Goma, scriitorul preocupat de criteriile etice, totul ncepe de
la locul su de batin, aflat pe teritoriul dintre Prut i Nistru, teritoriu al crui
destin l preocup obsedant. Odat cu apariia romanului Basarabia, mai nti n
variant de revist, n Viaa Basarabiei (nr. 1-4), iar apoi la una din editurile
din Chiinu, scriitorul a dezvluit acest moment decisiv n creaia sa, explicnd
inclusiv mecanismul scrierilor sale. Aici el afirm urmtoarele: Crile pe care
le-am comis toate sunt pri, fragmente, capitole din una i aceeai. Cea de fa
adun, reordoneaz ce am mai scris. N-am s-o pot rotunji, termina vreodat i
nimeni de dup mine nu o va ncheia [145, p. 80]. Milan Kundera, analiznd
condiia emigrantului, susine c emigraia e dificil dintr-un punct de vedere
personal: noi ne gndim ntotdeauna la suferina nostalgiei; dar mai rea dect ea e
suferina alienrii... procesul n cadrul cruia ceea ce ne-a fost familiar ne devine
strin. ...Doar ntoarcerea n ara natal dup o lung absen poate dezvlui stranietatea esenial a lumii i a existenei [174, p. 97]. Acest sentiment a alimentat
i proza lui Goma, care nu a dorit s-i revad batina, la fel cum procedase i
Gombrowicz, refuz caracterizat de acelai Milan Kundera din perspectiva urmtoarelor motive: Adevratele motive ale refuzului nu puteau fi dect existeniale.
i incomunicabile, incomunicabile fiindc ar fi fost prea jignitoare pentru ceilali.
Sunt lucruri despre care nu poi dect s taci [174, p. 98].
Cavaler al dreptii i al adevrului (Virgil Ierunca, bunoar, referindu-se
la romanul Ostinato, susinea, la data apariiei lucrrii, c un lucru este sigur:
pentru profilul spiritual al Romniei reale, cartea lui Paul Goma rscumpr cderea de fiecare zi a altor scriitori romni), autorul aparinnd unei epoci i unei
societi n care dezumanizarea ia proporii colective, datorit chiar principiilor
ce le anim, el vizeaz mai puin aspectele individuale ale rului i mai mult
crima politic patent [apud: 269, p. 179]. Aceste cuvinte deschid o anumit
perspectiv asupra prozei scriitorului din diaspora francez: romanele sale, concepute ntr-un mod specific, nu respect niciun fel de reguli romaneti. Ele sunt
monologate, naratorul fiind i personajul principal la care se raporteaz actanii
i toate aciunile. Aciunile sunt corelate cu strile de spirit ori sufleteti ale
protagonistului. Naraiunea prin inserie este determinat de nevoia de amnare
numit de autor arma folosit de fiecare dintre noi cnd povestim o ntmplare
cumplit nfricotoare, de care fugim cu amintirea, mcar amnnd ntlnirea.
Ironic sau mai degrab sarcastic, el precizeaz condiiile n care amnarea s-a
transformat n metod literar: La mine a devenit chiar metod literar, folosit cu oarecare rezultate n Gherla... (n. P.G.). Deci adevrul faptului trit este
cel care dicteaz n universul scrisului lui Paul Goma. Crile sale sunt n primul
182 Ana BANTO
rnd mrturii ale faptelor trite, faa lumii fiind luminat din perspectiva insului
care vorbete n numele unei colectiviti.
Condiia intelectualului cruia i se refuz mplinirea destinului su se suprapune peste condiia omului de rnd cruia i se mutileaz mentalitatea. Procesul
acesta este urmrit pe segmentul propriei sale viei, dar mai recent, i pe cel al
Afganului din Basarabia, reprezentativ pentru istoria spaiului pruto-nistrean.
Astfel romanul Basarabia, axat pe istoria sau povestirea unui Afgan din
Basarabia, de fapt, istorisete destinul lui Paul Goma care la ntrebarea Poate
un povestitor s povesteasc povestea-vieii-unui-om, altul dect sine, povestind
(pentru a cta oar?) povestea vieii sale? rspunde, dezvluind concepia de personaj la care ader: Fr ndoial. Autorul se povestete pe sine. Altul, cellalt,
adevratul erou al crii este un pretext, un agent transportor.
Virtuozitatea refleciei intelectuale este proiectat pe fundalul panoramatic
al dramei Basarabiei. nvingnd desperarea basarabeanului de a fi el nsui, autorul plonjeaz n realitatea faptelor ca ntr-o istorie ostil. Personajul su adopt
un ton vehement, agresivitii istoriei contrapunndu-i o atitudine profund lucid,
tioas i violent chiar. Toate acestea fac parte din arsenalul lingvistic i psihologic al autorului care i asum cu toat rspunderea efortul dezvluirii istoriei, al
delimitrii adevrului de minciun. ntr-un anumit sens, personajul lui Paul Goma
amintete de figura trist a cavalerului Don Quijote care lupt cu morile de vnt
ale istoriei. Amara i revoltata figur a lui Don-Quijote-de-la-Nistru se profileaz
ntr-un univers populat cu multipli ageni transportori, cum i numete el personajele. Unul dintre acetia, Victor, basarabeanul care i propune lui Paul Goma
s scrie O zi din viaa unui Afgan basarabean, i amintete autorului de destinul
bunicului su, luat n armata arist i trimis pe frontul cu Germania, unde i
afl moartea i este nmormntat n regiunea Pinse, de lng Uinse. Victor este
mai norocos. El rmne n via, revine dup rzboiul din Afganistan n satul natal i urmndu-i destinul ajunge, n cutare de mijloace de existen, n Frana.
Aceasta este deschiderea spre liniile de subiecte, mai puin tradiionale, din care
se constituie naraiunea romanului Basarabia. n ce const nonconformismul sau
netradiionalismul acestor subiecte? n faptul c istoria este adnc interiorizat:
nu subiectul sau personajul este amplasat n istorie, ci istoria se concentreaz n
destinul unui basarabean de rnd: destinul lui Victor, amintindu-i autorului i de
renumita nuvel a lui olohov Soarta unui om adevrat, repet ntr-un fel destinul bunicului autorului. Deosebirea const n detalii. Detaliile nregistrate
pe caset video includ prizonieratul basarabeanului care, pentru a supravieui, se
las convertit la islam. Este memorabil n acest moment al naraiunii imaginea
tnrului calm i senin care ddea de tire c fusese cuprins de acea pace care
precede fie urcarea n sinucidere, fie cderea n sfinenie. Un alt episod care
se conjug cu primul, completndu-se reciproc, este cel al bocetului: la vederea
tnrului cu obrazul acela prea senin ca s nu fie adnc nelinititor, rudele i

cei apropiai se pun pe bocit. De aici ncolo autorul face o succint etiologie
a bocetului care este, de fapt, expresia suferinei. Fenomenul ritual al bocetului
este receptat i explicat de autor din perspectiva apariiei lui n condiiile vitrege
cnd Cuvnt i Armat... nu erau ale satului, ale trgului, ale neamului lor ci
ale Stpnului: Romanul. Etimologia cuvntului v/bocet ne transfer n planul
unui arbore genealogic al lui Victor i al prinilor si care vor fi deschis ochii
n plin cascad de catastrofe, ce vizeaz fiina psihologic, moral, spiritual i
biologic. Astfel c povestea flcului basarabean luat de rui la armat i trimis
n Afganistan constituie pentru Paul Goma un cadran adecvat de proiectare a destinului bunicului su, Chiril Goma, care a murit aprnd interesele unui stat ce i-a
ocupat Basarabia natal, i a tatlui autorului. ... Povestea-unui-om, a Afganului,
era i povestea tatei i i fcuse mama mormnt-gol n intirimul din Mana, cu
cruce spre Soare-Rsare, cu slujb de nmormntare, cu parastase... Adevrat,
tata nu era soldat ca tat-su Chiril Goma, la 1914 (i ca Afganul n 1981) , ci
deinut, zek; arestat n ianuarie 1941, disprut n Siberia cea ngheat. Nici el nu
cunotea limba rii al crei cetean era, cu de-a sila: rusa.
Acesta e unul din faptele reale pe care scriitorul le transpune n roman fr
a le transfigura artistic. n comparaie cu puterea lor de sugestie, orice mijloace
artistice sau figuri de stil ar aprea gratuite.
Prozele lui Paul Goma sunt axate pe un material acumulat de-a lungul vieii.
Anume astfel sunt concepute att Jurnalul su, din care au fost publicate patru volume, precum i numeroasele romane, ncepnd cu celebrul Din calidor care i-a adus
notorietatea n Occident. Amintirea nchisorii i modeleaz optica personajului
la tot pasul. Sensul acestei amintiri perpetue are menirea de a menine capacitatea
de receptare la cota cea mai nalt a contiinei, a luciditii reci. Aceleiai luciditi i se supune i limbajul. Aflat uneori sub semnul formulei semnificantului fr
semnificat, vocabularul ne trimite cu gndul la desemantizarea unui cuvnt erodat
al unui limbaj de lemn. Acesta este dejucat, violentat, mulat pe o realitate adecvat: cea trit pe propria piele. Marian Popa, n a sa Istorie a literaturii romne
de azi pe mine, i expune opinia despre Paul Goma n felul urmtor: Autorul
cu cea mai mare cantitate de cuvinte cu valori intenional i ludic gratuit, cea mai
mare operaionalitate lexical bazat pe absorbii etnodialectale i socioprofesionale, pe deformarea lexicului generalizat, pe cele mai meticuloase redri de
fonetisme cu trafic grupal i individuale, generalizate i incidentale, pe cea mai
variat redactare justificabil obiectiv ntre pragmasintactic i blb demenial,
ntre sincop i logoree extins pn la rimarea serial automat a unitilor reacionate, pe cele mai stlcite monologuri, extinse prin asumarea funciilor tiradei i
disputei, poate fi plasat alturi de Nichita Stnescu i de Ion Gheorghe n privina ingeniozitii creativitii lexicale [239, p. 662-663]. Interogaia, calamburul,
184 Ana BANTO
parabola sunt utilizate, de asemenea, la asamblarea acestei lumi n care realitatea

nconjurtoare i servete drept material de construcie a romanelor n msura n
care l susine pe autor n cutrile sale axate pe dorina de a nu se trda pe sine
nsui. Att faptul cules din realitatea cotidian, ct i cel din istorie sunt raportate
la adevrul care e mai presus de toate: adevrul despre Basarabia. Iat, bunoar,
portretul psihologic al romnului basarabean conturat n raport cu cel al confrailor si de la limita vestic a romnitii: Sub Unguri, vreme de un mileniu,
Romnii din Transilvania au avut parte de suferine cumplite, printre nedrepti
fiind nerecunoaterea lor, autohtoni ca naiune, alturi de ocupani (Ungurii, Secuii) i de coloniti (Saii, vabii). ns n 1918, cnd s-au unit cu Patria-mam,
Romnii transilvneni puteau s scrie i s citeasc, aveau o identitate, tiau cine
sunt i de unde se trag, ba i nvaser carte i contiin de sine pe Romnii din
Principatele totui libere. Prin comparaie: sub rui, numai n 106 ani, Basarabenii
au fost strivii, analfabetizai, deznaionalizai, dezidentizai. ntrebarea fireasc
ce decurge din aceast contrapunere de situaii vizeaz direct firea, caracterul
basarabeanului: S fi fost Moldovenii dintre Prut i Nistru mai puin bravi? mai
ineri? mai nclinai spre supuenie dect Transilvnenii?. Autorul aduce argumente din istorie i literatur ce contrazic o astfel de perspectiv asupra lucrurilor.
Contiina de sine i toate drumurile spinoase pe care le-a parcurs intelectualul din arealul romnesc, atingnd cotele cele mai tragice n spaiul pruto-nistrean n
decursul a mai bine de jumtate de secol, constituie materialul romanelor sale ncepnd cu Din calidor i terminnd cu cel mai recent aprut Basarabia (Bucureti,
2002). n Arta refugii, bunoar, la un moment dat, personajele, care nu sunt altele
dect prinii autorului, precum i ali civa intelectuali basarabeni refugiai n localitatea Gusu (nu departe de Sibiu), discut despre portul naional sau costumul
naional, cum i spune mama autorului, care n Basarabia s-a pierdut: Din cauza
invaziilor, zice mama. Aici, la munte, totul se pstreaz mai bine, nvlitorii au
intrat rar i n-au rmas. Dar n Basarabia noastr numai cine n-a vrut n-a nvlit....
Trecnd de la costumul naional la muzic, discuia se poart n felul urmtor:
Avem i noi cntece frumoase, zice tata, dar nu ne putem compara cu ardelenii.
Cntecele noastre de jale i rup inima de jale, dar nu tiu cum, parc sunt prea
jlalnice.... Mama, la rndul ei, observ c doinele lor (ale ardelenilor A.B.) seamn cu portul... Parc ar fi i ele n alb i negru... au un fel de demnitate n tristee...
O reinere n jale... Doinele lor nu bocesc, ca ale noastre.
Opera lui Paul Goma se nate dintr-un imperativ etic bine nrdcinat n
biografia sa, i anume, din interdicia de a uita i de a tcea tragediile, fie ele
trite, fie doar asumate, susine Marta Petreu n prefaa romanului Arta refugii.
Autoarea clujean citete printre rndurile prozei scriitorului originar din Basarabia etica unei fiine grav traumatizate de istorie, a unei fiine care s-a pomenit a
fi mereu incomod i de prisos [232, p. 6]. Iat autoportretul pe care l schieaz
autorul Culorii curcubeului 77 (Cutremurul oamenilor): Ce eti tu, Paul Goma?

Eti disident? Opozant? Comunist, fascist? Anarhosindicalist, liberschimbist?
Eti de dreapta, de stnga? De centru-trei-sferturi-spre-nord-est-fa-de-sud-est?
Ce eti?... ntmpltor sunt scriitor. Prin structur, prin educaie, formaie, ntmpltor gndesc, acionez potrivit unui cod moral... Am nvat, acas, s fiu pentru
bine i mpotriva rului orice culoare ar avea, indiferent dac poart n frunte
svastic ori secere-i-ciocan. De altfel, acelai lucru l susine autorul i n Jurnal
de via lung: Chiar aa: ce-oi fi vrnd de la ceilali (firete, vorbesc numai de
scriitori i numai de oameni buni)? S fac ceea ce fac eu, adic s trnteasc n
fa adevruri de care nimeni nu are nevoie, ba dimpotriv: sunt jenante, dac
nu de-a dreptul ru-fctoare? Bine-bine, dar un asemenea om (ideal, pentru
mine) ar fi trebuit s treac prin vmile prin care am trecut eu; hai s le mai enumr o dat: nvala ruilor n Basarabia; ridicarea tatei; rzboiul peste noi; refugiul, primirea... freasc; fuga prin pduri; prinderea; lagrul de la Sighioara;
libertatea provizorie dintre aprilie 1945 i martie 1953 (moartea lui Stalin), cnd
am fost... aproape siguri c nu ne mai repatriaz; apoi arestarea; apoi domiciliul
obligatoriu; apoi agonia mamei, moartea tatei; apoi srcia cumplit material;
apoi ncontrarea pe fa cu sistemul (nu cu cenzura, nu cu partidul, nici doar cu
Securitatea, ci cu sistemul); tratamentul aplicat de colegi pe cnd eram izolat i
interzis; pe cnd eram asaltat de ceilali, dar evitat ca ciuma de scriitori; n fine,
exilul; n fine, exilul total; acesta: exilul total nu este acela n care nu mai ai nici
mcar sperana c vei reintra vreodat n ar; exilul total este acesta: cnd
rmi fr niciun prieten (adevrat). Consecina rememorrii periplului este apatia fa de literatura conceput ca art, ca meteug: Nu mai am chef s scriu. Dar
scriu. Fiindc tiu: atta timp ct scriu, mai respir, mai triesc. La urma urmei,
scrisul meu, acesta, rezultatul nu are rost pentru alii, eventualii cititori (sau nu n
primul rnd); scrisul acesta este rsuflarea, nc btaia inimii dup ce sufletul a
murit (Arta refugii).
Constantin Noica n lucrarea sa Povestiri despre Om afirm c biografia
adevrat a omului ncepe cu momentul n care contiina de sine reduce totul
la dorina de a fi recunoscut de seamnul su, dorina ntlnirii cu cellalt [216,
p. 132]. Despre dorina de a fi recunoscut de ctre cellalt se poate vorbi uneori
chiar cu ncepere de la o vrst fraged a copilului. n acest sens am putea s ne
referim la Paul Goma, n proza cruia motivaia raportrii copilului la cei din jur
este una specific i reiese din condiiile n care a fost aruncat, n timpul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, familia n care a vzut lumina zilei viitorul scriitor.
Este o lume marcat profund de rzboi i consecinele acestuia, de foamete, de
toate dezastrele peregrinrilor, instabilitii i lipsei de perspectiv i de speran
n ziua de mine. Intelectuali tineri stabilii n satul Mana, pentru a-i afla un rost,
aa cum credeau ei nii, prinii lui Paul Goma, pui n situaia de a se refugia,
186 Ana BANTO
trec prin situaii incredibile, crora trebuie s le fac fa: tatl este deportat, apoi,
regsindu-i familia, se ntoarce din drum pentru a recupera cel puin parial lucrurile agonisite. Reuete s le treac dincolo de Prutul care ntre timp devenise
hotar ntre state beligerante, dar nu ajunge la destinaie cu ele, n satul Gusu,
unde a fost repartizat familia Goma. ntre timp mama i cu feciorul minor fac
eforturi s se adapteze situaiei n care s-au pomenit. Ateptarea capului familiei
este plin de gnduri care aduc nelinitea ucigtoare n sufletul mamei, ns ea,
fr s se lase prad disperrii, gsete soluii pentru a nu-i pierde demnitatea.
Un exemplu elocvent este felul n care se pregtete de Sfintele srbtori pascale,
mpodobind cele cteva ou, dobndite anevoios, cu mult art, aa nct i impresioneaz profund pe preotul din sat i pe familia acestuia. Acest detaliu ce ine de
comportamentul femeii basarabene, aruncat de destin n infernul dezrdcinrii,
este deosebit de semnificativ i necesit a fi citit n sensul potenialului optimist,
al capacitii de a supravieui i de a-i insufla copilului ei putere de a rezista i de a
rmne cumptat n mprejurri inumane. Poate i datorit acestor lecii materne, servite tacit, micul basarabean privete n jur prin lentilele unor ochelari care
surprind nu doar aspectele descurajatoare. Maturizat precoce n cadrul dezastrelor
din jur, copilul are capacitatea de a discerne, optica sa fiind a celui care, n ciuda
tuturor fenomenelor negative, crede n forele proprii i are sentimentul echitii
nealterat. Anume astfel nelege el lucrurile.
Portrete expresive schiate din cteva trsturi de condei, din perspectiva
copilului cu un spirit de observaie foarte fin, se desprind din Arta refugii. Att
profesorii, ct i colegii de coal se perind pe ecranul memoriei sale afective,
precum i al imaginaiei de copil cu sentimentul dreptii nealterat. Atunci cnd,
din cauza condiiilor materiale insuportabile i a nedreptilor ce li se fac copiilor
nevoii s ndure o foame cumplit, micul Paul este transferat de la o coal la
alta, el, nedorind s se despart de unii profesori ndrgii i de prietenii din clas,
i creeaz universul su imaginar pe care l populeaz cu personaje pitoreti
din anturajul su: Pe popa Bojoc l-a lua dincolo (la coala la care s-a transferat A.B.). Bate i el, dar nu tare. E un om bun i destul de bun profesor de geografie iar mie mi place grozav geografia: cnd popa Bojoc e n toane bune, m
scoate la tabl, m leag la ochi cu un fular, mi pune creta n mn i-mi zice s
desenez Europa... Popa m laud i-mi arde o plmu dup ceaf, zicnd c eu
s m fac geograf, nu boxer. L-a lua i pe ncuiatul de francez, pe mosieur
Tupui: la clas e scrbos, mereu zice de noi c suntem murdari, c mirosim urt
de asta, cnd ne bate, nu ne atinge cu minile, folosete rigla... E un an-ti-pa-tic,
Franuzul, dar l iau: fiindc aa strmb-nas, cum e, vine la galele noastre de
box, atunci nu se mai ferete de noi i de hainele noastre, strig i d sfaturi i se
bucur i se ntristeaz pentru favoriii lui la box, eu sunt favoritul lui i, dup
ce nving, mi d mna mna lui! .a. (Arta refugii).
Portretele mamei i cel al tatlui, conturate alturi de cele ale refugiailor

basarabeni, sunt deosebit de expresive, rspndind o remarcabil for de revigorare:
Uite, mama: nc de pe scara vagonului, la urcare, i-a dezbrcat mantoul. Aici, n vagon, l-a mpturit pe lung, cu cptueala n afar, aa l-a atrnat n
cuierul de la cap. Mantoul e croit i cusut de ea, din stof de ln toars, vopsit,
esut de ea, la rzboi, ast-var, cptueala ns e de la cel vechi, rmas strmt.
Cptueala fostului palton e unul din cele mai frumos-bune lucruri din casa noastr: mtsoas, rcoroas, cu ape i consistent, s-i tot mngi obrazul de ea,
adulmecnd-o; numai ea se vede, n crligul de sub plasa de bagaje, numai pe
ea o tot aranjeaz mama, de ea i rezeam tmpla. i cum se mai asorteaz cu
taiorul (...): verde adnc, verde spre negru, adnc...
Uite-l pe tata: i el bine dispus, elegant n felul lui: e mbrcat cu eternica, aa a fost botezat tunica lui cvasimilitar, din raicord kaki, fost auriu;
cu patru buzunare mari, aplicate; cu nasturi din noji mpletit. i-a fcut-o, de
comand, la Orhei, demult nainte de rzboi i-o tiu din fotografiile de atunci...
(Arta refugii).
Portretul colectiv se desprinde din reaciile oamenilor n anumite situaii:
Zice tata acum: nainte, ardeleanul l atepta pe rus, s-i dea Ardealul. Cnd
liberatorul n-a mai vrut s plece, ardeleanul l-a simit pe rus doar ca ocupant
strin, n-a priceput c mai grav dect strinismul e comunismul. De asta zice:
ganii i ungurii, i jidovii de la ora ei s de vin!. ns dac vinovatul nu-i
gan ungur evreu, zice: rganu acela; oar olteanu, oar bsrbeanu...
totdeauna altul e de vin. Dar ia ncearc s te-atingi de Groza al lor... (Arta
refugii).
Printre calitile basarabeanului cele mai frecvent subliniate de ctre Paul
Goma se afl optimismul funciar: N-are gara (Rupea) restaurant? Nici bufet?
Ei i? basarabeanul nu se descurajeaz, doar el se hrnete nu numai cu pine
pmnteasc. Aceast calitate este esenial pentru nsui autorul care i asum
cu toat drzenia, cu toat rspunderea i, uneori, cu o doz de umor galnic,
condiia de basarabean: Sunt basarabean. Deci d n gar. i zic:
E-he-he! Cnd mi aduc aminte ce-o s fie cnd Irina Balte cobora ea
din tren, aici, n gar... S stteam de vorb, s ne plimbam s ne chiar pupam
pe gur... S cobora ea din tren, att, ne descurcam noi, doar eram ntr-o gar i,
vorba cntecului: Azi gara ta e casa mea....
Situaia aceasta, pigmentat cu umor specific basarabean, se cere raportat,
aa cum reiese din fraza cntecului citat, la realitile deloc umoristice la care
trebuiau s se adapteze refugiaii: Apoi, orict de halt ar fi o gar, dar tot are o
banc, lng care s ad, pe colul valizei, ca la el acas i s vorbeasc despre
acas de acas, basarabeanul. Iar dac nu-i nici banc sau este, dar e ocupat de
188 Ana BANTO
nebasarabeni ei i? Basarabeanul tie s se bucure de nerepatriere n ara rusului, de-a-n picioarelea; rezemat de un perete, de un stlp asta cnd e urt afar i
nu te poi plimba dect pe peron, zicndu-i c mergi din buci i nu chiar direct
spre cas ns cnd e primvar var toamn, e-he-he! E-he-he, nu gseti
un mai aprig iubitor de sn al naturii dect basarabeanul; greu s afli, pe ntreg
cuprinsul Republicii Populare Romne, prin haltele chefereului patriei socialiste,
umbra vreunei stive de traverse neocupat de basarabeni; umbra vreunui copcel,
fr basarabeanul ei; iarb-verde de taluz de cale ferat pe care s nu benchetuiasc (pe iarb), din jurnal, basarabeanul de serviciu (Arta refugii).
Ceea ce salveaz rememorarea obsedant de la alunecarea spre patologic
este tocmai acest umor specific basarabean, acea senintate care denot robusteea caracteristic. Umorul se mpletete cu gravitatea care determin comportamentul personajului pus s acioneze n condiii-limit. Meninerea legturii,
solidaritatea oamenilor aflai n situaii disperate este un atu care d consisten
ncrederii n ziua de mine:
Basarabenii i bucovinenii i repetau ntia porunc a refugiatului:
i mai ales, s inem legtura! (Soldatul cinelui).
Paul Goma, aa cum reiese i din romanul-public, cum intituleaz el Altina sau grdina scufundat, se regsete n familia de spirite din care fac parte
Constantin Stere, Panait Istrati i Eugen Lovinescu. i prefer pe aceti scriitori nu
numai pentru scrisul lor, ci i pentru c exist o mare apropiere ntre destinul su
i al lor. Pentru scrisul lor i apreciaz mai ales pe Creang, Eminescu, Caragiale,
Slavici. ns autorul menioneaz c acetia sunt mari prin oper, dar tu te simi
mai aproape de cei care au cunoscut i o via (ca un roman). Istoricul literar Haralambie Corbu, evideniind acest moment din biografia lui Paul Goma, l pune pe
seama unui regionalism pentru care opteaz scriitorul. De precizat c, n interviul
acordat lui Leo Butnaru pentru revista Limba Romn, Paul Goma, comentnd
atitudinea plin de suspiciune a romnilor din Ardeal fa de refugiaii basarabeni,
subliniaz c, n general, suspiciunea fa de cellalt, fa de un necunoscut nu e
doar a romnilor. Apare la toate civilizaiile rurale. Fiindc ranul este mefient,
nencreztor fa de cel din satul vecin, domnule. Dar fa de cei dintr-o provincie
ndeprtat?! Asta este civilizaie agrar.... Adic tot ce e necunoscut poate s fie
periculos [146, p. 126].
Se tie c pentru Aristotel mitul este syntesis, organizare conceput ca totalitate organic. Jean Piaget definete structura mitului prin trei caracteristici principale: totalitatea, transformarea i autoreglarea. La rndul su, Daniel-Henri Pageaux, analiznd mitul din perspectiva literaturii generale i comparate, consider
c acesta formeaz un sistem, un ansamblu coerent, dinamic, care evolueaz n
funcie de anumite exigene, de parametri interni proprii i c pentru literatur,
mitul este o istorie programat, un pre-text. Sau, cu alte cuvinte, mitul este o
istorie ce intr n literatur [221, p. 129]. Analiznd creaia lui Paul Goma, din
perspectiva aceasta am putea spune c personajul su este ghidat n mod constant
de gndul re-aezrii sale n albia fireasc a lucrurilor. Nevoia permanent de depire a impasului n care a fost aruncat familia Goma, ca attea alte familii de
basarabeni, determin revenirea constant a scriitorului Paul Goma la imaginea
Basarabiei dragi. La satul natal Mana scriitorul revine ca la o man cereasc:
Aezai n-o s fim dect la Mana noastr cnd o fi s fie. Pn-atunci, o
s fugim de rui. n salturi, cu etape ei zic: ietap la popasuri... De asta i vreau
s fac o mobil special, special pentru noi, fugarii: n mers s ne fie geamantan,
cufr; n oprire, la ietap, s ne fie mas, pat, dulap... (Arta refugii). Neaezarea,
viaa nomad a protagonistului determin un anume mod de gndire i de trire
fixat pe visul su nemplinit de a se vedea acas: Zic i eu: acas ca s zic.
Mcar n zis s fie acas. Aa zic de la nceput de tot, ce altceva s faci cnd n-ai?
Zici. i e bine: nu te mai gndeti la acasa ceea, pe care n-o ai, te tragi cu zisul
mai ncoace la tren care o s vin el cndva, i pentru tine, s te ntoarc acas
(Arta refugii).
Paul Goma i construiete o geometrie a propriilor sentimente care, ntr-un
anumit sens, amintete de construciile ciclice romaneti din sec. al XX-lea. Pe
calea spunerii permanente scriitorul reuete s-i creeze acea lume stabil, acas sau axa fr de care n-ar rezista psihologic. Basarabia echivalent cu acas,
n proza lui Paul Goma, este o axis mundi, despre care vorbind ntruna, autorul
rostitor i afl un rost al su, cel de slujitor al adevrului cu ajutorul cuvntului.
De altfel, iat ce consemna Eugen Simion referindu-se la felul n care resimte
nstrinarea Mircea Eliade: Depeizarea este o lung prob iniiatic menit s
ne purifice, s ne transforme; patria ndeprtat este un Paradis pierdut unde ne
ntoarcem, ritualic, pe cale spiritual; orice exilat este un Ulise n drum spre Itaca,
adic spre Centru; orice existen real reproduce Odiseea [276, p. 262]. Paul
Goma i convertete destinul de transfug n cel de artist al re-fugii. n felul
acesta, autorul iese din banalitatea literarului. S ne amintim c Marcel Proust
i-a convertit suferina, de pe plan ontologic, pe trmul artei (se tie c scriitorul
francez a suferit de astm). El a descris viaa saloanelor pariziene pe care le frecventa i, n general, viaa burgheziei n decdere. Paul Goma, pentru care adevrul, iar nu ideologiile constituie msura lucrurilor [194, p. 70-71], i concepe,
la rndul su, scrierile, dup cum a mrturisit i n romanul Basarabia, conceput
concentric, n jurul relaiei sale cu Basarabia, astfel nct romanele sale ar putea
fi adunate, ciclic, sub un titlu comun pe care l-am putea formula n stil proustian
n cutarea cminului (sau a vetrei) pierdut(e). Amintim aici c problema vetrei
pierdute a fost abordat, n peisajul literaturii ex-sovietice, de ctre prozatorul
leton Ionas Avizius ntr-un roman care n traducere, n ediia bucuretean, poart
titlul Fr adpost, iar n ediia aprut la Chiinu, n traducerea Argentinei
190 Ana BANTO
Cupcea-Josu, are titlul Ora vetrelor pustiite. Cunoscutul i apreciatul, la acea

vreme, scriitor a reflectat tragedia familiilor i a ntregului popor leton care au
avut de suferit de pe urma Rzboiului al Doilea Mondial. Finalul este conceput
aa nct personajele, dup mai multe pierderi morale, materiale i fizice, revin la
cminul casei proprii din care au fost expulzai i prin aceasta aciunii i se confer
o tent de cvasiechilibru interior i de stpnire interioar. i ntr-un alt roman
foarte cunoscut i apreciat n timpul ex-Uniunii Sovietice, Adio pentru Matiora
de Valentin Rasputin, este reflectat tema ruperii de batin. De precizat ns c
scriitorul rus abordeaz problema din perspectiva corelaiei dintre spaiul rustic i
cel urbanizat, modernizat. Mult mai dramatic este reflectat aceast corelaie, precum i consecinele ei, n romanul Halta viscolelor de Cinghiz Aitmatov. n acest
roman tragedia despririi de vatra strbun depete cadrul familiei, al satului
i chiar al unui singur popor i se proiecteaz ntr-un plan al tragediei universale.
Poate anume din acest motiv n romanul scriitorului chirghiz se resimte mult mai
acut nevoia de ancorare a personajelor n mitic. Revenind la proza basarabeanului
nostru, trebuie spus c i pentru el problema despririi de batin echivaleaz cu
ruperea de rdcini n condiiile unor realiti deosebit de complexe. Aici ar trebui de precizat c din perspectiva exilatului dezrdcinarea capt alte conotaii.
Acestea au fost delimitate, cu exactitatea celui implicat n modul cel mai direct,
de ctre Tzvetan Todorov, i el fcnd parte din mulimea celor exilai: Dezrdcinarea este cu mult mai mare cnd treci de la sat la cartierul muncitoresc de
periferie, rmnnd n interiorul unei aceleiai ri, dect atunci cnd iei drumul
exilului: nu eti niciodat att de contient de cultura ta ca n strintate [269,
p. 112]. Este mai mult dect clar ideea de apropiere prin distanare susinut de
ctre autorul francez prin adopie. Dac Marcel Proust urmrea o clas n degradare aristocraia, Valentin Rasputin rnimea aflat pe punctul de a-i pierde
temeiurile morale i existeniale, Cinghiz Aitmatov avea n cmpul su de vedere
soarta poporului chirghiz i, n genere, a omului contemporan, apoi Paul Goma
are n vedere un mecanism al degradrii mult mai complex i mai complicat, fiind
alctuit din agregate gigantice care antreneaz destinele mai multor popoare.
Apare ntrebarea fireasc: n ce msur, n aceste condiii, prezena mitului
este oportun? Rspunsul ni-l ofer nsui autorul, referindu-se la extraordinara
capacitate a basarabeanului de a regenera. Credina n puterea de regenerare este
pe msur s justifice nevoia de mit n proza lui Paul Goma, propulsnd micarea
pe o traiectorie concentric n jurul nucleului numit Basarabia. Prin repetare obsesiv, prin sensurile adnci care i se atribuie, acest nucleu se nconjoar tot mai
mult i mai insistent ntr-o atmosfer mirific, atrgndu-l pe nstrinatul personaj
ca o Itaca de dincolo de vremurile de restrite, meninndu-i treaz spiritul critic
acutizat pn la nveninare i dorina de depire a strii de refugiat.
4.2. Criza pierderii unitii

cu sacrul. Liviu Damian
4.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric

de a-i depi limitele
Dac religia Mamei este o religie a replierii n sine, a concentrrii interioare, a cutrii unui centru, mentalitatea fundamental matern constituind baza
impulsului retragerii din istorie a poporului romn, idee lansat de Lucian Blaga
i susinut i de Mircea Eliade, atunci religia Tatlui este un tip de spiritualitate care merge n sens contrar. Ea are mereu tendina s-i depeasc limitele
[p.208]. Anume asupra acestui tip de gndire artistic ne vom opri n continuare,
evideniind anumite trsturi pe care le vom desprinde din creaia lui Liviu Damian.
Descendent dintr-un timp cnd n Occident se punea problema limbajului,
a cuvntului, Liviu Damian (1935-1986) a fost tentat s reconstituie un model
cosmogonic pornind de la mitul verbului. E important s inem cont c, n cazul
unui autor din extremitatea estic a latinitii cum este Republica Moldova, identificarea personajului liric cu verbul are conotaii aparte i c exist o legtur
ontologic ntre realitatea reprezentat, asemntoare aceleia ce exist ntre ceea
ce se spune sau s-a spus prin cuvnt i coninutul sau chiar persoana celui ce rostete sau a rostit cuvntul, ba mai mult, ntre acela ce rostete i cel ce aude sau a
auzit cuvntul [262, p. 62]. S nu trecem cu vederea nici faptul c verbul-logos,
asociat chipului lui Hristos, este punctul n care substana divin devine perceptibil spiritului uman, acel principiu mediator, ivit ntre cer i pmnt, care este
deopotriv oglinda fiinei pure i lumina lumii finite [278, p. 185-186]. Ceea ce
pentru Grigore Vieru n poezie nseamn mama, pentru Liviu Damian nseamn verbul. Importana regeneratoare a cuvntului pentru Damian a fost surprins
chiar de ctre Vieru care i-a consacrat o poezie:
Cnd eram mic,
m jucam cu cuvinte.
Jucam prost
am pierdut aproape
toate cuvintele.
N-aveam de la cine
lua altele.
192 Ana BANTO
Tata era luat

i dus departe.
Mama tcea.
Acum ncep
S nv din nou cuvintele....
(Abecedar).
Din aceste versuri, concepute ntr-o formul simpl, desprindem tentaia
depirii cercului, sau a condiiilor vitrege impuse de regimul totalitar, a nva
din nou nsemnnd a avea curajul nfruntrii limitelor. Din acest motiv la Liviu
Damian ne ntmpin, n special dup apariia volumului Sunt verb (1968), o viziune asupra sacrului supus aciunii corozive a profanului, aceasta presupunnd o
atitudine reticent fa de anumite fenomene i stri ce trebuiau depite. Registrul liric se schimb brusc i deschiderea spre un context cultural amplu, pe msur s satisfac nevoia de depire a limitelor, este evident. Don Quijote, regele
Lear, calul lui Harap Alb din care se vd doar oase albind sub negar, grindina
n roade, izul de poveste strveche amar confirm acest lucru.
4.2.2. Anti-Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar

La Grigore Vieru personajul liric este protejat de coroana mprteasc a
minilor materne, iar celui din poezia lui Liviu Damian pe frunte i lumineazmprtete o coroni de pelin, aluzie la destinul tragic al lui Lear. Personajul
din poezia lui Damian se asociaz unor destine de copii cruni, aidoma lui
Don Quijote, cel a crui cltorie este asemuit, ntr-o monografie dedicat personajului hispanic, unei anti-Odisei, sau unei reiterri ntr-un registru burlesc a
cltoriei de regsire a identitii i a spaiului originar [217, p. 17], regele Lear,
bufonul sau nebunul din A dousprezecea noapte. Aciunea se localizeaz n
faa unor ui nchise i la pori, unde nebunul din amintita pies shakespearean se destram ca un sfnt fum pndit de hohot i de boli. Pe de o parte se
afl bolile, pe de alt parte personajul hohotind tragic (sau ncet, cu jale) pe
seama secolului i spectatorul refractar la aceast dram nchis n dram. Este un
univers prea ros de maladiile secolului i ale nedreptilor pentru a putea fi refcut
sub aciunea sacralizatoare a sufletului matern. Prezena mamei se justific aici
doar n calitate de imbold al confesrii:
Ginga, mam, m-ai fcut
i la somn i la mncare,
Scump la vorb ca un mut,
Ruinos nevoie mare.
(Ginga).
Tonul persiflant nu cru pe nimeni, nici chiar pe autor. Sentimentul este de

amrciune profund ce ar putea fi anihilat doar prin scuturarea dur a omului
din ntreaga sa fiin pn n adncurile ei primordiale. Luciditatea care provine
ntotdeauna din eec, din nfrngere i din disperare [251, p. 7] este predominant ntr-un univers, n care personajul, pregtindu-se de ncierare, i mplinete
ritualul n fiecare sfnt diminea, mai exact, energiile ce ar trebui s rbufneasc sunt domolite ritualic.
De fapt, aciunea proiectat n imaginar se ncheie, n mod dezolant, fr a
ncepe:
Sunt gata de ncierare
S tiu ct fac i cine sunt.
i trist-n fa mi rsare
Fantoma morilor de vnt.
(Tot ele, morile).
Dat pe fa, inutilitatea aciunii relev caracterul de ispit al ei. Ucenicii,
credincioi pitici, ca i ruga lor i somnul n preajma unui domn linguit, sunt
mai periculoi, din punctul de vedere al autorului, dect dumanii care i aprind
cuvintele, i deschid mormintele i i ridic spada, aluzie la atacul deschis.
Dezamorsat, aciunea se preschimb n dor sau n ispit a nemicrii. ns ineria, nemicarea, necuvntul sunt orientate spre o zon de acumulare a energiilor,
dup modelul bobului n pmnt:
Mi-i dor de nemicare
Ca norului de mare
i cad n necuvnt
Ca bobul n pmnt.
(Ispit).
Timpul rsririi nu este prevzut. Tot ce se poate prevedea este pregtirea
pentru el. La Damian ea presupune zeloase cutri etice i imbolduri la lupt cu
tot ceea ce are efect dezagregant asupra firii umane. Tonul didactic, pilda, parabola sunt puse n serviciul regsirii universului sacru n care s se regseasc i
omul. Cuprins de cium, fr grai i fr s mai vad minuni, lipsit total de orientare (nu tiu unde-s, din ce hum), personajul e n stare s-i recapete drumul
doar dac acesta e luminat cu foc strvechi, cu umuiegele de paie i pcuri
i doar legat pe vrf de mguri i mbrcat n strai de stea. Distanarea dintre
sacru i profan aici este evident:
Nu m lsai s-ajung pn la leagn
Cu minile-ngheate de arsuri,
Cu blestemul deartei guri
Czut peste rna ce ne leag.
194 Ana BANTO
Gura e profanat de blestem, ca i ochii, expresia sufletului, care sunt de nerecunoscut (Nu v uitai n ochii mei pe drum, mai scrie autorul). Doar naltul cerului, precum i tainicul pmnt mai dein cifrul sacralitii n aceste condiii:
Uitai-v n stele i-n pmnt,
C doar acolo sunt dac mai sunt.
(Flagel).
Profanul flageleaz prin tristeea vitezelor cu care ne ndeprteaz de nceputurile sacre. Ghemuit n amintiri, sacrul risc s se destrame ntr-un univers
lipsit de puncte cardinale i n copilreasca bucurie de-a chiui i-a dispare n
numele nu se tie cui. Un sacru trecut prin calvarul operaiilor de strung i de
lustruire a lemnului cuminte n mobile i care i menine identitatea doar n
forma sa iniial de arbore falnic zburnd prin fereastr la cerul de furtun zguduit are menirea s declaneze n inima cititorului un dor nestpnit de libertate
i de elevare. Vom spune c implicarea fantasticului n real este mai viu prezent
la Damian dect la ali confrai ai si. Aa ni se prezint, bunoar, identificarea
mamei poetului cu mama lui tefan cel Mare din cunoscuta legend:
Iar uneori m las de toate
l ncal o pereche de opinci.
Opinci vechi de scoar de stejar,
De frunze legate cu rdcini.
i m ntorc undeva
Spre-o veche mnstire,
Unde m ateapt mama
S-i spun c-am fost rnit i-am pierdut btlia
(ntoarcerea la prezent).
Din peisajul dezolant cu dealuri, cu frunze mnate de vnt, cu rpi negre
fr ap, codri pustii unde umbl uri i lupi i nu e ipenie de om i n care
mnstirea nu este de gsit (i nu se arat mnstirea s-i bat la poart), pe o
crare de foc, personajul, cu care se identific poetul, se ntoarce la prezent,
unde eroul legendei e definitiv topit sub ploi, sub vremi, sub uitare, iar ruinele
sunt intrate n morminte. Rostul trecutului sacru, n aceste condiii, se actualizeaz doar n momentul strluminrii contiinei de sine:
ntoarce-te pe la ai ti, mi-am zis,
i mbrbteaz-te.
i-atunci din adncul legendei,
De pe meterezele ei de cea
Mama mi-a strigat cuvintele,
Pe care le tiam de mic.
Glasul mamei venind de pe meterezele de cea ale legendei ne trezete
n memorie fantoma regelui din tragedia Hamlet, care ateapt rzbunarea ca pe o
mntuire. Redus la zero pe planul prezentului n care se anun universul damianesc, revolta, care face parte din rzbunare, apare proiectat pe ecranul aducerii
aminte. ndemnul este de luare aminte la pietrele ce tac, de zbovire, rgazul
constituind spaiul temporal n care se acumuleaz lacrima ce-a mai rmas:
Pornete lacrima ce-a mai rmas
S umble rbdtoare n pmnt
i peste clipa fr de popas
Izvoarele de-atunci se-aud bocind.
A se compara rscolirea pmntului cu lacrima, ce umbl rbdtoare pn
se adun n bocetul izvoarelor, cu nboirea sentimentului la Grigore Vieru, poetul
cu lira-n lacrimi (E. Simion). Dac iubirea fr margini nsoit de estetica reazemului face parte din programul estetic al lui Grigore Vieru, la Liviu Damian se
impune stpnirea forat a unui eu corelat cu fiina neamului romnesc, precum
i cu fiina neamului omenesc dintotdeauna. Imperativul categoric damianesc nu
poate fi rupt de morala secular a strmoilor, pe care, evident lucru, o consider
sacr. Impus de-a lungul anilor prin volume precum Sunt verb, Mndrie i rbdare, Altoi pe o tulpin vorbitoare, Inima i tunetul, Salcmul din prag, Cavaleria
de Lpuna, Partea noastr de zbor, vom sublinia c aceasta se cere raportat i la
un proces de tabuizare a valorilor sacre tradiionale n perioada totalitarismului.
n spaiul dintre Prut i Nistru procesul acesta a fost intensificat prin interdicia
unor noiuni precum neam romnesc, limba romn, plai mioritic, tradiie
etc. Printr-un efect invers ele n-au contenit s fie prezente n poezia basarabean,
sporindu-i, pe msur ce erau interzise, ncrctura lor sacr. n aceste condiii,
cred c putem vorbi despre un sacru prin care poezia basarabean se difereniaz n cadrul general al poeziei romneti. S inem cont n acest moment i de
afirmaia lui Arnold Van Gennep cu privire la caracterul alternativ al sacrului i
anume c sacrul nu constituie o valoare absolut, ci una care indic doar anumite
stri [143, p. 23].
4.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii

Situarea ntr-un spaiu deschis a insului profund interiorizat, n poezia lui
Liviu Damian, ine de nevoia de exprimare a libertii interioare. S amintim c i
Heidegger definea libertatea ca existen, ca expunere n starea de neascundere a
fiinrii [27, p. 97]. Circumscrierea totului ntr-un univers perfect al ntregului sat i al rotundului cer, din poemul De-a baba iarba:
Viaa ne era ca-n palm
n vzul ntregului sat
n vzul rotundului cer,
196 Ana BANTO
vizeaz un spaiu sacru al ntemeierii, pe care Mircea Eliade, bunoar, l

vede deschis ctre nalt, aflat n comunicare cu lumea divin, sfericitatea rmnnd un indiciu dintotdeauna al perfeciunii. Misterul cunoaterii divinului se
produce ntr-o atmosfer semifantastic n care ritmurile sunt lente, de zbovire
sadovenian.
n momentul literar al anilor 70, cnd tema forei divine i afla un punct
culminant al laicizrii sale n clipa de vrf i n starea total, care denumete
un timp al plenitudinii, Liviu Damian regsete tema mitic a srbtorii n trecut,
n anotimpul copilriei, situat n centrul ciclului de poeme De-a baba iarba.
ntrebat odat ce reprezint experiena vieii petrecute n copilrie la ar,
Eugen Ionescu d urmtorul rspuns: Plenitudinea, un simbol dac vrei al Paradisului [167, p. 8]. i Liviu Damian adopt o optic similar evocnd presentimentul libertii celei dinti. De observat c, n general, la Liviu Damian e
prezent nu att starea de libertate, ct chinuitorul proces de eliberare. Zborul i
elanul nchid n ele lupta dramatic, strdania i pornirile contradictorii: pe de o
parte spaialitatea se proiecteaz spaimelor asemeni, iar pe de alt parte, imensitatea spaial este privit ca for ocrotitoare: Viaa ne era ca-n palm / n vzul
ntregului sat, / n vzul rotundului cer. Cea de a doua stare corespunde dorinei
invincibile de a se ralia unei armonii universale. De aici ncepe de fapt ncercarea
de a conserva reminiscenele unui univers mitic, dup care acesta din urm s
poat fi reconstituit. Ursitoarele titlul unui volum mai vechi al poetului este
un prim semn al cutrii modelului cosmogonic mitic. Se tie c ursitoarele sunt
znele care decid viitorul omului de la natere. Mircea Eliade ne previne c ele
trebuie privite n contextul imaginii firului, a frnghiei (care iniial, pn la cderea omului n pcat, lega Cerul de Pmnt) i a esutului. nsui Creatorul este
estor, ceea ce nseamn c ine legate de el, prin fire sau frnghii invizibile,
Lumile i fiinele pe care le produce. Gndirea speculativ indian, dup cum
arat autorul lucrrii Mefistofel i Androginul nainte de a descoperi c Fiina este
Unu, a descoperit c dispersia i dezarticularea echivaleaz cu nefiina, c pentru
ca ceva s existe cu adevrat trebuie s fie unificat i integrat. Iar imaginile cele
mai potrivite pentru a exprima toate acestea erau firul, pianjenul, urzeala, esutul, creaia cosmogonic i Cosmosul fiind simbolizate prin actul esutului [125,
p. 166-167]. Prezena Ursitoarelor n creaia lui Liviu Damian trebuie interpretat
i n sensul mbinrii sacrului cu laicul. n imaginea maicilor albe, martore tcute
cu care sunt asociate slciile de pe rul Rut, transpare acelai lucru. S inem
cont i de faptul c atributul constant al micuei care nseamn i clugri,
cum se i nfieaz acest personaj n multe variante (ale Mioriei A. B.), l constituie furca, fusul, torsul sau ndrugatul simboluri clare ale Ursitoarei (Praca)
Torctoarea: simboluri valorificate n figura Maicii Domnului n folclorul romnesc [132, p. 63].
4.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul.

Influena lui Iannis Ritsos
n general, Liviu Damian este un antimioritic, credina sa de nestrmutat
ndreptndu-se spre omul marcat de capacitatea competitiv, spre tipul uman capabil de eroism, spre marea ca ritm primordial, din ale crei valuri viaa renate
mereu. Damian e atras de un peisaj amintind monumentalul grecesc, din care se
isc micarea. Faptul se datorete i familiaritii sale cu poezia grecului Iannis
Ritsos, din care a i tradus i a crui tineree umbrit de tragedie era marcat de
atracia mrii. Lui Iannis i plcea s poposeasc i s se aeze pe roci ce respir
zgomotos sau pe metereze i s se imobilizeze ca o statuie, n aceast nchisoare
fr limite ce teatralizeaz infinitul, pn cnd atingea starea de ieire din timp
i regsire a micrii n imobilitate [306, p. 42]. Un mijloc similar de aflare a
accesului la miracolul lumii sau a unui loc nalt al metamorfozei l tenteaz i
pe poetul de la Chiinu, pentru care ngndurarea e o stare frecvent, cu sensul
de melancolie, dar i de punere pe gnduri sau punere la ndoial. Melancolica
atmosfer seral sau autumnal se confrunt la Damian cu limpezimile de cletar
i senintatea n care orizontul se distinge cu claritate. De precizat c att toamna, ct i seara din versurile sale sunt de sorginte blagian. La Lucian Blaga
aceste dou momente ce semnific un timp n declin indic lumea echivalent
paradisului n destrmare. Tentaia personajului liric de a se complace n starea
de suferin nu lipsete:
i altoit pe fiina mea imensa lume
Cu toamna i cu seara ei
m doare ca o ran
Spre muni trec nori cu ugere pline
i plopi.
(Melancolie).
La Liviu Damian melancoliile sunt cenzurate de un eu interiorizat ce nu le
permite s se extind, trirea fiind conceput ntr-un regim al veghei nentrerupte:
E sear i din bezne-adnc
Suflare tainic i rece.
Iubito, s pzim copiii
de ntunericul ce trece.
Atitudinea treaz, n cazul lui Damian, vorbete despre nchiderea excesiv
a eului n forul su interior. La o prea mare profunzime a spiritului, ne previne
Nietzsche, nsi rana poate da fora necesar vindecrii [213, p. 62]. Acest lucru se ntmpl i n versurile lui Liviu Damian: ramul crete din ran. Astfel blagienei supradimensionri a capacitii sufletului uman de a suferi i corespunde,
198 Ana BANTO
n versurile lui Damian, supradimensionarea capacitii omului de a ndura fr a

se lsa nvins. Ascetismul prin care se remarc personajul liric damianesc anume
astfel se explic. Prozaicul i poeticul, cotidianul i insolitul, realul i fantasticul
sunt polii ntre care se coaguleaz substana dramatic specific poetului nostru n
ale crui versuri miraculosul i comunul se separ n mod distinct.
4.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale

ntr-un spaiu al vidului memoriei
Din colaborarea sentimentului cu raiunea la Damian rezult limpezimea
de cletar a unei vizibiliti clare, n care se distinge orizontul cutrilor sale de
ordin spiritual. i un alt autor, mai tnr, fcnd parte din pleiada aptezecitilor,
anume Ion Hadrc, se nscrie pe linia unei clariti nrudite cu cea din poezia lui
Liviu Damian. Lucrtura versului, migloas, n vederea eliberrii gndului de
surplusul de cuvinte i de scama colateralitii, este orientat spre aprofundare i
spre ascensiunea ctre nlimile clare. Deosebirea ns const n faptul c Liviu
Damian esenializeaz lucrurile pentru a sublinia o stare: zborul aceast consecin a toatelor, iar Ion Hadrc e preocupat mai mult de identificarea sigiliului
unor adevruri sacre. Liviu Damian, premergtor lui Ion Hadrc nu doar cronologic, ci i n sensul c, descoperind zborul i bucuria ce rezult din el, stabilete
astfel codul unor adevruri sacre, care constau n a umple golul imens pn n
strfundul cerului. El acioneaz n stilul lui Brncui, care a nchipuit o coloan
a infinitului ntr-un spaiu golit al inexistentului. Necesitatea unei construcii
culturale ntr-un spaiu al vidului, al inexistentului a fost resimit acut de ctre
Damian. Verbul su este pus n acord cu aceast necesitate de ordinul culturii,
ea constituindu-se ca memorie a unui popor. n aceste mprejurri ateptarea ncordat se transform ntr-o strategie a ateptrii. Prezent n special n volumul
cu titlu de program Mndrie i rbdare, aceasta ine de o tactic a consolidrii
forelor. Un fenomen similar, n ar, observa poetul din seria aizecitilor, Constantin Ablu: Suflul de curs lung care ne-a caracterizat e cel ce-a reuit s
nchege, dincolo de stiluri i formule personale, o strategie comun eminamente
estetic: aceea a ateptrii [1, p. 13]. La poetul basarabean aceasta are i nsemnele ei de ordin istoric:
Atept vistor o plecare
i visele mele-s crunte.
n general ns, ateptarea sa face trimitere la capacitatea de nflorire a vidului, a inexistentului, sau a prii trecute sub tcere:
Dar dac spui c totu-i
De ce eti ateptare?
Poate c partea ce-a rmas

nc n-a dat n floare.
Se conine aici o trstur fundamental a poetului de a nu se lsa btut.
nsingurarea sa i tcerea abia de aici ncep s-i dezlege nelesurile. n tcerea,
nsingurarea, nstrinarea i ngndurarea sa Damian nu este un nvins, toate
acestea la el pregtind o stare de eliberare interioar echivalent cu asceza. La fel
se explic, n cazul su, i prezena iconiei, care e un soi de ascez laic (M. Eliade). O via dospit n adnc: n lacrim, n lut, n piatr, nserare, precum
i atmosfera autumnal, se vor citite n sens chtonic, de ceremonial al scoaterii
la suprafa a unor energii subterane alimentate de matricea stilistic a simirii
romneti ntregi. Amintim aici cuvintele lui Nietzsche: Idealul ascetic este o
viclenie a conservrii vieii [214, p. 130]. Un lan simbolic sacru se desprinde
din poezia lui Liviu Damian precum urmeaz: muntele cetatea schitul. Astfel
nct intrarea Melcului n munte, n finalul poemului cu acelai titlu, are semnificaia dubl de intrare ntr-un spaiu securizant i ntr-un spaiu n care comunicarea cu Dumnezeu este posibil. Nu poate fi pus la ndoial, n cazul lui Damian,
o discernere permanent, cu scopul de a se ajunge n proximitatea Fiinei, unde,
odat ajuns, omul, dup spusele lui Nicolae Balot, ar izbuti s neleag dac i
cum se refuz Dumnezeu, dac i cum se las noaptea, dac i cum este iminent
sacrul, dac i cum n zorii Sacrului poate s renceap o apariie a lui Dumnezeu
[16, p. 89].
4.2.6. Mntuirea prin logos

Personajul din poezia lui Damian are contiina acut a damnrii, sforndu-se
s-i duc crucea cu rbdare, mai mult chiar, adunndu-i puterile cu drzenia creia i spune impropriu mndrie. Aceasta vorbete despre prezena unui supra-eu, apt
s-l situeze pe autor deasupra realitii dramatice n care se tie antrenat. Procesul
mntuirii sale este unul complex i nu se limiteaz narcisiac la propria sa persoan, ci se extinde asupra relaiei sale cu colectivitatea. Anume aici intervine rolul
mntuitor al cuvntului. nscriindu-se iniial (n perioada apariiei volumului Sunt
verb) pe linia obsesiei cuvntului, poezia lui Liviu Damian este, de fapt, contaminat de semnificaia profund religioas a cuvntului, rostirea nsemnnd facere.
ntrebndu-se cum se poate explica obsesia pentru cuvnt, care se manifest de-a
lungul ntregului secol XX n toate tiinele limbajului (lingvistic, semiotic,
semiologie, pragmatic, filologie etc.), culminnd n filozofia limbajului, Ion Vezean consider c aceast obsesie este, n fond, cutarea incontient, oarb i
deci nemrturisit a divinitii ncarnat n verb; cutarea de absolut, cutarea de
Dumnezeu [287, p. 1-13]. n acest moment vom sublinia c poezia basarabean
200 Ana BANTO
este marcat de cutarea sacralitii n cuvnt. n spaiul limbii, care este locul de
adpost al fiinei (Heidegger), poeii basarabeni regsesc adevrul care, n sens
heideggerian, este echivalentul strii de neascundere sau aletheiei. Liviu Damian
nu este o excepie. Iat-l plonjnd n apele miraculoase ale limbii, pentru a priveghea raportarea realului la cuvnt:
Ca un crap n bulboane
n apele limbii m-ngrop.
n curgerea verdelui lor,
Dormitnd, priveghez.
S inem cont n acest moment c apa se afl n corelaie cu apa primordial
i cu apa de botez, apele limbii avnd sensul de ntemeiere prin cuvnt, mplinindu-i rostul de priveghetor al limbii, poetul sporete ecoul liturgic al cuvntului. Citm continuarea versurilor de mai sus:
Sub clopotul de aer, sus,
Tnra lume o vrjete.
Ca mierea picur-n auz
Cntec cntat din solz de pete.

(din ciclul Altoi pe o tulpin vorbitoare).
Sonoritatea limbii este neleas de poet ca o for magic, avnd capacitatea de a armoniza universul, ordonndu-l. Sacralitatea limbii, n aceste
mprejurri, const n puterea ei de a lega prile ntr-un ntreg, de a stimula
fiinarea n vederea faptului de-a-fi-mpreun-cu. Astfel se deschide funcia
liturgic a cuvntului. Cuvntul cu funcia sa de liant ntre poet i ai si, adic
ntre poet i toi cei de un neam cu el, are menirea de a consfini integritatea
poetului, precum i pe cea a comunitii din care el face parte. Rostul mnuitorului de condei este de a contribui la nemurirea verbului cruia i se atribuie
anume acest neles. Dar aici menirea celor de acas nu este mai mic. Astfel
se explic ndemnul poetului de a transmite cuvntul din gur n gur, din
mn n mn, aa cum se transmite lumina dinti n slujba de nviere a
Mntuitorului:
Cuvintele tot pe la voi le in,
acolo-mi este plnsul, bucuria.
Transmitei din mn n mn ca pe o ap vie,
Din gur n gur de se poate
aceste frmturi de venicie.
C-aici pe culmi ngheat-au toate
(Partea noastr de zbor. Fila cu fire).
Cuvntul este mai viu, ni se sugereaz, n circuitul comunicrii vii dect
fetiizat n plasele strictei specializri, unde, privit prin prisma sacralitii ntregului, el apare dispersat, punnd sub acelai semn i integritatea omului.
Deci sacralitatea ntregului ni se dezvluie prin capacitatea poetului de a

comunica cu cititorul su, care trebuie s se menin la un nivel nalt de nelegere, Damian plednd pentru funcia magic primordial a verbului. Prin urmare,
pe de o parte se afl cuvntul care n-a pierdut din puterea sa primordial, i pe
de alta cuvintele ngheate pe culmi. Tnguirea poetului, nemulumirea sa
de aici ncepe: de la constatarea fragmentrii cuvntului i a pierderii capacitii
lui magice iniiale, precum i de la transferul sacralitii de pe cuvnt pe umerii
mnuitorului de cuvinte poetul. Miza se pune pe refacerea funciei psihologice
a verbului, fapt n urma cruia se produce o recodificare a universului liric ce este
ntors spre proza vieii:
De proza vieii de-or fugi poeii
Cu ce se va alege adevrul.
ntoarcerea poetului cu faa spre proza vieii se cere neleas n sens
fenomenologic, demersul liric fiind provocat nu de un proiect ideal, ci de necesitatea imperioas de a surprinde omul n istoricitatea sa ori, utiliznd cuvintele lui
Walter Biemel, autorul unei monografii consacrate lui Heidegger, de a surprinde
omul n acea modalitate a fiinei n care el se afla n mod obinuit [26, p. 42].
Scopul discursului, n aceast situaie, nu este descriptiv, ci de aflare a temeiului
acestui comportament, de aflare a ceea ce Heidegger numea structurile ce in de
esen, esenialii. Partea moral a obiectelor pstrate de la strbuni, la care
face trimitere autorul poemului Ostatic al chemrii Sale, trebuie neleas anume
n sensul depistrii structurilor ce in de esen, pentru c, n pofida obturrii de
concepia sociologist-vulgar sau de tradiie, acestea din urm s redevin accesibile. Un coleg de generaie, Gheorghe Vod, promova, la rndul su, mersul
descul n poezie.
n lumina celor expuse, toposuri precum mama i graiul n lirica basarabean se proiecteaz n sensul accesului la anumite structuri eseniale, ce au rostul de
a pune tradiia sub semnul transparenei, al trezirii simului pentru istoricitate. n
cazul lui Damian, autorul cel mai consecvent din acest punct de vedere, verbul,
ce trebuie privit ca o marc a fiindului, a fiinrii, este circumscris ntr-o astfel de
nelegere:
M vd prin vremi ce demult au apus,
n vrfuri de sulii e capul meu dus
i-n urm huma lacom strnge
Verbe materne lacrimi de snge.
Simul pentru istoricitate este conceput de Walter Biemel, bunoar,
drept echivalent cu destrucia istoriei ontologiei. Iar aceasta din urm, pentru
autorul german nscut n Transilvania, nu este dect o punere n lumin a
omisiunilor svrite de ceea ce este ncremenit n tradiie i mediat prin ea.
Prin destrucia istoriei ncremenite a ontologiei urmeaz s ajungem n locul
202 Ana BANTO
dinspre care ea devine transparent pentru noi i i putem vedea i nelege

limitele [26, p. 43].
A vedea i a nelege limitele, pentru Liviu Damian i pentru poezia basarabean n genere, nsemna, la un moment dat, a atinge punctul culminant la care
se putea ajunge. Vizionarismul specific liricii romneti din Basarabia aici se explic definitiv. n mod uimitor i paradoxal, la trezirea simului pentru istoricitate
au contribuit toposurile legate indestructibil de tradiie: mama, graiul, precum i
multiple motive lirice ntre care lacrima, frunza, piatra, izvorul, teiul etc. nsi
noiunea de tradiie cunoate n contextul literar basarabean o nou determinare.
Ea are menirea de a redeschide accesul la temeiul fiinrii, nu doar ca entitate etnologic, ci, vorbind n termeni heideggerieni, i ca fapt-de-a-fi n-lume. Precizm c Heidegger nelege lumea Dasein-ului ca lumea mpreun-cu, a-fi-n
nsemnnd a-fi-cu-alii. n cazul lui Liviu Damian acestui fel de a fi n sau afi-cu-alii i corespunde cuvntul rostit, vorbirea vie, n favoarea crora pledeaz
autorul. Din punctul su de vedere, acestea, i nu cuvntul ngheat pe culmile
ngustei specializri, sunt n msur s satisfac foamea de concret (mi-e foame
de concret, va spune poetul), nevoia de adevr i de autenticitate. n condiiile
anilor 60-70, ce corespunde unei romniti insulare, oralitatea i folclorismul
poeziei satisfac nevoia de suport pentru a merge nainte. Ele constituie mobilul
mersului nainte. ntr-o epoc stagnant Damian se declar adeptul micrii, poezia sa difereniindu-se prin caracterul ei mobilizator i prin ceea ce Eugen Negrici, spre exemplu, numete argumentaia de tip polemic [212, p. 126].
Aflat sub semnul forei regeneratoare a verbului, contiina de sine a poeziei deceniilor trecute, pe care o reprezint i Liviu Damian, este marcat de
perspectiva mntuirii prin logos.
4.2.7. Logos i istorie

Tentativa de revendicare a dreptului la cunoaterea trecutului istoric se nscrie, n cazul scriitorilor basarabeni, n contextul necesitii care n anii 70 se
resimea la nivelul psihologiei colective. Iat de ce era natural ca oamenii de litere
s recurg la imaginea lui tefan cel Mare, lucru care este confirmat i de ctre
Liviu Damian, n poemul Cavaleria de Lpuna, lucrare axat pe o tem istoric
tabu la acea vreme.
Generaia lui Liviu Damian, Victor Teleuc, Ion Vatamanu, Gheorghe
Vod a modernizat poemul n peisajul literar postbelic dintre Prut i Nistru,
ntr-un timp cnd specia respectiv era promovat, dintr-o inerie pur ideologic, doar ca poezie epic, menit s oglindeasc realizrile socialismului
dezvoltat. n ceea ce l privete pe Liviu Damian, el dinamizeaz specia din
interior, fragmentariznd i ajustnd viziunile de ansamblu i discursul narativ

n cheia artei moderne.
Aa au fost concepute mai multe dintre scrierile lui Liviu Damian, inclusiv
Cavaleria de Lpuna, la care a lucrat n ultima perioad a vieii sale, interesul
pentru personalitatea lui tefan cel Mare fiindu-i stimulat, probabil, i de cltoria
sa n Romnia (ans rar la acea vreme pentru un scriitor basarabean).
S amintim ntre altele c, dup cum menioneaz i P. P. Panaitescu, unii
au vzut n tefan cel Mare pe atletul lui Christ, lupttorul pentru credina cretin, cruciatul cuprins de marea sete de ideal a nceputurilor mistice medievale,
a cavalerilor cu cruce pe umr. Alii, dimpotriv, l-au neles ca pe un otean al
pmntului su moldovenesc, prieten la nevoie cu Pgnul, schimbnd alianele
dup mprejurri i vremi, idealul su a fost mai mic, dar mai real, am zice mai
modern: pstrarea ntreag a rii i a supuilor ncredinai lui de ctre Dumnezeu [224, p. 12].
Ce a vzut ns Liviu Damian, poetul din ara de Sus, n figura marelui
nainta? n primul rnd, personajul legendar este evocat pentru perspectiva revendicrii trecutului nostru eroic. n al doilea rnd pentru ideea de continuitate
spiritual i de neam, abordat de poet n ntreaga sa creaie. Prin intermediul Poemului dramatic din epoca lui tefan cel Mare, cum este subintitulat Cavaleria
de Lpuna, Liviu Damian invoc trecutul, n care se regsete, cu o intensitate
ce amintete de energia cu care Emil Cioran, n perioada interbelic, se desprea
de acesta (Schimbarea la fa a Romniei). Pe ct era Cioran dezgustat de trecutul
care l trgea spre anonimat i pe ct era ademenit de viitorul aparinnd modernitii, pe att este de obsedat scriitorul basarabean din anii 70-80 de trecut, sub
scutul cruia i afl pavz n faa unui viitor ceos. Orict de contradictoriu ar
putea s par pe parcursul sec. al XX-lea, spiritul romnesc i caut echilibrul
ntre aceti doi poli (ai devenirii sale).
Liviu Damian, de pe marginea vuindelor fruntarii (ce amintesc de pmntul de cumpn al lui Lucian Blaga), resimte nevoia de exaltare a imaginii
domnitorului viteaz capabil s mite, s emoioneze i s scoat din nepenire
mentalitatea colectiv. Or, aceasta din urm reacioneaz cu mai mult certitudine la evocarea celor mai elocvente simboluri ale personalitilor trecute n legend. Viziunea scriitorului basarabean ine de interioritatea acestei colectiviti,
numai astfel autorul fcndu-se mai lesne neles. Iat de ce limbajul poemului
este ct se poate de simplu, contopindu-se chiar cu autenticitatea vorbirii orale.
Rostul simplitii trebuie privit aici din unghiul asumrii arhaicului de ctre
un autor informat n materie de poezie modern, expresia natural corespunznd
necesitii de relevare a unui nucleu al istoriei, pe care autorul i propune s o
recupereze n numele unei colectiviti. Astfel, oralitatea discursului la Damian
este orientat spre refacerea istoriei cu mijloacele lingvistice cele mai elementa-
204 Ana BANTO
re i mai la ndemna maselor. Din acelai motiv i simplitatea este una aparte,
ea innd de economia verbal i de exprimarea artistic att de caracteristic
proverbelor i zictorilor, care n poemul de care ne ocupm sunt utilizate din
abunden pe tot parcursul. Mai mult dect att, un capitol, intitulat Ziceri care
nsoeau cltoria vieii din munte spre cmpie, din leagne i vetre ctre masa
tcerii, este alctuit n ntregime din expresii aforistice de sorginte folcloric.
De menionat c acest mod de conexiune direct a poeziei la vechea spiritualitate are, n general, o explicaie aparte n peisajul literar basarabean. ncepnd
cu anii 60, poeii de aici redescopereau resorturile expresiei orale drept cale rapid
de explorare a crizei identitare a romnului basarabean. Dei scris mai trziu, poemul lui Damian exprim, de fapt, aceeai stare de lucruri. Pe de alt parte, s nu
uitm c Liviu Damian n cartea sa de eseuri ngnduratele pori trateaz, la modul
refleciei publicistice, probleme ce in de realitile sufleteti ajunse ntr-un con de
umbr. Mai mult dect att, nu numai n cazul creaiei lui Damian, ci i a majoritii
colegilor si de generaie criza omului modern se suprapune peste criza identitar.
Astfel nct reflexivitatea poeziei lui Damian, ngndurarea trebuie privite din
perspectiv dubl, perspectiv ce se confirm i n volumul Dialoguri la marginea
oraului, n care este evident predispoziia sa pentru meditaia ce trece de limitele
unei publicistici cotidiene, ajungnd la reflecia cu caracter filozofic. i n Cavaleria
de Lpuna poetul procedeaz n mod similar, schimbnd accentul de pe evocare pe
meditaia asupra raporturilor cu istoria, aa nct sensul simbolic predomin asupra
reprezentrii realiste. De altfel, n Nota autorului la respectiva lucrare, publicat
iniial n revista Moldova, se face trimitere la poemul de proporii Mindaugas
de Iustinas Marinkeavicius: Apariia unui poem istoric ca Mindaugas de Iustinas
Marinkeavicius, ca s m refer la o lucrare de ultim or, mi-a fost de imbold (sic!)
i de real ajutor [99, p. 2]. Autorul chiinuian recurge la exemplul colegului su
de la Vilnius ca la un caz precedent, pe msur s justifice curajul de a se adnci n
istoria neamului. Damian a preferat exemplul lui Marinkeavicius, al crui poem era
conceput n cheia eposului, menit s consolideze imaginea etnic a poporului lituanian, i din alte motive. Este evident c Damian a dat dovad de mare curaj, cci
pe atunci orice aluzie la spaiul geografic, istoric i cultural de dincolo de Prut era
strict interzis. Chiar abordarea ntr-o oper a figurii lui tefan cel Mare comporta
riscuri ce nu erau de neglijat, astfel nct nu trebuie omis din vedere curajul de care
era nevoie pentru a scrie o astfel de lucrare n anii 70-80.
Damian, innd cont de atmosfer, i-a propus ca obiectiv trezirea contiinei de sine a neamului su vitregit de soart, ecoul vechilor balade populare,
precum i aerul de legend ce coboar peste pagina de document, contribuind la
explorarea crizei identitare a romnului basarabean.
Figura protagonistului este reconstituit ca purttoare a unei idei alegorice,
cea a nevoii de solidaritate i de credin, de demnitate i curaj:
Dar nici dup moarte iertare nu tie

acel care neamul i-a dat n robie.
Poemul, constituindu-se i ca un dialog, este, n definitiv, ultimul i cel mai
responsabil dialog al autorului cu sine nsui, de aceea poate fi considerat mplinit, ca lucrare artistic, n msura n care poate fi mplinit o lucrare ce poart
amprenta desperrii autorului.
ntregul poem ni se relev ca un gest desperat al scriitorului care a vrut s
scoat cititorul din amnezie. Ritmul sacadat, antrenant, tonul plin de energie i patos, expresia lapidar sunt n favoarea accederii spre interioritatea unei mentaliti
la care n mod curent poetul modern rzbate mai greu.
Calea de acces pn aici nu poate evita dialogul protagonistului cu cel care
i face din meditaie un mod de a fi. Este vorba despre ntlnirea lui tefan cel
Mare cu Daniil Sihastrul. Amintim n acest context c imaginea muntelui, ca loc
de sihstrie, a mnstirii, a cugettorului izolat i face apariia i n alte rnduri
ale creaiei lui Damian, toate constituindu-se ntr-un deziderat spiritual inconfundabil. Nu e vorba doar de tendina personajului de a se izola cu sensul de nchidere n sine i de a acumula, de aezare n sine a eului care nu este adeptul compromisului. S nu uitm c tatl viitorului poet, tefan Damian, director de coal
n sat, a fost deportat n Siberia, nvinuit fiind de antisovietism. Acest detaliu a
influenat, fr doar i poate, biografia de creaie a lui Liviu Damian.
Astfel, dac un Emil Cioran, n anii exilului su n Occident, sub influena
nstrinrii i-a modificat oarecum viziunea asupra rii sale de origine, atunci
Damian, dintr-o alt extremitate, este nevoit s se adposteasc ntr-un eu propriu
pe care nu poate s-l adune (de unde din alt parte?) dect din istorie.
Numai c, n condiiile anilor 70-80, istoria nu era lesne de recuperat.
Ajuni aici, mai putem oare susine c ntoarcerea n trecut nseamn ntoarcerea
n anonimat, ntr-o stare depit sau de lenevie a minii, cum califica tnrul i
excesiv de exaltatul Cioran dimensiunile trecutului care este la el echivalent letargiei? Cu siguran rspunsul nu poate fi dect negativ i Damian n Cavaleria
de Lpuna a fcut dovada capacitii sale de a aciona n numele celor care i
revendic dreptul la libertate, la libertatea de a-i cunoate istoria adevrat. Libertatea, istoria i cunoaterea fiind, dup Karl Jaspers, cele trei elemente ce stau
la baza spiritului european, ne dm seama c i Liviu Damian procedeaz n cel
mai autentic spirit european, chiar dac, pentru a fi convingtor, supradimensioneaz n chip oriental spiritul magic al personajului istoric evocat.
4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru
4.3.1. ndrtnicia pietrei i nevoia de caracter n literatur

Gh. Crciun consider c poezia tranzitiv e i imaginea unei lumi
tranzitive pe care o gndete un poet tranzitiv. Cea reflexiv, dimpotriv, trimite
la transcenden i la individualitatea subiectiv. n transparena i opacitatea
celor dou limbaje se afl cele dou figuri contradictorii ale poetului modernist.
Dar poate c limbajele nu sunt dou, ci trei, dac e s avem n vedere i poezia
ludic, experimental, manierist. Rolul postmodrnismului e poate acela de a le
recupera i restitui ntr-o sintez sui-generis [94, p. 28].
Tentativa unei noi lumi literare, a unei noi lumi artistice sensibile, care
s eficientizeze dialogul cu alte culturi, n anii 80-90 ai secolului al XX-lea,
se profileaz cu mai mult claritate pe fundalul situaiei din anii 60-70, cnd
autorii basarabeni i concep arta poetic n limitele unei gndiri circumscrise,
comunicarea fiind organizat dup anumite criterii. Anatol Codru, bunoar,
se remarc prin insistena i consecvena cu care opteaz n favoarea unui mit
propriu, fapt despre care s-a scris insistent n critica literar de la noi. Pe el l
preocup mecanismul cunoaterii poetice i n aceasta rezid caracterul inovator al versului su. De menionat c poetul nu este adeptul simplitii. Piatra,
la care revine frecvent, este simpl, dar numai n aparen. n cadrul unei ntlniri cu cititorii, ce a avut loc n decembrie 1998 la Casa Limbii Romne, autorul
preciza c la nceput piatra se identifica, pentru el, cu oraul, prin contrast cu
satul, cu pmntul i cu vegetaia abundent sau cu holda ierbii. Motivul pietrei este fascinant prin puterea de a sugera protestul, dar piatra este i o form
agresiv, aa precum erau i timpurile, potrivnice poeziei. mpotrivirea pietrei
necesit o aciune de rspuns mobilizator pentru a nvinge o for rigid. Anatol
Codru gsete sursa de alimentare pentru versurile sale n dorina de a opune
agresivitii pietrei un protest mai mare cel al puterii de penetraie a cuvntului. Antrenat ntr-o asemenea aciune, cuvntul nu poate fi altfel dect plin
de energie ambiioas, contorsionat, rsucit, scos din echilibrul fad. n opinia
criticului Mihail Dolgan Anatol Codru este un poet care cnt cu precdere
la vioara metaforic, metaforismul su luxuriant valorificnd din plin factorii
cultural i folcloric [111, p. 189]. Din aceste motive se pare c, uneori, n topica versurilor lui Anatol Codru cuvntul i schimb locul obinuit, inclusiv n
expresii consacrate.
Avnd n adncurile sale o motivaie din care se hrnete, o surs care

se mpotrivete deconspirrii, aa cum exist lucruri implicite ce nu se preteaz
uzurii publicitare, versul lui Anatol Codru este tensionat de un fel de gelozie a
deconspirrii. ncrctura obsesional ce d via poeziei sale este condiionat
de o anume stare determinat de voina de relevare interioar i de nedorina de
banalizare a acesteia prin cuvntul capabil s o divulge. E ca i cum eul s-ar deschide amplu n interioritatea sa, iar ieirile n afar i le-ar sigila prin fragmente de
stnci greu de urnit din loc. Atitudinea autorului fa de cuvinte este marcat de o
ndrjire asemntoare ndrtniciei pietrei, expresie ce coincide i cu unul dintre
titlurile volumelor sale de poezie. Ce este, n definitiv, aceast ndrtnicie? Ea
divulg, mai nti, o realitate a culturii basarabene din deceniile trecute, i anume
nevoia de caracter. n plin epoc totalitarist, ce impunea un mod de comunicare
bazat pe stimularea reflexului de subordonare a individului, vocaia scriitorului
consta n a proteja mentalul de ideologicul abuziv. Dar acest lucru nu era lipsit
de consecine: n Estul Europei, precum se tie, se scria o poezie incomunicabil, trstur explicat la Anatol Codru, parial, prin nencrederea n capacitatea
omului de a fi sincer. Nevoia de redescoperire a sinceritii este determinat de
necesitatea de a tri n Adevrul care poate fi atins numai datorit continuitii
memoriei. Mecanismul atingerii acestuia n poezie include ritualul, la care Anatol
Codru recurge ca la un exerciiu de memorie. Este un exerciiu dictat nu doar de
necesitatea ntreptrunderii substanei poetice cu gndirea tiinific (tehnocrat),
ci i de imperativul continuitii noastre ca neam, ca naiune.
Micarea n poezia lui Anatol Codru este condiionat de un subtext adnc al
sensibilitii ce se desfoar n chip de pustiu cu nisipuri pline de linite i inerie neltoare sau n chip de mare cu valul i adncul rzvrtit i cu sarea, care n poezia
Drob de ar nu e altceva dect dovada destinului unei / unor pri de romnime:
Norii-n Ardeal sunt bocet i-ndurare,
i-s oasele tocate-n suferini.
i-s ocnele ce strig din prini,
Care cu lacrimi nmulit-au sarea
Cea care nu se vinde pe argini,
Cea care e mai scump dect pare
C-ar fi c este Sarea-n alt ar
Mai c a noastr din gheari fierbini,
Care din noi s-au rupt i-au fcut marea
Cu valul i adncul rzvrtit.
Ardealul ne e plnsul infinit,
n solnie s-l aib fiecare
Romn, care de sare e albit,
S-i poarte-n oase drobul lui de ar.
208 Ana BANTO
Aceast poezie ilustreaz capacitatea autorului de a nu trece nepstor pe

lng istoria noastr comun, pe lng faptul devenit obinuin, care unui poet
nu poate s-i apar pur i simplu banal, ci ca o potenial surs de energie necesar mersului nainte. Din aceast perspectiv, calitatea omului de a fi sincer
presupune capacitatea sa de a fi erou. Este vorba de un eroism ce nu se preteaz
tratamentului cu laude sau cu admiraie i care este rspltit prin cunoaterea
sentimentului de iubire pentru cele sfinte, precum i prin cunoaterea libertii
interioare. Autorul i propune, prin intermediul poeziei, s releveze faptul c nu
suntem doar simpli muritori. Suntem, putem fi venici i aceasta se poate mplini
graie poeziei. Astfel se vrea citit ntmplarea mirrii. A fi liber s trieti la
modul concret lipsa de constrngeri este unul dintre dezideratele sale, i acesta
este destinul pe care i-l alege poetul. Cizelarea acestui mod de a fi n poezie,
punerea ntr-o lumin tot mai clar a contiinei de sine presupune o permanent
corelare a eului prezent cu un eu colectiv din trecut i din viitor. De aici gravitatea
versurilor sale.
n poezia lui Anatol Codru este prezent o cunoatere la modul platonic,
echivalent cu reamintirea, ideea de frumos fiind asociat binelui. Instrumentarul
cunoaterii piatra sau sarea corespunde perfect unui atare scop. Mult timp
n poezia autorului originar din Transnistria nu se remarca dezbinarea luntric,
aproape c nu exista sau, atunci cnd era prezent, se consuma la nivelul expresiei, conceput ca punte de legtur ntre poet i lume; la nivelul cuvntului purttor
de mesaj i, concomitent, deconspirator al eului sacru. n poezia sa de dat mai recent (Anatol Codru i-a vzut poeziile n haina mult rvnit a scrisului latin abia
dup un deceniu de la adoptarea grafiei latine n Republica Moldova. I-au aprut
simultan dou volume: primul, Bolta cuvntului, este constituit preponderent din
reeditri, iar al doilea, ntmplarea mirrii, aproape n ntregime este alctuit din
versuri noi), cderile de zpad la tmpla poetului, gropile cu var ispitesc echilibrul i armonia interioar. Echilibrul risc s fie dereglat n momentul n care
mizeria aspr a vieii se furieaz n forul interior al personajului liric. Viziunea
clar a libertii abia de aici ncepe: de la asumarea dezechilibrului din realitatea
cotidian.
4.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat

Dac pn la un punct Anatol Codru i-a conferit libertii sale luntrice o
expresie mitic, ea fiind conturat ca un fapt psihologic, apoi ulterior poezia sa se
impune prin ieirea din mitic, din psihologic i, printr-un accentuat element publicistic, constituindu-se uneori ca o cutare metafizic, alteori ca un protest vehement. Acesta din urm, dezvluindu-se n funcie de limbajul adoptat, determin
o apropiere a opticii sale de cea a poeziei basarabene de ultim or. De menionat,

n aceste mprejurri, spiritul polemic al personajului liric: M uit la mine / i
mi zic: Auzi, strinule, / De ce i-a lipsi; / Dac nu m-am nscut / i va trebui/
S mori pentru tine?. Aceast und galnic, atins de tristee i gravitate, las
s se ntrevad perspectiva unor ntrebri cu btaie exact, precum De ce cuvintele-s idei / i in rzboaiele n gur? sau De ce-i mai mare lacrima/ Dect
adncul care-o plnge?. Polemica se desfoar, de fapt, ntre dou moduri de
a fi: unul conceput ca joc intelectualizat, n stil tehno-, iar cellalt raportat la
omenescul dintotdeauna, asociat cu rotunjimea pinii celei de-a pururea care este
saiul lumii ntregi. Calculul se justific, astfel, doar cu condiia ansei de a te
omeni, metafora fiind generat de un spirit plin de discernmnt.
Se tie c literatura modern, ncepnd cu primele decenii ale sec. al XX-lea,
are drept obiectiv principal recuperarea autenticului. n ce msur putem vorbi
despre acest aspect, referindu-ne la literatura romn din spaiul pruto-nistrean,
n a doua jumtate a sec. al XX-lea, perioad n care s-a afirmat i poetul Anatol
Codru, este o ntrebare nu tocmai simpl. Cci drumul parcurs de scriitorii basarabeni este unul sinuos, foarte complex i complicat. Anume n acest context Anatol
Codru a creat i continu s creeze.
Nscut n Transnistria, n satul Malovata Nou, astzi Comisarovca Nou,
el a parcurs o cale de creaie similar cu cea a confrailor si Vlad Iovi, Vladimir
Beleag, Grigore Vieru, Gheorghe Vod, Victor Teleuc, Serafim Saka, Liviu
Damian . a. Poetul poate fi considerat ns un avantajat fa de congenerii si,
prin faptul c s-a afirmat la confluena dintre literatur i cinematografie (fiind i
deintorul funciei de preedinte al Uniunii Cineatilor din Moldova timp de 12
ani). Activitatea de cineast i-a favorizat implicarea, ntr-o msur mai mare, i n
procesul de modernizare a poeziei. Poate anume din aceast cauz mai tinerii si
confrai, cel puin ntr-o anumit perioad, i-l revendicau ca model.
Reamintim, n context, c despre modernizarea literaturii romne n general au scris Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, Vladimir Streinu. Iar despre modernizarea poeziei basarabene s-a scris foarte puin. Aici trebuie cutat explicaia unui
anumit decalaj dintre generaii. Cel mai rezonabil ar fi s examinm modernizarea
literaturii basarabene din perspectiva reafirmrii autenticului. Doar n acest fel
vom putea despri apele tradiionalismului de cele ale modernismului de dragul
modernismului, vom putea nuana lucrurile pentru a le aprecia la justa lor valoare.
n primul rnd, nu trebuie s omitem opinia lui Camil Petrescu, cel scriind despre Marcel Proust, autor care a revoluionat proza sec. al XX-lea. Astfel, pentru
prozatorul romn esena autenticitii poate fi dedus din urmtoarea afirmaie:
Nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne n noi nine, dect
ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc [231, p. 139]. De
asemenea, nu trebuie omis ideea lui Ortega y Gasset potrivit creia adevrurile
210 Ana BANTO
teoretice sunt mai discutabile, dar ntregul neles i toat fora lor constau tocmai n faptul c sunt discutate; ele se zmislesc din discuii, triesc atta ct sunt
discutate i sunt fcute exclusiv pentru discuie. Destinul ns ceea ce n mod
vital trebuie sau nu trebuie s fie nu se discut, ci se accept sau nu. Dac l acceptm, suntem autentici, dac nu-l acceptm, suntem nsi negarea, falsificarea
propriului nostru eu. Destinul nu const n ceea ce am avea chef s facem; el se
recunoate i i arat profilul su evident i viguros n contiina necesitii de a
face ceea ce nu ne convine [136, p. 126]. Prin urmare, i modernizarea trebuie
raportat la condiiile specifice ale unui context cultural concret. Trebuie s inem
cont i de faptul c promotorii cei mai ferveni ai modernismului, precum au fost
Apollinaire n Frana i T. S. Eliot n spaiul englez, puneau problema corelrii
modernismului cu valorile consacrate i cu tradiia. Are loc o micare spre rdcinile vieii, se nate i o contiin planetar care ncepe s precumpneasc
asupra contiinei naionale i istorice, specifice secolului al XIX-lea, i care cere
elaborarea unei noi istorii a omenirii [92, p. 5]. Deci autenticitatea, pentru care
pledeaz autorii moderni, nu contrazice tradiia. Revenind la poezia basarabean i la Anatol Codru, precizm c aici accederea la modernitate este n relaie
direct cu nevoia stringent de recuperare a autenticului i, n acelai timp, cu
nevoia de recuperare, orict ar prea de paradoxal, a tradiiei. De ce? Deoarece
literatura a fost jertfa politicii de creare artificial a dou naiuni, a dou limbi,
cnd, de fapt, exist o singur rdcin i un singur trunchi din care crete coroana
impuntoare a literaturii romne care se extinde pn peste Nistru. Cci dup cum
afirm i Werner Krauss, valabilitatea literaturii naionale este condiionat prin
valabilitatea limbii naionale [172, p. 112]. Iar Eminescu, actual i azi, susinea
c identitatea naional este determinat de cultur. Atta doar c accederea la
cultur n spaiul pruto-nistrean din perioada sovietic a fost excesiv de ideologizat. Deci autenticitatea, spre care tindeau scriitorii basarabeni, nu putea fi atins
dect printr-o curs, n care acetia aveau de nvins obstacole inimaginabile. Se
pare c anume din aceast cauz literatura din Basarabia, n special poezia, este
att de impregnat de sentimentul sacrului, fr de care recuperarea autenticului
rmne o iluzie. Rostirea ritualic este preferat de poeii basarabeni, la un moment dat, graie voinei de reabilitare a artei scrisului, a cuvntului artistic eliberat
de opresiunea ideologic. Trecutul i prezentul se mpletesc parc din ntmplare,
poezia fiind construit la modul modernist. ns ordinea este determinat din interior: memoria este cea care guverneaz. Este o memorie a personajului reintegrat
n memoria colectiv, poetul fiind contiina cea mai nalt a colectivitii din
care face parte. Memoria este la Anatol Codru una grea ca lutul, ca piatra, sporind
substana versului; este ceea ce l determin pe poet s exerseze jocurile expresive
de limbaj. n felul acesta, n poezia lui Anatol Codru i gsesc loc manierismul
i, uneori, preiozitatea. Acestea ns nu prevaleaz, metafora savant elaborat nu
se ridic deasupra scrisului lucid. Realul la care face trimitere poetul este supus,
sub influena artei cinematografice cu accente neorealiste, transfigurrii artistice
prin intermediul inventivitii lexicale. Inventivitatea lexical se cere raportat
mai ales la straturile vechi, arhaice ale limbii romne, conservat n mod miraculos i aproape straniu n zona transnistrian. Volubilitatea lui Anatol Codru
e una specific. La el cuvintele sunt grele, aidoma pietrelor i crmizilor zidite
n temelii. Temeiul, ntemeierea i teama de a nu da gre sunt datele eseniale ale
scrisului acestui autor.
Exist un specific romnesc caracteristic zonelor de hotar, pus n valoare de
o sensibilitate traumatizat. La fel ca i n proza lui Vladimir Beleag, n poezia
lui Anatol Codru cile adevrului sunt ntortocheate, greu de surprins, dar stpnite cu drzenie. n acest context, limbajul ca form de afiliere la micarea de
modernizare a literaturii este relevant. Anatol Codru a nvat arta de reconstruire
a lumii prin limbaj de la Nichita Stnescu. ns ceea ce n cazul poeziei lui Nichita
Stnescu este micare perpetu, la Anatol Codru e o cascad de cuvinte, o izbucnire a energiilor creatoare. Exist la el, dincolo de rafinamentul scontat, o duritate
izvort din dorina de a nu ceda, de a fi nvingtor. Anatol Codru rmne fidel
construciilor clasice i chiar arhaice de cuvinte i, n mod paradoxal, accede la
modernitate tocmai datorit acestui fapt, miznd pe fora expresivitii. Dar oare
altfel arta viitorul poeziei anticipat de ctre americanul Ezra Pound, de la care se
revendic modernismul i postmodernismul de astzi?
Energic, de factur uneori expresionist, poezia sa este axat pe dragostea de via ce topete gheaa incomunicabilitii veacului asprit. Ea exprim un
sentiment al solidaritii constructive, ntemeietoare, ce se nate din voina de a
izbndi. Exist n poezia lui Anatol Codru un soare de acas, pasrea, floarea de
tei, grul ce mi-i de eroi, pinea, fntna, moartea, aripa, laptele, mielul, roata
toate fiind semne c-am izbndit n timp.
4.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european

S-a spus despre Anatol Codru, pe bun dreptate, c este un excelent constructor de metafore. Urmnd exemplul nainte-mergtorului Nichita Stnescu, el
extrage din cuvinte valoarea semantic maxim. Felul lui de a scrie este o lupt
aprig pentru stpnirea materialului lingvistic. E de menionat c jocurile
lingvistice ale lui Anatol Codru se situeaz, dup cum a observat i criticul literar
Theodor Codreanu, pe propriul teren. Asociind piatra cu necuvntul, criticul consider c poetul basarabean a neles perfect condiia poetului modern, de explorator, de savant. n acelai context, Theodor Codreanu sugereaz c poezia lui
Anatol Codru nu poate fi neleas cu adevrat fr raportarea la gradul zero al
212 Ana BANTO
crizei spiritului european [77, p. 225]. Depirea crizei prin pogorrea sacrului
asupra pietrei ine de nevoia reabilitrii autenticului n plan artistic, dar i n plan
ontologic. Din efortul acestei reabilitri face parte i conceperea poeziei ca explorare a motivelor folclorice, i popularizarea motivelor culese din realitatea istoric. Este cazul s amintim aici c scriitorul Ramn Menndez Pidal evidenia,
ntr-o referin la literatura naional, un cadru al popularitii artei spaniole, n
care spunea c muli autori se prbuesc n uitare, dar c, pe de alt parte, spiritul
popular se poate mulumi secole de-a rndul cu acelai cnt, povestire, costum,
obicei din btrni, independent de mod i de gustul aristocraiei. Anume de aici,
consider autorul citat, vine persistena secular a temelor poetice. Dar tocmai
aceast continuitate, n pofida schimbrilor inspiraiei poetice, nal, scrie Pidal,
de la planul popular la cel cu adevrat naional, totdeauna cnd temele mai rspndite au fost cele ale poeziei eroice [234, p. 106-107]. Poezia lui A. Codru se
ndreapt ctre spiritul popular neles anume n acest sens, autorul rememornd
experienele dure ale secetei, rzboiului, deportrilor, deznaionalizrii. De aceea
a-l nelege pe poetul Anatol Codru nseamn a strbate orizontul unei metafore situat la limita dintre arta folcloric i cea cult (modern i postmodern).
Aici, la interferena diferitor straturi lingvistice, autorul caut noi semnificaii
ale ludicului, dar i ale menirii omului. Or, n timp ce literatura universal era
axat pe problema condiiei umane (la Franz Kafka, James Joyce, Thomas Mann,
T.S.Eliot), n spaiul ngust dintre Prut i Nistru lirica meditativ (cum se obinuia s fie numit) viza rostul omului pe pmnt, ntr-un context specific unui timp
ideologizat. Iat de ce pmntul are, la Anatol Codru, semnificaii multiple, incluznd i ecouri rebreniene. Poetul se deosebete ns de confraii si, care au cntat
pmntul n mod diferit, atingnd de multe ori culmile expresiei artistice (aa cum
se ntmpl n creaia lui Grigore Vieru, bunoar). La Anatol Codru pmntul
are consistena pietrei, care, n raport cu pmntul, comport o doz mai mare de
agresivitate, autorul propunndu-i s o mblnzeasc, s-i supun limbajul,
cuvntul acestea fiind mai puin maleabile i mai greu de supus lucrrii artistice
n condiiile izolrii brutale a culturii i literaturii romne din Basarabia. Motivul
pietrei reflect nu doar problema limbajului, ci i pe cea a limbii romne n spaiul
cultural pruto-nistrean. Limbajul este, de fapt, limba, devenit material de construcie, piatr de citire i de zidire a literaturii. De aici i senzaia zdruncinrii
limbajului n poezia sa. Am putea face o paralel ntre personajul liric din poezia
lui Anatol Codru n raport cu cel din poezia lui Nichita Stnescu, pornind de la felul n care se raporta Samuel Beckett, cunoscutul scriitor irlandez, la James Joyce,
pe care l caracteriza drept un artist ce tindea spre omnitiin i omnipoten i
de la care se revendica. Astfel, n Destinuirile sale, Samuel Beckett mrturisea
urmtoarele: Eu lucrez n neputin i ignoran [20, p. 5]. Aceasta scria Beckett,
cel care a scos n relief un limbaj rezidual, un limbaj care vorbete despre degra-
darea uman. La Anatol Codru situaia e alta: autorul scrie n condiiile degradrii
limbii, piatra fiind o metafor a condiiei austere n care se afl limba. Amintim
aici de o situaie similar descris de ctre acelai Ramn Menndez Pidal, n care
punea simplitatea versului hispanic, preferina pentru formele mai puin artificioase pe seama condiiilor n care s-a format limba spaniol: Limba spaniol s-a
nscut ntr-un mediu aspru; nu att de vitreg ca acel n care s-a nscut de pild
limba romn, dar fr ndoial c n condiii mai defavorabile dect cele pe care
le-au avut surorile sale mari, franceza i italiana... [234, p. 38].. Destinul este plasat la Anatol Codru la limitele geografice i ontologice i determin, pe de o parte,
condensarea emoiei, iar pe de alt parte, o formul poetic simpl, autentic.
n aceste condiii, este interesant s constatm omniprezena unui motiv special:
nunta. La nunta de tain din poezia lui Anatol Codru coboar strbunul baci Manole dinspre muni, peste muni, prin lunci cu trifoi. Nunta, cu implicaii adnci
n folclor, n balada Mioria, are la Anatol Codru o expresie sui-generis: nuni
prdate, mirii surzi, casa e mireasa rbdtorului, pragului. Universul poetic
este ordonat n funcie de nevoia de rezisten i de aprare:
O, mieilor tineri, grbete-le coarne
n burta micuei lor s se apere!.
(La nunta de tain).
Nunta este, din perspectiva poeziei lui Anatol Codru, jubilare, jubilarea disimulnd o stare exasperat: din punct de vedere lingvistic, poeii basarabeni sunt
un fel de gladiatori defavorizai de soart. Explorarea cu ardoare a straturilor arhaice ale limbii romne o mai ntlnim, n poezia basarabean, la Pavel Bou, cel
care cuta s redescopere parfumul limbii vechi. Anatol Codru caut, rscolete
altcumva depozitarul monetar al limbii romne n care se gsesc monede cu efigii
n piatr. Valoarea lor de cumprare, la nivelul speculaiei estetice, nu este mare,
ns este cea de rscumprare a nedreptilor ce li s-au fcut i li se fac romnilor basarabeni iat ce vrea s deconspire poetul. De aceea se avnt n jocurile
ndrznee de limbaj. Jocurile lingvistice ale lui Anatol Codru au credibilitate i
sunt la unison cu cele ale modernitilor i postmodernitilor. Inventarea cuvintelor face parte din strategiile poetice menite s valorifice destinul uman n aceast
parte a Europei. Iar destinul se afl aici, mai mult dect n alt parte, n strns legtur cu situaia lingvistic: condiiile aspre n care funcioneaz limba (completa ei izolare i restriciile impuse ptrunderii neologismelor timp de patru decenii
postbelice) au avut, fr ndoial, anumite repercusiuni i asupra literaturii. Iat
de ce personajul liric din poezia lui Anatol Codru ni se relev ca un Sfarm-Piatr
al limbajului, ca un lupttor cu ineriile expresiei comode i ale expresiei-ablon.
Poezia conceput ca prob de austeritate (este i titlul unei poezii consacrate lui
Theodor Codreanu) mizeaz pe dinuirea eului artistic n spusa noastr, adic
n memoria colectiv. De acolo, din memoria colectiv, readuce poetul la lumin
214 Ana BANTO
cuvinte precum copreu (cociug sau sicriu, n grai ardelenesc), plugure (n loc
de plug), strar, olmaz, a gri, deti (n loc de degete) . a. Pe acestea autorul le exploreaz n zicerile sale n rspr, concepute ca opinii contra-clieu.
Zicerea n rspr este echivalent cu spunerea mai pe nou, mai ndrcit, mai cu
risc i mai cu sori, mai altfel, cum n-o spun toi. Desfacereai refacerea viziunii
artistice, uneori spectaculoas, are implicaiile cele mai variate: la el coexist panic elementul arhaic, clasic, romantic, expresionist, modern i postmodern:
...Dar toate acestea nu vor fi vzute,
Dect de unul un actor de dram,
Ce-a sesizat n rolul lui doar lacrimi
Pentru fntna Meterului Manole,
Aplaudat sus, la robinete
De meterii ce nu-i cunosc unealta.
(A zidi).
Deci afirmarea autenticului trece, n poezia lui Anatol Codru, prin rostirea
ritualic, prin recucerirea sacrului, depind spaiul arid al interstiiului datorit
metaforei elaborate i asumrii diverselor straturi ale artisticului convertit ntr-o
ascensiune de la planul popular la cel cu adevrat naional. Lucrarea n cuvnt
este echivalent cu explorarea mea n cuvnt (dup cum scrie autorul), cu riscul de a inventa piatra la modul pasre, cu tendina spre simplitate i bucurie, cu
reflecia i cugetarea:
Cugetat, piatra este modul concret al materiei prime
n punctul ei maxim de a se umaniza
(Aadar...);
cu transfigurarea pietrei n concept:
Imprimndu-i fizionomia sentimentelor noastre
Piatra devine unghi de vedere,
Concept
i atitudine i poate fi citit cu inima la
toate
timpurile...
(Aadar...).
Concluzia autorului (eu nicicnd nu scriu cuvinte, / eu gndesc aceste pietre...) trebuie raportat la dorina lui de schimbare a concepiei despre discursul
poetic.
n stran i rstoarn cerul
Talazul orgilor de-argint
i luna rupe noaptea-n coarne,

i noaptea cade la pmnt.
(Pietrarii).
Metafizica pietrei se bazeaz pe motivul mpietritelor lacrimi de Moldova i pe nevoia de rezisten:
Doamne, ct
mi e de bine
La-ntlnirea mea cu mine,
Cu tot sufletul deodat
Ies din piatr.
(Pietrarii).
Tentaia expresiei spontane, populare se explic, n primul rnd, prin asprimea experimentelor la care este supus limba, materia prim a poeziei. Aa se
explic lupta poetului mpotriva pierderii memoriei i a identitii:
Trim o stare n sine de umiliri oculte...
E tras cerul ntr-o parte
Cineva l trage-n moarte
i ne las-n nicieri
S fim pururi fr soarte
Cu pustiul n cmri.
(Ceretorul de la poart).
La Anatol Codru tcerea, care poate fi neleas i ca un ultim act de rezisten, este demolat:
Pentru comodele tceri,
Ce muni s dau de dinamit?.
(Ceretorul de la poart).
Deconstruit, mecanismul metaforei lui Anatol Codru ar putea s ne pun
n faa unei refulri a realitilor sufleteti, precum i a nepsrii ce ne consum,
la fel ca i a gheizerelor lacrimii. n poezia sa piatra i muntele respir. Analiza lucid, nvluit n horbota iluzorie a metaforei, st la baza unei filozofii
a existenei n care se traduce condiia uman modern i, n particular, condiia
supravieuirii cu demnitate n aceast parte a Europei:
Pe mine, domnule, nu m poi scoate
Cu una, cu dou din Durere....
La Anatol Codru, sinele este echivalent, de fapt, cu Marele Doi, fr minus i foarte cu plus. Ateptrile noastre se atern, ca o mtase putred a lumii,
peste dezastrul clocind i piaza rea a surprii n neant, la cutremurul casei; peste
venicia ce se micoreaz treptat. Viziunea halucinant a surprii veniciei este
asociat uitrii de sine. Se pare c anume n acest fel reabiliteaz autenticul mptimitul poet transnistrian Anatol Codru.
4.4. Scriitorul n faa deertului istoriei
4.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei

i nevoia de libertate social
Reaezarea literaturii i a culturii de la est de Prut pe fgaul normalitii a
fost i mai continu s fie nc un proces destul de anevoios. Iat, n acest sens, o
mrturisire a regizorului i a omului de cultur Ion Ungureanu: Apariia sptmnalului Cultura Moldovei (1956 n.n.) a fost semnul unor vremi noi. Umbra
nfricotorului tiran de la Kremlin se subia sub soarele plpnd al dezgheului
hruciovist. Lumea ndrznea s ridice ochii din pmnt i nva s priveasc
drept, fr fric realitatea. O nvtur de lung durat, fiindc de fric nu te vindeci ntr-o zi-dou. Unii o mai poart i azi n suflet. Noi atunci am ndrznit s ne
amintim c suntem oleac de romni, c vorbim aceeai limb, redacia chiar i s-a
adresat patriarhului literaturii romne Mihail Sadoveanu s binecuvnteze noua
publicaie, ceea ce s-a i ntmplat (faximilul n grafia latin publicat de ziar ne
venea s-l punem la icoan, nu alta!) [280, p. 6]. i Mihai Cimpoi va evidenia,
n studiul su Basarabia sub steaua exilului, acelai lucru: Sub golurile sensibile
ale culturii romneti din Basarabia postbelic se ntrevd subiacent eforturile
constructive i recuperative uriae n cutarea i regsirea identitii pierdute
[57, p. 211].
Anii 70 ai secolului trecut, perioad n care se afirm o ntreag pleiad de
scriitori, ulterior cu nume notorii n peisajul literar basarabean, se remarc prin
anumite semne distinctive ale normalizrii situaiei literare. Este perioada cnd n
Occident, dup cum vor observa ulterior sociologii, are loc fenomenul ambiguizrii memoriei, datorit uzanelor multiple [315, p. 36], iar n spaiul est european
memoria va fi manipulat din punct de vedere politic. Amintim c scrierile lui
Vasile Vasilache, Aureliu Busuioc, Vladimir Beleag, Serafim Saka, Grigore Vieru, Liviu Damian, Dumitru Matcovschi, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Anatol
Ciocanu, care au marcat mersul literelor chiinuiene, pot fi raportate la nevoia
de recuperare a memoriei culturale. Anume n acest context se produc mai multe
debuturi la rnd, aprute de sub lumina tiparului ntr-o colecie purtnd chiar titlul
Debut, aducndu-i n literatur pe Iulian Filip (placheta sa de versuri Nempcatul meter apare cu nr. 1), Vasile Romanciuc, Nicolae Dabija, Leonida Lari, Ion
Hadrc, Marcela Benea, Nina Josu, Efim Tarlapan, Leo Butnaru, Valeria Grosu
i nc un ir de scriitori, celor amintii mai sus revenindu-le rolul de sprgtori
ai tcerii care prea c se aterne peste reliefurile poeziei basarabene, aflat n

ateptarea diversificrii registrului de voci.
ntre acetia Ion Hadrc se va remarca printr-un stil esenializat corelat, pe
de o parte, cu resursele unor tradiii spirituale locale i, pe de alt parte, conjugat
cu deschiderea spre noutatea expresiei poetice, spre orizonturile altor culturi, deschidere remarcat i la Nicolae Dabija, Leonida Lari, mai trziu, Leo Butnaru, dar
care, n cazul creaiei lui Ion Hadrc, are conotaii aparte. Pecetea ocazionalului, dar i a unei tendine nvederate spre reflecie filozofic pe marginea condiiei
umane, postura de poet copil care privete la lume nu att prin copilria maturului, ct prin maturitatea copilului ncercat deja de asprimile timpului i ale secolului, pe seama acestor caliti fiind pus faptul c autorul Zilelor hamletizeaz
n sens modern (Mihai Cimpoi) [62, p. 453], aceste trsturi se vor menine
i n volumele ulterioare. [Cri publicate: volume de versuri: Zilele (1977), Baciul mieilor chirilici (1981), Lut ars (1984), Darul vorbirii (1985), Ambasadorul
Atlantidei (1996), Dou imperii (1998), Helenice (1998), Cetile Albe (1998),
A fi n timp (1999), Pianul din abator (2008); volume de publicistic: Arena cu
iluzii (1999), Era barbar (2005); cri pentru copii: Noiele (1985), Duminica
Mare (1999), Povestea cerbului divin (2000), Bunicua zburtoare (2002), De
ce-i mare soarele? (2002), Gruncioare de lumin (2009)]. Hamletizarea l
va conduce spre o zon complex a cutrilor artistice, statutul scriitorului din
spaiul est prutean fiind total diferit: artistul de aici, aflat n cutarea identitii
pierdute, se confrunt cu o schimbare de perspectiv n arta din a doua jumtate a
secolului al XX-lea, direcie conform creia o fixare a lumii i a eului nu se poate
realiza. Astfel c problema pe care i-o pune n prima sa carte, de a atinge n
vers zone ale unui nceput echivalent cu stabilitatea, cu imuabilul (ntrebarea/
E s urci nelesuri strbune/ Undeva, unde totul rsare/ i nimic napoi nu apune), se va complica n timp, artnd altfel, n primul rnd, datorit asumrii i
asimilrii, tot mai evidente, a prozaicului. Un real eliberat de festivismul cu mare
trecere n epoc rzbate i n cea de a doua carte a sa, amintindu-ne, ntre altele,
de Liviu Damian, poetul a crui statur dreapt pare c l tuteleaz, la o anumit etap. De proza vieii de-or fugi poeii, cu ce se va alege adevrul, scria
autorul Salcmului din prag. Odat cu afluxul de proz n poezie se va produce
dispersarea realitii percepute altfel de aici ncolo. Vorbind n termenii analitilor
imaginarului artistic, vom spune c paradigma mimetic a imaginaiei tradiionale (echivalent celei biblice, clasice i medievale) cedeaz locul celei productive,
moderne, iar ulterior celei postmoderne.
Chintesena literaturii nefiind alta dect libertatea, era deci firesc ca scriitorii din Republica Moldova s se implice, atunci cnd a sosit momentul, n lupta
pentru a o recuceri. Ion Hadrc a fost unul dintre cei mai antrenai scriitori, att
n manifestrile de amploare, ct i n Parlament, n calitatea sa de vicepreedinte
218 Ana BANTO
al respectivului for. S-a ntmplat ca, atunci cnd a fost antrenat n lupta pentru libertate i suveranitate, poetul s abandoneze poezia, considernd mai important
responsabilitatea pentru ordinea viitoare. n raport cu sentimentul responsabilitii, poezia aprea, n mod justificat, pe un plan secund, nsi realitatea, evenimentele majore, ce aveau loc aievea, contaminndu-se de exuberana poetic.
Punctul de vrf s-a consumat atunci cnd nevoia de libertate a scriitorului a
coincis cu nevoia de libertate social. Amintim c lui Ion Hadrc i aparin versurile cntecului O, libertate, sfnt libertate, interpretat frecvent n perioada
euforic de emancipare a romnilor basarabeni i reluat, n prezent, n calitate de
generic al unei emisiuni sptmnale, de ctre postul de radio Vocea Basarabiei.
E adevrat c scriitorii i-au asumat atunci maximum de rspundere. Dar e la
fel de adevrat c, dup ce au contientizat fragilitatea libertii n general, s-au
lsat copleii de o stare de acalmie, din care ies nu tocmai uor ca s purcead
la exerciiul de corelare a evenimentului cu arta, de mpcare a subiectului cu
obiectul.
4.4.2. Cadru pur, spirit livresc

Poate anume din acest motiv abordarea sonetului de ctre Ion Hadrc trebuie citit i ca un efort al distanrii estetice fa de nelegerea literaturii ca simpl oglind a realitii. Este ca i cum autorul i-ar rentemeia discursul poetic
i, pentru punerea n practic a ideii, ar recurge la gestul ritualic i la o formul
consacrat, cum este sonetul. Acest vehicul ns nu mai este cel tradiional, ci
este unul convertit la modul poetului postmodern de a-i structura imaginile i
gndirea:
ce stranie-i intrarea n sonet
nici praguri nici portal
de catedral
doar umbra unui clopot
ct vocala
fonemelor de spaiu simfonet.
Sonetul, devenit astfel un cadru pur, un cifru cibernet, acoper o zon
n care se produce ermetizarea discursului. nsi specia sonetului este doar
n aparen simpl, cci este de neconceput fr o anumit dexteritate, fr un
exerciiu ndelungat de aezare a gndului n vers. E de ajuns s amintim numele
celor care au nlat sonetul pe culmile expresivitii: n Italia Petrarca i Dante,
n Anglia Shakespeare, n Frana Baudelaire, n contextul literaturii romneti
clasice Eminescu, n perioada interbelic Mihai Codreanu, iar mai apoi Vasile
Voiculescu. Faptul c n peisajul literar de la Chiinu se face tot mai evident
atracia pentru formele fixe de poezie, de la autorii consacrai, cum este cazul lui
Arcadie Suceveanu, la cei mai tineri, aa cum se prezenta Steliana Grama, vorbete despre maturizarea literaturii de aici.
Sunt evidente la Ion Hadrc promovarea unui spirit livresc, cultivarea
unui rafinament lingvistic, intelectualismul revendicndu-i dreptul la existen
ca stil, ca mod de a fi n poezie, dincolo de nsemnele sale locale. Inventivitatea, neglijarea formei logice, o anumit discursivitate sporit, precum i inseria
fragmentelor de real necizelat, de politic sau social (precum este, bunoar,
motoul luat din presa periodic), clieul verbal, elementul parodic, att de des
ntlnit n poezia postmodern, pe scurt, redresarea cuvntului, modificarea lui nu
sunt simple jocuri verbale sau abateri de la normele gramaticale ale limbii, ci se
cer privite ntr-un plan cultural mai amplu. Tehnica aceasta ine de tentaia de
a transcende limba i de a amplifica aria limbajului poetic. Mergnd pe aceast
cale, Ion Hadrc se ndreapt spre familia spiritual din care fac parte Ion Barbu,
Tudor Arghezi, iar n perioada postbelic Nichita Stnescu poei care au ntreinut i propulsat resurecia modernitii n poezia romneasc.
4.4.3. Ancorat n ora zero

Tentaia pustiului, a unui sentiment de gol sufletesc oarecum similar cu cel
al confratelui su Arcadie Suceveanu, dar mai eliberat de patosul romantic integrator, mai lucid, filtrat printr-o reflecie detaat, se desprinde din poezia lui Ion
Hadrc: Ideal lumea-i goal, concluzioneaz autorul. Dup o anumit experien (inclusiv pe trm politic), autorul aptezecist, care prea c i-a abandonat
definitiv instrumentele poetice, revine, aducnd o not distinct de raiune rece,
un ton sarcastic nscenat n jocuri abile de cuvinte. Raportarea la un alt spaiu,
marcat de jocul de interese politice lund forme acide directe:
Planeta megie (acolo ia ia!)
Se cunoate c-i Saltimbecilia
am fcut i cu ea schimb
de solii i saltimbasade....
(Saltimbecilia).
ns dincolo de acesta exist un alt trm i un alt timp nainte de taina
Genezei (i imediat dup focul Apocalipsei) din care, precizeaz autorul, prima
i ultima fil-i / sunt rupte / cci acolo Cuvntul / nu are niciun rspuns / acolo Cuvntul este tcere / i tcerea este Dumnezeu (Biblia). Evident, este vorba de un
deert al istoriei. Un personaj liric, desprinzndu-se dramatic de experiena vieii
publice, e atins de tentaia recuperrii ntr-un univers intim. ns mirajul unirii
prin iubire este radiografiat cu aceeai luciditate apocaliptic: un eu plngnd o
220 Ana BANTO
ap i un tu nfiinndu-se mai unici amndoi / iubindu-se topindu-se/ uitndu-se plind / i noi fiind degrab / o ap i-un pmnt (Apa). Ambele tablouri
contureaz o dubl utopie: cea a istoriei i cea a individului. ntre acestea se profileaz fora de atracie i micarea vidului. Patimile intime i cele publice las ntre
ele spaiul pentru nscenarea viziunilor utopice, menite s elibereze personajul
de rul istoric. Din scenete utopice numeroase nu lipsete apa izvorului, apa
Iordaniei, Apa Stixului, ocnele mrii saline, Acropole n teatru etern n care
actorii mor. Pe fundalul acestei recuzite se profileaz gestul, masca i mina,
precum i atitudinea critic a celui care a trit pe propria-i piele istoria:
Plnge-n eden
Marele mim
Clounizm
Actul sublim.

(Acropole acelai).
Asumarea intrrii n timp adic n istorie, n istoria care l trdeaz
este dramatic: Simt un hu / Adnc i ru / Crete-n sinele al meu // Gtui-l-a/
Vinde-l-a / Fr el a fi un la... (Hul).
Raportul etnocentrism universalism, tradus n termenii poeziei lui Ion
Hadrc, capt contururile unei linii sinuoase care trece prin inima celui ce se
vrea neles:
Noli turbare
Circulos meos...
...Noli turbare
S nu-mi clcai
Sfera i cercul
Peste Carpai
Cifrul i cercul
Arcul lui Hercul
ara-n hotare
Noli turbare.
(Noli turbare).
Exist n poezia sa, pe de o parte, un Aici unde se nasc copii btrni / Din
embrion sortii a-i fi argai unui imperiu i, pe de alt parte, un laborator de idei
imperiale / unde cotcodcete hulubul / mblsmat n sarcofag / i se ou trenul/
Ealoane de refugiai.
Agonice simiri ce miun pe strzi ntortocheate seduse-n absolut sunt
corelate cu religiile n cutremur, cu intrarea Saharei n sentimente, cu ncrunirea
speranei, cu teroarea care se ascunde n noi.
ntr-o lume mbtrnit traversat de un Ulise btrn i orb, ntr-o Itac n
care tace toaca, / Perii tac / Te vnd fraii, / Tot un drac, ntr-o istorie foind
de viermi i de indiferen: Zeii tac / n Itaca / Se complac (Toaca din Itaca) se

consum ultimele reziduuri ale istoriei care ar mai putea incita spiritul, ar deranja
pacea...: Surd n-verzit de ab-surd. Rsar rzle nsemnele veniciei, raportate
i ele la nceputuri. Iat o viziune asupra universului Brncui: ntr-o bun zi /
la Masa Tcerii s-au aezat: Coloana Infinitului, nceputul lumii, / Rugciunea,
Somnul, Himera, / Lauda ochilor, Cuminenia, Pmntului / Socrate, Piatra de
hotar i Regele regilor....
Naterea de sine, un abis, viziunea inimii, mielul raportat la Memphis
i Ninive, la Prinul cu zarul creeaz o atmosfer n care cuvntul are conotaii de
o sensibilitate aparte: M caut cuvntul i m plnge, scrie autorul.
ntr-un tablou de sfrit de veac se-ngra-n pomii raiului omida / Albinele
administreaz flori, / Rechinii in n gur Atlantida / La circul lor de farse i erori.
Aici se consum deopotriv emoii acide i emoii istovite de toamn levantin.
Poezia lui Ion Hadrc din ultimul timp evolueaz sub semnul golirii de pasiune.
Personajul liric i creeaz o lume n care s fie invulnerabil. Aceasta ine de un timp
ancorat n ora zero n care domin competiia sportiv sau viaa ca un sport.
Plaiul duios de alt dat devine albia gropii natale n care demn i duios
ne revrsm atrai cu disperare de muzica neantului valah.
ntre acest tablou i cel din poezia lui Grigore Vieru, n care neamul e adunat grmjoar ca ntr-o icoan, e o diferen radical. La mijloc se afl o experien n fierbere din care se eman vibraiile unui tragism pe care scriitorii nu
ntotdeauna reuesc s-l transmit.
Contorsionndu-se, imaginarul poeziei lui Ion Hadrc tinde s dea expresie unei realiti vzute cu ali ochi, cu ochii celui dezamgit, care s-a lsat atras n
cursa timpului. Acelui a fi n timp, lansat provocator n culegerea de debut, i este
contrapus, n Ambasadorul Atlantidei, un ndemn contrar, nu doar provocator, ci
aproape ocant: S lsm intrarea n timp pe seama nebunilor. Nu scria i James
Joyce: Istoria este un comar din care ncerc s m trezesc?
4.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale

De aici ncolo ncepe jocul infinit al oglinzilor, caracteristic postmodernismului, joc care, n cazul lui Ion Hadrc, se vrea a fi unul recuperator al unui timp
i al unui spaiu iniial, care i-a pierdut integritatea. ntre altele, Ihab Nassan, cunoscutul teoretician al postmodernismului, caracteriza universul postmodern din
perspectiva unei noi deschideri, dar i a unei noi nchideri, a raporturilor diverse
ntre parte i ntreg, macrostructuri i forme specifice [155, p. 269]. ntr-o Schi de genez virtual ne va vorbi despre Fcutul din care deriv natura dramatic a devenirii, ncorsetrii i degradrii tuturor formelor prin el limitate, despre
222 Ana BANTO
segmentarea spaiului care face posibil intuirea fragmentar a Timpului desprins

de eternitate, despre Dorina sfietoare a nceputului, a unirii prii cu ntregul,
din care deriv natura tragic a Timpului ca imperceptibilitate i imperfectibilitate absolut. Poetul va frmnta imaginarul artistic de sorginte premodern, modern i postmodern, demolnd un imperiu al iluziilor dearte, parodiind n stil
postmodernist inconfundabil, narmat fiind cu nvmintele unei experiene
trite pe cont propriu. Menionm c proiectul su de limbaj necesit a fi citit din
perspectiva cunoaterii biografiei, una doar n aparen simpl, dac e s inem
cont c, aidoma multor basarabeni, nu i-a cunoscut bunicul refugiat, implicarea
poetului n viaa social explicndu-se i n acest fel.
Deschiderea spre alte lumi, care nseamn dialog, proiecie n cellalt, echivalent, n general n cazul literaturii basarabene, cu ansa de a nu sufoca verbul
sub presiunea ideologicului, este, la Ion Hadrc, circumspect: ea va fi supus
nevoii de argumentare a unui adevr ontologic. Frecventnd leciile culturii universale, poetului nostru nu-i va scpa Arhimede, autorul cunoscutei expresii Noli
turbare circulos meos (Nu-mi strica cercurile, i-a spus el unui cuceritor al Siracuzei, care nenelegndu-i limba l-a ucis pe renumitul matematician), fantasticul
de pe hrile miraculoase ale lui Jules Verne, venicia lui Omar Khayam jinduit
de sultani sau o var din Cezan. Umbra lui Shakespeare transpare developndu-se
n versuri concepute pe un ton acid publicistic: Cnd umbre-nghit ceti pierdute/ Umbl strmoii pe redute// Cnd ara nu-i dect un lest/ i regele-i un hoit
celest// Ofelii mor i nu-i dect/ un craniu globul fr gt (Elsinor). Ieirea din
orizontul nchis i conectarea la circulaia vast a valorilor lumii se efectueaz ct
se poate de democratic, n stilul basmului popular, de ctre un Creang universal traversnd Atlanticul, spintecnd boli i deschiznd frontiere i intrnd n
dialog cu Haiavata.
Registrul poeziei lui Ion Hadrc se constituie ntre metafora arborescent
(copacul, ntr-o poezie, nsemnnd tot ce are nevoie de ram ca de o perfect ntruchipare a ideii de continuitate, adun, pn cnd apsat de zidire din nou se
adpostete-n propria smn) i cea care scurtcircuiteaz expresia, potennd
imaginaia n cheia unui lirism sui-generis alimentat de rsul sarcastic eliberat
din subteranele unei istorii recente, interpretat la pianul din abator. Din aceast
ultim perspectiv, realitatea este redefinit astfel: ceea ce a fost / la nceput /
va fi/ la sfrit / iar ceea ce / credem noi/ c ar fi / n realitate / miezul / dintre
nceput/ i sfrit / s-ar putea s fie / cu totul altceva / dect credem / noi nine /
despre noi (Miezul). Conform unei definiii mai noi, numai Cuvntul se adeverete a fi spusa celor nespuse, vzutul celor nevzute, cntecul celor necntate i
auzitul ascuns al tuturor celor nemaiauzite.
Particularitatea care l deosebete de ali confrai adepi ai postmodernismului const n faptul c autorul, ambasador al Atlantidei, nu va neglija rapor-
tarea la nceputuri, aa cum procedeaz, n mod tradiional, postmodernitii, ci

va converti acest nceput, alt dat developat prin metafore ce se vroiau inocente,
antrenate ns, uneori, n angajamente sociologizante, i va privi sfera imuabilului
prin prisma nevoii de accedere la zonele marcate de sacralitate, transparente i n
versurile de mai jos: a trebuit / s-mi mut mai spre cer / biblioteca / dintr-un
spaiu plin/ ntr-un altul nc virgin // tergeam de colb epocile / i le duceam cu
braul / n noua lor frntur de eden // unele mere s-au scuturat / putrezite / pe
altele chiar i viermii / le-au ocolit // pierdusem urma / foii albe / de care niciun
autor / nu s-a atins / astfel aflnd / c-n fa mai departe / ateapt Autorul / de
care nicio fil / nu se prinde (A trebuit). Accentul pus pe intensitatea travaliului
artistic, pe fervoarea intelectual (maetrii care au promovat aceast direcie n
poezia modern fiind T. S. Eliot i P. Valry) denot o anumit nostalgie a spiritului filozofic al culturii, a valorilor universale, aluziile venind dinspre acestea vor
fi ntreesute meteugit n brocartul versurilor sale. ntre altele, vom meniona
c dorina de dialog cu poeii lumii l va determina s traduc din Lermontov i
Pukin. Elemente simbolice de origine mitic se mpletesc profilnd o realitate n
declin spiritual, ceea ce l ndreapt cu faa spre un pustiu metaistoric. n aceste
condiii doar amendamentul cretin l mai salveaz pe autor de la nihilismul distructiv. Iat de ce biblioteca imaginar a lui Ion Hadrc este supus transferului
mai spre cer.
4.5. Deschidere spre valorile literare

universale. Victor Teleuc
4.5.1. Timpul, viaa, scrisul

n virtutea faptului c literaturii n perioada totalitarismului i se impuneau
forme epopeice de reflectare realist-socialist a realitii, scriitorii se confruntau
cu necesitatea de a-i cuceri libertatea de exprimare i la nivelul structural al scrierilor lor. Astfel poemul lirico-epic, spre exemplu, va fi dinamitat din interior i
reconstruit dup criteriul modernist al viziunii fragmentarizate. Aa au fost concepute poemele De-a baba iarba i Dar mai nti de L. Damian, Sensul horelor
i Rondoul miritilor arznde de V. Teleuc .a. Redescoperit, n Romnia, de
ctre Cercul de la Sibiu, care apare ca o soluie de continuitate cu iniiative reformiste n interiorul modernismului [235, p. 7], prin autori precum Radu Stanca,
I. Negoiescu, t. A. Doina, N. Balot, baladescul s-a impus i n peisajul liric
interriveran ca form a deideologizrii i a accederii la modernitatea n formulele
ei propulsate n contextul literar general romnesc.
Dac literatura din Basarabia a fost interpretat cu precdere din perspectiva unor probleme circumscrise, autohtonismul fiind declarat drept trstur definitorie, aceasta se explic prin faptul c afirmarea contiinei de sine a oricrei
literaturi, ntr-o prim etap, este inevitabil legat de aspectele unor realiti spirituale interne, straturile fondatoare ale culturii fiind pe primul plan. Literatura,
orict de solitar ar fi, orict de solitar ar fi scriitorul care o produce, este (...) n
situaie, cum ar spune Sartre, adic ea vine la momentul oportun, n ara potrivit, n cadrul intelectual potrivit, i c nu e prea ru s ne dm seama de asta,
scrie Alain Robbe-Grillet [250, p. 9]. Pe fundalul luptei romnilor basarabeni
pentru emancipare au fost propulsate n avanscena istoriei literare, n mod expres,
aspecte de natura celor amintite deja, lsnd n umbr pri importante ale culturii
romne basarabene, care in de nzuina spre modernizare i de raportarea la un
spaiu al multiculturalitii. Fobia determinat de proiectarea unilateral pe raza
descendent din lucoarea de la rsrit a dus la anihilarea simplist, aproape
total a unui cmp cultural magnetic vast, care a existat cu certitudine. S-a creat
n felul acesta, cu bun tiin, falsa impresie c scriitorii basarabeni abia de prin
anii 80 dac sunt dispui s deschid poarta sau portia prin care se poate intra
ori iei n lumea valorilor de larg circulaie. Drept contraargument este de ajuns
s amintim c n anii 70 criticul i istoricul literar Vasile Coroban, autorul mono-
grafiei despre umanismul lui Dimitrie Cantemir, pleda pentru ncadrarea spiritului
autohton n universalitate. Iar ceva mai nainte, tot el i-a conceput monografia
despre romanul moldovenesc contemporan din perspectiva modelului de roman
al literaturii clasice universale. Astfel c, n pofida deconectrii literaturii, n condiiile totalitarismului, de la sursele de alimentare spiritual universal, scriitorii
optau pentru construirea de puni spre spaiul larg al multiplicitii. n acest sens,
revista bucuretean Secolul 20, al crei prim numr a aprut n anul 1961, era
un bun purttor de lumin i cldur care ajungea i n inima Basarabiei, la Chiinu, pe ci, ce-i drept, ocolite, prin Cernui, Odesa, Kiev, Leningrad, Moscova,
rile Baltice. Ea completa mesajele literar-estetice ale unor reviste importante
n spaiul ex-sovietic, precum Inostrannaia literatura i Drujba narodov. Scriitorii aizeciti, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Victor Teleuc, Vladimir Beleag, Vasile Vasilache, deschii spre comunicare, fceau numeroase traduceri din
literatura universal, fiind influenai de tendinele mai noi din scrierile timpului
respectiv.
Unul dintre acetia, Victor Teleuc, era bun cunosctor i traductor al poeziei popoarelor baltice. Profund reflexiv de-a lungul afirmrii sale, creaia lui
Victor Teleuc, n special cea din ultima perioad a vieii, arunc lumini clarificatoare asupra acestei caracteristici evidente: deschiderea spre valorile culturii
universale. Ctre sfritul vieii creaia sa se adun concentric spre cteva probleme ce in de literatur, via i filozofie. Despre reflecia cu caracter filozofic, ce
se desprinde la tot pasul, fiind orientat i spre art, i spre via, am putea spune
c ine de o filozofie a vieii ca art. Presat de limitele timpului, poetul pune existena i scrisul pe acelai cntar i cine altul poate avea rolul decisiv n aceast
ecuaie cu trei necunoscute timpul, viaa, scrisul dac nu Timpul? Rezerva
de timp. Dar se pot face i asemenea rezerve? Spitalul te nva mult mai mult
dect i se pare la prima vedere. Timp folosit nemotivat sau deloc, aruncat la timp
vechi, la cimitirul de timp uzat [268, p. 68]. Contiina tragic a limitei temporale determin jocul sinuos cu nlri dincolo de capacitatea de nchipuire i
coborri brute spre terestru. Arabescurile gndurilor ce se contrazic ntre ele, se
bat, se lupt pn la epuizare total, pn la aflarea numitorului comun, pentru a
o lua de la capt. Personajul liric, un Sisif al gndirii, caut formula mpcrii cu
propriul su destin, cltoria desfurndu-se ntr-un spaiu nelimitat al culturii,
al timpului, a cror densitate intertextual se cere analizat pe ndelete. Indubitabil, felul de a scrie al lui Victor Teleuc este, spre sfritul vieii autorului, mult
mai complex, mbogit i de o permanent documentare n materie de art i de
filozofia artei, n vederea pregtirii cursurilor pe care le-a inut la Liceul de Arte
Plastice Igor Vieru. ns am putea afirma cu certitudine c este vorba nu numai
de acest lucru aici: Victor Teleuc, confratele i colegul de generaie al lui Liviu
Damian i Ion Vatamanu, realizeaz n creaia sa o conexiune la valorile univer-
226 Ana BANTO
sale. Dovad ne stau i numeroasele traduceri din poezia rilor Baltice, care,
precum se tie, n spaiul ex-Uniunii Sovietice se difereniau printr-o mai mare
deschidere spre Occident. Fidel aceleiai deschideri spre universalitate, poetul
basarabean, dup 1989, cnd posibilitile de comunicare au devenit mult mai
mari, s-a consacrat studiului aprofundat al literaturii la interferena dintre arte i
tiine. Aceast pasiune l apropie poate cel mai mult de Liviu Damian, scriitorul
trecut prematur n lumea celor drepi, a crui oper a rmas neterminat. Este
curios s menionm, n contextul apropierii acestor doi scriitori, c i unul, i
cellalt, spre sfritul vieii, au scris pe teme istorice. Liviu Damian a publicat, n
condiii foarte complicate, fiind nevoit s lupte din rsputeri cu cenzura, poemul
Cavaleria de Lpuna, consacrat unui moment dificil din biografia lui tefan cel
Mare. Iar Victor Teleuc a scris poemul Decebal. Pentru ambii contiina de sine
a artistului include i aspecte ce in de istoria neamului.
4.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii

Revenind la felul n care lucreaz intertextul n poezia lui Victor Teleuc, trebuie spus c acum acesta schimb statutul ontologic al poeziei. Pe de
o parte, Victor Teleuc i concepe creaia la interferena dintre genuri, epicul,
liricul, picturalul fiind deopotriv prezente. Pe de alt parte, se face vdit o
tendin amintind de concepia despre poezie a scriitorului englez T. S. Eliot:
poetul scrie nu pentru a-i elibera emoia, ci pentru a se elibera de emoie, nu
pentru a-i elibera personalitatea, ci pentru a se elibera de aceasta: Din cauza
acestui blestemat de eu nu pot face o propoziie de baz care mi amintete ce
a putea s fiu, scrie Victor Teleuc. Meditaia purtat prin spaii sonore restructurate de Orientul, n care timpul curge diametral opus existenei, este
supus tentaiei de a reconstitui evenimentele extraspaial. Prin Sahare sufleteti, spaii prin care se produc mari furtuni de gnduri uscate. Nisipurile gndurilor sunt nchise ntr-o clepsidr care uneori pare de dimensiuni uriae, iar
alteori este sufocant de minuscul: Urmresc cu satisfacia groazei cnd se va
porni un singur gnd, un fir de nisip i atunci toate ceasurile de nisip din lume se
pornesc curgnd din undeva n cndva, adic din spaiu n timp. Acest univers
n care personajul mnnc pinea necunoscutului se las cu greu ntruchipat
n cuvnt i uneori las impresia c ar fi destinat mai degrab penelului, transpunerii n culori dect n cuvinte. n susinerea acestei opinii vine i scrierea
mai veche Rondelul arzndelor miriti (ca s rmnem la un singur exemplu),
n care se fac trimiteri directe la Van Gogh i Vereceaghin. ns acum aceste
interferene de ordin intertextualist i schimb rolul n structura poeziei odat
cu modificarea statutului acesteia. Detaarea, desprirea de iluzii, asumarea

eului, fapt care echivaleaz cu asumarea singurtii, sunt poate lucrul cel mai
complex i mai complicat: Multe nu m nfieaz chiar mie nsumi / Multe
nu m reprezint ca persoan aso- / ciat n aceast lume a patimii; trec prin /
tot ce-mi rmne.... Trirea nu mai este triplan, altfel spus, nu este proiectat
din perspectiva trecutului, prezentului i a viitorului. Cele trei timpuri se reduc
la unul singur, prezentul. Destinul produce acum numai prezent. E un prezent
asociat cu nvrtirea aripilor morilor de vnt, angajate s produc simbolic
vrtejul rotundului, adic al ideii de ntreg un ntreg iluzoriu. Se desprinde,
n aceste mprejurri, descoperirea unei alte identiti: M uit la mna aceasta
strin a mea cum scrie nonsensuri strine n fraze. Arabescurile liniilor ating
cote avangardiste, de futuristic trzie rmas de la Marinetti i Hlebnikov cu
descoperirea unor sensuri ce sunt mereu de prisos.
n arhitectura gndirii totul se combin, dar totul se i combate. Ideea
se rscoal ca o gint care i cere dreptul la egalitatea cu sine nsi. Personajul
n lupta cu morile de vnt care vntur timpul se autodefinete drept vntur
lume, ntruchipnd nedumerirea, starea de foc a nadinsului. Spuneri, cugetri,
gnduri-meditaii, care constituie cele trei pri componente n cutarea ntregului, vizeaz Azi-ul ridicat la puterea a zecea, care propulseaz virtualitatea. Pe
urmele lui Nichita Stnescu, ale lui Fernando Pessoa sau ale lui Lus Jorge Borges, Victor Teleuc i nsuete un punct de vedere potrivit cruia este cineva
n afara noastr. Reversul intertextului, de un dramatism strangulant, ne este
comunicat ntre altele: Citesc i m conving c exist, dac l parafrazez pe Descartes. Alt dat personajul se lanseaz n cutarea dramului de excentrism care
s justifice libertatea: Caut un scriitor, parc a fi grecul / Zorba din romanul lui
Nicos Kazant- / zakis, caut un scriitor care motenete / pe insula Creta o min.
Hemoragia de timp se vrea lecuit printr-o vorb a vorbei, un fel de a ncerca s spun lucrurilor pe nume... Fr nume lucrurile se afl n afara existenei.
Existena conceput la modul poetic de ctre Victor Teleuc arat acum
altfel. Stabilirea numelor sau botezul este efectuat de ctre soare, Mitropolitul
zilei:
se-aud pitpalaci,
mierle, privighetori
care-i cnt stpnirea locului n care
soarele, Mitropolitul zilei, preafericitul
Astru le boteaz puii,
n cristelnia albastr i deodat undeva
tun, e marea veste a ploii de
var i plou
228 Ana BANTO
i ploaia m boteaz a cta oar;

fericit, prin duminica asta fierbinte,
alerg ca un ieit din minte, strig gesticulnd cu minile-amndou, plou i
sfri ca un bulgr uscat, dar uscat,
de pmnt i cineva hulete prin
mine:
Sunt, frailor, sunt!
Se conjug verbul din mine ca o diminea mpovrat de rou i deodat
m nspimnt: plou? Dar dac nu plou?.
4.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee

Acest univers halucinant este structurat n jurul unui personaj debusolat
de o imens sete de via. Eului, cutndu-se de dincolo de via, i rspunde
miritea din picioarele mele, dup cum scrie autorul, i plmida, i cana
rmas uitat de cineva pe colacul fntnii de piatr, al fntnii din care toat
iarna nu mai bea nimeni ap. i rspunde prima stea rsrit n fiece sear
cnd tcerea ca o fiar gonit-n cmpie se ascunde. Dualismul, echivalent strii de a fi concomitent i aici i acolo, echivocurile sunt msurate de un arbitru intangibil. O atmosfer ce ine de un postromantism camuflat, cerndu-i
dreptul la existen, l face pe autor s exclame: Sunt mai mult dect sunt... /
sunt un ceretor de neguri albastre, de lumin, de culoare, de ploaie. Camuflajul se destram cu aceeai grab cu care a fost nfiripat: i toate pacostele
acestea au loc n mine, numai n mine. Astfel se constituie un complicat proces
de abstractizare a eului, autorul practicnd o poetic a imaginarului, dar i una
a vizionarului intelectualizat pn la abstractizare sau chiar ermetizare [110,
p. 225]. Gndurile i impresiile pedaleaz pe ideea de virtualitate: Purtm n
noi probabilitatea de a fi, scrie autorul. Existena biplan a personajului liric
atinge zone nvecinate cu universul liric al lui Ion Barbu, n care conteaz ideea
de esenializare. Victor Teleuc i reazem versul pe raportul dintre om i
idee. n acest univers convenional trestiile fac semne de agitaie convenional i o gndire imparial mparte adevrul pragmatic la nou. Convertit
barbian, luna devine lun dogmatic: ntr-un cuib de asfinit alt lun se
ou,/ un ou tot att de dogmatic. Aici gravitaia terestr se pierde, personajul
liric fiind mprit n zone de influene. Dominat de multiple influene, eul este
o supradimensiune. Supradimensionate sunt toate cte se ntmpl. Expresia n
expresie, forma n form, metafora n metafor contureaz spaiul acesta
de aventur-odisee (sunt un urma al lui Odiseu, unul din cei ce se ntoarce

din Rzboiul Troian), amintind de poezia lui Nichita Stnescu, din care nsui
Victor Teleuc citeaz: ntotdeauna alt clopot bate, genunchii mi stau n alt
biseric. n creaia lui Nichita Stnescu poetul basarabean afl un imbold pentru a converti spaima n faa necunoscutului n fora motrice a creaiei. Amestecul, melanjul de impresii cu trimitere la un cmp multicultural vast necesit un
echilibru, pe care autorul l caut n autenticitatea eului. Este evident n acest
moment apropierea poetului basarabean de conceptul de poezie al lui Nichita
Stnescu, cel care i structura universul n jurul mitologiei eului originar. Ceea
ce l intereseaz pe Victor Teleuc este mecanismul sau procesul trecerii de pe
planul gndirii pe cel al expresiei: realitatea interioar, dac nu este adus la
condiia unei comunicri perfecte, atunci se transform ntr-o realitate a cuvintelor, printre care ar putea s apar mutani de cuvinte. Nevoia de explicitare
a unui alt fel de cunoatere este copios ilustrat de ctre Victor Teleuc prin
reflecia eseistic: E nevoie de o art care ne-ar trezi, nu pe noi, ci pe cei din
noi... Noi trebuie s mai rupem i s gustm un fruct oprit.
Noi nu am mucat fructul din pomul cunoaterii care trebuia, de aceea nu
suntem contieni de goliciunea sufletului nostru nembrcat n hainele adevrate
ale binelui. Mrul a fost numai primul pas al cunoaterii. Ar trebui s fie trei,
pentru nceput. Mrul a fost teza. Dar teza fr antitez nu poate exista, fiindc
se drm.
Sinteza ar fi floarea
nceputul unei noi runde
de redevenire
a trecerii materiei din virtualitate n realitate.
Ion Ciocanu atrage luarea aminte asupra volumului Improvizaia nisipului (2006), care se constituie, n mare parte, din meditaii de natur filozofic,
nefiind ceea ce numim de obicei literatur propriu-zis artistic, i asupra faptului c Teleuc a frecventat filozofia lui Hegel, Descartes, Socrate, Wittgensein
i Heidegger. [71, p. 47]. Drept dovad universul creaiei lui Victor Teleuc,
dominat de aspiraii contradictorii care fac armonia contrazicerii, se desfoar sub auspiciile triadei lui Hegel: nceput prin nceput, sfrit prin sfrit.
nceput prin sfrit, sfrit prin nceput. Adevrul ca stare ambigu este
asemuit cu trecerea strzii pe rou. Avansrii personajului liric ntr-un spaiu virtual i corespunde, n plan ontologic, conform principiului cumpnirii
promovat de ctre autor, intensificarea sentimentului vieii. Din aceast periferie existenialist personajul joac rolul iepurelui care ip, se mpotrivete
i, totodat, merge n gura arpelui boa. arpele boa (arpele nsemnnd i trecerea timpului) este asociat cu gndirea postmodern anunat de filozofia
230 Ana BANTO
lui Jean-Franois Lyotard, din care reiese ntrzierea omului contemporan fa

de timpul n care triete. Ct de adecvat realitii este viziunea noastr n
cutarea unui model ideal?, se ntreab la rndul su Victor Teleuc, autorul frmntat de nelesurile postmodernitii. Rspunsul la aceast ntrebare
se ndreapt ctre el dinspre italianul Giambattista Vico, cel care consider c
omul, din pricina nedefinirii naturii minii omeneti, cnd aceasta alunec n
ignoran, face din sine regula universului. Neadecvarea la realitate vine deci
din ignorana care este fora ostil, golul, vidul potrivnic naturii, un vid
care se umple cu substana negativ a orgoliului de a stpni, de a supune, n
fine, de a nimici ce nu se vrea supus, dar totdeauna ceva nu se vrea supus prin
nsi natura sa, scrie Victor Teleuc.
4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!,

Don Quijote, Marele Anonim
Prezent n meditaiile poetului nostru, explicaia ontologic a deschiderii
spre universalitate subliniaz alura existenialist a personajului liric care se accept pe sine ca parte a unui ntreg, formndu-se doar n prezena unor contradicii dintre parte i ntreg.
Contiina este asemuit cu un univers n expansiune ctre niciunde
i niciodat, ctre irealul definit ca o stare a spaiului fr dimensiuni, ca
o deschidere ctre neant, ctre ntuneric, ctre nceputuri, ctre arhetipurile lui
Jung ori intuiiile lui Bergson. n aventura sa Spiritul, obsedat de problema
trecerii timpului i de tentaia lui a fi prin a nu fi, este vizitat de Corbul lui Edgar Poe care, de pe acoperiul spart al unui templu pgn, rostete verdictul:
Nevermore!, de Don Quijote, de blagianul Marele Anonim, de Observatorul
nepersonalizat al lui Nalimov, care au menirea de a sublinia ideea c fiecare
artist, pentru a se realiza, trebuie s-i aib bezna sa prpstioas n care s se
poat arunca n fiece zi cnd nu are inspiraie. ntoarcerea dramaticului eu,
echivalent biblicei ntoarceri a Fiului Risipitor, pe care printele su l-a iertat,
este o piatr de hotar n creaia poetului nostru care, dup cum mrturisete, nu
l-a putut primi ca printe, deoarece s-a ntors doar absena lui n locul n care
ar fi trebuit s fie, dar nu este.
Autorul trece, n felul acesta, n tabra celor care nu-l admit.
Golul aidoma celui din Deertul ttarilor n care s-a rtcit nsui autorul
acestui roman, italianul Dino Buzzati, este privit ca un spaiu temporal nghiind
alte spaii temporale, care i scap omului contemporan, dndu-i doar posibilitatea de a gusta dulceaa amar a infinitului.
Contientizarea limitelor puse de natura lucrurilor se conjug cu dorina

de a crea, prin intermediul artei scrisului, pornind de la datele unice ale realului
trit de autor, o zon n care posibilul poate exista. Multiplicitatea sau imaginea
multiplicat a personajului liric, amplasat parc ntr-un joc de oglinzi, este ndreptat spre depistarea adevrului dintr-un joc al ntmplrii, al hazardului. Asistm,
n felul acesta, la un spectacol al consumului abundent de reflectri (nu de
reflecii!, ne previne autorul), care ar putea fi receptat ca atare, dac nu ar rzbate
de pretutindeni dramatismul sau, mai exact, tragismul (Omul este forma unui
continent contient de tragismul su, conchide poetul filozof).
Rod al unei imaginaii care s-a format pentru a se nelege pe sine prin
reflectarea unei vaste culturi universale, creaia lui Victor Teleuc pune, n felul
acesta, problema angajrii n universal: M duc spre tine ca s m neleg pe
mine. Singur nu m pot nelege. Problema angajrii n universal (s.n. A.B.).
Este i calea care va fi tot mai bttorit n postmodernitate.
5. LITERATURA SUB SEMNUL

PLURICENTRISMULUI
5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean

Generaia aizecist s-a afirmat sub semnul nevoii acute a pluricentrismului
n cultur, a racordrii la alte valori. S lum un exemplu concret: Ion Vatamanu.
El i-a desfurat ampla activitate de scriitor, om de tiin i om politic sub bolta
unui adevr ce se desprinde din afirmaii cu caracter aforistic, precum: Faptul
c istoria de multe ori ne-a pus s ne pornim iar i iar de la pmnt a fcut s
ne vedem mai bine n oglinda de rn, n adevrul pietrei i al apei, al frunzei,
rotindu-ne cu aripa asupra casei i vznd n deprtare att ct nu ne-ar desparte,
ci ne-ar apropia...; Comunicarea prin frunz mai prevede i comunicarea prin
fier. Oamenii vechi mai vorbesc cu omul nou, citete modern, iat un spaiu n
care avem a limpezi mult cu aspra noastr munc. Punile de trecere dintre Ieri
i Mine, ncrcate de ncrcturi prea grele, se prbuesc, iat unde trebuie s
venim cu umrul. Creaia folcloric trebuie vzut de la toate distanele, cci
psihologia folcloric, asemeni izvorului, strbate cale lung i picur ncet, iar
albia, pe care se stabilete, a avut de nfruntat zeci i zeci de obstacole, n felul acesta se contureaz orizonturile cunoaterii de sine prin vreme, cristalizarea
acestor sensuri ntr-un anume sistem de educaie, de percepere i nsuire a lumii,
a naturii etc. Cunoaterea de sine prin oralitate mbogete expresia vie a scrierii,
o repune continuitii, o ntrete [285, p. 112, 116]. Sunt judeci ale autorului
care n perioada debutului su literar se lansa n afirmarea necesitii modernizrii
poeziei de la noi. Dar, asemeni lui Liviu Damian, Ion Vatamanu afirma c adevratul destin al scriitorului nu este altceva dect destinul poporului su. Cu alte
cuvinte, destinul poetului din a doua jumtate a secolului trecut se mplinete n
msura n care acesta tie s fac accesibili fagurii plini ai crii unui public pe
care l dorea n cretere nu doar calitativ, ci i cantitativ. Iat de ce, reflectnd
asupra creaiei, autorul, adept al cunoaterii de sine prin vreme i prin oralitate,
pune accentul pe dramatismul inerent condiiei scriitorului basarabean: Propriuzis, poezia se nate ntr-o clip dramatic, n care poetul se mpiedic de sine
nsui [285, p. 163]. Autorii celebri care, cu exemplul creaiei lor, l inspir pe
poetul basarabean sunt, n acest caz, Goethe cu a sa dram a fericirii, confirmat
de expresia Oprete-te, clip, eti att de frumoas!, i Walt Whitman, care
avea revelaia descoperirii nrudirii sufletului su cu sine nsui, revelaie datorat dragostei, miez al ntregului univers. Familiarizarea cu literatura universal l
determin pe Ion Vatamanu s considere c poezia este din timp sau chiar i din
istorie.
236 Ana BANTO
Constatm n poezia i publicistica sa o insaietate de cuvinte, o sete nestvilit de a spune, de a se crea pe sine la modul verbal. Privit prin filiera adaosului necesar de cultur, aceast sete de cuvnt trebuie interpretat i ca nevoie
de legiferare prin tipar a strii de martor i participant la consolidarea spiritual a neamului su prin intermediul altor culturi cea american, cea din rile
Baltice, din Asia Mijlocie, din Rusia , precum i ca necesitate de a rezista prin
cultur. De remarcat mpletirea permanent a planurilor temporale, trecutul fiind
mereu scrutat prin prisma viitorului i a necesitii de continuitate. Dac adoptm
acest unghi de vedere al aptezecistului Vatamanu, mai putem oare insista cu
nverunare asupra tradiionalismului literaturii din perioada respectiv? Poate
mai justificat ar fi s inem cont de faptul c n fiecare literatur exista o orientare
spre contemporaneitate i alta spre tradiie, n cazul unor poei ca Ion Vatamanu,
Liviu Damian sau chiar mai tinerii Ion Hadrc, Leo Butnaru, Arcadie Suceveanu
e uor s observm conlucrarea acestor dou tendine n creaia fiecruia dintre ei
n parte. Cum se explic situaia? nclinm s credem c la mijloc se afl aceeai
necesitate vital de a rezista prin cultur. Iar aceasta nu are sens, din punctul de
vedere al creatorului, dect cu condiia revelrii funciei persuasive a cuvntului
rscolitor de contiin. Iat de ce la Ion Vatamanu (dar i la Grigore Vieru) pn
i ploaia apare spiritualizat i nvestit cu putere liturgic de comunicare cu naintaii: Plou, iar stropii acestor ploi ncet se duc spre naintaii notri cu tirea
c noi suntem [285, p. 165]. Putem oare explica imensa dragoste de via din
poezia lui Grigore Vieru, bunoar, altfel dect prin bucuria universal a vieii i
prin viziunea asupra vieii umane ca un ntreg neafectat de niciun fel de mutilri
de ordin ideologic? Or, aceast atmosfer a fost ntreinut prin promovarea de
ctre colegii si de breasl un Liviu Damian, un Gheorghe Vod, un Dumitru
Matcovschi, un Anatol Codru, i nu n ultimul rnd un Ion Vatamanu, a factorului cultur ca stadiu pregtitor n vederea mplinirii unitii de simire i de cuget.
Dac exist un element care i-a consolidat pe autorii amintii, dndu-le dreptul la
un statut de generaie, acesta este, cred, factorul cultur subordonat necesitii de
a rezista ca neam. i tot din acest motiv promoia ochiului al treilea fuzioneaz
cu ei, ncheind un segment de istorie literar basarabean, n care scriitorii au trebuit s ia aminte la un adevr menionat, de altfel, de ctre T. S. Eliot i anume c
poetul trebuie s fie pe deplin contient de curentul principal, care e departe de a
curge ntotdeauna pe vadul marilor reputaii. Precum i de faptul evident c arta
nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei nu e niciodat exact aceeai.
Istoria i-a nvat c mai important dect un spirit universal, european sau sovietic i dect cel al unui eu propriu este spiritul propriului neam, adevr pe care i
l-au nsuit i l-au promovat nu ostentativ, ci ca pe singura ans de propire a
neamului potrivit firii sale. Spiritul propriului neam e firesc s fie mereu n schimbare, ca, de altfel, i spiritul luat la scar geografic mai mare, dar despre aceast
schimbare acelai T. S. Eliot spune c este o dezvoltare care nu pierde nimic n

calea ei, care nu-l perimeaz nici pe Shakespeare, nici pe Homer, nici desenele
rupestre ale desenatorilor magdalenieni [129, p. 207]. Este important s inem
cont c acolo unde un optzecist sau un nouzecist nchipuie o lume a neantului, a
haosului care, ispitindu-l pe autor, l oblig n felul acesta s-i sporeasc puterea
de exprimare i de fiinare, aptezecistul trebuia s umple un gol imens, rmas de
pe urma tergerii amprentelor trecutului nostru, n peisajul literar ex-sovietic orientat cu preponderen spre o singur cultur realist-socialist, poeii din fostele
republici erau pui n situaia de a crea un cod cultural n care literatura universal
i tradiia popular aveau menirea s ne stlpuiasc sinele (Vasile Vasilache).
La noi factorul cultur este nvestit cu puterea de a spori sperana i ncrederea
n forele proprii. Este momentul potrivit s ne ntrebm: e ntmpltor faptul c
o poezie despre limb, ca factor spiritual i cultural i ca o condiie sine qua non
a fiinrii neamului, precum este Limba noastr, a fost scris de un basarabean?
nclinm s credem c nu e o ntmplare. La fel, nu sunt ntmpltoare nici versurile lui Grigore Vieru:
De avem sau nu dreptate,
Eminescu s ne judece.
Cultul Eminescu, n asemenea caz, trebuie interpretat din perspectiva rolului factorului cultur n meninerea ncrederii poporului n propriile sale fore.
Astfel, Eminescu depete simpla dimensiune de simbol sau, mai exact spus, de
idol. Eminescu (identificat cu noiunea de factor cultur la modul absolut) este mai
mult dect un simbol sau un idol. i din aceast perspectiv noi, basarabenii, nu
suntem nite idolatri, nu idolatrizm i nici nu ne egolatrizm. George Munteanu,
ntr-o emisiune televizat, ncerca s extind semnificaia lui Eminescu pe ntreg
spaiul romnesc atunci cnd sublinia c micarea de renatere a romnitii a nceput n Basarabia, avndu-l pe Eminescu n frunte. Autorul bucuretean, originar
din Moldova de Est, confirma c, n primul rnd, pentru Basarabia Eminescu are
conotaii aparte. Am fcut aceast parantez pentru a atrage atenia asupra unor
momente legate de realiti concrete inconfundabile, n care poetul nostru fixa
nite puncte de orientare: nite puni dinspre trecut spre viitor.
De vreme ce ne-am referit la valoarea cultural a lui Eminescu n arealul
basarabean, este cazul s amintim c i balada Mioria are aici nu att rolul de a
exprima atitudinea fatalist n faa vieii, ct rolul de factor cultur, ce se nscrie,
la fel ca i Eminescu, ntr-o ecuaie, ntr-un sistem de referin, n care un loc
important i revine orizontului de ateptare a cititorului, acesta (orizontul de ateptare al cititorului) fiind definit, de ctre Daniel-Henri Pageaux, drept sistem
de norme i referine ale unui public-cititor dintr-un moment determinant, de la
care plecnd se vor desfura lectura i aprecierea estetic a unei opere, aceasta
posednd la rndul ei un orizont de ateptare [221, p. 71].
238 Ana BANTO
Acestui sistem de referin i corespunde principiul maiorescian, al crui

adept era i Eminescu: dect s adoptm forme care s nu corespund spiritului
nostru, mai bine s lsm lucrurile s se desfoare de la sine, n parametrii folclorici, vom aduga noi, pe care un Vasile Vasilache tia s-i reinterpreteze din
perspectiva modernitii. La fel au procedat i autorii care, traducnd din lirica
universal Liviu Damian din Ianis Ritsos, Victor Teleuc din poezia rilor
Baltice, Ion Vatamanu din poezia american, din Aleksandr Pukin, Ianis Rainis,
Imant Ziedonis, Ivan Draci, iar ulterior Leo Butnaru din avangarditii rui cu
scopul de a ozona cultura basarabean, de a aduce un suflu nou de tiin poetic,
adaptau traducerile unor necesiti de ordin interior ale spiritualitii de la noi. Altfel
spus, le circumscriau ntr-un sistem de referin al crui cod l descifrau prin
urmtoarea afirmaie a lui Mircea Eliade: Semnificaia poetic a culturii e de a
rspunde pe alt plan unui moment istoric dificil. i Tudor Vianu asocia factorul
cultur cu cel al libertii: A spune c se numete cultur acea aciune de promovare a omului la rol de agent creator al sorii sale. Umanitatea antecultural
noi nu putem s ne-o nchipuim dect ca pe-o unitate pasiv, care nu-i conduce
soarta sa, ci care suport presiunea mediului, a crui via se constituie din multiplicarea factorilor care o mprejmuiesc. Cultura este deci un act de afirmare a
libertii omeneti [290, p. 350-351].
S amintim c, potrivit opiniei lui Nae Ionescu, cultura propriu-zis nu se
poate face dect acolo unde exist un precipitat al confruntrii fiinei noastre spirituale cu realitatea [178, p. 74] i c numai atunci intri propriu-zis n domeniul
culturii cnd mergi la formulare. Poi s trieti n viaa spiritual, s valorifici
existena, s te plasezi n mijlocul acestei existene; dar atta vreme ct n-ai formulat, nu eti nc n domeniul culturii. Ceea ce germanii numesc das Gestalten,
modelarea sau fiinarea, transformarea n fiin, formularea aceasta este absolut
necesar pentru existena culturii. Adic nu poi s valorifici obiectul de cultur
dect atunci cnd ai trecut n aceast operaie de Gestalten, de formulare [170,
p. 75].
Poezia, dar i proza publicistic a lui Ion Vatamanu se explic total n
momentul cnd i aplicm grila: necesitatea vital de a situa neamul n spaiul temeinic al culturii, generatoare de unitate i continuitate. Cred c istoria se constituie din ceea ce contureaz drumul neamului omenesc i ne face s auzim glasul
mormintelor nu pentru a ne aminti, ci pentru a ne continua. Cine nu are trecut, nu
are nici viitor [285, p. 125].
5.2. Discursul literar contemporan

ntre oralitate i livresc
Schimbrile ce se produc n spaiul literar la nivelul discursului literar sunt
evidente. n general, tiina operei de art, dup cum consider i cercettorul
francez Pierre Bourdieu, are drept obiect relaia dintre dou structuri. Structura
spaiului relaiilor obiective dintre poziii (sau dintre ocupanii lor), responsabil
de producerea operelor de art, i structura spaiului lurilor de poziie, adic a
operelor [254, p. 52]. Stephane Santerres-Sarkany, autorul unei Teorii a literaturii tradus n limba romn, examineaz cauzele care impun schimbrile pe planul discursului literar, punnd accentul pe explicarea a ceea ce este pe cale s se
realizeze, a ceea ce rspunde unor deziderate culturale latente [254, p. 52].
Aceast mutaie, consider teoreticianul canadian, va trebui s se realizeze n cadrul unei transformri a cmpului i a semnificatului langajier al literaturii. El
atrage atenia asupra faptului c acesta este un proces de care trebuie s devenim
foarte clar contieni i despre care trebuie s vorbim cu voce tare, cci el pune
bazele unei teorii a literaturii n devenire [254, p. 52]. Ct privete invenia,
aceasta nu ine doar de suprafa. Cu alte cuvinte, nu este realizat doar ntr-un
discurs oarecare, i nu neaprat provocat de grafie, ci nete din strfundurile spiritelor, ale grupurilor i ale indivizilor. Autorul i repereaz opiniile inclusiv pe explicaiile date de ctre Pierre Ricoeur ntr-un articol intitulat Timpul povestit, publicat n Revue de mtaphysique et de morale (nr. 41,
octombrie-decembrie, 1984), care conine anumite reflecii pe marginea noiunii
de ncruciare (introdus n circuit de nsui cunoscutul semiotician) care
asigur raportul indisociabil dintre istorie i ficiune i care trebuie s fie dublat
de o implicare psihosocial banal, adic de nrdcinarea personalitilor de baz
n colectiviti. n ali termeni, invenia se constituie n interiorul mentalului i,
nainte de a ajunge la scris, ea se traduce adesea oral. Oralitatea este o modalitate literar important, prezent n numeroase spaii culturale. S amintim aici
doar un singur exemplu. Romancierul latino-american Gabriel Garca Mrquez
mrturisea c dup ndelungate frmntri i cutri a formulei narative pe care
urma s o adopte n romanul su Un veac de singurtate, pe care de mai mult
vreme l purta n minte, s-a simit eliberat doar n momentul n care i-a amintit
cum i povestea n copilrie bunica basme i ntmplri din istoria familiei lor. Or,
tocmai acest stil i l-a nsuit celebrul scriitor n romanul amintit. Curios este s
constatm c i Paul Goma afirma, ntr-un interviu acordat lui Leo Butnaru, un
240 Ana BANTO
lucru similar: i eu scriu basme, preciznd c afirmaia se refer la structurarea,

la modul de organizare a scrierilor sale: Crile mele sunt organizate dup schemele basmelor. Ca i cum ar fi n interiorul unui mit [146, p. 128]. Revenind la
teoreticianul canadian Stephane Santerres-Sarkany, menionm opinia sa conform
creia am putea vorbi, din perspectiva oralitii, chiar despre un tip de cultur
oral pe cale de manifestare, un rol aparte avndu-l aici, fr ndoial, i televiziunea care se implic n aventurile imaginii i ale imaginarului. Amintim c, potrivit opiniei lui Gilbert Durand, imaginile propun un real voalat. Este motivul
pentru care, ncepnd cu secolul al XVII-lea, imaginea i imaginarul parcurg un
drum sinuos al excluderii din activitile intelectuale, din cunoaterea tiinific.
Scientismul (recunoscnd doar metoda tiinific de accedere la adevr), precum
i istoricismul (recunoscnd n evenimentul istoriei doar cauzele reale ce se manifest materialicete) devanseaz rolul imaginii n cunoaterea adevrului. Aceast atitudine este continuat pn spre mijlocul sec. al XX-lea. Jean-Paul Sartre,
bunoar, consider c imaginea nu este dect un neant, o degradare a cunoaterii cu caracter imperios infantil (n lucrarea sa Imaginarul, 1940). Rezistena
imaginarului va fi stimulat de estetica imaginii sfinte, perpetuate prin intermediul artei bizantine, precum i de cretinismul occidental cu grandioasa iconodulie gotic specific sec. al XIII-lea i al XIV-lea. Concluzia la care ajunge autorul
Aventurii imaginii este deosebit de relevant: revoluia video pe care o trim
astzi nu este altceva dect efectul pervers al iconoclasmului tehno-tiinific.
Gilbert Durand ne atrage atenia asupra urmtorului fapt ce ine de explozia imaginarului: imaginea, mereu devaluat, nc nu ngrijoreaz contiina moral a
unui Occident care se crede vaccinat prin iconoclasmul lui endemic. Enorma producie obsesiv a imaginilor este nregimentat n domeniul distraciei... Importana acestei manipulri iconice (relative la imagine) nu ngrijoreaz nc; i
totui de ea depind toate celelalte valorizri, incluznd-o pe aceea a manipulrilor genetice [117, p. 145-146]. Acest moment completeaz n plan istoric corelaia dintre oralul i scrisul literar, cel de-al doilea obinnd avantaje asupra primului doar ncepnd cu sec. al XVI-lea. Iar n spaiul romnesc s-ar putea vorbi chiar
despre o influen, avansat ctre timpurile noastre, a folclorului asupra literaturii
culte. n ceea ce privete contextul cultural din Republica Moldova, n a doua
jumtate a secolului al XX-lea, lucrurile au un statut mult mai difereniat, din
cauza izolrii de cadrul cultural romnesc general. Astfel, de la un timp, drept
purttori ai oralitii au putut fi considerai interpreii de muzic uoar, cei de
muzic popular, dar i textierii, ntre acetia un rol aparte revenindu-i poetului
Grigore Vieru care a rspuns, la un moment dat, solicitrii vremii, angajndu-se
s imprime valorilor sufleteti ale romnului basarabean o dimensiune lingvistic
specific vorbirii populare. Motivaia cea mai convingtoare ns const n necesitatea corelrii discursului narativ (atunci cnd este vorba de proz) i a celui li-
ric (n poezie) cu istoria i cu realitile concrete de aici. Amintim c Daniel-Henri

Pageaux preciza c studiul receptrii const n examinarea relaiilor dintre
orizontul de ateptare al operei i orizontul de ateptare al publicului [221, p.71].
Constatm revenirea literaturii la aceast jonciune cu istoria: aa procedau scriitorii aizeciti din generaia lui Liviu Damian i Ion Vatamanu, generaie care
contientiza c ruperea de matricea poporului dintre care face parte risca s
devin de ru augur n literatura i cultura spaiului dintre Prut i Nistru. Trebuie
precizat c datorit jonciunii literaturii cu istoria s-a ajuns, prin anii aptezeci, la
supralicitarea eticismului n literatura basarabean. ntr-un anume sens eticismul
are menirea de a suplini, ntr-o form disimulat, legtura cu istoria. Anume aa
se explic interesul lui Liviu Damian pentru partea moral a lucrurilor. n general ns, ncepnd cu anii 60, scriitorii de la Chiinu redescopereau resorturile
expresiei orale drept cale rapid, direct de explorare a crizei identitare a romnului basarabean. Acest lucru reiese cu claritate din creaia mai multor autori.
Astfel, succesul pe care l-a avut Povestea cu cucoul rou de Vasile Vasilache se
explic inclusiv prin imitarea povestirii populare sau, cu alte cuvinte, prin transpunerea oralitii n scris. Romanul este structurat pe modelul naraiunii orale.
Efectele oralitii transpar la muli dintre scriitorii aizeciti, la romancieri n primul rnd (Ion Dru, I. C. Ciobanu . a.), dar i n poezie. Ct de mult conteaz
pentru Liviu Damian cuvntul viu, o spune chiar titlul volumului de versuri care
l-a consacrat Sunt verb, la fel ca i cele ale volumelor Altoi pe o tulpin vorbitoare i Dialoguri la marginea oraului. n poemul Cavaleria de Lpuna el include
zicerile care nsoeau cltoria vieii din munte spre cmpie, din leagne i vetre
ctre masa tcerii, concentrnd n ele crmpeie din istoria civilizaiei romneti.
Oralitatea se refer aici la un fond comun de cunotine i transpare i n creaia
poeilor din generaia lui Vasile Romanciuc, autorul volumului de versuri Citirea
proverbelor. Limbajul se vrea mai spontan, regsindu-i sursa ntr-un fond popular
nealterat. Nu altfel este orientat i literatura occidental n care se mizeaz pe
vorba vie a povestitorului. Un cercettor francez al discursului narativ din anii
80, Le Clzio, consider c dac exist astzi o rennoire n literatura Occidentului, ea i gsete sursa n acest fond popular [272, p. 66], precum i n ceea ce
S. Santerres-Sarkany definete drept necesitatea de a mprospta limbajul printr-o
baie de spontaneitate [254, p. 66].
Revenind la literatura romn interriveran, n special din ultimul timp,
constatm c oralitatea intr din ce n ce mai mult n sfera de interes a autorilor
din cea mai tnr generaie. Scriitorii de la sfritul secolului al XX-lea, dup o
perioad n care au preferat, n mod expres, poetica elaborrii lucide a textelor, au
renunat la delimitarea lirismului de istorie. Revolta contra injustiiei istorice se
revars ntr-un discurs care neglijeaz deliberat condiia livrescului:
doamne, cerem o mntuire mai domestic
crim s fie oare dac mobilm vidul
242 Ana BANTO
i strigm furioi i nemulumii

oblojindu-ne complexele
s ni se ntoarc memoria
cci viitorul fuge de sub picioarele noastre
cu viteza minciunii.

(Vasile Grne, Semn de carte).
De menionat c discursul marcat de oralitate, menit s anihileze senzaia
de sufocare, coexist, la poeii de la cumpna veacurilor XX-XXI, cu tentaia
ficiunii hiperlivreti. Pe de alt parte, asumarea condiiei de lupttor contra amneziei i plaseaz n proximitatea unor autori precum Paul Goma, al crui discurs
narativ se afl, indubitabil, sub semnul oralitii. n cazul acestui autor inventivitatea lingvistic, ntortocherea frazei, bulversarea gramaticii exprim, de fapt,
condiia celui scos din matca sa fireasc. E ca i cum cel lezat n drepturile sale
umane elementare se legitimeaz, ca om, nti i nti la nivelul respiraiei sau
al rostirii. i Grigore Vieru scrie ntr-o poezie: Rostesc cuvinte ca s iau aer!.
Acelai lucru l afirm, de fapt, i Paul Goma, atunci cnd se refer la faptul c
noi, basarabenii, nu trim doar cu pine. Iar cnd nu avem ce mnca, ne hrnim
cu cuvnt, facem din viitor i optativ un att de grozav imperfect (Arta refugii).
Dar iat i o dovad din volumul Noi, pictura de snge, de M. I. Cibotaru:
Dar, oameni! Nu ne-au rmas dect nite cuvinte.
Puternice ca nite porunci i smerite
ca nite rugciuni,
acestea sunt cuvintele limbii romne contemporane,
att de ptimite de noi, att de fireti i dulci
i att de barbar nou i interzise,
nct,
spre a nu le uita definitiv,
dar mai curnd, spre a ne dovedi ne-singurtatea,
ne grbim zilnic s ni le spunem unul altuia,
chemnd printre evenimente:
Vorbii romnete!.
Aceast poezie amintete de cuvintele din Ecleziast: Toate lucrurile se
zbucium mai mult dect omul poate s spun. Revenind la Paul Goma, precizm c zbuciumul acesta e tradus n fraze lungi care s-ar prea c poart amprenta
unei moderniti de tipul aceleia a lui Marcel Proust sau James Joyce, ns, de
fapt, dincolo de acest adevr, rostite hulpav pe pagini ntregi, ele au menirea de
a purta o cu totul altfel de ncrctur emoional. Astfel, dac la Marcel Proust,
dup cum observa foarte subtil Irina Mavrodin, realitatea concret infuzeaz cu
sngele ei cald arta din muzee, simfoniile din slile de concert etc., din aceast
comuniune rezultnd o cunoatere senzorial, nu abstract, uscat, intelectual
[194, p. 16], apoi la Paul Goma realitatea concret este reflectat n corespundere
cu dorina protagonistului de a-i satisface setea de adevr i de libertate. Din
aceast perspectiv, am putea vorbi despre anumite afiniti ntre universul prozei
lui Paul Goma i cel al prozei kafkiene. n acest caz se cuvine s facem urmtoarea precizare: Kafka investigheaz zone ce in de absurditatea vieii insului strivit
de mecanismul unei societi birocratice. Pornind de aici, dup cum mrturisea n
Jurnalul su, autorul caut ntotdeauna s comunice ceva incomunicabil. Astfel,
opera sa se profileaz ca o lupt cu inexprimabilul, acesta din urm identificndu-se ntr-o relaie sui-generis a realului i miticului. Zona absurdului investigat
de Paul Goma este alta. Absurdul la el ine de situaii specifice, de oameni concrei
pe care i nominalizeaz, artndu-i uneori cu degetul. El nu-i cru, intentndu-le
procese justiiare. La Kafka procesul i se intenteaz, n romanul cu acelai titlu,
lui Iozef K., protagonistul care face eforturi supraumane pentru a afla n ce const
capul de acuzare i, n pofida strdaniilor sale, nu poate afla nimic, singura soluie
salvatoare, ateptat de personajele kafkiene care sunt nite nvini, nite ratai,
nite neadaptai, fiind moartea binefctoare. Spre deosebire de acestea, protagonistul din proza lui Paul Goma este de o cu totul alt structur psihologic. Cunoaterea e similar celei kafkiene, cu deosebirea c protagonistul lui Paul Goma
din Arta refugii este dispus s lupte pn la capt. Aceeai trstur de caracter
inconfundabil pe care Paul Goma o atribuie basarabenilor, anume extraordinara
capacitate de regenerare. Basarabeanul, n concepia scriitorului nostru, trebuie
s fie mult mai tare, capabil de un efort maxim pentru a reui. Insistena, perseverena aceasta i afl expresie pe potriv n stilul oral, n care discursul, pe alocuri,
devine strigt de revolt. O alt tehnic a stilului oral, dialogul, utilizat frecvent n
contextul literar chiinuian, mrturisete, de fapt, o relaie special dintre scriitor
i cititor. De la apariia, la nceputul anilor 70, a volumului de dialoguri Aici i
acum, semnat de Serafim Saka, volum care a fcut senzaie n perioada respectiv,
i pn la Dialogurile la marginea oraului, semnate de Liviu Damian, scriitorii
se adreseaz unui cititor marcat de faptul c i se impunea o literatur, o limb i o
istorie fr cap i coad. Este evident c pentru a spori puterea de persuasiune
a discursului, autorii recurgeau la cuvntul viu, la oralitate.
Poet i prozator talentat, autor a zeci i zeci de pamflete, foiletoane, eseuri,
recenzii, articole, Andrei Strmbeanu, bunoar, impune un anume fel, total neconformist, de a nelege poezia i literatura. Acesta mrturisete nu att despre
scrisul su refractar la mode, la modernisme i la postmodernisme, ct despre
libertatea echivalent cu neacceptarea ncturii n formule, orict de moderne.
Cred c simplitatea din versurile lui Strmbeanu trebuie citit anume n sensul
nevoii de regsire a sentimentului libertii adevrate. Ostracizat din motive politice, el a pledat pentru recuperarea sentimentului de libertate, ce se regsete i
n poemul Lupii, despre care Grigore Vieru a scris: Nu cunosc n lirica basara-
244 Ana BANTO
bean un alt poem care n numai o sut de versuri s cuprind ntreaga dram a
nefericitului pmnt unde ne este dat s vieuim. Or, pentru a da expresie dramei
i suferinei poporului, A. Strmbeanu va recurge la un sistem imagistic foarte
apropiat de sensibilitatea popular conservat n folclor. Mircea Eliade ne atrgea
atenia n mod magistral, n eseul Destinul culturii romneti, asupra faptului c
o bun parte din literatura romn modern s-a dezvoltat n prelungirea creaiei
folclorice (Mircea Eliade, Profetism romnesc, 2 vol., Editura Roza Vnturilor,
Bucureti, 1990, vol. 1, p. 144). Faptul c poetul nostru basarabean din ziua de
astzi nu renun la raporturile sale cu o sensibilitate profund, ce ine de straturile
folclorice, confirm afirmaia lui Eliade potrivit creia, n cazul culturii romneti,
solidaritatea cu orizontul spiritualitii folclorice nu mai poate fi considerat astzi ca un impediment, ca o mpuinare a posibilitilor de colaborare cu adevrata
cultur european major (p.146), Europa fiind locul predestinat al creaiilor
multiple, variate, complementare: spiritualicete i culturalicete (p.151). Spontan, categoric i direct n viaa de fiece zi, Andrei Strmbeanu va tinde s fie la fel i
n poezia sa: adevrurile sale nu suport horbota sofisticat sau ndelung elaborat
a expresiei. n poezia Bacovia, spre exemplu, provocat de modelul poetului simbolist, poetul din zilele noastre se vrea, mai nti de toate, autentic:
Precum se caut maimua
n spatele oglinzilor discret,
i scutur cartea, poate pic
Misterul care te fcu poet.
Ca tine tiu s plng din scripc,
i beau, cnd ninge-n fund de cimitir.
Schelet absent, m pierd n cas,
Iubita nu-i, eu tremur n delir.
Citesc probleme sociale
n cafeneaua goal, pe-noptat.
i, palizi, vistorii strig:
Eti genial! Bacovia curat!
Bacovia? Dar al meu nume?
ntreb cnd frunza toamnei curge-ncet.
i m-am lsat de scris. Maiestre,
Te rog s-mi spui, cum e s fii poet?
Metafora subtil sau limbajul neelaborat sunt topite n tonul colocvial,
oralitatea punnd stpnire pe discursul liric, n prim-plan profilndu-se elocina
unui personaj liric care, dispreuind poza, se afl n elementul su. Limbajul n
acest caz amintete de neorealismul care, negnd arta elitist, pune accentul pe
redescoperirea virtuilor limbajului cotidian, neelaborat.
narmat cu replica prompt, spiritual i tioas, era firesc ca s se manifeste i pe trmul dramaturgiei. Autor al mai multor piese de teatru, cea mai recent
fiind Vin, femei i tot ce vrei, o comedie spumoas n care sunt vizate fenomene
locale din perioada perestroiki, a montat pe parcursul anilor mai multe spectacole: Minodora (1971) n regia lui Ion Ungureanu, pies interzis chiar n seara
premierei; Celuul zburtor (1978) la Teatrul de ppui Licurici, regia Igor
Ilinschi; Armsarul cu dini de aur (1999) la Teatrul Naional Vasile Alecsandri din Bli, regia Anatol Pnzaru; Consumatorul de onoruri (2002) la Teatrul
Naional Mihai Eminescu, regia de Ilie Todorov .a. n piesa Oltea Strmbeanu
elaboreaz o fabul a identitii tefaniene, astfel fiind cutat o formul nou
de autentificare a acesteia, abordnd tangenial pierderea i alienarea eului. Solicitat de orientri divergente din politica actual, figura lui tefan este cea pe seama
creia se pune acoperirea unui deficit al realitii n care trim. El este o figur de
compensare literar, terenul interpretrilor conturndu-se i n funcie de religia
Mamei, cu alte cuvinte, n sensul unei micri centripete, a replierii n sine, a concentrrii interioare. ns cutarea unui centru maternal echilibrant, dup modelul
descifrat de ctre Mircea Eliade, se profileaz la Andrei Strmbeanu concomitent
cu micarea centrifug, generat de efortul de a iei din n-cercuire. Descendent
din aceleai timpuri din care vin Gr. Vieru, L. Damian, I. Vatamanu, Gh. Vod,
A. Cibotaru, D. Matcovschi, P. Bou, A. Codru, Andrei Strmbeanu a fost marcat,
poate chiar ntr-o msur mai mare, de amprentele totalitarismului, a crui jertf
a fost tatl su, omort de enkavediti. A scrie despre aceasta era imposibil, la
fel cum i era imposibil s i tac. De aici vine micarea contrapunctic n creaia
unui scriitor ca Andrei Strmbeanu: dintr-o stare de exasperare a mrturisirii i tcerii. Grigore Vieru a gsit soluia ideal pentru depirea strii de tcere forat:
Iar cnd nu poi
nici plnge i nici rde,
cnd nu poi mngia
i nici cnta
cu-al tu pmnt,
cu cerul tu n fa,
tu taci atunce
tot n limba ta.
Aceste versuri i dezvluie sensul, mai cu seam, raportat la destinul basarabeanului. Poezia n limba ta sun ca o rzbunare a celui condamnat la tcere:
victima este rzbunat chiar de limba sa proprie. A tcea n limba ta nseamn, de fapt, a vorbi, chiar dac i s-a pus cluul n gur. Grigore Vieru a tiut s
vorbeasc despre aceasta, rzbunnd astfel jertfele stalinismului i totalitarismu-
246 Ana BANTO
lui. El a vorbit ns i n multe alte poeme, iar, generaliznd, am putea afirma c

apropierea liricii sale, ca i a confratelui su Andrei Strmbeanu, de creaia popular face parte din acelai program artistic, conform cruia scriitorul are menirea de a contribui, prin literatur, la mplinirea continu a spiritului romnesc.
Apropierea sau ndeprtarea de aceast idee nalt se constituie ca un criteriu
care i unete pe scriitorii basarabeni mai mult dect i-ar putea separa alte criterii,
precum cel cronologic sau cel al rsturnrilor de formule artistice. Prin urmare,
tabloul general al literaturii basarabene ar fi incomplet dac l-am reduce doar la
cteva figuri de scriitori, fie ei chiar cei mai importani. Viaa literar multiform
se conine inclusiv n varietatea formulelor, a formelor artistice de apropiere de
acel ideal. Anume aici i afl locul cei mai muli dintre scriitorii basarabeni.
Ctre finele sec. al XX-lea n discursul literar se mixeaz oralitatea cu livrescul, autorii miznd din ce n ce mai mult pe un cititor cultivat. Paradigma
postmodern, implicnd diversitatea, eclectismul, colajul, include i ingredientul
oralitii. Scriitorii pledeaz tot mai mult n favoarea hibridizrii discursului, urmrind, de fapt, accederea spre un alt fel de imagine.
5.3. Poezia postmodern

i fenomenul globalizrii
5.3.1. Identitatea ca procedeu cultural

Istoria creterii i descreterii limbilor poezeti se dovedete a fi ciclic.
Postmoderni, optzecitii vor opta pentru impuritatea i eterogenitatea codurilor,
cu ncercri mistificatoare ndreptate mpotriva ierarhiilor unui limbaj, ale crui
utilizri sunt blocate fie prin prestigiul cultural irepetabil, fie prin pierderea semnificatului iniial, susine Ioana Bot [34, p. 108]. Fenomenul a fost definit de
ctre E. Simion drept sentimentul degradrii arhetipurilor [259, p. 481], epocile
anterioare fiind marcate de expansiunea eului i, n prezent, imaginaia, care se
dezvolt fr impedimente, exercitnd presiuni tot mai vdite asupra acestuia.
Prin urmare, acum, la nceputul secolului al XXI-lea, omul posed o identitate
din ce n ce mai reprimat. De aici febrilitatea n legtur cu problema identitii
care, asociindu-se cu revolta diversitii contra uniformitii, este caracteristic i postmodernitii. Pe fundalul sfritului istoriei, despre care vorbete
Fukuyama, precum i al extinderii culturii euroatlantice (Huntington), discursul
identitar devine tot mai contient de sine. n general, identitatea poate fi redus la un procedeu cultural, la descrierea individualitii umane. n epocile
trecute situaia era mai lesne definibil dup criterii mai exacte. n contextul
actual, al amestecului de culturi, n primul rnd, n acest Turn Babel modern, cum este definit uneori spaiul american, criteriile tradiionale nu mai
sunt valabile. Bunoar, Leon Wieseltier, autorul volumului mpotriva identitii [296], vorbete despre un reflex neateptat al identitii multiple care,
ignorndu-i pe alii, sfrete prin a se nega pe sine, criza reprezentrii fiind
neleas ca innd de incertitudinea n legtur cu mijloacele adecvate de
descriere a realitii sociale [272, p. 305].
n ce msur mai putem vorbi despre valabilitatea criteriilor tradiionale
n peisajul cultural romnesc, inclusiv cel interriveran, iat o ntrebare ce nu
trebuie s ne lase indifereni. Problema identitii literaturii n Occident i n
Orient se preteaz unor interpretri diferite, deoarece n Apus criza culturii
este una organic, iar n Rsrit a fost impus de regimul politic. Astfel c, n
mod paradoxal, o problem despre care trebuie s se discute numai pe terenul
culturii ne trage spre rdcinile sale de ordin politic. Criza identitii literaturii n Est nu poate fi pus doar pe contul individualitii, aa cum se ntmpl
248 Ana BANTO
n Occident, deoarece aici nu e vorba de o problem individual, ci i de

implicarea elementului politic (ideologic). innd cont de acestea, trebuie
spus c tentaia poeziei postmoderne basarabene de a rezolva problema crizei literaturii din perspectiva individului este valabil doar pn la un punct.
Este evident c n prezent, aa cum s-a mai ntmplat nu numai la noi, ci i n
alte spaii culturale n diverse timpuri, se pune o miz mare pe dezvoltarea n
salturi, pe recuperarea din mers a unor experiene artistice neglijate, punerea
unei ntregi tradiii nalte sub lupa sensibilitii artistice, pe asumarea cu furie a unui prezent motenit, pe poezia voinei de poezie [101, p. 178,180].
Miza pe individual ns i pierde valabilitatea n momentul n care este ameninat nsui instrumentarul literaturii: limba. Se tie c nu se poate face o literatur de calitate cu o limb neevoluat. Or, n Republica Moldova mai este
acut nevoia de a proteja limba, de a o cultiva i stimula, pentru a recupera
o lung perioad de neglijare a ei. Starea n care se afl limba n Republica
Moldova este i rezultatul ruperii forate a literaturii i culturii din acest areal de trunchiul lor cel firesc. Gravitatea destructurrii identitii comunitare
prin izolarea n planul culturii, al literaturii, al istoriei i limbii este cu att
mai evident, cu ct exist riscul revenirii la o atare stare de lucruri. Faptul
acesta rezult i din gestionarea frauduloas a memoriei, despre care scrie
i Sanda Cardo n cartea sa Literatura ntre revoluie i reaciune. Despre
fenomenul gestionrii frauduloase a memoriei n Republica Moldova se poate
vorbi, spre regret, nu doar la trecut, ci i la prezent. Mai mult ca att, n acelai context se nscrie i problema generaionist, cu sau fr voia celor mai
tineri implicai n ea. Astfel, tentativa poeilor postmoderni basarabeni de a
pune problema identitar a literaturii doar pe seama individualitii este (sau a
fost) un fel de autoiluzionare. Iat de ce i problema generaionist n peisajul
literar interriveran este atipic: poeii postmoderni din Republica Moldova se
autoiluzioneaz atunci cnd i nchipuie c impedimentul principal n calea
afirmrii noilor formule artistice l constituie generaia precedent. Fr a ne
asuma vreo sarcin de avocat al acesteia, recunoatem c, n ciuda tentei, a
accentelor patriotice, iar uneori (ndeosebi la sfritul sec. al XX-lea) patriotarde ale poeziei lor, nu ei au politizat literatura. Criza eului i ncercarea de
a-i recupera identitatea, n discursul poetic, este prezent i n poezia anilor
60. Formele de manifestare artistic, dup cum e i firesc, difer mult de la
o perioad la alta. n poezia anilor 60 se ncerca recuperarea individualitii
omului-victim a regimului totalitar. Acelai fapt este continuat i n anii 8090-2000, cu deosebirea c acum se ncearc recuperarea identitii literaturii
romneti cu metode oarecum simplificatoare.
5.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental

Pe ct de oportun este soluia occidental de rezolvare a acestei probleme, att de specific n spaiul nostru interriveran, rmne de vzut. i totui un
lucru este cert: problema identitii literaturii estice nu are cum s fie rezolvat
dup modelul occidental. Cu alte cuvinte, ea nu poate fi pus pe seama individualitilor creatoare atta timp, ct nu se pune punctul pe i n probleme ce mai
continu s fie foarte acute precum: limba, istoria, cultura romn, care trebuie
privite ca un ntreg, indiferent de hotarele politice actuale. Complexitatea problemei identitii literaturii romneti n basarabia reiese din suprapunerea a trei
forme de criz identitar. Una este cea a subiectului care, la fel ca i n modernitatea occidental, vorbete despre sine mai mult n termeni negativi (a se vedea
aici, inclusiv, raportul cu divinitatea). Cu alte cuvinte, eul fracturat este nlocuit
de subiectul impersonal (nc T. S. Eliot promova eliberarea de personalitate i nu
a personalitii). Eliberat de responsabilitate n faa colectivitii, omul i pierde
vocaia comunitar. Amintim c poeii din pleiada lui Liviu Damian au respins
cu bun tiin un asemenea program artistic. Iat-l, de exemplu, pe aizecistul
Grigore Vieru, colegul de generaie al lui Liviu Damian, plednd pentru venicia
graiului matern:
Nimic nu-i venic. Venic
E laptele matern.
Prin laptele mmuchii
i graiul mi-i etern.
Postmodernismului, care i n Basarabia anilor 80 se asociaz cu tendina de negare a oricror criterii prestabilite de judecat i valoare, i se datoreaz dorina de nlocuire a eticului prin estetic. Substituentul laptelui matern
n poezia anilor 90, la Emilian Galaicu-Pun, bunoar, este Cola-Cao: Vezi
mamele de campioni alptndu-i odraslele cu Cola-Cao. Produsul acesta
din urm, simboliznd un stil internaionalizat, este raportabil la nevoia de
compatibilitate inerent globalizrii. Ct de hrnitor va fi el pentru postmodernitii basarabeni avizi de estetic, rmne de vzut. La mijloc e i o problem de digestie spiritual, ca s-i spunem aa, dup o ndelungat perioad
de malnutriie.
A doua form a crizei este cea instaurat din afar, prin atacarea literaturii
de ctre politic. Iar cea de a treia vizeaz nsi entitatea naional care este lezat
cel mai grav. Aceast criz triplat a culturii basarabene determin complexitatea
eului artistic al literaturii de aici.
250 Ana BANTO
5.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii

n condiiile intertextualitii, credibilitate avnd doar textul, statutul eului
liric se schimb. Un prim indiciu al schimbrii lucrurilor este fuga de formele de expresie tradiional. Intertextul, n acelai timp, nseamn schimbarea de perspective
i registre, cu scopul de a fi n miezul lucrurilor, al realului. Autorul mizeaz n primul rnd pe autenticitatea scriiturii. Adevrul scriiturii prevaleaz asupra adevrului
realitii. Nu se urmrete mimarea realitii. Important este autoreferenialitatea.
Eul realitii dispare. n locul lui apare textul ce-i inventeaz autorul, alegndu-l
ca pe o posibilitate dintr-un numr infinit de posibiliti. A textualiza, scrie Marin
Mincu, nseamn a aboli viaa, a ucide fiina transfernd-o n litera textului. De aici
ncolo autorul postmodern va oscila ntre autenticitatea tririi i cea a scriiturii. n
felul acesta, individualitatea scriitorului este pus sub semnul ntrebrii. Important
este transformarea scriiturii n existen. Realul este n felul acesta nimicit. Iat un
citat ce ilustreaz situaia dat, selectat din poezia lui Traian T. Coovei:
Nimic nu e real dar ce e adevrat?
Poate aceast lume de nichel care nu-mi seamn.
Poate aceast tristee care nu-mi seamn.
(Poate aceast or de noapte ntins ca un gt de pasre sub cuitul cald al
mcelarului.)
Dar ce e adevrat?
Nichel, nichel, ct mai mult nichel
n apropierea dumneavoastr!
Uneori, dragostea revine ca amintirea fratelui mort
ntr-un rzboi desperat i absurd.

(Traian T. Coovei, Ninsoare electric).
i din perspectiva postmodernistului basarabean Eugen Cioclea scriitorul
este omul de nicieri, iar literatura este o rfuial cu propria contiin. Moartea nfricotoare a lui Dumnezeu (Nietzsche), urmat de moartea i ocultarea
fiinei (n filozofia lui Heidegger), de moartea omului (Foucault), a subiectului
contient (Lacan), sfritul logosului, la care se refer Derrida, ne-au influenat
i ne influeneaz. Nu ntmpltor Constantin Noica vorbea despre sfritul vieii
de spirit, iar Mircea Eliade despre degradarea simbolurilor. Poetica simulacrului
i a reconstruciei imperfecte a realitii, ca n arta machetelor sau a simulrii
tridimensionale pe computer, despre care scrie i Mircea Crtrescu n monografia sa Postmodernismul romnesc [57 p. 374), st la baza poeziei postmoderne,
deschis spre comunicare liber.
Desprirea de timpul modern nseamn, de fapt, desprirea de istorie.
Omul, conform opiniei teoreticianului postmodernismului Ihab Hassan, se situea-
z mai degrab ntr-un timp al perfectei indeterminri. El triete ntr-un prezent

continuu, cnd totul este supus efectului de simulare i seducie (Jean Bandrillard). Aici se nscrie vizitarea reciproc a culturilor. De precizat c deschiderea
ctre o cultur strin, dup cum arat i J. H. Huizunga n unul din eseurile sale
despre civilizaia olandez, atrage dup sine i pericole serioase: Lipsa unei industrii cinematografice i automobilistice proprii nu reprezint o mare pierdere,
cci suntem mulumii s tim c nc mai putem construi nave bune, poduri i
canale. Ne putem resemna i la gndul c sptmnalele noastre ilustrate au o
circulaie prea mic ca s se ridice vreodat deasupra nivelului de mediocritate.
i totui ne-am alarma dac am fi ameninai de un trafic cultural unilateral i, n
consecin, de nbuirea propriei noastre gndiri creatoare [169, p. 52].
mbriarea generoas a tot ce vine din occident se explic, n contextul
nostru literar, prin interstiiul de lung durat, prin izolarea i interzicerea comunicrii cu alte culturi dect cele din spaiul ex-sovietic. Care ar putea fi rezultatul
acestui proces de asimilare accelerat a multiculturalitii este lesne de presupus,
cci recuperarea deceniilor lungi ale izolrii de marile culturi ale lumii echivaleaz cu informarea, cultivarea, cunoaterea mai bun a vieii artistice universale.
De aici ns i pn la asimilarea organic a unei culturi de ctre o alt cultur e
mult. Cam tot att ct este pn la schimbarea mentalitii unei pri a poporului
romn condamnat, n era cosmic, s-i apere identitatea cu furca i poiul. ntre conectarea individual la circuitul internaional de valori i schimbarea mentalitilor ca rezultat al unei evoluii socioculturale interne este o deosebire i
o distan de parcurs. Are dreptate Ion Bogdan Lefter cnd susine c important
este procesul de reconstrucie intern a tendinelor civilizaiei internaionale i
faptul c acest fenomen poate demara nu doar sub influena stimulilor externi, ci
i n absena lor. Autorul volumului Postmodernismul. Din dosarul unei btlii
culturale (Editura Paralela 45, 2000) vede n postmodernismul romnesc anume
o astfel de situaie cultural, produs n absena stimulilor externi, care ulterior
se preteaz unei analize n paralel cu ceea ce se ntmpl n lumea ntreag. Oricum, este clar c, aflat ntre influena din Est i cea din Vest, intelectualul romn,
dar mai cu seam intelectualul romn basarabean, trebuie s-i formeze i s-i
menin un echilibru. Spiritul critic este singurul n msur s previn fuziunea
prematur a unor elemente eterogene (de care societatea american era dominat
la nceputurile sale, fapt ce a determinat promovarea ideii de globalizare). Recunoaterea a ceea ce este strin ca atare, ptrunderea n spiritul acestuia, dar n
acelai timp pstrndu-i ceea ce i este propriu, susine acelai Huizunga, iat
lucrurile pe care toate naiunile vor trebui s le nvee, indiferent ct de mult timp
le va lua ca s o fac [161, p. 52].
Astfel, problema globalizrii n literatur i are rostul din perspectiva individului multicultural, i nu din perspectiva multiculturalitii.
5.4. Perspective ale dialogismului liric
5.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti

Necesitatea de a defini limitele eului liric modern se constituie, n poezia
secolului al XX-lea, ntr-o evident micare la nivel subteran. Faptul acesta poate
fi observat n creaia mai multor scriitori din diferite spaii culturale, ntre care i
amintim pe hispanicul Federico Garca Lorca (1898-1936), pe englezul Thomas
Stearns Eliot (1888-1965), pe austriacul Rainer Maria Rilke (1875-1926), pe romnul Lucian Blaga (1895-1961), poei care s-au afirmat la nceputul secolului trecut.
Procesul de modernizare a eului liric, care a nceput la mijlocul secolului
al XIX-lea, este analizat n numeroase studii. Ne vom referi aici la lucrarea Filozofia istoriei de Nicolai Berdiaev, n care filozoful rus vorbete despre pecetea
insatisfaciei luntrice profunde, a cutrii chinuitoare, a ieirii din chingile care
apas creaia uman, toate aceste experiene fiind specifice marilor curente de la
nceputul secolului al XX-lea. Momentul ncepe cu sfritul Europei umaniste i
intrarea ntr-un nou Ev Mediu, n care se prefigureaz un nou amestec de rase i
de tipuri culturale. Boala refleciei, eterna ndoial n puterea de cunoatere a
omului afecteaz definitiv i filozofia, scrie N. Berdiaev. Prin sentimentul sfierii luntrice i nostalgia unei creaii superioare, omul modern se aseamn, n
opinia acestuia, cu omul din perioada sfritului lumii antice. Concluzia e pe ct
se poate de elocvent: Toate acestea arat c n istoria omenirii exist o ntoarcere periodic la aceleai momente [21, p. 173].
Pornind de la aceast asemnare formal ntre momentele de trecere n succesiunea secolelor, vom ncerca s investigm avatarurile personajului liric din
poezia contemporan, reperndu-ne, n special, pe creaia a doi poei implicai
n procesul de modernizare a poeziei: Paul Celan i Arcadie Suceveanu, ambii
originari din Bucovina.
Exist n creaia scriitorilor aptezeciti din Basarabia o tentaie evident a
ascetismului laic (bunoar, la Liviu Damian (19351986) care este influenat de
Tudor Arghezi i Lucian Blaga), a monahismului i a religiozitii la Grigore
Vieru (1935-2009), a cavalerismului asumat n cheie manierist la Arcadie Suceveanu (n. 1952), toate avnd menirea de a ocroti energia uman i de a o proteja
de cderea n ideologic. Fenomenele care au avut loc n ultimele decenii ale sec.
al XX-lea i cele ce se produc n literatura romn la nceputul sec. al XXI-lea se
nscriu n contextul general, cunoscut i n primele decenii ale sec. al XX-lea, al
negrii oricror principii de subordonare a omului unor fore supraumane, superioare. Odat cu aceasta, n scrierile din perioada respectiv se resimte o epuizare
a energiilor vitale, criza eului fiind echivalent cu dezagregarea imaginii omului.
Am putea vorbi despre continuarea scindrii personalitii umane, care avea n
totalitarism un antidot axat pe necesitatea pstrrii memoriei.
Personalitatea uman, clit, aa cum susine i N. Berdiaev, n cretinism
i n cultura european [21, p. 173], a nceput s-i piard, n primele decenii ale
secolului al XX-lea, contururile luntrice, contiina de sine. Printre reperele cutate
de artitii din acea perioad filozoful rus constat sacralitatea ca principiu diriguitor:
personalitatea uman caut sacralitatea, dorete aprig s se subordoneze de bun
voie, ca s se regseasc pe sine [21, p. 174]. Religiozitatea care, indubitabil, are
rdcini n civilizaia rustic, prezent i la scriitorii basarabeni aptezeciti, e transmis pe calea reflexivitii sau a unei tristei metafizice care, nu se poate contesta,
este caracteristic i personajului liric modern. Aceast dimensiune a ajuns i n lirica autorilor notri, inclusiv prin filier blagian. Imaginea crepusculului civilizaiei
rneti, ce se impune din punct de vedere al crizei identitare, este reprezentat n
mod diferit la scriitorii basarabeni din diversele promoii postbelice. ntr-un timp,
era vdit, mai cu seam, n proz, n dramaturgie (drept exemplu poate servi creaia lui Ion Dru), dar, ulterior, se face resimit i n poezia basarabean. Este cert
c perceperea fenomenului dispariiei civilizaiei rustice poart un caracter anume
n creaia scriitorilor aptezeciti i cu totul altul n literatura de la interferena sec.
al XX-lea i al XXI-lea. La Dumitru Matcovschi, bunoar, ea este axat pe motivul casei btrneti, cu pragul tare de piatr, la Grigore Vieru pe cel al casei
arhaice de pe margine de Prut, care se scufund tot mai mult, odat cu trecerea
timpului, n trmul uitrii. Personajul liric vede casa ndeprtndu-se, ns nu numai n sens spaial, imaginea ei rmnnd conservat n mentalul autorului. Peste
nstrinarea forat a mamei de casa ei se suprapune nstrinarea fiului care suport
efectul nstrinrii duble. Cu totul alta este imaginea crepusculului rustic n creaia
scriitorilor de dup anii 80. Astfel, la Emilian Galaicu-Pun acesta este developat
prin tonul ironic, uneori sarcastic, satul fiind echivalent cu degradarea moral i
lingvistic. Este clar c efectul e dat drept cauz, poetul ncercnd, pe aceast cale,
s afle soluii estetizante, n care accentul se vrea pus pe logos.
5.4.2. De-provincializarea artei: avataruri.

Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989
n peisajul literar dintre Prut i Nistru raportarea la experiena artistic universal n perioada postbelic a fost anevoioas, iar pe anumite segmente temporale de-a dreptul imposibil. Dup ideologizarea excesiv a literaturii n pri-
254 Ana BANTO
mul deceniu al perioadei respective a nceput, n anii dezgheului hruciovist,

redresarea situaiei n sensul promovrii valorilor literare, a scriitorilor care erau
mai puin aservii puterii. Un moment important l constituie punerea n circuit
a operei cronicarilor, precum i a scriitorilor clasici Eminescu, Creang, Vasile
Alecsandri. Traducerile din literatura universal, relaiile personale ale scriitorilor
din diverse republici ale ex-Uniunii Sovietice stimulau punerea tot mai evident
n circuit a valorilor literaturii universale.
Anii 70 s-au dovedit deosebit de rodnici n toate domeniile artelor. Bunoar, n muzica uoar Mihai Dolgan cu formaia sa Noroc este vestitorul altor
timpuri i al altor posibiliti n art. Scriitorul i cineastul Emil Loteanu l caracteriza, ntr-un documentar pe care i l-a consacrat, drept exponent al artei adevrate,
drept un creator de valori muzicale adevrate. Drumul cunoscutului compozitor
i interpret nu a fost deloc simplu i este emblematic pentru atmosfera timpului.
Vznd succesul enorm al Noroc-ului, autoritile au decis desfiinarea urgent
a formaiei. Din relatrile lui Mihai Dolgan, nregistrate pentru acelai documentar aparinndu-i lui Emil Loteanu, aflm despre peregrinrile talentatei echipe de
muzicieni i interprei prin toat fosta Uniune Sovietic, pn n Extremul Orient
unde au fost nevoii s naufragieze cu singurul scop: ca arta lor s supravieuiasc,
pentru ca n cele din urm s nu mai poat rezista, ntorcndu-se acas i acceptnd
compromisul, pe care ulterior l vor regreta, de a schimba denumirea formaiei din
Noroc n Contemporanul. Conductorul formaiei a recunoscut cu tristee c
activitatea de dup desfiinarea Noroc-ului n-a fost dect o form de subzisten
n art i c s-a simit mplinit doar n anii 70, atta timp ct a promovat adevrata
valoare muzical, electriznd i scond publicul din letargia uniformitii.
Aceasta era atmosfera n care se crea la Chiinu nu numai n domeniul
muzicii, ci i n acela al literaturii, al picturii etc.
Dincolo de interesele de grup, Chiinul literar i disput o imagine marcat de lupta pentru ieirea din provincialism. Zbaterile sisifice, cunoscute nu de azi
sau de ieri, sunt acum mai spectaculoase. Lucrul acesta se ntmpl i din cauz
c provincia a devenit, la sfritul sec. al XX-lea nceputul sec. al XXI-lea, o
noiune mai relativ ca oricnd. C ne aflm la margine, la Nistru la mrgioar,
dup cum spune cntecul popular, sau pe marginea vuindelor fruntarii, dup
cum scria poetul Liviu Damian, Basarabia fiind rspntia rspntiei, dup cum
scrie distinsul istoric ieean Alexandru Zub, e un lucru cunoscut. Alta a devenit
ns raportarea la centru, care acum se relativizeaz i se abstractizeaz chiar.
De fapt, relativizarea acestuia din urm duce n mod inevitabil la aproximarea
noiunii de provincie. Ca o consecin, n peisajul literar pruto-nistrean, aezarea temeinic a eului artistic n sine este determinat, inclusiv, de modul n care
autorul tie s dea expresie acestui raport: margine centru, nchidere deschidere.
Alt dat, mai exact prin anii 60, scriitorul i proiecta eul i nzuinele pe
un fundal urban panoramic ca pe grele talazuri, peisaj n care el se vedea ncadrat perfect cu toate tririle sale tumultuoase, rzboindu-se cu anii i cu noianul
zilelor, urmat de ochii iubirilor mari i setea bntuind fr alean. Poetul, identificndu-se cu ciudata fire, aa cum se ntmpla n cazul lui Andrei Lupan, i
vedea rostul n harul nstrunic al nnoirii. Grandioasa figur afiat de poetul
grav, stpn pe a graiului tain i fapt i nebiruit furar de poem, era priincios
adumbrit i dedublat, n cheie galnic, uor ironic, de ctre o alt ipostaz a
poetului prea risipit prin bucurie i prea neadunat pentru tristee, alias Aureliu
Busuioc. Biografia personajului su liric, mereu aceeai, se afl sub semnul tierii buricului i al planificrii destinului. Viitorul lui este n minile Parcelor
tot ncurcnd fuiorul. Unde s-ar putea afla n aceste condiii centrul spre care ar
trebui s se ndrepte personajul liric din poezia lui Aureliu Busuioc, tentat i el, la
rndu-i, de nnoire, ns de o nnoire altfel neleas? Rsul celor tari i lipsa de
aprare a celor slabi care nu au scuturi iat cei doi poli ntre care se consum, ca
ntr-o mazurc de alt dat, spectacolul tririi autorului mblnzirii mainii de
scris. Sub pavza unui atare crez, jocul destinului e nscenat cu dezinvoltur:
Cnd trece pe strad Btrnul Poet,
Btrnul, grozav de btrnul poet,
se scurge i timpul atunci mai ncet,
ei bine, cu mult mai ncet.

(Aureliu Busuioc, Btrnul poet).
Vizarea parodic de ctre Aureliu Busuioc a absenteismului Btrnului
Poet nu las niciun dubiu:
Dar el e att de voinic i absent,
Poetu-i att de absent,
c nu mai desparte trecut de prezent.
El vede, dar unde anume n timp,
ei, unde anume n timp?.
Echilibrul situaiei se restabilete ns prin tinerele voci, ngnnd ca n vis
un cntec de glorie nc nescris, care are menirea de a motiva nevoia de revenire
permanent a poetului la uneltele sale, cu alte cuvinte, circumscrierea procesului
de creaie ntr-o continu necesitate de perfecionare.
Este evident c procesul convertirii timpului social n unul artistic nu este
mai puin anevoios dect convertirea marginii n centru. Drept dovad, iat
un fapt ce ine de istoria cultural a urbei noastre relatat de prozatorul Vladimir
Beleag, care i amintete cu exactitate c la Chiinu prima grdini n limba
numit pe atunci moldoveneasc a fost deschis abia n 1957. Dornici s-i educe copiii n limba matern, prinii de prin toate cartierele capitalei i aduceau
odraslele la aceast instituie amplasat la periferia Sculeni. Grigore Vieru, care
256 Ana BANTO
la fel ca i Vladimir Beleag i ducea copiii la singura grdini moldoveneasc

din capital, a scris primele poezii pentru copii n scopul de a susine instituia
respectiv cu materialele didactice necesare. Astfel ncepea calea de creaie a
unei generaii, ngnnd ca un vis un cntec de glorie, pe atunci nc nescris.
Tinerele voci aveau s se contureze cu tot mai mult certitudine i mai distinct n
corul literaturii vremii, dislocnd timpul social. n linii mari, generaia scriitorilor
aizeciti, cei mai muli dintre ei venii de la ar, se lsa antrenat n procesul de
orenizare, n timp ce Chiinul i acumula imaginea sa de capital a culturii
autentice, inclusiv din cioburile adunate din straturile cele mai adnci ale fiinei
naionale pe care scriitorii le fceau s zuruie n auzul fermecat al copiilor. Intrnd
la facultate, viitorii scriitori aduceau cu sine cei apte ani de la universitile
de acas. Cele patru clase romneti pe care le aveau majoritatea prinilor, experiena dur a rzboiului, a foametei i a deportrilor au stat la baza formrii
unui cod al rezistenei la ncercri i la situaii. Titlurile volumelor publicate
n anii 60 vorbesc de la sine: Darul fecioarei i Ursitoarele de Liviu Damian,
Numele tu de Grigore Vieru, Aripi pentru Manole de Gheorghe Vod, Piatra
de citire de Anatol Codru, Cas printeasc de Dumitru Matcovschi, La ruptul
apelor de Victor Teleuc etc. Lansat pe la sfritul anilor 60, ndemnul poetului
Petru Zadnipru:
Venii, biei, venii la carte
De pe la Nord, de pe le Sud,
C-n paii votri de departe
Eu paii proprii mi-i aud
exprima deja instituirea unei continuiti n sensul stabilirii unui cadru clar
al autohtonizrii culturii n urbea Chiinului. Delimitarea ntre vechi i nou trece
de pe planul strict ideologic, cu frecvent pomenitele, n primul deceniu postbelic,
diferene de clas, pe unul al necesitii de a revendica valorile culturii. Investigaia n planul culturii deschidea alte perspective susinute i de accesul la literatura
romn de bun calitate care se difuza prin intermediul librriei Meridiane,
aflat n cartierul Botanica. Aici, pn n anul 1968, cnd dup evenimentele din
Cehoslovacia librria a fost nchis, att scriitorii, ct i cititorii, n special studenii, procurau, la un pre accesibil, literatur romn i universal. (Pstrez ca
pe o relicv n biblioteca mea cteva volume din Vasile Alecsandri, Liviu Rebreanu, Tudor Arghezi, druite mie, pe atunci elev, de ctre sora mea care era
student la Facultatea de Biologie a U.S.M.). Studiul autodidactic completndu-l
pe cel din instituiile de nvmnt superior s-a dovedit decisiv pentru ieirea
din lumea provincialismului programat. Comunicarea pe viu cu scriitorii din alte
foste republici unionale, n special cu cei din rile Baltice, de asemenea a contribuit n mare msur la cunoaterea de sine prin raportarea la cellalt. Stigmatizat de regim i reprimat pe plan public, contiina de sine lucra n adncurile
unui eu care, n fond, se rezema pe gndul la cei de acas, termenul acas fiind
foarte ncptor i comportnd nuane i subtiliti de interpretare. n intimitatea
sa personajul literar, acomodndu-se la ritmurile unei civilizaii urbanizate, nu-i
are rupt definitiv gndul de la sat, cu alte cuvinte, de la continentul civilizaiei
rustice. Oraul ca modalitate de ieire ntr-un alt plan al exprimrii, al punerii n
valoare continua s rmn un trm care trezete reticene. Fenomenul ine de un
proces sinuos de adaptare la o alt lume. Itinerarul acesta ncepea, n anii imediat
postbelici, la George Meniuc, bunoar, n felul urmtor. ntors de pe front i
gsind ruinat cuibul casei printeti din ora, scriitorul i cut bunicii de la ar,
singurele rude rmase n via. i cuta ca pe o certitudine a nevoii de a o lua de
la capt, provincia fiind locul ideal unde se realizeaz un sfrit dup care trebuie
s urmeze un nceput. Spre deosebire de personajul lui George Meniuc, care pstreaz i unele trsturi de orean, cel din poezia lui Grigore Vieru rmne un
incurabil reprezentant al civilizaiei rustice. Ipostaza ideal a acesteia este mama.
Venit de la ar la ora, ea pn la urm rmne inadaptat. Poetul i face o mea
culpa pe care o adreseaz casei de pe margine de Prut:
i-am luat-o i pe mama
i-ai rmas acuma, ia,
Vai, nici tu n rnd cu lumea
i nici oreanc ea.
Un dialog ntr-o manier similar este susinut de poetul Vasile Romanciuc,
pe care l viziteaz sus, la etaj, via-de-vie, amintindu-i de rdcinile de acas. Iar
Liviu Damian nchipuie o serie de Dialoguri la marginea oraului, volum de publicistic axat pe teme de filozofie, literatur i etic cu scopul investigaiei lumii
unui personaj desprins de sat i neancorat nc n nite realiti stabile.
Anul 1989 a constituit momentul de cotitur: oraul identificndu-se cu Agora Piaa Marii Adunri Naionale. De aici au fost lansate poezii i texte n care se
rzbuna o jumtate de secol de reducere la tcere. Scriitorii au posibilitatea s-i
asume deschis responsabilitatea identificrii cu nsi contiina de sine a neamului,
valul de poezie patriotic devansnd unda lirismului i a cutrilor de ordin estetic din deceniile trecute. Interpretat pripit, n derularea fierbinte a evenimentelor
al cror ecou nu s-a stins definitiv, fenomenul a fost rstlmcit. Este clar c elita
scriitoriceasc n peisajul nostru interriveran este de neconceput fr asumarea din
partea-i a realitilor concrete de aici cu problemele spinoase pe care le conin.
Arhivele Golgotei i biblioteca spaiul ideal al universului protector i izolat
n acelai timp se ntlnesc n literatura anilor 80-90. Jocul intelectual, ludicul,
n poezia lui Leo Butnaru, Eugen Cioclea sau Emilian Galaicu-Pun ajunge s se
ia la ntrecere cu sine nsui. Chiinul n varianta lui Emilian Galaicu-Pun fiind
C-hu, plictisul de pe plan ontologic trecnd spre cel filozofic. Fr ns a ajunge
aici, el staioneaz de mai mult vreme pe planul filologic.
258 Ana BANTO
n concluzie, Chiinul, centrul literar cu cea mai mare pondere n spaiul

dintre Prut i Nistru, i-a nsuit att calitile, ct i deficienele literaturii de aici.
Acum se contureaz o imagine complet: de la adncirea ntr-o interioritate ancestral folclorizat i pn la avntul ctre cele mai sofisticate trnuri i turnri
de limbaj. Avnturile cele mai temerare spre orizonturile imaginare sunt trase
ctre terestru de nite realiti care nu sunt altele dect cele care sunt. Tnguirea
ctig n intensitate i poate, pe ici, pe colo, n spectaculozitate, umor i dexteritate de limbaj, ns nicidecum n originalitate. Pesimismul i relativismul, care n
Occident se resimeau nc n anii 60, drept consecin a discreditrii revoluionarismului, la noi abia acum ncepe s se manifeste plenar.
Acelai N. Berdiaev susine c omul se pierde pe sine, dac se elibereaz
de coninutul suprauman superior i nu gsete nimic n sine, n afar de lumea
lui strmt i nchis. Afirmarea individualitii umane presupune angajarea ntr-un universalism care const n raportarea la un coninut suprauman superior.
Acest mod de a judeca lucrurile provine dintr-un cadru mai general, caracteristic
nceputului secolului trecut, dintr-o atmosfer n care se discut despre fragmentarea sufletului uman i despre ansa refacerii unitii interioare prin intermediul
raportrii la divinitate, la credina n fora suprem. Este vorba deci de un cadru
al misticismului, caracteristic perioadei de trecere de la sec. al XIX-lea la sec. al
XX-lea. Ulterior, lucrurile se schimb, dar contradicia interioar a postmodernitii din Estul Europei are la baz aceeai golire a sufletului uman despre care
vorbete filozoful N. Berdiaev cu aplicare la primele decenii ale secolului trecut.
Cu certitudine, ceea ce se constat deocamdat n perimetrul dintre Prut i Nistru
este criza identitar cu care se confrunt populaia de aici, criz care transpare i
n literatur. Ceea ce putem spune este c apusul civilizaiei rneti, sesizabil
n poezia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Arcadie Suceveanu, Emilian GalaicuPun .a., are dimensiuni diverse. La Arcadie Suceveanu acesta se nscrie ntr-un
context mai complex: este vorba de nstrinarea multipl care include, n primul
rnd, desprirea Bucovinei de matricea ei fireasc, desprirea fiului rtcitor de
meleagul natal i, concomitent, detaarea de civilizaia rustic. De fapt, desprirea de Bucovina determin trecerea eului poetic pe un alt plan, mai sofisticat, al
crepusculului.
5.5. Postmodernism i multiculturalism
5.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi

n una din corespondenele sale renumite (1984) Jean-Franois Lyotard,
descifrnd sensurile postmodernismului, atrage atenia asupra faptului c la orizontul contemporaneitii se profileaz sporirea complexitii n majoritatea
domeniilor, inclusiv n modurile de via, n viaa cotidian. Iar prin aceasta,
este circumscris o sarcin decisiv: a face umanitatea apt s se adapteze la
mijloacele, foarte complexe, de a simi, de a nelege i de a face, care exced
ceea ce ea cere [184, p. 78]. Autorul menioneaz i necesitatea de rezisten
la simplism, la cererile de claritate i de facilitate, la dorina de instaurare a
valorilor sigure [184, p. 79]. Contextul nou ce se instaleaz ncetul cu ncetul
e asemuitor unui cosmos alctuit din cioburile rezultate n urma unei explozii.
Anume acest tip de complexitate modeleaz mentalitatea creatorului postmodern. S amintim c n planul imaginaiei artistice lucrurile s-au schimbat pe
parcursul secolelor n felul urmtor: de la paradigma mimetic a imaginaiei
premoderne (respectiv, biblic, clasic i medieval) s-a trecut la paradigma
productiv a imaginaiei moderne [85, p. 139], aflat sub semnul libertii. A
nrobi imaginaia, chiar cnd este vorba despre ceea ce numim, n mod grosolan, fericire, nseamn a te sustrage justiiei supreme, pe care o aflm n adncul fiinei noastre, scria A. Breton n primul manifest al suprarealismului [38,
p.163]. Ulterior paradigma productiv a fost nlocuit apoi de paradigma parodic a imaginaiei postmoderne.
S-a ajuns, n felul acesta, de la metafora oglinzii, care reflect lumina unei
origini transcendentale, prin metafora lmpii care proiecta o lumin din interiorul su, la metafora jocului de oglinzi i la ceea ce a fost definit drept labirint de
oglinzi, adic un spaiu al unei infinitudini a semnificaiilor. nsui conceptul de
origine sau de imaginaie se fractureaz. Toate acestea sunt i o consecin a crizei
cunoaterii, fenomen care, n opinia lui Lyotard, se nate din eroziunea intern a
principiului de legitimare a cunoaterii. Aceast eroziune acioneaz n jocul speculativ, ea fiind cea care permite fiecrei tiine s se emancipeze, slbind urzeala
enciclopedic n care trebuia s-i gseasc loc [183, p. 70].
n acest context, scriitorul postmodern pune accentul pe inventarea unor
strategii discursive. Pe ce sunt reperate acestea? n primul rnd, pe formularea
interogaiei eseniale care s-i permit aezarea n aceast lume neaezat.
260 Ana BANTO
Dac pn n 1958 teoreticienii postmodernismului (ntre care McHale care merge pe urmele lui Dick Higgins) i fondeaz strategiile pe ntrebri cognitive,
de genul: Cum pot interpreta aceast lume din care fac parte? i ce sunt Eu n
spaiul ei?, ulterior le iau locul ntrebrile postcognitive: Ce lume este aceasta?
Ce trebuie s facem n ea? Care din eurile mele trebuie s acioneze?4. Este clar
c ntrebrile din urm sunt semnul unor confruntri de ordin ontologic, lumea
ficional creat de scriitorul postmodern fiind i ea lipsit de stabilitate. Destabilizarea lumii ficionale se realizeaz, dup cum arat i Mihaela Constantinescu
n lucrarea Forme n micare: Postmodernismul, prin dou strategii principale:
prima implic subminarea lumii ficionale prin plasarea ei la o anumit distan
narativ, efectul fiind deposedarea lumii ficionale de soliditatea sa, dizolvarea ei
n simpl intertextualitate. Mai amenintoare pentru integritatea lumii ficionale,
consider autoarea, este strategia numit mise-en-abyme, ce implic reproducerea
paradoxal n interiorul lumii ficionale a lumii ficionale nsei [85]. Folosind
fantezia ca tehnic de spargere a continuitii, de subminare a realitii, postmodernitii refuz s recunoasc realitatea drept surs de inspiraie. Mai exact, ei se
refer la o realitate multipl, plural.
Pornind de la acest univers, oarecum haotic, de la aceast lume incoerent, vom ncerca, n cele ce urmeaz, s evideniem unele strategii discursive ale scriitorilor postmoderniti din Basarabia, strategii cu ajutorul crora
autorii caut rspuns la ntrebrile: Ce lume e aceasta? Ce trebuie s facem
n ea? Care din eurile mele trebuie s acioneze?. Dac e s lum n dezbatere creaia generaiei de scriitori ce s-au afirmat dup 1970 (cci i ei s-au
implicat ntr-un proces de renovare a discursului liric), trebuie s menionm,
parafrazndu-l pe Lyotard, c acetia nu vor s devin suporterii minori ai
realitii obiective i neleg necesitatea de a proba regulile artei discursive
aa cum le-au motenit de la predecesorii lor. Mergnd pe urmele lui Eugen Negrici, care pune accentul pe recuperarea concreteei, a redescoperirii
i regndirii a raportului nostru cu universul, Nicolae Leahu va evidenia, la
rndu-i, intensitatea asumrii realului ca obiect reflectat n jocul de oglinzi
al subiectivitii [177, p. 113]. Anume aa procedeaz Arcadie Suceveanu,
Ion Hadrc, Leo Butnaru care i-au publicat primele cri n anii 70, schimbndu-i ulterior strategiile discursive, precum i scriitorii care se afirm n
ultimele dou decenii ale secolului trecut.
Ancorarea limbajului n referent se efectueaz cu ajutorul interogaiei formulate acum dup principii remodelate, cci problema estetic modern nu este
ce e frumos?, ci ce ine de art (i de literatur)?. La ntrebarea Ce este
postmodernismul?, acelai J.-F. Lyotard rspunde: Cu siguran, face parte din
modern. i continu: Tot ceea ce e primit, fie i de ieri (...), trebuie s fie suspectat [184, p. 19].
5.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin

Pentru Arcadie Suceveanu, originar din zona Cernuilor, poezia se afla iniial ntr-un anotimp sublim cu tei catedrale de lumin, unde se auzea duhul
Poetului ca un izvor de dincolo de fire, aluzie transparent la Eminescu, destinul
cruia, se tie, a fost legat de Cernui, oraul care, ulterior, n perioada interbelic, a fost un centru important al culturii. Versul lui Suceveanu dorea s exprime o
viziune interiorizat pasional: S arzi ca roua i s n-ai dovezi / de glasul tu s
creasc-n cmp secara. ntr-un asemenea univers copleit de seve eul liric asist la
dezbrcarea pn la suflet, teiul adpostind prinii i crinul fiind atribute eseniale ale atitudinii sale poetice. Izvoarele poeziei lui Arcadie Suceveanu se conin
n nzuina de a da expresie frgezimilor senzoriale irezistibile prin fora inocenei
lor funciare, a acelor frgezimi atice, cum le numete autorul. Eul liric din poezia
lui Arcadie Suceveanu se stabilete, aadar, n arena cu crini i n academii de
muguri. Concretul real are la el drept punct de pornire concreteea tririi, setea
eului liric de a nfiina tinde s se explice prin setea de nfiinare a unui sentiment
propriu. Fiinarea, mai exact concreteea real a sentimentului poetic, este mobilul
acestei aventuri. Un prim pas n aventur l constituie dublarea vzului: de la
ochiul obinuit la ochiul capabil de a mri dimensiunile obiectelor. Este prezent
aici nzuina de a rzbate la originea fenomenelor pentru a le surprinde esena.
Ne amintim de Vasile Romanciuc din Citirea proverbelor, de lupta sa cu depunerile de cuvinte. Tendina de a crea un univers primar foarte asemntor cu cel
al copilriei sau cu cel al viselor este comun nu numai acestor doi poei, aflai
la nceputuri. Nicolae Dabija s-a impus printre primii n acest sens n irul celor
care astzi constituie generaia de mijloc. Gustul lor pentru evaziv, pentru peisaj
(peisaje ale sufletului) se explic nu prin lipsa de experien, ci prin evitarea
strigtului, prin dezgustul fa de dezgolirea excesiv a sentimentului, fenomen n
stare s pustieasc sufletul. Dus la extrem, acest fel de a exterioriza sentimentul
se soldeaz cu terorizarea lui. Solidificarea sentimentului la Arcadie Suceveanu
decurge ntr-o atmosfer de lupt a eului liric pentru mblnzirea i organizarea
artistic a unor energii sufleteti debordante. Amfiteatrul acestor lupte e natura
nconjurtoare de o frumusee copleitoare, cu lacuri ce respir flori, cu verdele
ierbii, cu albul imaculat i roul tioase deopotriv, e arena cu crini. Consecina luptelor: pactul care se stabilete ntre eul liric rvit de instinctul devorator
de frumosul ntre copilul corupt de un destin divin, vorba autorului, i natura
dominatoare prin frumusee, armonia dintre acestea dou, numitorul lor comun;
stabilirea gradului de rudenie dintre floarea de tei i eul liric. Timpul ideal al
unei astfel de btlii e i firesc s fie tinereea, pe care Suceveanu o exprim
prin sublimul anotimp ce mrginete sufletul cu clipa.
262 Ana BANTO
Universul poeziei lui Arcadie Suceveanu se consolideaz pe setea de via

neleas i ca insaietate. Dovad e roua ca expresie a luminii (Rd macii-n
cmpuri, de lumin uzi, scrie autorul), nunta graiului, zeul verii, explozia
garoafei de foc, magnifica germinaie, jurnalul de aprilie . a. Abundena
vegetalului pe msura setei crescnde a eului liric de sublim, adic de poezie, se
vrea contrapus condiiilor de via modern, tentaiei de a desacraliza lumea.
Scopul nedeclarat al autorului i, de fapt, nu tocmai nou, este de a spori numrul
miracolelor. Poezia e neleas ca o posibilitate de a crea mituri i lumi de poveste. Parabola pstorului de melci atrai de ara Eldorado, Balada pruncului ce
dormea ntr-o smn de mac, Parabola frunzei i a febrilului ei vistor, demonstreaz cu prisosin anume acest moment. Imboldul cu funcie diriguitoare
este de a conserva energiile sufleteti n parfumuri, n adncul unei semine
etc. Motivul social al unui asemenea comportament este pledoaria antirzboinic:
Strigtul curat al seminei n noaptea de aprilie
poate avea putere de manifest;
cu puritatea de miezul unui bob de gru
ncolind
s-ar putea opri cursa narmrilor. Da.
(Scrisoare dintr-un bob de gru).
Mitizarea teiului (S-i tragi pe simuri starea unui tei / i s priveti prin
prisma lui de floare), a ierbii (S mbraci viziunea ierbii), a crinului (clepsidra
zilei s-o ncarci cu crin / suav acord al muzicii din sfere) sunt condiii ale unei
poezii cu adnci implicaii n social:
Iar pinea cnd o ducem la gur, luminai,
Simim deopotriv i dragoste, i ur,
Cci ntre holde ntinse, de nimeni tulburai,
Dorm taii notri tineri cu cte un mac pe gur.
nvestirea universului poetic cu fore miraculoase echivaleaz la el cu raportarea la personalitatea raportoare a celui mai sublim pisc al poeziei noastre: Eminescu pentru tnrul autor simbolizeaz Poetul. n acest moment poezia e neleas
aa, nct nu autorul scrie poezia, ci Poezia sau Poemul scriu cu autorul: Lsai-m
s cred c nu eu scriu Poemul, ci Poemul m scrie pe mine. Pornirii de a inventa
mituri n versurile lui Arcadie Suceveanu i se contrapune autopersiflarea, ironizarea
atotputerniciei poetului, fapt ce i are nceputul n luciditatea omului modern:
Orict te-ai strui,
limba ta
nc nu produce curent electric, starea ta de creaie
n-a emoionat nc
nici un pom pn la floare, i nobilul tu risc
nc nu crete sfecl de zahr.
De cnd i s-a ngduit acest cntec

n-ai reuit nc s opreti
o frunz mcar din cdere....
n linii mari, autorul mizeaz pe aceast ambiguitate. Iar uneori e pe punctul de a mitiza i aceast din urm ipostaz a personajului liric, de a colariza crezul artistic n momente de felul celor din versurile citate. Inteniei iniiale de zeificare i corespunde plenitudinea estival a tririi (De parc zeul verii cu oapte
de vpaie / citete printre spaii cu dor Seara pe deal), desfrul de floare i
sentimentul frunzos. Timpul se preschimb n mireas, trandafirul tnr e mnat nspre vama parfumurilor, iar eul liric lupt pentru dezrobirea crinilor de
parfum. n locul clopotelor libertii cptuite cu vat n Ghitara asasinat sau
elegie pentru Garsia Lorca poetul ndeamn s fie trai de limba miresmei
mslinii, oleandrele, garoafele.... Resorturile asimilrii lumii reale constau ntr-un
puternic sentiment de vegetare senzorial. Vzduhul frgezete de dragoste sublim, smna explodeaz, iarba pe morminte de zori de o cosim, / ea pn la
chindie mai sus de subiori. Autorul ns nu e cruat de pericolul ultrapoeticului. Celor care au fcut bombe cu neutroni le sunt adresate versurile: Voi, care nu
putei zmisli nimic altceva / dect monstruoi nuferi extrateretri, / dect superbe plase, de sugrumat norii (s.n. A.B.). Desfrul poeticului ajunge uneori s
deregleze ritmul tririi spre un tot ntreg conturat ntre hotarele unei poezii. Poate
de aceea n poezia Clar de timp amintirea eminescienei Seara pe deal, n care
trirea e att de perfect ntregit, risc s schimbe centrul de greutate de pe ultima
strof pe penultima. Din gama floral Suceveanu, de fapt, d preferin macului
care, prin fora de a seduce, e un simbol mai caracteristic vrstei la care se afla
autorul. Macul e semnul rzbtnd din hume al tailor notri tineri trecui de
hotarul vieii. ntre un dialog imaginar cu ostaul czut n rzboi eul liric i mrturisete acestuia: Despre tine cte ceva mai aflam / De la macii ce nfloreau o
dat pe an.... Glasurile celor de sub hume sufl n trmbiele civile ale macilor:
atenie la via, / atenie la via!. Prin elogiul adus Patriei i eroilor czui pentru eliberarea ei, eul liric vrea s-i gseasc propria sa istorie. De remarcat calmul gestului de elogiere. Or, aici nu e vorba despre lips de pasiune, ci de potolirea n urma filtrrii acesteia printr-o contiin lucid a datoriei fa de ar i de
prini. Poezia se vrea o replic la volubilitatea lipsit de semnificaii estetice a
unor autori cu porniri spre speculaii tematice: Ca s vorbesc despre Patrie / am
fost lsat pe un cmp / cu lumnri aprinse / de jur-mprejur. Lumnrile sunt
zilele tale, / mi s-a spus, / i abia atunci vei reui / s-i spui dragostea pentru Patrie, / dac vei trece vorbind printre ele / pn n captul cellalt / al cmpului,/
fr a stinge vreo una.... / Astfel cu respiraia ntretiat, / trec n vrful inimii /
printre iruri, / i flcrile lor / mi plpie lng buze, / strvezii i subiri, / ca
sufletul poeilor adolesceni. / ncerc mai multe cuvinte din grai / i, dup ce aleg
264 Ana BANTO
doar cteva dintre ele, le rostesc ncet, / abia auzit, / cu sufletul buzelor doar, / ca
nu cumva vocea-mi prea tare / s tulbure flacra (S nu tulburi flacra). Rostirea
e totui prea nceat, aa nct cele cteva cuvinte alese din grai, pn la urm, n
poezia citat rmn nedesluite. Starea de elevaie nfiripat pe suportul senzorialului e subiat pn la superficializare, cnd comunicarea poetic e efectuat
cu sufletul buzelor doar. Dar pornirea de a abstractiza tulburtoarele mesaje
ale salcmilor n floare e strunit de o not persiflant strecurat abil n text: Gaudeamus, / cnt floarea n salcmi / de asear, / fr s-i dea seama bine ce
spune, / (salcmi cu gndire abstract, / va zice poetul, / hai s extragem din ei /
transcendena). // Zeul din ei e pgn / i trimite-n afar tulburtoare mesaje. /
(o iliad de floare, / o blbial profetic, va zice / acelai poet).// Pitit-ntre
flori, / moartea-i srac i plns. // n preajma salcmilor acum / poetului s-ar
putea s-i cad coroana. // De ce?, m-ai ntreba / Aa, din senin, v-a rspunde (Ce se poate ntmpla cu poetul cnd nfloresc salcmii). Desprindem din
poezia citat n ntregime (chiar cu acest final ce pare a fi aplicat) capacitatea lui
A. Suceveanu de a extrage starea de graie din polivalena atitudinii sale fa de
inocentele fenomene ale naturii. E o poezie care nu mpotmolete cititorul n stri
jucate i incredibile, ci l face sensibil la dimensiunile multiple ale frumosului
autentic, la bucuria tinereasc a fiinrii umane. Jocul nu se exclude, dar uneori
acesta din urm poate fi numai aparent, sugerndu-ni-se, de fapt, jocul grav al
Vieii cu Moartea: Pitit ntre flori, / moartea-i srac i plns. n Mrturisirea
sa A. Suceveanu ni se prezint astfel: ... da, eu sunt copilul / care a fcut cu privirea / o sprtur n lucruri, / cutndu-le dogma, pricina, / naivul care trage fulgerele la indigo, / care schimb un sac cu cartofi / pe o tipsie cu fluturi; / acela care
nici mcar nu are / sentimente proprii, / ci le mprumut de la salcmi/ ori garoafe, / lupttorul mbtrnind n tranee, / care continu s mai arunce / n zidurile
morii / grenade de trandafiri. De fapt, ce semnificaii mai evidente poate avea
pornirea nestvilit a poetului de a se contopi cu regnul vegetal, de a-i schimba
destinul cu cel al ierbii, al teiului . a., de a cerceta savant lungile coridoare ale
ierbii parcurse n voie de sevele vitale? Senzorialul contagios la A. Suceveanu
mai nti de toate tinde s anihileze melancoliile ordinarului i cotidianului plat:
E o natere de sine, un abis, / mri nedospite-mi colcie prin snge,/ Ceasu-i
dezbrac limbile-n cais, / M caut lumina i m plnge. Dincolo de naterea de
sine a personajului liric n condiiile descrise mai sus, bogia cromatic i sentimentul frunzos ascunde un desen din linii delicate i suave. Exemplul cel mai
elocvent e Balada pruncului ce dormea ntr-o floare de mac, n care rzbate dramatismul cu gradul cel mai nalt la care e n stare s-l dezvolte A. Suceveanu:
...mam, pe un rm de care moartea-i strepezete dinii, / Macul tnr mi-a fost
gazd i cma adeseori. / Uite-n cer copilria cum i cheltuie arginii / i n
eava verde a putii un copil adun flori. // Mam, zorii i prind n palm, i m
trmbi cocoii, / Mierea cntecului, iat, ca trotilul s-a prelins. / Vulpi senine-mi
cad n plete, parc nite pepteni roii, / i Garoafa m srut, / i eu cred c dinadins!, supunnd energiile vegetale micrii dramatice n aceste versuri, A. Suceveanu i aprofundeaz, de fapt, capacitile de poet liric. Abundena vegetalului
agitat mai poate fi i o masc ce tinuiete un eu liric n stare a se mulumi cu o
tipsie cu fluturi care nu e altcineva dect incurabilul vistor. i, vorba autorului,
boala visului / evolueaz vznd cu ochii. Personajul liric are pleoapele aprinse de vise n zori. Pstorul de melci e unicul care cunoate, mai cunoate / limba moart (i-att de fraged, totui!) / a lunii. n aceste condiii suferina devine
un divin privilegiu. Balana se restabilete atunci cnd armata simurilor vegheaz frumuseea s nu se retrag iremediabil n sine: Diminea. Ies din trup
afar, / mi scot simurile ca pe nite albine, / la munc (Poetul i Patria). Senzualitatea universului su poetic se vrea motivat prin pornirea de a prentmpina
dispariia miracolelor. Puritatea (E atta puritate n jur, / de parc am locui n
miezul unei semine) e consecina voinei de emancipare a capacitii de receptare a lumii nconjurtoare. i n acelai timp e terenul de pe care decoleaz (iertat
s-mi fie acest termen aeronautic) poezia. Anume n condiiile sensibilitii desctuate i n condiiile candorii rezultate dintr-o astfel de desctuare sinceritatea
are ansa de a se explica pe deplin: S in fructul ca un prunc, n flori / i-n
somnul pietrei iarba viitoare, / s-adoarm vntu-n scutece de nori / i steaua-n
tronul ei de lcrimare (Poemul de trecere). Odat atins acest nivel al sinceritii,
pune n drepturile sale sus-numita magie poetizant.
Elementul folcloric (colinda, cntecul naiv: vezi poeziile Nunta graiului, Colind pentru gru, Cntec naiv) e abordat din perspectiva ritualizrii gestului poetic
creativ. Poetul i manifest predilecia pentru expresia cizelat pn la strlucire.
Florile sunt mineralizate n culori sclipitoare: n alb crinul; i n rou macul,
garoafa, roza de purpur. Dimineaa de floare, nimbul de miresme, lumina
de aur, oglinda, catedra (semnificnd potena expresiei cizelate), academia de
muguri, catedrala de lumin au menirea de a evidenia o stare de apoteoz, care,
conform mrturisirii autorului, l poate traduce oricnd din om n pasre. Poezia
sa aici ia fiin: n punctul de tangen al energiilor nestvilite ale juniei cu starea de
creaie, stare pentru care tinereea nainte de a fi o calitate e o surs de alimentare.
5.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern.

Complexul Bacovia
Definit de ctre Milan Kundera drept revolt mpotriva imitrii realitii n
numele legilor autonome ale artei [174, p. 158], arta modern i face cale n peisajul
pruto-nistrean foarte anevoios, ajungnd s dialogheze cu postmodernitatea ntr-un
266 Ana BANTO
fel aparte. Lund n vedere aceste particulariti ale postmodernitii, discursul identitar al poeilor basarabeni se constituie n raport cu o estetic a sublimului, specific
modern, marcat de accente nostalgice care favorizeaz evocarea imprezentabilului.
Anume evocarea imprezentabilului, a coninutului absent, n numele cruia vorbete forma artistic, plin de graie i uor de recunoscut, este decisiv pentru discursul
postmodernist. Cu alte cuvinte, artistul postmodern i vede rostul nu n a furniza
realitate, ci n a inventa aluzii la conceptibilul care nu poate s fie prezentat [184,
p. 42]. Astfel se explic i prezena Cavalerului iluziei necesare n poezia lui Arcadie
Suceveanu, figur care se profileaz pe fundalul crizei de legitimare specific postmodern. Iat de ce personajul liric din poezia lui Suceveanu se apropie uneori, pn
la identificare, de lumea material n care vrea s se redescopere, autosalvndu-se
i autosalvgardndu-se. Materia ce ne nconjoar are i ea limbajul ei. Traducndu-l, poetul i reinventeaz discursul, renovndu-i substana. Replierea discursului
su poetic din perspectiva lumii materiale amintete oarecum de Bacovia care auzea
materia plngnd, bacovianismul exprimndu-se, de altfel, n cazul poetului bucovinean, i prin complexul Bacovia, echivalat de criticul Theodor Codreanu cu nevoia
de cultur. E de precizat c Arcadie Suceveanu reconvertete jocul materiei (nu plnsul ei!). Metafora e de ast dat una mai elaborat, uneori gongoric, gestul poetului
nscriindu-se perfect n contextul unor cutri febrile de recondiionare a artei literare
asfixiate de totalitarism. Iat o dovad, din volumul de versuri Arhivele Golgotei:
Sahara ne-a-nghiit definitiv,
Noi mirosim parc-a Pompei
i-a lav.
Nisip, nisip, e tmpla mea
bolnav,
Nisip, nisip secret, conspirativ.
Sahara, Eterna Danemarc, Fiii rtcitori, Petele cel Mare pndindu-l pe
cel mic, Turnul Babel, Golgota, Biblicul Chit, Ultimul Zimbru, Corabia lui Sebastian sau Arca lui Noe, imaginea lui Christ rstignit pe cruce toate reluate mereu.
n acest context, autorului bucovinean i se arat himera, salvatoare, a lui Bacovia,
a crei menire este multipl:
Umbra lui trece printre mese,
Ne toarn cosmos pur
n cni,
Ne face semne ne-nelese,
Ne pune cer topit pe rni.
El repune lumea-n metru antic / i-o sigileaz cu ninsori, aprinde iar
melancolia / n lampa cerului divin (Marea nfrire). nfrirea cu Bacovia este
determinat de necesitatea refacerii legturii cu materia primar, o legtura potennd resursele discursului liric care prinde dimensiuni inconfundabile tocmai
datorit insaietii de dialog cultural, spiritual. Am putea spune c autorul nostru

se las n permanen traversat de marile spirite ale culturii universale. Iat doar
cteva nsemne ale peisajului spiritual ctre care se ndreapt personajul liric:
Biblia, Baudelaire, Paul Valry, Bacovia, Borges, Cantemir.
Identificndu-se cu un ultim cavaler medieval (alias Don Quijote), Suceveanu i concepe discursul liric din perspectiva naturii umane mutilate de totalitarism, iar alt dat de paradoxala civilizaie:
Pentru a supravieui ca poet
la sfritul secolului XX,
trebuie s fii profund antiliric
ori s faci ceva trsnit de tot,
de exemplu s-i cumperi o ghilotin.
Numai aa, i va sri
tot mai spectaculos n poeme,
sngele scurs se va nchega ntr-un text
rou postmodernist....
Criticul Ion Ciocanu sa va referi la cele dou registre, serios i ironic,
amestecul acestora trimindu-ne firesc la amestecul de valori din realitatea sfritului de mileniu [65, p. 146-147].
Poetul consemneaz albinele ce murmur industrial, greelile ce ajung
statui, lupta acerb ntre natura primar i Doamna Civilizaie care la prnz
prefer snge cald de mnz. Poetul concluzioneaz:
Noi confundm promisul rai
Cu-o libertate de cobai.
(Pastel civil [I]).
Nostalgicul cavaler medieval din poezia lui Arcadie Suceveanu (Em. Galaicu-Pun vedea n Suceveanu ultimul nostru cavaler medieval [135, p. 92]) caut
repere pentru reconstituirea discursului liric ce se vrea identic cu sine nsui. Aa
se explic vizitarea universului su artistic de ctre Albatrosul lui Baudelaire,
sau faptul c se vrea transfigurarea n ritm primordial:
...i prins n ritmul pur
primordial,
Lent s m soarb-n ea
zoologia.
Transfigurat, retras sub
solzi i blan,
S-nv pe nou condiia
Uman.
Necesitatea reinventrii condiiei umane coincide, de fapt, cu nevoia de rescriere a acesteia, ceea ce face parte din strategia nsuirii unui nou tip de discurs
268 Ana BANTO
liric. Iat-l pe Arcadie Suceveanu, n alt parte, revendicndu-i versul de la un

concept sistemic al limbajului, n genul tabelului lui Mendeleev:
Viaa ntreag noi nu facem
dect s reproducem
tabelul lui Mendeleev.
Nu, noi n-am inventat legea
periodicitii cuvintelor,
nu, noi n-am corectat
greutatea atomic
a ngerilor.

(Arcadiul, Teofiliul).
Un nger excentric i dadaist, ironic i dat naibii se mic liber printre
propoziii i rupe ira spinrii gramaticii, iar personajul liric se ntreab: Va umple el (ngerul n.n.) csuele goale / poate el disloca sulful, argintul i sarea?.
Portretul autorului postmodernist ia dimensiuni poliforme:
Maimua inimii sare zglobie
prin pomii optzecitilor
desigur, noi purtm pantofi
din pielea abstract a sferei
subiri i blonzi i curajoi
noi suntem cei care vom
potcovi hidra poetic.
Dar m ntorc i iari
cu tristee
ntreb: unde e arcadiul?
unde e teofiliul?
Pe cnd un nou sistem
periodic?.
Nostalgia plaseaz versul modernist nspre zodia nceputurilor, a integralitii, a tririi n consens cu sistemele bine ntocmite i cu modelele. Iar
undeva st pitit tinereea o grenad neexplodat. i: la focuri de spirit, nghesuii unul n altul / dialogm plictisii fr preri i principii.... Dezmotenii
de nger, ngropm (pentru totdeauna) duhul lui Hamlet. n aceast atmosfer,
echivalent cu viaa de recuzit, autorul face recurs la Istoria ieroglific sau
macin vorbe i vorbe diavoleasc smn la morile nalte ale Nimicului
(Cafeaua transcendental). Nu ntmpltor, ntr-o alt poezie, tcerea e privit ca
dialect. Motoul acestei poezii este extras din creaia lui Paul Valry: O tcere e
straniul izvor al poemelor. Crezul lui Arcadie Suceveanu e s ridice cuvntul la
marea revoluie a tcerii. E ca i cum ar cuta gradul zero al literarului din care
discursul ar putea s renasc aidoma psrii Phoenix. Lucrul acesta se ntmpl
din cauz c personajul liric nu se mai regsete n lumea ce-l nconjoar. Cu

alte cuvinte, la mijloc se afl mereu aceeai criz a raportului dintre eul artistic i
lume, caracteristic modernitii, fenomen care duce, n mod inevitabil, la criza
limbajului. Neregsindu-se n lumea din jur, eul se retrage, narcisiac, n forul
interior, ncercnd s se regseasc n tcerea i abolirea lumii exterioare irecognoscibile. S amintim aici c poetul italian Eugenio Montale se simea angajat n
punctul mort al lumii. La fel proceda i Rimbaud, atunci cnd renuna la poezie
n favoarea tcerii pentru a sublinia, orgolios, desprirea poeziei de real.
Alimentndu-se din lecturi, personajul liric cobortor din peisajul carpatin,
ancorat i n zbuciumata lume literar de la Chiinu, triete att criza incapacitii de a se regsi n real, ct i criza discursului identitar. Nevoia de identitate
este exprimat prin dialoguri relevante.
Ceea ce-l determin pe Suceveanu s se raporteze la Paul Valry, cel care,
dup cum mrturisete n eseul Omul i cochilia, s-a gndit toat viaa la o poezie
plin de farmecul i emoia intelectului [282, p. 178], este dorina de a se lsa
interogat de lucruri. Cci iat ce spune Valry n acest sens: mi simt spiritul
intuind vag ntreaga comoar de rspunsuri care se schieaz n mine n faa unui
lucru care m oprete i m ntreab... [282, p. 178].
Dezvoltat, prinznd contururi postcognitive, aceast intuiie este convertit ntr-o manier aa nct s poat satisface nevoia de rspunsuri la complicatele
ntrebri ale postmodernitii.
Anume din acest unghi ni se relev i atmosfera din lirica basarabean la
nceput de nou mileniu. Conturndu-se ntr-un spectru foarte divers, de la aspecte
tradiionale, folclorice, arhaice, la cele romantice, clasice, moderne i postmoderne, poezia romn din Basarabia postbelic ne ofer un material de investigaie
raportabil la fenomenele literare cele mai importante care au marcat secolul trecut. Pentru Arcadie Suceveanu, de exemplu, sinceritatea este, chiar de la debut,
fgaul pe care l apr cu toat energia debordant a vrstei tinere la care se afla:
Numai cu plopii te mai pot iubi, / Numai cu ramul te mai pot cuprinde, / n mine
vine iarba peste zi / i simurile toate mi le-aprinde... (Duminic de floare).
Sentimentul patriotic exprimat de confraii si de condei este i el testat
prin grila capacitii de a fi sincer. De aici, de la pivotarea eului liric ntr-un spaiu
anume, ncepe, de fapt, lunga odisee a suspectrii modalitilor de exprimare n
vers. Afeciunea pentru un loc anume identic cu Patria este un sentiment complex,
exprimnd descendena dintr-un peisaj carpatin pe care avea s-l poarte mereu
nealterat i care, n virtutea mprejurrilor social-politice, avea s apar oarecum
ermetizat, sau mai degrab ocultat, dar conferind vibraii de un dramatism aparte,
pe care autorul le disimuleaz n forme de expresie modern. S-ar putea vorbi
n acest caz de un anume simultaneism n creaia lui Arcadie Suceveanu, n care
sentimentul mai vechi i viziunea etnocentrist se mbin cu orientarea spre o ex-
270 Ana BANTO
presie literar care tinde s nu fie depit n comparaie cu formulele poetice din
literatura universal contemporan. n acest context sinceritatea este conjugat cu
nevoia de contiin de sine (vezi poezia Contiina cireului). Aceasta din urm
se contureaz ca un fenomen aparte n literatura romn postbelic din Bucovina
i Basarabia:
Degeaba i-e nimbul n form de lir,
De nu eti bolnav de floarea de tei,
De n-auzi prinii din gru cum respir....
(Grul cel mare).
Atitudinea poetic renovatoare a lui Arcadie Suceveanu care, aa cum susine i tefan Hostiuc n prefaa volumului Eterna Danemarc, vine, dup o ntrerupere de jumtate de secol, n continuarea iconarilor i trebuie raportat la o
situaie incredibil, dar verosimil i anume c nsui faptul de a scrie romnete
era interpretat drept pretenie teritorial. Raportarea eului la cellaltul, i d
personajului liric un sentiment contradictoriu: Sahara, Siberia, Danemarca desemneaz perimetrul geografic n care se consum zbuciumul unui eu hruit de
contradicii. Lupta contradictorie las un loc gol n universul sucevean: mi-e
sete, mi-e departe, mi-e trziu. E un gol determinat de fric i de absena libertii n timpurile n care s-a format poetul, totalitarismul condiionnd pustiul,
zbaterea din poezia aptezecist.
Chiar de la nceput Arcadie Suceveanu se afirm printr-o poezia polemic.
De precizat ns c tonul polemic e unul ncifrat, ascuns mai cu seam n primele
volume de versuri (M cheam cuvintele, Ujgorod, 1979; rmul de echilibru,
1982; Mesaje la sfrit de mileniu, 1987; Arhivele Golgotei, 1990, Mrul ndrgostit de vierme, Timioara, 1999). Motivul acestei tehnici e lesne de neles, dac
numai faptul de a scrie romnete putea fi luat drept pretenie teritorial.
Un sentiment contradictoriu se isc pe parcursul drumului complex al cutrii resurselor sinceritii: prin contrast cu afiarea unor sentimente imaginare ale
personajul liric din poezia tnrului pe atunci autor se instaleaz n interiorul
regimului vegetal de unde i lanseaz un credo artistic evitnd cenzura. Pe de alt
parte, acelai personaj i face reproul (izolrii de viaa curent): O tu, nevrednicule, ce te oglindeti n propria-i moarte! (Parabol). Eul se retrage clandestin
ntr-un anotimp secret, n care duhul Poetului se aude ca un izvor de dincolo
de fire. Un romantism salvator nvluie nostalgia cosmic. Este un anotimp care
plpie cu trestii peste ape tremurate. Amurgul arde-n ochi de uri, strin
(Garoafele se sting n cuviin...). i doar ninsori mai cad (Natur static), se
fac trimiteri la: rugul de ntemeiere, sfnta rnduial, demnitatea care are
coloan vertebral, nunta graiului, Duminica de floare, Vinerea de floare.
Alt dat personajul locuiete golul pianului, crnd iluziile ca pe nite saci de
ciment; ngerii cad din loja lor de sus, minciuna n-are aer s respire. Nin-
soarea intermediaz transfigurarea ce urmeaz un traseu spre lumea de nceput.

Ea nseamn altundeva i coincide cu vidul pe care personajul liric, un hidalgo,
vrea s-l fac locuibil renvnd condiia uman, ntr-o atmosfer a lumii caste.
Inima mea locomotiv bizar
Alunecnd spre lumi de fum, ce nu-s.
Gesturile de elogiere: Vreau s v plimb pe-un sentiment ce ninge. / Vreau
s v plimb pe sentimentul pur se ndreapt ctre domeniile n care nc mrile-s de sare i n-a suit petrolu-n trandafiri, de care e ademenit personajul liric
ducnd april n fragede vagoane prin gri cisterne de azur, tentat de deertul
ca loc virgin, pur. Ulterior starea de gol e convertit n naraiuni lirice al cror
fir va fi stpnit cu dexteritate i, dup cum a menionat Constantin Ciopraga, cu
disciplin clasic. Un eu modern face etiologia singurtii, a strii de pustiu,
raportndu-se la un cadru cultural vast, universal i aceasta va contribui la hibridizarea sentimentului su de nstrinare nrudit acum cu o stare maladiv
extins n plan universal. Izolarea devine un fel de stare echivoc i e conceput
ca una din resursele poeziei, autorul lundu-i drept martori personaje celebre
reprezentnd fenomenul nstrinrii n contextul culturii universale. Cavalerul
Dada, Godot, Robinson Crusoe stimuleaz un fel de a-i concepe arta poetic
ntre conectarea i deconectarea la tradiia etnocentrist i, pe de alt parte, conexiunea la o percepie a existenei dintr-o perspectiv ampl, a valorilor artistice
universale. Filtrat astfel, povestea poetului descendent din peisajul carpatin,
n care se mai afl ultimul zimbru, devine istoria sau aventura nsinguratului
pe o insul plutitoare n oceanul marilor aventuri ale singurtii cu care respir
omul modern. ntre acest tablou i cel din poezia lui Grigore Vieru, n care neamul
e adunat grmjoar ca ntr-o icoan, e o diferen radical. La mijloc se afl o
experien n fierbere din care se eman vibraiile unui tragism pe care scriitorii
nu ntotdeauna reuesc s-l transmit. Autorii la care m-am referit constituie o
excepie. Dar nu singura.
5.6. Doi poei cernueni:

Paul Celan i Arcadie Suceveanu
5.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar

Odat cu trecerea pe un alt plan, mai sofisticat, al crepusculului, eul poetic din poezia lui A. Suceveanu este amplasat ntr-o atmosfer de melancolie
aproape ancestral, pe care o resimte, dureros, personajul liric cobortor din
Carpai, un personaj contaminat de amprentele unei moderniti derutante. Julia
Kristeva, care n cartea sa Noile maladii ale sufletului se ntreab: Suflete, tu
unde eti?i aflnd rspunsul n structura de sens reprezentnd legturile
fiinei vorbitoare cu cellalt [173, p. 10], consider c psihicul este protecia
noastr, cu condiia s nu rmnem nchii n el, ci s-l transferm prin actul
limbajului ntr-o sublimare, un act de gndire, de interpretare, de transformare
relaional... Limpezii-ne dezastrul interior, scpai-ne de el, pare s spun
haosul psihologic, acest alter ego al societii spectacolului [173, p.39]. Starea
de spirit a personajului contaminat de modernitate, din poezia lui Suceveanu,
ne duce cu gndul la creaia unui alt scriitor originar din Cernuii interbelici.
Nscut cu trei decenii mai nainte la Cernui, n 1920, Paul Celan are un destin
aparte. [Numele lui adevrat este Paul Antschel. Prinii sunt Leo Antschel-Teitler i Fritzi Schrger. nva iniial la coala Meisler-Schule din Cernui, cu
predare n limba german, este transferat ulterior la coala ebraic din acelai
ora. i continu studiile la Liceul Ortodox de biei i la Liceul Marele Voievod Mihai. Studiaz limbile greac i latin. Cunoate opera lui Rilke, Hlderlin, Trakl. Particip la diverse activiti ale unor cercuri antinaziste care iau
natere n acea perioad, precum i la eztorile literare la care se citea poezie
clasic i creaii proprii. Cunoate poezia lui Mihai Eminescu, inclusiv datorit
traducerii poemului Luceafrul de ctre profesorul su de gimnaziu Neiglas.
Studiaz filozofia german, citete din Nietzsche. n 1938 se nscrie la Facultatea de medicin din Tours, Frana. Cltorete n Germania i Belgia, cunoate
literatura francez. n 1939 revine la Cernui i nu se mai poate ntoarce n
Frana pentru a-i continua studiile. Se nscrie la Facultatea de romanistic i
filozofie din Cernui, care se nchide n anul 1940. n 1942 prinii i sunt ridicai de naziti i trimii peste Bug, n lagrul morii, de unde nu s-au mai ntors. Dup 1945 Paul se stabilete la Bucureti. Un timp este angajat la Editura
Cartea rus. A fcut parte din cercul suprarealist condus de Gherasim Luca,
cerc frecventat de ctre poeii Gelu Naum, Marcel Aderca, Nina Cassian, Ion
Caraion i criticul Ovid Crohmlniceanu. Public, n 1945, placheta de versuri
Agora nr. 1, semnat cu pseudonimul Paul Celan. Prsete Romnia n 1947.
n acelai an i apare un volum de versuri n limba german, Nisipul din urme. Se
stabilete la Paris pentru totdeauna. Studiaz la Sorbona germanistica i tiinele
literaturii. Face traduceri din literaturile englez, francez, german. n 1952 i
apare volumul Mac i memorie n limba german. n 1955 public volumul Din
prag n prag, iar n 1958 i se decerneaz Premiul oraului Bremen pentru poezie.
n 1959 apare volumul Zbrelele vorbirii, iar n 1960 primete Premiul Georg
Bchner pentru poezie. Alte volume: Poezii, 1960; Trandafirul nimnui, 1963;
Cristal de suflet, prima ediie, bibliofil, e publicat la Paris n 1965; Schimbare
de suflet, 1967; Fire de soare, 1968; Lumina forat, volum de inedite, aprut postum n 1970; ultimul su volum de poezii este Urme pe zpad, aprut n 1971.
Creaia acestui poet marcat de dispariia prinilor exterminai ntr-un lagr din Transnistria i de antisemitismul din perioada respectiv are n centru
un personaj cu spaima ncremenit n suflet. Anume ncremenirea este transmis
prin intermediul imaginii ochilor dilatai, a vocilor spate n oglinda verde a apei,
a pietrei. Starea de spirit este dominat de tremur, de sfial (inima ta n inima
mamei se retrage sfios), de forfota de cenu a zilei, de cerul viclean, de jocul
ncifrat.
Paul Celan vine direct dintr-o perioad n care avea loc afirmarea plenar
a modernismului, Cernuii repetnd situaia Vienei descris magistral, cu meticulozitate de ctre Jacque Le Rider n Modernitatea vienez i crizele identitii (Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995) i n Jurnale intime vieneze,
volum publicat n anul 2000 n Frana i tradus, la doar un an de la apariie, n
limba romn de ctre Magda Jeanrenaud. Autorul Jurnalelor... i desfoar
investigaiile pornind de la aseriunea c orice modernitate (ncepnd cu aceea
pe care o analiza Baudelaire) reprezint o situaie de criz a identitii [189]. Am
putea spune c n cazul celor doi poei cernueni modernizarea personajului liric
funcioneaz n mod diferit. La Arcadie Suceveanu este vorba mai curnd de un
puternic sentiment de nostalgie a modernitii care acioneaz n contratimp cu
cel al dorinei de pstrare a rdcinilor n civilizaia rustic. Criza identitar a
personajului liric sucevenean se manifest n tonul confesiv i n specia jurnalului de bord, n expunerea direct. Un timp mncat de spaiu, un spaiu ros
de timp, recalificarea mitului, venit pe filiera lui Don Quijote sau Hamlet, contribuie la legitimarea personajului liric. Problema legitimrii cu care se confrunt
acesta este rezolvat n termeni contabiliceti, ca dovad a nencrederii i strii
de incertitudine cu care se confrunt poetul n societate.
Pasiunea pentru jurnal este evideniat prin consemnarea scurt, direct,
telegrafic i comprimat:
274 Ana BANTO
Ninsoare obosit, uzat,

iarb aproape plictisit,
sentimente galvanizate,
superproducie,
viermi de mtase recalificai,
producnd nylon verde.
(Jurnal de bord).
Aceast atmosfer pare a fi anticipat de ceea ce s-a petrecut la interferena
sec. al XIX-lea i al XX-lea, cu precizarea c, dei nutrind sentimentul de nostalgie, supus dorinei arztoare de statornicire ntr-o er nou, personajul liric nu
mai este marcat de acelai elan revoluionar, n sensul rupturii avangardiste, caracteristic micrilor literare de la nceputul sec. al XX-lea. n jurnalul de bord
al poetului bucovinean, navignd la sfritul sec. al XX-lea, intervine brusc o
schimbare:
...dar nu v ntristai:
bncile elveiene au i
nceput s primeasc
depuneri nelimitate
de mireasm de pin i
freamt de pdure.
Aici autorul convertete ironicul ntr-un lirism sui-generis contorsionat.
Dincolo de toate acestea, transpare mobilitatea, cutarea unor noi forme de sociabilitate, de dialog cultural. Iat cum arat, n acest context, copilria mirosind a
rchii cobortoare din peisajul mirific al Carpailor:
nchis n carapacea marilor
orae, copilria mea
fragil i sfidtoare
miroase-a rchii
i-a cnep topit.
Habar n-are de
homo informaticus.
Este limpede c n acest caz autorul e deintorul epigon al unor conturi
n banca de sensibilitate a romanticilor europeni cu care ncearc s acopere
multiplele goluri sau patologii mai noi ale vidului interior. ntre acestea se afl:
vidul valorilor, al noului individualism care, n timpul de la urm, este tot mai
accentuat n scrisul aspiranilor la gloria literelor, tirania intimitii, narcisismul.
Tentativa personajului liric de ancorare a sinelui are loc n mod diferit n
poezia lui Paul Celan. Dup cum observ acelai Arcadie Suceveanu ntr-un eseu
pe care i l-a consacrat, metafora lui nu apare ca o invenie artistic, ca un artificiu
lingvistic, ci este chiar idiomul suferinei, vocabula nervilor, auzului i vzului [264, p. 113]:
nnodai n noapte
buzele flori
rstignite i ncruciate
blndeea pinilor
ncrunete muchiul
zdruncinnd piatra i
trezete nesfritul zbor
al psrilor peste
lumea de ghea.
Acesta este inutul
unde poposir o clip
spre care noi alergarm.
(nnodai n noapte).
Criza identitar la Celan se proiecta pe degradarea semantic: Degradarea
semantic sugereaz, aadar, dezagregarea fiinei, degradarea umanului [264,
p. 35]. Incertitudinea aici e total: ora nenumit, desprirea, fiecare cu moartea sa, fiecare cu noaptea sa, un aici i un Nicieri ce se confrunt i tind s
se completeze. Este evident c timpul i spaiul sunt nedeterminate. Logosul, n
acest context, este i el expus riscului indefinirii. Aa se explic prezena unui
fenomen straniu al tcerii pe care autorul mizeaz mult. Un cuvnt tu tii! un
cadavru, zbrelele vorbirii, tremurul secundelor, forfota de cenu a zilei
toate transmit o tristee metafizic depind timpul i spaiul. Personajul liric triete n miezul cuvintelor, cutnd protecia i ascunzndu-se, n acelai timp, n
golul lor ancestral.
5.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare

a subcontientului
tefan Augustin Doina, remarcnd tietura verbal i fora uneori virulent, prevestind parc un destin de mare poet pentru Paul Celan, acord un
interes deosebit lirismului dialogal att de impenetrabil al crui mister a fost
tentat s-l rezolve i filozoful Hans-Georg Gadamer. Rspunsul acestuia la ntrebarea Cine este acest Tu din poezia lui Paul Celan? e n funcie de un context
anume, n care Eul fiecrui lector ia foarte uor locul Eului poetului [apud: 108,
p. 314-315]. tefan Augustin Doina poart firul demonstraiei sensurilor lirismului dialogal celanian i prin filozofia simpatiei personaliste a unui gnditor ca
Martin Buber care, disociind perechea verbal Eu Tu, susine c nu exist un
276 Ana BANTO
Eu n sine, ci numai acel Eu din cuvntul fundamental Eu Tu, ajungnd astfel

la afirmaia metafizic decisiv: la nceput a fost Relaia [108, p. 315]. Dificultatea perceperii eului liric la Paul Celan provine din indeterminarea rostirii pe
care Gadamer a consemnat-o n trecere, iar tefan Augustin Doina o relev ca pe
o marc distinctiv. Aceast indeterminare e cauzat, n viziunea cercettorilor
poeziei lui Celan, de raportul Eu Tu, Tu fiind privit ca un alter ego al autorului
cuprins de foamea de sens, precum i de un dramatism att al poetului, ct i
al logosului, al omului i al limbajului, or, nici unul, nici altul nu poate atinge
singur dimensiunea tremurtoare a viului, Fiina [108, p. 316]. Prin urmare,
criza identitar a personajului liric din poezia lui Paul Celan e una complex i nu
poate fi descifrat dect ntr-un context amplu, cu rdcini n ermetismul de care e
marcat poezia modern de la Mallarm ncoace. Paul Celan vorbete din interiorul unei experiene literare, inclusiv romneti, n care s-a integrat i care era plin
la acea vreme de fervoarea cutrilor suprarealiste. Autenticul, expresie a ceea ce
e mai profund n fiina uman, transpare n revenirea obsesiv a tcerii, a pietrei,
a ochilor, a privirii ncremenite. ns dincolo de tentaia artistic de ordin programatic sau de cutare a emoiei particulare poetul disimuleaz un sentiment de
spaim ncremenit sub semnul creia se afl identitatea personajului liric. Amintim aici c Hugo Friedrich vorbete despre spaima operat de ctre Mallarm
la nivelul limbajului fr s poat trece n lumea real [133, p. 128]. Iar Matei
Clinescu despre faptul c din contiina lingvistic (a poetului modern n.n.)
se mai nate i o alt caracteristic a poeziei moderne, privit global: acel demon
experimental, acea tentaie a limitelor [54, p. 225]. La Paul Celan se ntmpl
tocmai ceea ce nu s-a ntmplat n poezia lui Mallarm: spaima, operat la
nivelul limbajului, trece n lumea real sau, mai exact, spaima din lumea real se
regsete n cea inoculat de ctre Mallarm la nivelul limbajului. Esena modernitii personajului liric al lui Paul Celan anume n aceasta const.
Prezent i n poezia postbelic din spaiul pruto-nistrean, fenomenul spaimei e propulsat printr-un imaginar contorsionat, influenat de multiple aspecte
politice i culturale. Unul din ele vine pe filiera creaiei lui Nichita Stnescu, mirarea din poezia acestuia genernd n creaia confrailor si de dincoace de Prut
un mutant al spaimei. Ceea ce se remarc, mai cu seam n ultima perioad, este
faptul c motivele legate de starea de criz a personajului liric tind s fie transpuse
ntr-un limbaj al incertitudinii.
5.7. Descoperirea diferenelor i motenirea

tiparelor culturale comune
5.7.1. Coordonate baltice

Investigat din perspectiva zilei de astzi, peisajul postbelic al literaturii
romne basarabene, de pn la 1989, ni se relev ca unul cu puine posibiliti
de comunicare cu alte spaii literare, dect cel ex-sovietic. Regimul sovietic fiind constituit pe refuzul dialogului (Raymond Aron), scriitorii de aici au iniiat
totui o modalitate de comunicare transfrontalier ce va sta la baza modernizrii
viziunii artistice. La aceasta au contribuit traducerile numeroase din literaturile lumii, efectuate, n primul rnd, n ar, precum i revistele romneti, iar
dup 1960, n mod special, revista Secolul 20. Un rol aparte revine relaiilor
literare, de un anumit fel, care s-au stabilit ntre scriitorii de la Chiinu i cei
din fostele republici unionale. Scriitori precum Nicolai Costenco, Victor Teleuc, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Dumitru Matcovschi .a. au pus n circulaie
anumite valori literare din diverse spaii, cu precdere din cel al rilor Baltice.
La rndul lor, Leons Briedis i ali scriitori baltici au contribuit la o mai bun
cunoatere a literaturii romne, nu numai a celei pruto-nistrene, ci i a celei din
ntreg arealul romnesc.
n cele ce urmeaz ne propunem s reconstituim cteva dimensiuni ale
scenariului derulrii traseului contorsionat al gndirii artistice basarabene, n
contextul anunat, preciznd c pentru a reui este nevoie nu doar de o informare
riguroas, ci i de o cunoatere profund a fenomenului, i c, n cele din urm,
trebuie s adoptm o atitudine similar cu cea a lui T. S. Eliot vizavi de opera lui
Dante: poetul englez, n unul din eseurile sale, consider c pentru o nelegere
adecvat a operei scriitorului e necesar o lectur atent i, mai ales, s fie acceptat diferena formei de gndire. n cazul scriitorilor basarabeni trebuie contientizat faptul c ei s-au aflat n ipostaza de aprtori ai identitii i continuitii
culturale, stare care pe un anumit segment are unele trsturi inconfundabile. Or,
acceptarea, n acest caz, nseamn mai mult dect orice alt form de credin.
Aceste trsturi inconfundabile reies din nevoia de a-i cuta, de a-i regsi, de
a-i cunoate propriul eu, parcursul acesta implicnd un modernism nuanat n alt
mod dect cel cunoscut n alt parte.
S inem cont de faptul c, de la Kant citire, cunoaterea nseamn constituire a lumii i, mergnd pe acest fir, s urmrim elementele constitutive ale
278 Ana BANTO
personajului liric preocupat n poezia basarabean de regsirea drumului spre resursele de revigorare a sinelui.
n cartea sa Cuvnt nainte la o via de scriitor Alain Robbe-Grillet face
referin la faptul c n literatur, exist o teorie care spune c scriitorii scriu ca
urmare a ceva, adic inventeaz o lume fictiv n descendena altor romancieri,
care au inventat-o deja naintea lor. Pentru mine, scrie teoreticianul noului roman
francez, aceti romancieri sunt Kafka, Faulkner, Borges, astfel a putea cita un
anumit numr de prini spirituali care, foarte probabil, m-au incitat s scriu...
[250, p. 6].
Problema cutrii prinilor spirituali de ctre scriitorii basarabeni este
una ct se poate de interesant i implic, volens-nolens, i aspecte de alt ordin
dect cel strict literar i artistic, n primul rnd, aspecte antropologice i, n al
doilea rnd, social-istorice.
Precum se tie, a existat o perioad, anii imediat postbelici, excesiv de ideologizat, urmat de perioada dezgheului hruciovist, de avntul creativ de la
sfritul anilor aizeci i, n sfrit, perioada glasnosti-ului, destrmarea Uniunii
Sovietice, moment care, din punct de vedere literar, coincide cu efervescena recuperrilor i, concomitent, a cutrilor febrile a cilor de renovare a artei scrisului. Lipsii de posibilitatea comunicrii libere n contextul cultural general romnesc, scriitorii au inaugurat trasee spirituale care s favorizeze accesul la o for
constructiv a eului. n acest sens ei s-au ndreptat spre surse care s stimuleze
reabilitarea i fora ziditoare a cutrii i a regsirii cii de acces spre matricea
literaturii adevrate. Literatura adevrat coincide, n acest caz, cu tendina de
modernizare, dar i de pstrare a legturii cu tradiia, cu zborul nalt al imaginaiei, dar i cu lumea obiectiv.
Cutrile din scrisul basarabean nu au cum s evite criza identitar. Se tie
c la nceputul secolului al XX-lea criza eului artistic a fost determinat de multiple fenomene i evenimente care au avut loc n perioada respectiv, att de ordin
artistic i tiinific, ct i de ordin social.
n secolul al XX-lea, n plan european, sunt explorate cile de restaurare a
identitii prin ceea ce Jacques Le Rider numete radicalizarea individualismului. Cu ajutorul unor protagoniti precum misticul, geniul i Narcis, caracterizate de ctre autorul lucrrii Modernitatea vienez i crizele identitii drept trei
tipuri principale de afirmare a autosuficienei individului izolat de orice comunitate omeneasc, a eului concentrat asupra lui nsui, ntr-un soi de nfruntare
direct, nemediat, cu realitatea lumii. n aceste condiii afirmarea identitii eului
trece prin reformularea unei filozofii a identitii spiritului i a fiinei, a unitii
subiect obiect.
Este adevrat c acest protagonist (orgolios) cu rdcini n romantism a
vizitat i spaiul poetic pruto-nistrean, pe la sfritul anilor 70, purtnd cu fide-
litate mantia romantic, destinat, dincolo de dorina de a impresiona, scopului

de a proteja un ideal nu neaprat individualist i egolatru, ci unul comunitar. n
general, traseul crizei parcurse n Estul Europei difer n unele privine de cel
din Occident, cci n virtutea situaiei ce s-a creat dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial protagonistul literar de aici a fost marcat de o situaie concret:
n primul rnd, ruptura de contextul literar i artistic universal, iar n ceea ce-i
privete pe scriitorii basarabeni i de contextul valorilor naionale, cele mai
grave repercusiuni asupra evolurii literaturii avnd-o nerecunoaterea de ctre
regimurile politice a unitii limbii. Scriitorii au cutat ieire dintr-o astfel de
situaie. Traseul poeziei moderne, a armoniilor sonore savant organizate, conceperea literaturii ca sistem de convenii pure (Paul Valry) i-a preocupat pe
basarabeni, ntr-o msur mai mare dect pe cei din ar. Dovad sunt versurile
lui Liviu Damian, care era un bun cunosctor i promotor al modernismului, sau
ale lui Victor Teleuc. Tentaia intelectualismului a fost mereu n vog, unii critici literari evideniind un filon al liricii meditative pe care tindeau s-l apropie
de meditaia filozofic. n acest sens se evideniaz Victor Teleuc, el fiind unul
dintre bunii cunosctori i traductori ai poeziei popoarelor baltice. Profund
reflexiv, creaia sa, n special cea din ultima perioad a vieii, arunc lumini
clarificatoare asupra deschiderii spre valorile culturii universale, ctre sfritul
vieii universul su artistic adunndu-se concentric spre cteva probleme ce in
de literatur, via i filozofie.
n general, peisajul literaturii basarabene postbelice se remarc prin replierea interioar a protagonistului literar. n proz are loc replierea psihologic, la Vladimir Beleag, bunoar, i cea intelectual, n romanele lui
Aureliu Busuioc, spre exemplu. n poezie anumii autori, n mod special Liviu
Damian i Victor Teleuc, i, ntr-o anumit msur, Ion Vatamanu, au pledat
n aprarea raiunii, n modul lor poetic de a fi citindu-se problema intelectualizrii, a nevoii de diversificare, de amplificare a spaiului dialogului cultural.
Are loc disputa ntre subiectivitatea afectului i subiectivitatea intelectului.
Conteaz tot mai mult capacitatea autorilor de a utiliza, n procesul constituirii universului artistic, faptul de cultur i de art. Toate acestea i apropie
de confraii lor baltici. i unii i ceilali au urmrit, n acest mod, restabilirea
unui echilibru al mersului i al demersului literar. De aceea ei s-au solidarizat
n anumite privine. Iat cum caracterizeaz n termeni metaforici acest sentiment al solidaritii Ion Vatamanu: mpreun am srutat un col de lun i-am
achiat n scris acelai vis... Un gnd similar desprindem din imboldul care
l-a determinat pe acelai autor s traduc din Alghimantas Baltakis urmtoarele versuri:
Lsai cuvintele s pasc n lunc,
S le aducei la circ e-o zadarnic munc.
280 Ana BANTO
n gura leului capul vom pune.

Pe tigru clri-vom cci tigrul pn la urm se supune.

(Alghimantas Baltakis, La circ).
La rndul lor, scriitori din Nord i-au aminte la durerile ascunse ale confrailor sudici. Astfel, Leon Briedis, poet i traductor din romn n leton (a tradus
volumul de versuri Nimic nu este altceva de Nichita Stnescu Nekas nav cits,
aprut la Riga n 1977; editeaz revista de literatur universal Kentaurs XX,
Kentaurs XXI), face urmtoarea explicaie a cuvntului dor: e ca aisbergul,
nou zecimi din volumul cruia se afl sub ap undeva n subcontient, programat nc n germene. Ar trebui s te nati moldovean ca s-i simi toate cele
cinci noiuni atestate n dicionarul explicativ: 1) Nzuin, aspiraie; 2) Tristee,
nostalgie, melancolie; 3) Durere, suferin 4) Dragoste; 5) Dorin. Din pcate,
nici dicionarele nu sunt n stare s explice toate valenele acestui cuvnt, conchide Briedis, fiind evident preocupat de dimensiunile cele mai adnci i mai subtile
ale realitilor interioare, altele dect cele ce se las uor surprinse.
Ceva asemntor e caracteristic i cuvntului a visa din limba noastr,
mai scrie el, rmnnd pe unda rscolirii forelor interioare pentru a gsi resursele
unui elan nnoit: Straniu, cu un singur cuvnt putem defini totul, absolut totul:
ceea ce este i ceea ce nu-i, ceea ce-i viu i ceea ce a murit, pn i ceea ce se va
nate.
M ncearc un sentiment neobinuit al sincretismului, dar anume de el
aveam nevoie ca s-mi renvie aspiraia unui elan continuu....
Leons Briedis a analizat, de asemenea, n plan comparativ, importana cntecului ca form de existen spiritual: E un cntec tot ce snt / Cu ct cnt
cu-atta snt, glsuiete un cntec popular moldovenesc. Ct afinitate exist
ntre aceste cuvinte ale cntecului popular moldovenesc i cel leton care zice:
Cntnd, m nasc, / Cntnd cresc, / Cntnd viaa mi-o triesc. Verbul a cnta
aici e sinonim cu a face, a crete, a tri.
Expulzat din Letonia de regimul comunist, n 1970, i va afla adpost n
Moldova, unde, dup propria sa mrturisire, a fost primit cu braele deschise de
colegii si de breasl, mai n vrst, Grigore Vieru, Emil Loteanu, Vitalie Tulnic,
Anatol Ciocanu, Ion Vatamanu, Mihai Cimpoi, Liviu Damian, Gheorghe Vod
i atia alii...: Ei sunt cei care mi-au ntins mna frete i mi-au deschis larg
porile spre orizonturile spirituale ale Moldovei / Romniei.
Scrisul meu, rigid, a fost influenat direct de creaia orfic, iar maietri mi-au
fost folclorul romnesc, baladele i basmele populare, Mioria i Meterul Manole, creaia lui Eminescu i operele unui ir de autori: mai nti Grigore Vieru, Liviu Damian, apoi Tudor Arghezi, Nichita Stnescu, Lucian Blaga, Ana Blandiana,
tefan Augustin Doina, Gelu Naum, Marin Sorescu, Mircea Dinescu i alii, pe
care i-am tradus n limba mea.
Cartea mea de citire deosebit de drag a devenit revista Secolul XX de

la Bucureti, care m-a inspirat mult i m-a fcut ca mpreun cu Maria BriedeMacovei s editm n decurs de 18 ani revista de cultur Kentaurs XXI [39,
p.8-9].
Ca o form de existen spiritual cntecul ori poezia este esenial i
necesar nu numai pentru un individ sau o familie, ci pentru existena i destinul
unui neam ntreg [40, p. 95-96]. Reiese de aici c solidaritatea i comunicarea
dintre poei este determinat de aceeai nevoie de consolidare a construciei
interioare, care, fr doar i poate, este imposibil n afara cmpului de valori
motenite. Or, tocmai accesul la valorile motenite era deosebit de dificil, din
care cauz poeii se vor apropia anume pe aceast latur. Dificultatea n valorificarea motenirii clasice a fost remarcat la poeii letoni de ctre critica literar
de la noi cu prilejul apariiei unor volume de traduceri din literatura respectiv.
Interiorizarea etico-moral a refleciilor, acuitatea observaiei, jocul de imagini dezlnuit furtunos i uimitor de concentrat din poezia lui Al. Ciac, duritatea limbajului, lupta cu ineria, ptrunderea n labirinturile sufleteti (la Mirza
Kempe), tensiunea dramatic i capacitatea de sugestie a unor sensuri adnci,
subtilitatea percepiei la generaia care debuteaz dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial toate acestea sunt remarcate de Raisa Suveic, prefaatoarea volumului Poeme nordice. S nu uitm c este perioada cnd literatura se desprinde cu
greu de sub presiunea comenzilor sociale. Fantasticul i realul, laconismul,
fora de concentrare a gndului, energia tonului polemic, relevarea unor stri
conflictuale acute, de ctre Oyar Vaietis, tonul reflexiv, accentul plasat pe motivele lirice aparent simple, dar n fond pline de contradicii i de dramatism,
la Imant Ziedonis, care n volumul Smoal i chihlimbar i n ciclul Teze i
antiteze este dominat i de o viziune profund interiorizat i de antiteze de un
tragism acut, desfurndu-se ntr-o ciudat nlnuire de imagini groteti.
Este poetul care marcheaz conexiunea poeziei letone la frmntrile inovatoare ale poeziei, la discursul cultural ca surs de alimentare a imaginarului. Este
cutat sinteza conceptual, iar pentru a ajunge la aceasta recurge, n termenii
lui Gilbert Durand, la schematismul transcendental, altfel spus, la imaginaie.
n aceste mprejurri simbolul capt o pondere deosebit, cci, ne spune tot
G.Durand [117, p. 40], puterea poetic a simbolului definete libertatea uman
mai bine dect o face vreo speculaie filozofic, orice simbolism fiind, aadar,
un fel de gnoz, adic un procedeu de mediere printr-o cunoatere concret i
experimental [117, p. 38]. Imaginile n general fiind aservite unui eveniment,
unei situaii istorice sau existeniale care le coloreaz, imaginea simbolic are
fr ncetare nevoie de a fi retrit, aproape tot aa cum o bucat muzical sau
un erou de teatru au nevoie de un interpret [117, p. 36]. De aici pornind,
poeii din peisajul basarabean i cel din arealul baltic au cutat simboluri care
282 Ana BANTO
s uneasc, s consolideze, i care, de fapt, vin n continuarea unei afiniti

temperamentale i de gust estetic, la Liviu Damian i Imant Ziedonis, bunoar.
Aa a vzut lumina tiparului volumul Pinea n dou cnturi, care include eseul
Pinea i poemul Un spic n inim, semnate de Liviu Damian, i poemul Gemnarul, spic-cu-dou-inimi de Imant Ziedonis, unde ideea belugului sacru dezlnuie un ntreg arsenal de imagini care, pe de o parte, scot n relief probleme,
iar pe de alt parte pun n valoare bogia spiritual a ambelor popoare vizate.
Personaje lirice controversate populeaz, deopotriv, universul poetic al
autorului leton, precum i al celui damianesc. Singurtatea este o form de regsire n condiiile unui zbucium dramatic, la Ziedonis: Lsai-m singur!...
Rmn restritea cu mine... tii voi ce-i lupta cu propriile rdcini.... n mod
similar, un personaj liric ros de ndoieli, cuprins de cium, capabil s regseasc drumul doar dac e luminat cu foc strvechi, cu umuiege de paie i
pcuri i doar mbrcat n strai de stea se desprinde din versurile lui Damian.
Un detaliu biografic al poetului nostru pune i mai mult n lumin apropierea
dintre cei doi poei. Despre el relateaz chiar tatl scriitorului, fost nvtor i
director de coal, n perioada interbelic, ulterior suspectat de lupt mpotriva
puterii sovietice i exilat n lagrele staliniste n 1945-1954: Am mai lucrat
n alte lagre, civa ani ntr-o carier de piatr de sub munii Jiguli. Aici am
condus o brigad de estonieni, lituanieni i letoni. Minunai oameni i minunai
lucrtori erau. Cnd ne-am cunoscut, aa am legat o convenie s facem toate
chipurile s scpm cu via de aici. Brbia i curajul personajului din poezia
lui Damian de a lupta mpotriva unui blestem al nempcrii cu sine nsui se
fac evidente pe parcursul mai multor volume, de la Sunt verb la Salcmul din
prag, Altoi pe o tulpin vorbitoare .a. La un moment dat protagonistul ni se
adreseaz n felul urmtor:
Nu m lsai s-ajung pn la leagn
Cu minile-ngheate de arsuri,
Cu blestemul deartei guri
Czut peste rna ce ne leag.
Prezena imaginii copilului i a copilriei i n aceste versuri, dar n general
n literatura basarabean are o semnificaie deosebit, pe care a remarcat-o, din
punctul su de vedere neprtinitor, Briedis, comentariul su nscriindu-se ntr-o
ecuaie, cea a condiiei creaiei, a izvoarelor ei. Copilul fiind interpretat ca un
sla al sufletelor prinilor, ne dm seama c problema prinilor literari, la scriitorul basarabean, apare dintr-o perspectiv dubl:
De unde vine poetul?, se ntreab el i rspunde:
De acas. Din talent. Din starea de-a fi copil. Poeii sunt mai toi nite
copii. n fiece om triete un copil, care are mereu dreptate, spunea cineva. S
auzi nu glasul tu, care de multe ori nu este al tu, ci glasul acelui copil, s lupi
nu pentru cauza ta imediat, ci n numele dreptii copilului din tine asta mi se

pare esenial n art, spunea poetul moldovean Grigore Vieru [40, p. 103-104].
Aceast perspectiv completeaz paaportul tehnic al construciei literare din
peisajul pruto-nistrean, la fel ca i alte elemente cu o ncrctur ce tinde s depeasc limitele cadrului autohton.
Pus n situaia cunoaterii de sine, concomitent cu o cunoatere a limbajului, scriitorul basarabean, cutnd accesul la diverse ci recuperatorii, n sensul
unei mai bune, mai temeinice ancorri n modernitate, se ntlnete cu creatorul
din peisajul baltic. i unete responsabilitatea fa de cuvnt, cutarea reperelor i
regsirea divinitii n viaa interioar, contiina de sine conjugat cu contiina
de neam, afirmarea transnaionalului din perspectiva asumrii totale a limbii naionale i a pstrrii dialogului cu valorile trecutului din perspectiva deschiderii
spre valorile universale.
5.7.2. Vectorul occidental transoceanic

Raportarea la contextul literaturii americane, n mod deosebit la poezia
american, o putem remarca prin anii 60. Este perioada cnd sunt pui n circuit,
prin intermediul traducerilor, numeroi poei, care, fr doar i poate, au lsat
amprente i asupra traductorilor poei. Unul dintre acetia a fost Ion Vatamanu.
ns n efervescena creatoare a timpului, unda viguroas a lirismului specific ce
venea dinspre literatura american nu putea s-i lase indifereni pe tinerii poei
de la noi aflai n ascensiune creatoare. De aceea nu e nimic surprinztor n faptul
c Nichita Danilov, bunoar, desluete afiniti ntre poezia lui Grigore Vieru i
Whitman, de exemplu. Argumentul lmuritor al acestei afiniti, n interpretarea
poetului ieean, sun astfel:
Ca temperament, el (Grigore Vieru) era mai apropiat de Rilke, de Lorca
sau de Nichita Stnescu, dect de poeii tribuni ce animau mulimile. Cumplita
dram istoric prin care a trecut Basarabia l-a fcut s ias la tribun. Umil, dar
orgolios fa de destinul su, poetul s-a dorit a fi la fel de simplu ca firul de iarb,
invocat cndva i de Whitman. La fel de ginga i la fel de fragil. Dar i la fel
de nestvilit cnd e vorba s rzbat din asfalt i din contiina uman clcat n
picioare [100, p. 233].
Mult mai implicat n americanizarea felului de a fi al personajului liric
din peisajul nostru literar a fost Ion Vatamanu. El s-a evideniat printre confraii
si prin amploarea percepiei vieii: Inima mea ncepe de la orizont, scria el, lsndu-se antrenat, chiar de la debut, n spaiile vaste ale literaturii, descoperind
libertatea de micare altundeva, departe, n peisajul literar american, deloc asemntor cu cel bucovinean din care autorul a descins, n 1955, n Chiinu, i nici
284 Ana BANTO
cu cel pruto-nistrean, n care s-a afirmat, ambele fiind brzdate de rnile adnci
provocate de rzboi i de istorie. Una dintre aceste rni trecea chiar prin grdina
casei sale printeti, cu alte cuvinte, hotarul dintre ri era fixat chiar n inima
poetului, provocndu-i sngerarea perpetu. Trasat astfel, cumpna istoriei sau
grania de srm ghimpat este expresia prin excelen a ndeprtrii i apropierii.
Prin echivocul ei, situaia aceasta d natere unei stri sufleteti determinat de o
nevoie acut de certificare a eului, distanarea i apropierea fcnd parte dintr-un
exerciiu spiritual permanent, avnd drept scop buna corelare a raportului eului
cu sine nsui. Aici ne intereseaz, mai cu seam, corelarea eului poetic din lirica
anilor 60, n cadrul creia s-a afirmat i Ion Vatamanu, cu realul, n plan filozofic
larg.
Se spune, n general, c fisurile lumii trec prin inima poetului, ns n cazul
lui Vatamanu situaia e oarecum alta, cci el, cutnd amploarea respiraiei lirice
n cntecul transoceanic, ndeprtat i aspru, cel al lui Walt Whitman, cuta, de
fapt, aerul n care s se simt liber i care s-i favorizeze descoperirea nrudirii
sufletului su cu sine nsui. Anume acesta a fost momentul de maxim atracie a
poeilor americani, moment pe care l evideniaz nsui Vatamanu ntr-o caracteristic fcut lui Whitman.
n cartea sa Canonul occidental Harold Bloom, scriind despre spectrul divers al influenelor lui Whitman asupra poeziei secolului al XX-lea, afirm c
poetul american nu a fost pe deplin neles, pentru c el este un poet dificil, extrem de subtil i pune o mare distan ntre dezideratul artistic afirmat deschis i
realizarea poetic.
Am putea spune, n glum, firete, c Ion Vatamanu descoperea literatura,
descoperind America, o Americ literar, desigur, despre care la noi se tia prea
puin. ndrgostit la nceput de Walt Whitman, iar mai apoi de Robert Frost, poetul nostru deprindea o lecie de via i de art fondat pe urmtorul adevr exprimat de ctre Robert Frost: Exist un Ceva, ce nu suport mprejmuirea.
Ion Vatamanu, poetul, s-a nscut dintr-o nevoie acut de comunicare, de
dialog. Poate anume din aceast cauz a fcut i traduceri. Astfel tentaia realului la poetul originar din Bucovina se ngemneaz cu nevoia de cunoatere
a altor orizonturi lirice, dincolo de cele cuprinse ntre hotarele strict geografice
ex-unionale, spiritul nou n literatur conjugndu-se, din punctul su de vedere,
cu descoperirea posibilitii de a comunica ntr-un alt mod. Traducnd din poezia
american, atras de Walt Whitman (1819-1892), n mod deosebit, el descoper
n versurile acestuia prospeimea obinuitului i neobinuitului vieii, largheea
i mreia, gloriile omului, gustul democraiei i libertii, comunicarea direct
cu mulimea, pe care o invit s participe la actul poetic n mod liber... [238,
p. 5]. Dincolo de fobia formalismului n art, care se poate citi printre rndurile
citate, fenomen impus literaturii din afar, sesizm aici, n mod paradoxal, do-
rina scriitorului de a trezi interesul cititorului pentru rdcinile vieii nepoluate

de elementul ideologic, din perspectiva creia s-i proiecteze relaia cu propriul
su eu. Iat din ce cauz Ion Vatamanu, care s-a remarcat prin cutarea unei relaii fireti cu eul su propriu, n ciuda faptului c unii l-au considerat i poate l
consider un emul al folclorului, este mai curnd foarte aproape de cutrile cele
mai moderne ale poeziei. Greu de descoperit, relaia cu eul propriu i se profileaz poetului n zarea unor orizonturi ademenitoare, foarte ndeprtate (am putea
spune, un fel de ambala), aa cum i se prezint, bunoar, poezia american. Cu
alte cuvinte, are loc ndeprtarea voit a poetului de propriul peisaj literar. n plan
literar general, acesta e un proces firesc care, reluat, din timp n timp, de ctre
poei, demonstreaz, n primul rnd, o voin de schimbare de atmosfer, i, n al
doilea rnd, o dorin de primenire a uneltelor. Astfel, Ion Vatamanu va traduce,
n 1969, din W. Whitman Cntec despre mine nsumi, urmnd ca mai apoi, favorizat de apariia (n 1975, la Moscova) a unui volum antologic de poezie american
tradus n limba rus, s traduc, la rndu-i, din mai muli poei de peste ocean,
Sylvia Plath fiind, de asemenea, unul dintre autorii preferai (care ulterior l va inspira i pe Leo Butnaru, autorul unui ciclu de Poeme i poei inndu-se de mn,
avnd drept moto urmtoarele cuvinte ale poetei americane: La nou dimineaa,
/ E Arctica, publicat n Romnia literar, nr. 50, 18-24 decembrie 2002, p.
20) desigur, i prin intermediul limbii ruse, cci, la acea la vreme, traducerile n
limbile naionale erau admise numai dac operele erau tiprite n rusete. Aa a
aprut, n 1977, Antologia poeziei americane, ediie prefaat de traductorul i
antologatorul Vatamanu, iar mai apoi i alte traduceri din Robert Frost, A. Pukin,
E. Miezelaitis .a.
De fapt, interesul lui Vatamanu, de altfel ca i al altor confrai ai si, pentru
literatura universal conine o anumit dorin de detaare, de ndeprtare care
trebuie neleas ca o posibilitate de accedere la o literatur mai apropiat de
viaa real. n ceea ce-l privete pe Ion Vatamanu, va cuta n poezia american
mbinarea literaturii cu progresul, incursiunea direct a literaturii n via, mbinarea elementului autobiografic cu cel mitic, la William Carlos Williams, bunoar
(1883-1963), utilizarea unui limbaj cotidian i a observaiei directe. Toate acestea
le vom ntlni, ntr-o form mai mult sau mai puin transfigurat, i n poezia lui
Ion Vatamanu. Lirica transoceanic l atrage prin dou caliti remarcate de poetul
nostru: antisentimentalismul i antiromantismul. S amintim ntre altele c exista
n epoc un antiromantism asociat cu refuzul unui stil grandoman. Dac poetul
accept un filon romantic, n primul rnd n felul cum i concepe retorica poeziei
sale, acesta e justificat n msura n care contribuie la transmiterea unui mesaj
axat pe nevoia de libertate a gndirii artistice.
Cntecul, ngndurarea, reflexivitatea din poezia lui Vatamanu, care i au
sorgintea inclusiv n ndeprtatele i asprele sunete ale cntecului american,
286 Ana BANTO
se justific pn la un anumit punct prin cutarea cifrului, cutarea soluiei

pentru anihilarea echivocului din relaia cu eul propriu i cu lumea. Este un
aspect cu o pondere aparte n lirica lui Vatamanu i se cuvine s-l menionm,
deoarece este i foarte actual: dup o perioad relativ lung de implicare a scriitorilor notri n viaa cetii, vine un moment n care se impune ntrebarea n
ce msur autorii reuesc s fie ei nii, s-i pstreze individualitatea. Or, individualitatea poetului Vatamanu trebuie cutat n modalitatea lui de a descoperi realul. Demersul su poetic n acest sens urmeaz un traseu al cntecului
ntrupat n om, cu alte cuvinte, pentru poet reale nu sunt dect modele ideale,
imaginile exemplare, arhetipurile. Miticul, imaginile capabile s reveleze adncurile fiinei, rosturile de prim importan, doar acestea au proprietatea de a
reprezenta lumea real. Adic, lumea real a lui Vatamanu se afl dincolo de
cotidianul neltor din versurile sale. Exist n poezia lui Vatamanu o gravitate, un patos i o exaltare care vorbesc despre participarea poetului cu toat
fiina la tot ceea ce scrie, poezia sa constituindu-se ca un act de oficiere plin de
freamt. Intensitatea sensibilitii i aspiraia spre absolut se regsesc n acest
spaiu al tirii de sine, cum i-a definit el nsui versurile. Toate acestea ne
duc cu gndul spre sensibilitatea aproape nefireasc, a lui Walt Whitman,
spre voluptatea cu care poetul american tria fiecare moment al vieii, acestea
fiind principalele fore care i anim poezia [148, p. 322]. Despre creaia lui
Walt Whitman s-a spus c se apropia de transcendentaliti datorit marelui
i paradoxalului su efort de a uni democraia i sublimul. Ambiia aceasta
este pus de ctre Peter Conn, autorul Istoriei literaturii americane, pe seama
devotamentului su fa de valoarea artistic a Americii [83, p. 138], precum
i pe seama dorinei sale de a mrturisi liber, complet i cu sinceritate despre
o Persoan, o fiin omeneasc (eu nsumi, n cea de a doua jumtate a sec. al
XIX-lea, n America) [apud: 83, p. 138]:
Astzi cnt despre mine;
i-n ceea ce zic despre mine v putei ncrede,
Pentru c fiecare atom al meu este i al vostru.
(Cntec despre mine).
i la Vatamanu raiunea ndeprtrii i a apropierii se conine, la fel ca i
n versurile citate, n fuziunea eului n colectivitate. Poetul a dezvoltat un ntreg
registru de motive, ntre care se aflau genealogia, nfruntarea nesfritului de firul
de iarb sau de cntecul mugurilor, pentru a sublinia setea de absolut i, n acelai
timp, de concret. Corelarea tririi vii, frenetice, inconfundabil prin concretee,
cu metafizicul colportat de metafore relevante, care se profileaz ca o form de
ndeprtare i de ntoarcere a poetului, transpare permanent:
Am studiat valenele lumii: ceea ce se leag
i ceea ce nu se leag.
Mrginimea i nemrginimea
ntr-o legtur rotund a gndirii.
(Cuvinte de cret).
Rotunjirea aceasta a mrginimii i a nemrginimii n gndire finalizeaz un
traseu al ndeprtrii i al apropierii cu care Vatamanu s-a familiarizat, inclusiv
prin traducerile din Whitman, din care citm:
Noi ne-am rotit destul
n spaii strine
i iat-ne, n sfrit, ajuni acas.
Este un gnd care l-a preocupat i pe Ion Vatamanu, nu doar n poezie, ci
i n publicistic, unde l ntlnim elucidat n felul urmtor: Faptul c istoria de
multe ori ne-a pus s ne pornim iar i iar de la pmnt a fcut s ne vedem mai
bine n oglinda de rn, n adevrul pietrei i al apei, al frunzei, rotindu-ne cu
aripa asupra casei i vznd n deprtare att, ct nu ne-ar desparte, ci ne-ar apropia... [83, p. 112].
Concepndu-i poezia ca act al gndirii, Vatamanu a evideniat motive multiple, ntre care se afl genealogia, nfruntarea nesfritului de firul de iarb, de
cntecul mugurilor, pentru a sublinia setea de absolut i, n acelai timp, de concret, care se profileaz ca o form de ndeprtare i de ntoarcere a poetului.
5.7.3. Vectorul francez

Tradiiile unei literaturi nu sunt doar cele intrinseci, scrie pe bun dreptate
Nicolae Balot, preciznd c exist o legtur, am putea spune ombilical, a oricrei literaturi naionale cu literatura universal, legtur care s-a furit, desigur,
n timp [17, p. 16].
n general, dialogul intercultural se ntemeiaz pe dualitatea identitate interculturalitate, care este axat pe nevoia de identitate i pe corelativul ei nevoia
de alteritate. Semnificative sunt cuvintele lui Nicolae Balot referitoare la raportul dintre eul artistic al scriitorului modern i alteritate: Nu suntem fcui pentru
a rmne singuri. Artistul mai puin dect oricare altul. n zadar ncearc el uneori
s-i gseasc izvoarele doar n sine nsui. Orict ar nzui pn la excesele
uneori maniacale ale individualismului spre singularizare, spre originalitate, el
este i rmne un om dator oamenilor. Contiina de a fi un ales a dus spre turnul
de filde doar palide fpturi prea vulnerabile ale sfritului de veac, o asemenea
contiin fiind mult mai firesc imbold spre comunicare, spre druire de sine. Mitul Luceafrului, drag sufletului nostru, nu este acela al stelei tutelare luminnd
muritorilor i fcnd, iari i iari asemenea psrii din cntecul btrnesc
efortul de a se face om, ct mai om [17, p. 16]. Aa cum reiese din afirmaia de
288 Ana BANTO
mai sus, Nicolae Balot pune nevoia de dialog sub semnul umanismului, originalitatea constituindu-se nu neaprat insular, izolat: A fi original nu nseamn
a fi insular, izolat ntr-un domeniu excentric.
Relaia literaturii basarabene cu literatura francez s-a furit, n perioada
interbelic, sub influena simbolismului, fapt demonstrat convingtor de ctre
E.Hotineanu [vezi: 158]. Exemplele doveditoare au fost depistate n creaia unor
tineri scriitori din perioada respectiv, ca Nicolai Costenco ori Petru Stati. Nu
sunt de neglijat nici influenele parnasiene ce transpar n motive antice (precum
Pompei, Cleopatra .a.).
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial tendina lui Paul Valry de a crea
o poezie intelectual care mbin i respectul pentru tradiiile clasice (poeii
antici Leonardo da Vinci, Racin, Goethe), i contrasteaz cu cultul raionalismului... l-a obsedat pe Paul Mihnea, ale crui traduceri din Valry vorbesc, de
fapt, despre tentaia estetismului i a manierismului n contextul literar al timpului
respectiv.
De remarcat i tendina invers, de punere n circuitul francez a literaturii
de la noi. Astfel, ndemnai de curiozitatea cunoaterii limbii romne, ghidai de
neobositul lor ndrumtor, regretatul Valeriu Rusu, profesor, directorul Departamentului de Lingvistic Comparat i Romn de la Universitatea Provence, mai
muli tineri francezi au ajuns n extremitatea estic a latinitii agitnd sonoritile
limbii noastre att de nrudit cu franceza lor matern. Iat numele autorilor traducerilor incluse n volumul Echos potiques de Bessarabie (Moldavie): Corinne
Marsala, Jean-Marc Dardet, Sandra Ferrero, Anne-Christine Roman, Frank Juin,
Christine Mancini, Carole Page, Sabine Retout, Sylvie Moine, Cathy, Guillaume Bouffier-Toucas, Caroline Basset, Nathalie Vierucci, Brys Bonnal, Machalle
Depret, Sophie Marcaggi, Sylviane Champagnac, Sabine Retout, Emmanuelle Hautefeuille et Marjorie Pignol, Sbastien Bonnays, Tania Mendez, MariePierre Beveraggi, Carline Combes et Karine Gade, Magali Chappat, Franoise
Buron-Martiniani, R. Peirano, Pascale Goubert, Romain Viellard, Rgis Lillo,
Mary-Anne Peloux-Prayer, Carmen Mihai, Estelle Variot, Bourrely Ophlie, M.
Jean-Blain, Pascale Pila, Isabelle Bertrand, Corine Manivet, Elisabeth Ciccarelli, Anne-Marie Ricci, Fabienne Rouzaud, Christine Lai, Patricia Brun, Nathalie
Fernandez, Romain Viellard, Carole Guignes, Valrie Pequay, Valrie Bastello,
Caroline Agricol, Rmo Mugnaioni, Cline Portet, Fatouma Houmed, Laurence
Agricole, Sabine Magesse.
Aceti tineri s-au lsat cucerii de poezia basarabean contemporan. Reprezentat prin 32 autori ce fac parte din cteva promoii: de la aizeciti i aptezeciti pn la nouzecitii ce i adopt ca pe un titlu de glorie numele de postmoderniti, Antologia ntrunete i voci clasicizate, foarte apropiate de stratul
folcloric i cel clasico-romantic al culturii basarabene aflat n cutarea surselor
ei interioare, cu voci tinere autorefereniale, angajate cu precdere n, cum ar spune Marin Mincu, ofensiva textului.
Criza certitudinii de sine, raportat mai nti la etnia romn din Basarabia,
vizeaz individul. Cutarea propriei interioriti include tristei incurabile plasate
la hotarul dintre via i moarte (L. Lari), contemplarea scurgerii timpului pe un
ton elegiac punnd la ndoial tot i toate cte se ntmpl (D. Matcovschi), a timpului cu mers de pum (N. Dabija) sau a orelor de iubire revenind ca o amintire
n privirea molatic a unui personaj feminin gata s rspund la provocrile vieii
(I. Nechit). Tentaia de a trece dincolo de sensibilitatea scoas din echilibru, aidoma lui Ft-Frumos, dincolo de moartea provocat de viziuni halucinante (N.
Popa), parabola conceput n stil modern, dar izvort din substratul durabil al
unei mentaliti seculare (V. Romanciuc), potolirea setei de transcendental prin
descoperirea valorii insignifiantului (Em. Galaicu-Pun i A. Suceveanu) sau
prin rostogolirea mrului discordiei ntr-un spaiu marcat de confuzia voit dintre sacru i profan (S. Batovoi) dezvluie voina de rescrierea metafizicii unui
personaj aflat n plin modernitate. Revolta contra viselor n roz i deopotriv
contra pumnului strns al istoriei (L. Blteanu), explorarea expresiei gnomice
pentru a surprinde linia sinuoas a unui destin proiectat pe ecranul dezamgirilor
(L.Butnaru) sau explorarea virtuilor stilului publicistic, suprasolicitat de multe
ori n scopul definirii unor stri de disconfort i de inutilitate, mrturisesc aceleai
oscilaii specifice poeziei din toate timpurile, cnd autorul se afl la hotarul dintre
a nvinge ineriile cuvntului i de a fi un nvins.
De la imperativul etic direct al lui L. Damian i legmntul cu Eminescu
i cu toate valorile spirituale ale pmntului natal (Gr. Vieru i N. Costenco) pn
la nevoia personajului liric de a-i demonstra i reconfirma existena (n poezia lui
E. Cioclea), inclusiv prin definirea poeziei ca mplinire de suflet singur (I.Vatamanu), profilul liricii basarabene a fost transpus cu fidelitate n tiparele maleabile
ale limbii franceze.
Antologia ne propune o viziune general de ansamblu i nu pretinde la o
structurare dup alte criterii dect cel alfabetic. Valorile sunt receptate n funcie de gustul tinerilor traductori care au pus la dispoziia vorbitorilor de limb
francez o fil de poezie european estic, gest de solidaritate intelectual i de
emoie estetic (V. Rusu), care merit toat gratitudinea.
Estelle Variot, menionm acest lucru, a efectuat cele mai multe traduceri
din antologia amintit, precum i dup publicarea acesteia, astfel nct adunate
ele ar putea constitui un volum de autor. Estelle, care face parte din Atelierul de
Traduceri i Plurilingvism al Universitii din Provence, dirijat de ctre profesorul Valeriu Rusu, a avut n antier dou lucrri cu un punct comun: dou dicionare specializate. Primul, intitulat Dicionra de cuvinte tehnice i altele greu de
neles (Iai, 1851), i-a servit drept suport pentru elaborarea tezei de doctorat rea-
290 Ana BANTO
lizat sub conducerea profesorului Valeriu Rusu. Publicat de ctre Teodor Stamati
(1812-1852), dicionarul, dictat de necesitatea fixrii normelor limbii romne,
este prezentat (cu multe detalii) din perspectiva nnoirii i mbogirii limbajului.
Demn de o nalt apreciere este meticulozitatea i atitudinea plin de atenie de
care d dovad tnra cercettoare n descrierea lucrrilor n cauz.
Relund motivul privighetorii la rossignole dintr-o poezie a lui Vasile
Romanciuc (dar s n-o trecem cu vederea i pe cea din versurile lui Grigore Vieru, nrudit cu privighetoarea din poezia lui Lucian Blaga), Alexandre Marque le
consacr poeilor basarabeni o poezie n care transpare un sentiment de nrudire
cu autorii vizai.
Versurile scrise de Alexandre sunt strbtute de o reflexivitate mai puin
specific timpului nostru, n care poeii tind s se regseasc n fuga lor de ei
nii. Tnrul francez e absorbit de atmosfera de pace dansnd sub ochii notri, dar pe care noi nu o vedem, de nopi cu psri alinnd umbrele ce noaptea o
plng, de psri-ngeri ai soarelui rspndind rugciuni pentru ca lumea s poat
visa i surde.
Eu trebuie s cuceresc viaa cu un surs, i spune una dintre traductoare, Tania Mendez. Casa mea nu-i nimic altceva pentru mine dect o nchisoare,
scrie tnra afectat de o boal grav. Pentru ea poezia nseamn ansa de a-i tri
corect viaa. Limbajul politizat este acordat la nevoia de comunicare a omului
aflat n mrejele suferinei fizice agravate de suferina moral, aceasta din urm
fiind provocat de indiferena societii care este nchis n faa celor mai firavi.
n existena acestei tinere nu e loc pentru amgire, care i autocaracterizeaz
poemele drept un strigt al inimii (ils sont un cri du coeur!), poezia fiind pentru
ea cel mai frumos limbaj Universal n Lume. Este evident apropierea de Magda
Isanos i Steliana Grama.
Cu siguran, dialogul dintre poezia basarabean tradus n francez i poezia tinerilor francezi care au cunoscut-o i las amprentele n atmosfera de senintate i de deschidere total ctre dialogul dintre literaturi.
Bibliografie
1. C. Ablu, Pe noi n-a avut cine s ne informeze ntru genialitate // Poesis,
Satu-Mare, nr. 73, ianuarie-februarie 1996.
2. Gh. Achiei, Filozofia i estetica specificului naional, n Naional i universal, Editura Eminescu, Bucureti, 1975.
3. Aesthesis carpato-dunrean. Antologie, postfa i bibliografie de Florin
Mihilescu, Editura Minerva, Bucureti, 1982, 495 p.
4. S. Alexandrescu, Identitate n ruptur, Bucureti, 2000, 318 p.
5. G. Andreescu, Nu figureaz nicio dezbatere teoretic din Occident, revista
Timpul, Iai, nr. 124, din 4 aprilie 2009.
6. M. Anghelescu, Cmaa lui Nessus, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2000.
7. Antologia poeziei americane, trad. i pref. de I. Vatamanu, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1977.
8. D. Apetri, Arta replsmuirii artistice, Editura Tipografia Central, Chiinu,
2008, 280 p.
9. G. C. Argan, Arta modern, Editura Meridiane, Bucureti, 1982.
10. M. Arsith, Umanul i divinul, o abordare semiotic n cadrul unei paradigme occidentale, n vol. Semiotics beyond limits. Proceedings of the First
ROASS Conference, Bacu Slnic Moldova, 2006, 804 p.
11. G. Astalo, Exilul. Memoria unei memorii, Bucureti, Editura Casa Radio, 2003.
12. E. Auerbach, Mimesis. Reprezentarea realului n literatura occidental, Traducere de I. Negoiescu, Editura Polirom, Iai, 2000. 515 p.
13. Avangarda rus, vol. I, Poezia, Antologie, trad. i pref. de L. Butnaru, Editura Princeps Edit, Iai, 2006, 468 p.
14. A. E. Baconsky, Meridiane. Pagini despre literatura universal contemporan, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, 497 p.
15. A. E. Baconsky, Poei i poezie, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963,
316 p.
16. N. Balot, Calea, adevrul, Editura Eminescu, Bucureti, 1995.
17. N. Balot, Tradiie i originalitate, n revista Ramuri, iulie-august, 2007.
18. J. Baudrillard, M. Guillaume, Figuri ale alteritii, Editura Paralela 45, Piteti Bucureti, 2002, 132 p.
19. N. Bciu, O istorie a literaturii romne contemporane n interviuri, vol.I,
Editura Nico, Trgu-Mure, 2005.
292 Ana BANTO
20. S. Beckett, Destinuiri, n revista Secolul 20, nr. 3, 1968.

21. N. Berdiaev, Filozofia istoriei, Institutul European, Iai, 1996.
22. E. Bernea, Cristi i condiia uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1996, 107p.
23. E. Bernea, Dialectica spiritului modern, Editura Vremea, Bucureti, 2007,
111 p.
24. Vl. Beleag, A refuza i a rezista este ceva ce ine de vocaie, interviu, n
Basarabia, nr. 7-8, 1994.
25. Vl. Beleag, Dialoguri literare, ediie ngrijit de Alexandru Burlacu, Chiinu, Imprimeria BNRM, 2006, 288 p.
26. W. Biemel, Heidegger, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
27. N. Bilechi, Analize i sinteze critice, Editura Elan-Poligraf, Chiinu, 2007,
335 p.
28. N. Bilechi, Romanul i contemporaneitatea, Editura tiina, Chiinu,
1984.
29. I. Biri, istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996
30. L. Blaga, Apriorism romnesc, n Naional i universal, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987, 422 p.
31. L. Blaga, Introducere n cursul de filozofie a religiei, n Manuscriptum,
nr.4, 1974.
32. L. Blaga, Opere, vol. 2, Editura tiina, Chiinu, 1995.
33. L. Blaga, Religie i spirit, n Opere, vol. 10, Trilogia valorilor, Editura Minerva, Bucureti, 1987.
34. I. Bot, Elemente ale poeticii optzeciste. Realizarea i implicaiile eterogenitii
stilistice, n vol. Semiotica i poetica. 5. Lucrrile celui de al V-lea Simpozion de stilistic-poetic-semiotic, 16-17 nov. 1990.
35. E. Botezatu, Poezia meditativ moldoveneasc, Editura Literatura Artistic,
Chiinu, 1973.
36. J. Boutire, Viaa i opera lui Ion Creang, Editura Princeps Edit, Iai, 2008,
364 p.
37. N. Breban, Idee european, revista Contemporanul, nr. 5, mai 2003.
38. A. Breton, Primul manifest al suprarealismului, n Antologie de poezie modern. Poei moderni despre poezie, Editura Leca Brncu, Bucureti, 1997,
Antologie de Al. Muina i R. Bucur, 245 p.
39. L. Briedis, Cu gndul la un continent spiritual, n Limba Romn, nr. 11-12
(173-174) 2009.
40. L. Briedis, Privighetoarea i arpele, n volumul Meridiane 83, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1983.
41. Em. Bucov, Unele probleme ale poeziei noastre, n Nistru, nr. 1, 1967.
42. A. Burlacu, Critica n labirint, Editura ARC, Chiinu, 1997, 223 p.
43. A. Burlacu, Poezia basarabean i antinomiile ei, Chiinu, 2001, 347 p.

44. A. Burlacu, Texistene I. Drama zborului frnt, Editura Tipografia Central,
Chiinu, 2007, 250 p.
45. T. Butnaru, Poezia anilor 60-70 sub semnul mitologiei autohtone, n vol.
Orientri artistice i stilistice n literatura contemporan, I, CE U.S.M.,
Chiinu, 2003, 329 p.
46. N. Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii i Viaa lui Isus Hristos, Editura Episcopiei Bucuretilor, 1989.
47. R. Caillois, Eseuri despre imaginaie, Editura Univers, Bucureti, 1975, 400 p.
48. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediie
i prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1982, 1058 p.
49. P. Caraman, De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe tradiia autohton. Reflecii asupra conceptului despre specific etnic n literatur,
ca emanaie a sursei folclorice, ediie ngrijit i prefaat de Ovidiu Brlea,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1994, 196 p.
50. E. Cassirer, Eseu despre om. Introducere n filozofia culturii umane, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, 209 p.
51. Vl. Cavarnali, Viaa Basarabiei, nr. 10, septembrie 1936.
52. M. Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, Editura Polirom,
Iai, 2003, 405 p.
53. M. Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995,
335 p.
54. M. Clinescu, Conceptul modern de poezie, Editura Paralela 45, Piteti,
2002, 254p.
55. M. Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti,
1999, 568 p.
56. J. Chevalier, Al. Cheerbrant, Dicionar de simboluri, n 3 vol., Editura Artemis, Bucureti, 1995, vol. III, 533 p.
57. M. Cimpoi, Basarabia sub steaua exilului, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1994, 222 p.
58. M. Cimpoi, Fenomenul basarabean sub semnul psrii Phoenix, n Caiete
critice, nr. 1-3 (74-76), 1994.
59. M. Cimpoi, Focul sacru, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1975,
223 p.
60. M. Cimpoi, Ion Hadrc, n Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, vol. E-K.
61. M. Cimpoi, ntoarcere la izvoare, Editura Literatura Artistic, Chiinu,
1985, 156 p.
62. M. Cimpoi, Critice II. Centrul i marginea, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2002, 194 p.
294 Ana BANTO
63. M. Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, ed. a II-a,
revzut i adugit, Editura ARC, Chiinu, 1997, 430 p.
64. A. Ciobanu-Tofan, Spiritus loci. Variaiuni pe o tem, Editura Gunivas, Chiinu, 2001, 208 p.
65. I. Ciocanu, Dincolo de liter. Incursiuni n procesul literar contemporan,
Editura Augusta, Timioara, 2002, 257 p.
66. I. Ciocanu, Dreptul la critic. Articole, eseuri, Editura Hyperion, Chiinu,
1990, 384p.
67. I. Ciocanu, Permanene. Eseuri critice, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1982, 175 p.
68. I. Ciocanu, Rigorile i splendorile prozei rurale, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2000, 151 p.
69. I. Ciocanu, Salahorind..., Editura Phoenix, Chiinu, 2008, 283 p.
70. C. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Institutul European,
71. C. Ciopraga, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1990.
72. C. Ciopraga, Simbolistic universal, viziune naional n povetile lui Ion
Creang, Dacoromania, nr. 6, 1978.
73. C. Ciopraga, Vocaii i dimensiuni specifice, n vol. Aesthesis carpato-dunrean. Antologie, postfa i bibliografie de Florin Mihilescu, Editura Minerva, Bucureti, 1982, 495 p.
74. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, 1990.
75. E. Cioran, ara mea. Mon pays, ediie bilingv, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
76. Th. Codreanu, A doua schimbare la fa (O cercetare transdisciplinar a
civilizaiei romne moderne), Editura Princeps Edit, Iai, 2008, 459 p.
77. Th. Codreanu, Anatol Codru poezia pietrei, n vol. Basarabia sau drama
sfierii, Editura Scorpion, Galai, 2003, p. 225.
78. Th. Codreanu, Duminica mare a lui Grigore Vieru, Editura Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2004, 413 p.
79. Th. Codreanu, Transmodernismul, Editura Junimea, Iai, 2005, 291 p.
80. Th. Codreanu, Zece argumente pentru intrarea n canonul literar a lui Grigore Vieru, Literatura i Arta, nr. 44, 2010.
81. A. Compagnon, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes,
Editura Art, Bucureti, 2008, 346 p.
82. Conferinele Cuvntul, Identitate romnesc identitate european, 2vol.,
coord. M. Martin, Editura Cuvntul, Bucureti, 2008, 693 p.
83. P. Conn, O istorie a literaturii americane, Editura Univers, Bucureti, 1996.
84. S. Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane,
Editura Meridiane, Bucureti, 1999.
85. M. Constantinescu, Forme n micare. Postmodernismul, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 139.
86. H. Corbu, Deschidere ctre valori, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 2003, 466 p.
87. V. Coroban, Pagini de critic literar, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1971, 179 p.
88. V. Coroban, Scrieri alese, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1983.
89. V. Coroban, Studii, articole, recenzii, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1968, 383 p.
90. N. Costenco, Viaa Basarabiei, nr. 10, 1934.
91. E. Coeriu, Exist o etic particular a tiinei i a omului de tiin, interviu
cu Eugenia Guzun n revista Sud-Est, 2001.
92. L. Cotorcea, n cutarea formei, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,
1995, 383 p.
93. A. Cotru, Meditaii critice, ed. ngrij. i studiu introd. de t. A. Doina,
Editura Minerva, Bucureti, 1983.
94. Gh. Crciun, Structuri deschise. Studii i articole, vol. I, Editura Universitii
Transilvania, Braov, 1996.
95. A. Cotru, Meditaii critice, ed. ngrij. i studiu introd. de t. A. Doina,
Editura Minerva, Bucureti, 1983.
96. N. Crainic, Puncte cardinale n haos, Editura Timpul, Iai, 1996, 237 p.
97. D. Cristea-Enache, Funcia Vieru, n revista Convorbiri literare, nr. 10
(166), 2009.
98. A. Damaso, Poezia spaniol, Editura Univers, Bucureti, 1977, 555 p.
99. L. Damian, Cavaleria de Lpuna, revista Moldova, supliment, nr. 11,
1985.
100. N. Danilov, Pe marginea funeraliilor lui Grigore Vieru, Limba Romn,
nr. 1-4, 2009.
101. M. Diaconu, Feele poeziei. Fragmente critice, Editura Junimea, Iai, 1999,
204 p.
102. M. A. Diaconu, Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor
30, Editura Timpul, Iai, 1999, 219 p.
103. M. Diaconu, Poezia postmodern, Editura Aula, Braov, 2002, 190 p.
104. Dicionarul general al literaturii romne, 7 vol., Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005-2009.
105. Dicionarul scriitorilor romni din Basarabia. 1812-2006, Editura Prut Internaional, Chiinu, 2007, 504 p.
106. t. A. Doina, Eu i cellalt, n revista Viaa romneasc, 1-2, 1996.
107. t. A. Doina, Mtile adevrului poetic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1992.
296 Ana BANTO
108. t. A. Doina, Poei strini, Editura Eminescu, Bucureti, 1997.

109. M. Dolgan, Crez i mestrie artistic, Editura Literatura Artistic, Chiinu,
1982, 318 p.
110. M. Dolgan, Poezia contemporan, mod de existen n metafor i idee, Editura Elan Poligraf, Chiinu, 2007, 658 p.
111. M. Dolgan, Metafora este poezia nsi, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2009, 679 p.
112. J.-M. Domenach, Anchet despre ideile contemporane, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991.
113. I. Dru, Scrieri, n 4 volume, Editura Hiperion, Chiinu, 1990.
114. C. Dubar, Criza identitilor. Interpretatrea unei mutaii, Editura tiina,
Chiinu, 2003, 231 p.
115. A. Dumitriu, Homo universalis, Editura Eminescu, Bucureti, 1990.
116. A. Dumitru, Literatura romn din Basarabia ntre complexe i complexitate (II), revista Ex ponto, nr. 1 (26), ianuarie-martie 2010.
117. G. Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura
Nemira, Bucureti, 1999, 207 p.
118. U. Eco, Limitele interpretrii, Editura Pontica, Constana, 1996, 412 p.
119. U. Eco, Opera deschis, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969.
120. M. Eckart, Cartea mngierii dumnezeieti, Botoani, 1995.
121. M. Eliade, Arta de a muri, Editura Moldova, Iai, 1994.
122. M. Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
123. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, 3 vol., Editura Universitas, Chiinu, 1992.
124. M. Eliade, ncercarea labirintului, Bucureti, 1990.
125. M. Eliade, Mefistofel i Androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
126. M. Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
127. M. Eliade, Profetism romnesc, vol. I, Romnia n eternitate, Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1990.
128. M. Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
129. T. S. Eliot, Tradiia i talentul personal, n vol. Romulus Bucur, Alexandru
Muina, Antologie de poezie modern. Poei moderni despre poezie, Editura
Leca Brncu, Bucureti, 1997.
130. Eseiti spanioli, Editura Univers, Bucureti, 1982, 528 p.
131. Fenomenul artistic Ion Dru, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2008.
132. I. Filipciuc, Limitaii la Mioria // revista Mioria, Cmpulung Moldovenesc, nr. 1/11, 23 martie 1996.
133. H. Friedrich, Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX-lea pn
la mijlocul secolului al XX-lea, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 335 p.
134. H.-G. Gadamer, Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iai, 2000.

135. Em. Galaicu-Pun, Poezia de dup poezie. Ultimul deceniu, Editura Cartier,
Chiinu, 1999, 280 p.
136. Ortega y Gasset, Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.126.
137. A. Gavrilov, Conceptul de roman la G. Ibrileanu i structura stratiform a
operei literare, Chiinu, 2006, 276 p.
138. A. Gavrilov, Ecouri n romanul moldovenesc (I), n Tinerimea Moldovei,
23 iulie 1967.
139. A. Gavrilov, Ecouri n romanul moldovenesc (II), n Tinerimea Moldovei,
26 iulie 1967.
140. A. Gavrilov, Personalitatea criticului, n vol. V. Coroban, Scrieri alese, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1983.
141. T. Gluc, Petre tefnuc simbol, n vol. Petre tefnuc. 1906-1942,
Chiinu Ialoveni, 2006.
142. G. Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Bucureti.
143. Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996.
144. B. Ghiu, Comunicare intern, comunicare extern, revista Cuvntul, serie
nou, nr. 3, 2007.
145. P. Goma, Basarabia, roman // Viaa Basarabiei, nr. 1, 2002.
146. P. Goma, Mi-a czut cartea de istorie n cap nc de cnd eram de cinci ani,
Limba Romn, Chiinu, nr. 5-6, 1996.
147. A. Grati, Privirea Euridicei. Lirica feminin din Basarabia. Anii 20-30,
Chiinu, 2007.
148. D. Grigorescu, Dicionarul literaturii americane, Editura Floarea Darurilor,
Bucureti, 1999.
149. N. Groeben, Psihologia literaturii. tiina literaturii ntre hermeneutic i
empirizare, Bucureti, 1978, 365 p.
150. G. Gusdorf, Mit i metafizic, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
151. P. Halippa, Viaa Basarabiei, nr. 1, 1934.
152. P. Halippa, Viaa Basarabiei, nr. 2, 1934.
153. J. Habermas, Discursul filozofic al modernitii. 12 prelegeri, Editura All
Educaional, Bucureti, 2000.
154. D. Harvey, Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrii culturale, traducere de C. Gyurcsik, I. Matei, Editura Amarcord, Timioara, 391 p.
155. I. Hassan, Postmodernismul ofer noi deschideri, interviu, n vol. I. B. Lefter, Postmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale, Editura Paralela
45, Piteti Braov Bucureti Cluj-Napoca, 284 p.
156. A. Hncu, Gr. Botezatu, Petre V. tefnuc o via scurt dar prodigioas,
n Basarabia, nr. 7-8, 1997.
298 Ana BANTO
157. M. Heidegger, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti,

1995.
158. E. Hotineanu, Lirica interbelic din Basarabia i poezia francez modern,
Editura Atos, Bucureti, 2001.
159. F. Hugo, Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX-lea pn
la mijlocul sec. al XX-lea, Editura Univers, Bucureti, 1998.
160. J. Huizunga, Homo Ludens, Editura Univers, Bucureti, 1977.
161. J. Huizunga, Olanda ca mediator, n Secolul 20, nr. 349-350-351.
162. G. Ibrileanu, Caracterul specific naional n literatura romn, n Pagini
basarabene, nr. III, martie, 1936.
163. R. Ilie, Poetica manifestului literar. Aspecte ale avangardei romne, Editura
Universitii Transilvania, Braov, 2007, 211 p.
164. A. Iliescu, Vocaia modernitii n literatura contemporan romn, Editura
Adria-pres, Bucureti, 2001, 159 p.
165. E. Indrie, Dimensiuni ale poeziei romne moderne, Editura Minerva, Bucureti, 1989, 259 p.
166. E. Ionescu, nsinguratul, Editura Albatros, Bucureti, 1990.
167. E. Ionescu, ntre vis i via. Convorbire cu Claude Bonnefay, revista Ramuri, nr. 10 (316), 1990.
168. E. Ionescu, Note i contranote, Bucureti, 1998.
169. E. Ionescu, Rzboi cu toat lumea, Bucureti, 2001.
170. N. Ionescu, Curs de istorie a logicii, Editura Himanitas, Bucureti, 1994.
171. N. Ionescu, Problema mntuirii n Faust al lui Goethe, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996.
172. V. Krauss, Probleme fundamentale ale tiinei literaturii, Editura Univers,
173. J. Kristeva, Noile maladii ale sufletului, Editura Trei, Bucureti, 2005,
236p.
174. M. Kundera, Testamente trdate, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, 273 p.
175. L. J. Lamm, Ideea de trecut, Istorie, tiin i practic n psihanaliza american. Bingampton, Editura Sigmund Freud, Cluj-Napoca, 1995.
176. A. Lctu, Modernitatea conservatoare. Aspecte ale culturii Europei Centrale, Editura Universitii Transilvania, Braov, 2009, 210 p.
177. N. Leahu, Poezia generaiei 80, Editura Cartier, Chiinu, 2000, 315 p.
178. L. Leonte, Modernul Ibrileanu, revista Timpul, Iai, nr. 75, 2005.
179. J. Le Rider, Jurnale intime vieneze, Editura Polirom, Iai, 2001.
180. I. B. Lefter, Postmodernismul. Din dosarul unei btlii culturale, Editura
Paralela 45, Piteti Braov Bucureti Cluj-Napoca, 284 p.
181. G. Liiceanu, Ua interzis, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
182. Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri, coordonator

dr. hab. Mihail Dolgan, Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, 815 p.
183. J.-F. Lyotard, Condiia postmodern, Editura Babel, Bucureti, 1993, 113 p.
184. J.-F. Lyotard, Postmodernismul pe nelesul copiilor. Coresponden 19821985, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1997, p. 78.
185. N. Manolescu, Despre poezie, n vol. Modernismul literar romnesc n date
(1880-2000) i texte (1880-1949), antologie n 2 vol., alct. Gabriela Omt,
Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2008, vol. I, 673 p.
186. N. Manolescu, Metamorfozele poeziei. Metamorfozele romanului, Editura
Polirom, Iai, 1999, 240 p.
187. N. Manolescu, Romnia literar, 18-24 decembrie 2002.
188. P. Marcea, Naional i universal. Antologie, Editura Eminescu, Bucureti,
1975, 422 p.
189. A. Marino, Prezene romneti i realiti europene, Editura Polirom, Iai,
2004.
190. A. Marino, Noiunea de valoare n literatura comparat, n Revista de istorie i teorie literar, tom. 22, nr. 4, 1973.
191. A. Marino, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969.
192. M. Martin, Cultura romn ntre comunism i naionalism, revista 22,
31octombrie 2002.
193. A. Matei, Antimodernii sau reacionarii armani, n Romnia literar,
nr. 9, 2006.
194. I. Mavrodin, Hazard i art poetic, prefa la volumul Proust, n cutarea timpului pierdut. La umbra fetelor n floare, Editura Univers, Bucureti,
1988.
195. I. Mavrodin, Scriitori, vinuri i brnzeturi, Convorbiri literare, nr. 9 (165),
2009.
196. D. H. Mazilu, Noi i ceilali. Fals tratat de imagologie, Editura Polirom,
Iai, 1999, 259 p.
197. D. Mnuc, Lectur i interpretare, Editura Minerva, Bucureti, 1988,
239p.
198. D. Mnuc, Literatur i ideologie, Editura Timpul, Iai, 2005, 248 p.
199. D. Mnuc, Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Editura Polirom, Iai, 1999, 287 p.
200. Ch. Mauron, De la metaforele obsedante la mitul personal, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2001, 232 p.
201. E. Meister, Cartea mngierii dumnezeieti, Botoani, 1995.
202. T. Melnic, Valori naional-universale n creaia lui Ion Dru, n vol. Fenomenul artistic Ion Dru, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2008, 756 p.
300 Ana BANTO
203. P. E. Michelson, Romnia literar, nr. 6 din 16 februarie 2007.

204. D. Micu, Literatura romn n secolul al XX-lea, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000, 383 p.
205. Dan C. Mihilescu, Literatura romn n postceauism. Memorialistica sau
trecutul ca reumanizare, Editura Polirom, Iai, 2004, 494 p.
206. F. Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism (O retrospectiv critic
a ideologiei literare postbelice), Editura Pontica, Constana, 2002, 330 p.
207. . Mincu, Mioria o hermeneutic ontologic, Editura Pontica, Constana,
2002, 488 p.
208. R. Munteanu, Literatura european modern, Editura Amarcord, Timioara,
2000, 403 p.
209. R. Musil, Discurs la srbtorirea lui Rilke, Secolul 20, nr 3-4, 1987.
210. A. Muina, R. Bucur, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre
poezie, Editura Leca Brncu, Bucureti, 1997, 245 p.
211. A. Muina, Eseu asupra poeziei moderne, Editura Cartier, Chiinu, 1997,
236 p.
212. E. Negrici, Antim. Logos i personalitate, Editura Minerva, Bucureti, 262 p.
213. Nietzsche, Amurgul zeilor, Bucureti, 1993.
214. Nietzsche, Genealogia moralei, Bucureti, 1998, 289 p.
215. C. Noica, Lumea de mine, Trgu-Mure, ed. XXI, Caiete,1 (Publicaie periodic a Editurii XXI), 1991, (redactor Anton Cosma).
216. C. Noica, Povestiri despre om, Bucureti, 1980.
217. A. Olaru, Cervatiuc Don Quijote punte ntre mituri, Editura Floare Albastr,
218. G. Omt, Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (18801949), n 2 vol., Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2008.
219. R. Otto, Sacrul, Editura Dacia, Cluj, 1992, 234 p.
220. R. Otto, Despre numinos, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, 275 p.
221. D.-H. Pageaux, Literatura general i comparat, Editura Polirom, Iai,
2000, 245 p.
222. S. Paleologu Matta, Jurnal hermeneutic, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 1997,
185p.
223. S. Paleologu Matta, Rspuns la Ancheta revistei Convorbiri literare, n
Convorbiri literare, nr. 3 (135), martie, 2007.
224. P. P. Panaitescu, tefan cel Mare. O ncercare de caracterizare, n vol. tefan
cel Mare i Sfnt 1504-2004. Portret n istorie. Carte tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor,
Sfnta mnstire Putna, 2003.
225. O. Papadima, O viziune romneasc a lumii, Editura SAECULUM I.O., Bucureti, 1995, 191 p.
226. E. Papu, Principiul feminin la Eminescu, n Viaa romneasc, nr. 6,

1969.
227. E. Papu, Scriitori-filozofi n cultura romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1994, 96 p.
228. C. Pavel, Andre Malraux, literatura valorilor umane, Editura Junimea, Iai,
1980, 189p.
229. S. Pavlicenco, Receptare i confluene. Studii de literatur universal i
comparat, U.S.M., Chiinu, 1999, 180 p.
230. I. Prvu, Studiu introductiv la Tudor Vianu, Filozofia culturii i teoria valorilor, Editura Nemira, Bucureti, 1998, 671 p.
231. C. Petrescu, Noua structur i opera lui Marcel Proust, n vol. Camil Petrescu, Teze i antiteze, Eseuri alese, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
232. M. Petreu, Paul Goma, ntre depoziie i fantasmare, prefa la vol. Paul
Goma, Arta refugii, Bucureti, 1991.
233. I. Petrovici, Din cronica filozofiei romneti, Institutul European, Iai, 2005.
207 p.
234. Ramn Menndez Pidal, Cteva caractere particulare ale literaturii spaniole, n vol. Eseiti spanioli, Editura Univers, Bucureti, 1982.
235. P. Poant, Cercul de la Sibiu, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 1997,
158p.
236. Poetica american. Orientri actuale. Studii critice, antologie, note i bibliografie de M. Borcil i R. McLain, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981,
384 p.
237. Poei francezi. Antologie i trad. de Aurel Ru, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1987, 275 p.
238. Poezie american. Antologie, traducere i prefaare de Ion Vatamanu, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1977.
239. M. Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, I, Editura Semne, Bucureti, 2009.
240. M. Popa, Octavian Goga ntre colectivitate i solitudine, Editura Dacia,
241. C. Popovici, Mihail Eminescu. Viaa i opera, Editura A..M., Chiinu,
2001. 542 p.
242. C. Popovici, Aprecieri i medalioane literare, Editura Literatura Artistic,
Chiinu, 1979, 231 p.
243. M. Ralea, Fenomenul romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1997 362 p.
244. A. D. Rachieru, Elitism i postmodernism. Postmodernismul romnesc i
circulaia elitelor, Editura Garuda-art, Chiinu, 2000, 290 p.
245. A. D. Rachieru, Odiseea limbii romne (trei cruciai, Alexei Mateevici, Eugen Coeriu, Grigore Vieru), Limba Romn, nr. 7-8, anul XIX, 2009.
302 Ana BANTO
246. A. Raymond, Spectatorul angajat, interviu cu Jean-Lui Messica i Dominique Wolton, trad. de Miruna Ttaru-Cazaban, Editura Nemira, Bucureti,
1999.
247. N. Rmbu, Valoarea sentimentului i sentimentul valorii, Editura Grinta,
248. P. Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, trad. de Ilie Gyurcsik i Margareta
Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2004.
249. P. Ricoeur, Timpul povestit, n Revue de metaphysique et de morale, nr. 41,
octombrie-decembrie, 1984.
250. A. Robbe-Grillet, Cuvnt nainte la o via de scriitor, Editura Cartier, Chiinu, 2006.
251. N. Rou, Zpceala modernist. Idei rzlee dintr-o conferin. Fenomenul
modernist, n Modernismul literar romnesc, vol. II, Antologie de G. Omt,
Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2008, 421 p.
252. I. Rotaru, Creaia lui Ion Dru n timp, spaiu i istorie, n vol. Fenomenul
artistic Ion Dru, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2008, 750 p.
253. L. Rusu, Estetica poeziei lirice, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944,
301p.
254. St. Santerres-Sarkany, Teoria literaturii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2000, 139 p.
255. Scriitori de la Viaa Basarabiei, Editura Hiperion, Chiinu, 1990, 318 p.
256. P. Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n Vechiul Testament, Iai,
1993, 170 p.
257. E. Simion, Grigore Vieru, un poet cu lira-n lacrimi, n Caiete critice,
nr.1-3 (74-76), 1994.
258. E. Simion, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti.
259. E. Simion, Scriitori romni de azi, IV, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, 501 p.
260. I. Simu, Reabilitarea ficiunii, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004, 464 p.
261. V. Soloviov, Petre tefnuc, Limba i literatura moldoveneasc, nr. 1, 1989.
262. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune, Editura Liturghia Ortodox, Craiova, Mitropolia, 1986, 440 p.
263. R. Steiner, Ezoterism cretin, Opere complete, vol. 94, Editura Arhetip, Bucureti, 1995.
264. A. Suceveanu, Paul Celan, poetul existenei presate, n vol. A. Suceveanu, Emisferele de Magdeburg. Eseuri, Editura Prut Internaional, Chiinu,
2005.
265. Alex. tefnescu, Critica i cauza limbii romne, revista Cultura, nr. 9
(264), 11 martie 2010.
266. P. tefnuc, Folclor i tradiii populare, 2 volume, alctuire, studiu introductiv, bibliografie, note i comentarii G. Botezatu i A. Hncu, Editura tiina, Chiinu, 1991, vol. II.
267. C. Tama, Fenomenul Baudelaire i poezia romn modern, Editura Ex
Ponto, Constana, 1999, 255p.
268. V. Teleuc, Ninge la o margine de existen, Editura Cartea Moldoveneasc,
Chiinu, 2002.
269. T. Todorov, Grdina nedesvrit, Editura Trei, Bucureti, 2002.
270. A. Tomi, O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007, 365 p.
271. Traduceri din poezia universal, Editurile Stiina ARC, Chiinu, 2004,
288p.
272. G. Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai,
2006, 359p.
273. T. Trofimov, O carte despre datinile noastre, Limba Romn, nr. 4-6,
2006.
274. E. au, Analize literar-stilistice, Chiinu, 1986.
275. A. urcanu, Martor ocular, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1983.
276. A. urcanu, Bunul sim, Editura Cartier, Chiinu, 1996.
277. Miguel de Unamuno, Despre sentimentul tragic al vieii, Institutul European, Iai, 1995.
278. E. Underhill, Mistica, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1995.
279. G. Ungaretti, Reflecii asupra vidului cuvntului i asupra universului visat
de Michaux i poate de mine, n Feedback, revist de experiment literar,
2009, nr. 1-2-3.
280. I. Ungureanu, De-ale toamnei..., Literatura i Arta, nr. 39 (3343), 1 octombrie 2009.
281. A. Vaillant, Poezia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, 205 p.
282. P. Valry, Omul i cochilia, n vol. Criza spiritului, Editura Polirom, Iai,
1996, p. 178.
283. Vasile Coroban un arbitru ntr-o lume a arbitrarului, Editura tiina, Chiinu, 2010, 323 p.
284. V. Vasilache, Nu-mi place s-i fac pe alii vinovai (interviu), n vol. S. Saca,
Pentru tine bat..., Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1988.
285. I. Vatamanu, A vedea cu inima, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1984.
286. G. Vattimo, Societatea transparent, Editura Pontica, Constana, 1995, 86 p.
287. I. Vezean, Cuvnt i violen?, Tribuna, nr. 35-36, 29 august 11 septembrie 1996.
288. T. Vianu, Filozofia culturii i teoria valorilor, Editura Nemira, Bucureti,
1998, 671 p.
304 Ana BANTO
289. T. Vianu, Filozofie i poezie, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943.

290. T. Vianu, Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
291. Gr. Vieru, Acum i n veac, Editura Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2003.
292. Gr. Vieru, Scrieri alese, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1984.
293. Gr. Vieru, Vd i mrturisesc, n Literatura i Arta, nr. 29, 18 iulie 1996.
294. Gr. Vieru, Verb care nu ngduie comparaie, n vol. S. Saca, Pentru tine
bat..., Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1988.
295. D. Vrabie, Urme pe nisip, Editura Integritas, Chiinu, 2005, 168 p.
296. L. Wieseltier, mpotriva identitii, Editura Polirom, Iai, 1997.
297. V. D. Zamfirescu, Filozofia incontientului, 2 vol., Editura Trei, Bucureti,
2001, vol. I, 249 p.; vol. II. 262 p.
298. N. Bandier, Andre Breton et la culture classique, n revista Europe, Paris,
nr. 743, 1991.
299. H. Bremond, Priere et Posie, Paris, 1926.
300. R. Caillois, Lhomme et le sacr, Editura Gallimard, Paris, 1996, 214 p.
301. R. debray, Critique de la raison politique, Editura Gallimard, Paris, 1981,
475 p.
302. J. Derrida, Foi et savoir, n vol. La religion. Sous la direction de Jacques
Derrida i Gianni Vattimo, Editura Seuil, Paris, 1996.
303. S. Dupas, Entre lesprit saint et lesprit satirique, n revista Europe,
nr.936, aprilie 2007.
304. E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris,1960.
305. M. Eliade, Fragment dun journal, I, Paris.
306. D. Grandmont, Letre et le Savoir // revista Missives, Paris, mai 1993.
307. J. Kristeva, Etrangers a nous-mmes, Librairie Artheme Fayard, Paris, 1988,
294 p.
308. J. Kristeva, Le temps sensible. Proust et lexperience litteraire, Editura Gallimard, Paris, 1994, 455 p.
309. C. Magris, Le dictionnaire universel de Musil, n revista Europe, nr. 741174 (Paris), 1991, 207 p.
310. A. Marino, Litterature roumaine literatures occidentales. Rencontres, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
311. P. Miclu, Le poeme moderne, Editura Universitii din Bucureti, 2001.
312. E. Morin, Penser lEurope, Editura Gallimard, Paris, 1997.
313. R. Munteanu, Goga et la poesie des vnements, n Cahiers roumains
detudes litteraires, nr. 2, 1981.
314. M. Popazu, La souffrance nationalle dans loeuvre littraire de Mircea Eliade, sens et irsut, n vol. Homo religiosus, 1990.
315. Travail de memoire et doubli dans les socites postcomunistes, Editura

Universitii din Bucureti, 2006, 187 p.
316. E. Trias, Penser la religion. Le simbole et le sacr, n vol. La religion, sub
direcia lui Jacques Derrida i Gianni Vattimo, Editura Seuil, Paris, 1996.
317. V. Vitiello, Dsert, thos, abandon, contribution une topologie du religieux, n vol. La Religion, sub direcia lui Jacques Derrida i Gianni Vattimo,
Editura Seuil, Paris, 1996.
318. U. Perone, Modernita e memoria, Editura SEI, Torino, 1987, 180 p.
319. M. I. Rupnik, LArte memoria della comunione, Roma, 1994.
320. J. P. Vernant, Figures, idoles, masques, Jullard, 1990.
instantanee
308 Ana BANTO
Iulie 1948. Prinii Anton

i Eufrosinia Lisnic
1970, Suceveni, Cernui. Ana Banto ntr-o

expediie folcloric
1973, Chiinu. Alexandru i Ana Banto
30 aprilie 2010, Palatul Republicii. Omagierea lingvistului Nicolae Mtca. Alexandru

i Ana Banto, Eugenia i Nicolae Mtca, Mina-Maria i Sorin Georgel Rusu
Cu profesorul Anatol Ciobanu
310 Ana BANTO
2000. Nicolae Corlteanu

alturi de Ana Banto,
Ion Hadrc i prof. Nicolae Guu
(sus, dreapta)
1985, Academia de tiine a Moldovei. Dup discursul rostit cu prilejul mplinirii

a 50 de ani de la naterea poetului Grigore Vieru
31 august 1998, Casa Limbii Romne. Lilia Filip, Aurelia Rusu, Ana Banto,
Alexandru Banto (n primul rnd), Vasile Romanciuc, Spiridon Vangheli,
Grigore Vieru, Gheorghe Triboi, Valeriu Rusu, Gheorghe Prini i Iulian Filip
30 august 2007. Ana Banto rostind Laudatio cu ocazia conferirii titlului

de doctor honoris causa al A..M. poetului Grigore Vieru
312 Ana BANTO
mpreun cu fiul Mihai i surorile Maria i Galina
2006. Casa Limbii Romne. ntlnire cu istoricul Dumitru Nstase

(al patrulea din primul rnd, stnga), fiul poetei Olga Vrabie
i al lui Gheorghe Nstase, membru al Sfatului rii
Acas, lng tata
2010. Cu Elena Tamazlcaru, Alexandru Banto i Ion Ungureanu
314 Ana BANTO
1998, Casa Limbii Romne. Constantin Ciopraga, Alexandru Banto,

Dan Mnuc, Maria Mnuc i Ana Banto
Casa Limbii Romne. ntlnire cu profesorul Dumitru Irimia i poetul Ion Hadrc
Nepoata Bianca ocrotit de Grigore Vieru
316 Ana BANTO
Iai. mpreun cu tefania i Marin Mincu, Alexandru Banto i Alexandrina Cernov
2006, Iai. La omagierea academicianului Constantin Ciopraga
Cu fratele Alexandru i surorile

Galina i Maria
La Hiliui cu cei dragi
318 Ana BANTO
2001. mpreun cu fiul Mihai,

nepoata Bianca, fiica Doina
i soul Alexandru
2010. ntre rude i prieteni la o aniversare
aprecieri i referine critice
O voce din Basarabia: Ana Banto

Prezen activ n ambiana literar din Moldova transprutean, Ana Banto confereniar la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a Universitii de
Stat din Moldova, director al Institutului de Filologie al Academiei de tiine a
Moldovei i doctor n Litere (la Universitatea din Iai) atrgea atenia, n 1982,
cu volumul Creaie i atitudine; ulterior avea n vedere Dinamica sacrului n
poezia basarabean contemporan (2000). i iat-o, n 2006, preocupat de Recuperarea autenticului, acum abordnd, din unghiuri plurale, situaia literaturii
dintre Prut i Nistru n raport cu fenomenul creativ european. Momentul 1999 al
literaturii basarabene (observ ea) este marcat, pe de o parte, de acumularea unei
experiene artistice deloc simple, deloc uoare, cea a generaiei mai vrstnice, cu
numeroase volume, i, pe de alt parte, de agitaia detarii de dictatul extraliterar, de fervoarea unei pleiade de scriitori mai tineri n plin afirmare...
mprejurri constrictive, innd de dirijismul totalitar, au dus dup al Doilea Rzboi Mondial la o pseudoliteratur vdit canonic, artificioas, subordonat politicului de ctre ocupantul din rsrit. Pozitive sunt (n ultimii cincisprezece ani) eforturile creatorilor basarabeni n sensul promovrii autenticului. Intr
n discuie, astfel, raporturile lor cu cultura clasic i universal, inclusiv o alt
percepie a culturii populare i diversele mutaii sub semnul globalizrii incipiente. Puncte de vedere la obiect, validate istoric, sunt de gsit n comentariul Estetica modern (ntrebri asupra condiiilor ei de existen) pe marginea unei teze
a francezului Jean-Marie Schaeffer. Pactul esteticii cu filozofia, conchide Ana
Banto, e o realitate obiectiv; nu poate fi vorba de vreun conflict, mai precis
de acapararea esteticii de ctre filozofie! n contextul amestecului de culturi
(Poezia modern i fenomenul globalizrii), conceptul de postmodern se cere
considerat lucid: Problema identitii literaturii estice nu are cum s fie rezolvat
dup modelul occidental. Cu alte cuvinte, ea nu poate fi pus pe seama individualitilor creatoare atta timp, ct nu se pune punctul pe i n probleme ce continu
s fie foarte acute, precum limba, istoria, cultura romn, care trebuie privite ca
un ntreg, indiferent de hotarele politice actuale. Pe de alt parte, aa-numitul
localism (invocat n Regionalismul i societatea comunicrii) acel spiritus loci
sau autohtonism oferind ansa exprimrii din luntrul regiunii nu poate fi dect conservativ. Trebuie luate n seam reperele eseniale n fluxul lor.
A discuta despre Etnocentrism i universalism n poezia basarabean contemporan nseamn a recunoate o stare de fapt, un bicentrism necesar, implicnd contacte de adnc cu arhetipurile fundamentale, dar i nostalgii planetare
322 Ana BANTO
curente. O dimensiune particular, definitorie a discursului literar contemporan,

dincolo de Prut, probeaz c n nota spiritului basarabean acioneaz oralitatea.
Comentariilor de acest gen, nite microtexte antrenante, li se asociaz aplicativ medalioane despre precursori prestigioi, despre unii scriitori basarabeni
actuali ori din spaiul de dincoace de Prut, exponeni (cu toii) ai verbului romnesc n totul.
De amintit, bunoar, elementul biblic n poezia basarabean recent,
inclusiv n cea din Bucovina de Nord. La nceput de nou mileniu, O imagine a
Chiinului literar nvedereaz tentaii dihotomice: Se contureaz atitudini unduitoare: de la adncirea ntr-o interioritate ancestral i pn la avntul ctre cele
mai sofisticate turnuri de limbaj. Avnturile cele mai temerare spre orizonturile
imaginare sunt trase ctre terestru de nite realiti care nu sunt altele dect cele
care sunt. Tnguirea ctig n intensitate i poate, pe ici, pe colo, n spectaculozitate, umor i dexteritate de limbaj, ns nicidecum n originalitate.
Pagini substaniale sunt consacrate lui Dimitrie Cantemir n legtur cu
Loca obscura, altfel spus, cu orientrile contemporane neortodoxe; lingvistul
Sextil Pucariu e subiect de biografie i oper; la Eugeniu Coeriu impresioneaz deopotriv savantul i omul. Pe controversatul Paul Goma admirat pentru
extraordinara-i capacitate de regenerare l privete cu nelegere ca scriitor i
intelectual. n douzeci de pagini, Ana Banto realizeaz cel mai sugestiv portret
de pn acum, din cte s-au consacrat acestui scriitor complicat: Paul Goma i
construiete o geometrie a propriilor sentimente care, ntr-un anumit sens, amintete de construciile ciclice romneti din secolul al XX-lea. Pe calea spunerii
permanente, scriitorul reuete s creeze acea lume stabil, acas sau axa fr
de care n-ar rezista psihologic. Basarabia, echivalent cu acas, n proza lui Paul
Goma, este o axis mundi, despre care vorbind ntruna, autorul rostitor i afl un
rost al su, cel de slujitor al adevrului cu ajutorul cuvntului.... Din galeria de
profiluri viznd Recuperarea autenticului ne privesc Magda Isanos, Nicolae Labi i Liviu Damian; interlocutori de mare audien sunt, de asemenea, Grigore
Vieru, Mihai Cimpoi, Arcadie Suceveanu, Ion Hadrc, Anatol Codru i alii.
Riguros informat, la curent cu tezele unor Jean Paul Sartre, Gilbert Durand, Karl Jaspers, Hugo Friedrich, Paul Ricoeur, Gianni Vattimo, Jean Franois
Lyotard, Edgar Morin, trimind la scriitori de cert anvergur i nuanndu-i argumentele n funcie de valori, Ana Banto, acum ntr-un moment fast al biografiei sale spirituale, confer discursului critic demnitate i prestigiu. Demersurile
sale critice merit toat stima.
Acad. Constantin CIOPRAGA, Iai
O panoram a fenomenului cultural

i literar basarabean
Lucrarea Anei Banto Deschidere spre universalism. Literatura romn din
Basarabia postbelic se prezint ca o panoram a fenomenului cultural i literar
basarabean, cu o cuprindere a caracterelor specifice care dau marca ontologic
a personalitilor reprezentative, a tabloului diacronic (cu o privire mai special
sociologic) i bineneles a interconexiunilor cu literatura universal, ceea
constituie chiar obiectivul numrul unu al cercetrii.
Materialul fiind deosebit de vast i eterogen, s-a procedat la o dispunere
structural sub form de evantai, liniile directoare ale studiului pornind dintr-un
punct, desfurndu-se n mai multe planuri, apoi restrngndu-se, nuclear, n
acelai punct iniial. De ce se procedeaz anume n acest fel? Fiindc portretul
fenomenologic general-sumativ are nevoie de un cmp argumentativ larg, care
const dintr-un lan de investigri colaterale, cu aspect monografic sau micromonografic i de caracterizri delimitative n cadrul nsui al caracterizrii de fond.
Logica cercetrii de acest fel impune descinderi explicitative n fenomenul
modernismului universal, n fenomenul literar romnesc interbelic, de la care se
butrete genealogic fenomenul literar basarabean, nscris n cele dou perspective a nchiderii n tradiie i deschiderii spre spiritul narator, adic al regionalismului programatic i al universalitii.
Este ceea ce afirm n chiar primele fraze ale Introducerii: Dou direcii
contrarii ne rein atenia n peisajul literar pruto-nistrean postbelic: una de nchidere a eului n propria sa interioritate i o alta de deschidere i de comuniune cu
alte orizonturi literare i culturale, de depire a epocii n care a fost creat.
Acest raport esenial-ontologic Eu Cellalt presupune, prin nsi natura
lucrurilor, raportul cu sacrul, pe care cercettoarea ni-l prezint n nelesul pe
care-l d Rudolf Otto, Mircea Eliade i Lucian Blaga (care extinde noiunea).
n cadrul basarabean acest raport se exprim prin forme esopice n anii
60, innd de nevoia de interiorizare a tririi lirice, apoi la sfritul secolului al
XX-lea, cnd, n special, prin Grigore Vieru, sacrul se impune ca o dimensiune
esenial a fiinei. Nevoia de interiorizare a tririi lirice i de reabilitate a confesiunii o resimt n mod evident poeii din generaia lui Grigore Vieru i Liviu Damian care se afirm ncepnd cu anii 60, subliniaz autoarea. Interiorizarea duce, n
liric, la redescoperirea unor coordonate ale vieii spirituale ce ineau de universul
de acas, de sat, de patria mic, de plugar, de universul iradiat de sacralitate.
324 Ana BANTO
Ana Banto remarc pe bun dreptate c s-a reacionat n mod discret sau
declarat la procesele de nstrinare a basarabenilor, de mancurtizare, de rnire
i umilire a sufletului lor, transpus ntr-o matrice stilistic strin i ideologic,
pus sub semnul umanismului sovietic, abstract n fond.
O prim concluzie fixeaz evoluia ferm, fr meandre a raportului poeilor i prozatorilor cu sacrul: Aflat n cutarea fireasc a identitii interioare i
a ceea ce e mai mult sau mai puin constant n suflet, personajul liric din poezia
basarabean se apropie, n anii 70, de acel homo religios, care se opune desacralizrii din lumea primordial i terorii istoriei, iar golurile prevestitoare de neant
sunt ndrumate cretinete.
Conceptual, lucrarea se structureaz pe cteva capitole-cheie, cu caracter de
descriere fenomenologic. E vorba de Reabilitarea spiritului critic, Modernismul
european, Poezia postmodern i fenomenul globalizrii i Aspecte ale comparativismului n peisajul literar pruto-nistrean. Aceste prezentri nucleare sunt
menite s expliciteze teoretic i concret-practic (fenomenologic, dup cum am
menionat) ceea ce s-a ntmplat n arealul basarabean sub aspectul sincronizrii
i apropierii efective de universalitate. Este urmrit n acest sens drumul spre
Centru, de fapt spre dou centre: contextul romnesc general i contextul universal (european).
n jurul unor asemenea pivoturi conceptuale sunt construite, ntr-un fel
monadologic, celelalte capitole i subcapitole ce constituie o demonstraie
critic prin poei i prozatori care se nscriu n liniile evolutive reprezentative:
Grigore Vieru, poet la care religiosul apare n formule liturgice, psalmice, adic
a unor tehnici ce in de sacru ca atare, copilria, iubirea, sunt centrate pe aceast
dimensiune; Ion Dru, care coloreaz mitic universul rural, gndete prezentul prin trecut i reactualizeaz valorile cretine; Liviu Damian, care propune
o mntuire prin Logos, o depire a profanului, o redescoperire a copilriei, o
valorificare a prozei vieii; Gheorghe Vod, poet etic prin excelen, care sesizeaz discrepana dintre realul afiat, bombastic, imaginar i cel de facto; Anatol Codru, cu un mit propriu al su, mitul pietrei, transnistrian sincronizat cu
procesul de modernizare a literaturii basarabene; Vladimir Beleaga, explorator
al zonelor ce in de inadaptabilitatea omului, al durerii, suferinei; Arcadie
Suceveanu nostalgic cavaler medieval, care pune lumea n forma de poveste,
mit i parabol; Ion Hadrc, pornit spre hermetizare, ludic, spirit livresc i
intelectualism; Victor Teleuc ce revine la contiina de sine, poet al timpului
ce curge diametral opus existenei, al unui univers dominat de aspiraii contradictorii care fac anomia contrazicerii.
Cteva capitole, substaniale, urmresc procesele de sincronizare cu alte
universuri lirice: francez, american, baltic, demonstrnd noi modaliti de raportare a Eului la Cellalt, aspecte ale dialogului intercultural.
Portretele monografice i micromonografice sunt axate pe o descriere din

interior, simpatetic n fond, a universului liric i critic narativ, pe observaii penetrante privind discursul identitar, formulele i tehnicile (instrumentarul) folosite, urmrindu-se totodat ncorporarea lor adecvat n obiectivele teoretice
i constatrile fenomenologice ale lucrrii ca atare. Sondajele pe parcele sunt
nglobate, astfel, n sondajul conceptual general.
Acad. Mihai Cimpoi
Cercetare extrem de valoroas

Volumul Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia
postbelic se nscrie n rndul cercetrilor de istorie i critic literar din Republica Moldova care atest o remarcabil tendin de racordare la actualele metode,
n special europene, n domeniu. Este motivul pentru care voi ncepe prin a situa
lucrarea de fa ntr-un context mai larg, pentru a-i sublinia contribuia substanial la ntrirea acestei tendine.
Literatura din fosta Uniune Sovietic a avut un numr relativ mare de critici i istorici literari. Poate mai numeroi dect scriitorii. Aceast situaie s-a
datorat direciei impuse de dominanta totalitar a orientrii i a interpretrii
literaturii. Inginerii sufletului omenesc (cum i mgulise Stalin pe scriitori) trebuiau nvai, nvai i, din nou, nvai cum s scrie (ca s-l parafrazez i
pe Lenin). Iar criticii erau doar simpli controlori de calitate ideologic i politic,
simple automate ale cror ublere se nchideau i se deschideau n funcie de
comanda primit. Discursul literar i cel critic aveau un larg punct comun: ideologizarea. Nu cred c exist, n toat istoria criticii literare universale, o perioad
att de ntins n care s se poat observa cu atta limpezime existena unei foarte
precis formulate i comun-generalizate uniti de msur. Toate colile critice
i-au pus i continu s-i pun aceeai ntrebare fundamental: posed sau nu
discursul critic o unitate de msur corespunztoare discursului literar? Polemicile sunt crncene. Numai tiina literar oficial sovietic a fost singura care a
gsit numitorul comun: directivele Partidului Comunist (bolevic). Care erau
schimbtoare i, deseori, ucigtoare. La propriu, nct criticul trebuia s fie atent
nu neaprat la nuanele textului literar, ci, mai ales, la nuanele directivelor. Pentru cele dinti, rmnea un grup extrem de restrns de caracterizri, reduse, de
obicei, la rolul de glazur ornamental (minunatul poem, desvrita miestrie
artistic, nltoarele gnduri ale omului nou .a.m.d.).
Criticii literari din Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc s-au vzut constrni s se nscrie n acest uria model nivelator, care nu ngduia nici
afirmarea personalitii celui ce ar fi trebuit s fie un exeget, nici afirmarea personalitii scriitorului. Deosebirea fa de critica i istoria literar din dreapta Prutului era de-a binelea uria. A fcut i criticul din dreapta Prutului compromisuri,
ncepnd cu 1950 i pn prin 1970, dar apoi nu a mai adoptat ideologizarea ca pe
o modalitate unic de existen i de justificare a valorii. Excepiile sunt puine i
confirm regula. n stnga Prutului, ca i n fosta Germanie Democrat, n Ceho-
slovacia i n Bulgaria foste comuniste, rile cele mai obediente fa de modelul

moscovit, nu au avut cum s apar critici de ntmpinare precum Eugen Simion i
Nicolae Manolescu. Adic profesioniti care s aib propria lor atitudine i scar
de valori. Foiletonistul romn i permitea lecturi infidele. Cel de la Chiinu
niciodat. Chiar i dac numai s-ar fi gndit la aceast posibilitate, tot ar fi fost
hrzit unui sejur fr termen n preajma urilor albi.
Ultimul deceniu a cunoscut o eliberare a discursului critico-literar din
spaiul pruto-nistrean. Dei suficient de lent. Cauzele lentorii sunt numeroase.
Amintesc doar existena invocatei ideologizri, care a creat un mental colectiv extrem de rezistent, precum i preocuprile de ordin extra-literar. Exist, firete, i
excepii. Civa critici au tiut s gseasc o msur adecvat i s reziste discursului impus mult mai mult dect au reuit alii. n zilele noastre, o nou generaie
se ridic, fcnd proba ruperii totale de metehnele sovietizrii. Modelul urmat nu
este neaprat cel romnesc, deoarece i acesta se afl n plin modificare. Se merge ctre critica de tip universitar, cu unele urme ale criticii de ntmpinare.
Ana Banto se nscrie n acest amplu proces, pe de o parte, de modernizare
a discursului critic i istoric literar, iar pe de alt parte, de racordare a literaturii
de limba romn scris n spaiul dintre Prut i Nistru la ceea ce eu am numit
literatura romn general.
Sunt dou dintre motivele care au cluzit structurarea lucrrii de fa, al
crei prim capitol studiaz relaia dintre etnocentrism i universalism aa cum a
fost vzut aceasta de o parte i alta a Prutului. Spre exemplificare au fost alese
aici textele lui Vasile Coroban i Mihai Cimpoi. Aceast selecie pune n lumin
cutrile autoarei de valorificare i de recuperare nu numai a actualitii, ci i
a ceea ce a considerat drept valoros din perioada sovietic. Atitudine ce va fi o
constant a tuturor paginilor care vor urma i n care criteriul estetic va fi unul
fundamental.
Un al doilea capitol are n vedere o chestiune spinoas, aceea a aa-numitului regionalism. Despre acesta a nceput a se discuta n literatura romn cu
deosebire dup 1918, adic dup realizarea Unirii, cnd provinciile nou intrate
n componena statului romn au dorit s i afirme individualitatea. Niciodat
ns astfel de manifestri nu au avut caracter centrifug, nu au negat apartenena
la spaiul literar romnesc. Promotorii lor au apreciat c, dimpotriv, este vorba
despre diversitate n ntregul numit literatura romn. Autoarea se oprete asupra
lui Mircea Eliade, pentru a exemplifica diversele aspecte ale acestui fenomen, pe
care l consider drept unul aflat ntre etnocentrism i dialog intercultural.
Ana Banto scrie mai de mult. Un prim volum, din 1985, Creaie i atitudine, ia n dezbatere opera lui N. Costenco, P. Bou, L. Damian, V. Teleuc,
Gh.Vod, N. Dabija, A. Suceveanu, V. Romanciuc, accentul fiind pus pe atitudinea fa de creaie, cu alte cuvinte, pe schimbarea, deplasarea centrului.
328 Ana BANTO
Deschiderea politic de dup 1990 dintre Romnia i Republica Moldova

a ocazionat i o deschidere cultural, de care s-a bucurat i Ana Banto: n noile
condiii, a urmat un doctorat la Iai i a putut lua legtura cu specificul micrii critice romneti i occidentale. De aici, a rezultat o lucrare de neconceput,
pn mai ieri, pentru un cercettor din fosta R.S.S.M.: Ana Banto a nceput s
studieze prezena sacrului, semnnd volumul Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan (Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2000).
Constantin Stere era de prere c basarabeanul ar fi caracterizat de misticism
democratic. Sunt ns convins c nu aici i are sorgintea preocuparea autoarei.
Este vorba, mai curnd, de abordarea unui subiect interzis n ultimii cincizeci
de ani n stnga Prutului. n mod cert, a contribuit i apariia n limba romn a
unei bogate bibliografii n materie, precum cteva lucrri devenite clasice (Rudolf
Otto, Mircea Eliade, Roger Caillois). Pe de alt parte, Ana Banto consider c
aprofundarea acestei dimensiuni a liricii basarabene postbelice va contribui la
eliberarea literaturii de sub dictatul extra-literar. n consens cu autorii invocai
n bibliografie, autoarea este convins c nevoia de sacru consolideaz identitatea
uman i, pornind de aici, face o paralel ntre evoluia liricii de pe cele dou maluri ale Prutului. Se urmrete s se demonstreze sincronizarea lor: Generaiei de
poei Nichita Stnescu Ana Blandiana, care se afirmau la nceputul deceniului al
aselea, i corespunde, n Basarabia, generaia lui Grigore Vieru i Liviu Damian,
care nu e strin de climatul menionat, cu precizarea ca aa-numitul paoptism
a durat aici mai mult.
Efortul este ludabil, cci tinde s afle puncte comune ntre termenii relaiei. Iar aceste puncte exist, fr ndoial, unele fiind discutate n exegeza analizat aici. Ar fi cu totul fastidios mcar s ne gndim c le putem aborda pe toate.
Sunt tentat s gsesc, mai degrab, diferenele, spre a sublinia ct de dificil este
integrarea cultural. Nu poate fi trecut cu vederea i Ana Banto afirm limpede acest lucru amintita ideologizare profund din literatura sovietic moldoveneasc. Era o consecin a situaiei pe plan unional.
Pe de alt parte, tentativele subterane de racordare la cealalt tradiie, cea
romneasc, nici nu pot fi trecute cu vederea. Exist prea numeroase fapte care
confirm tendina despre care totui nu se poate susine c a fost nici general i
nici profund. Ea este sporadic i mai mult tematic, aflat la nivelul ctorva
motive, ntre care l-a considera drept principal pe acela pe care l-a numi sentimentul metafizic al originilor. Anatol Codru, spre exemplu, invoca, n 1967,
ndrtnicia pietrei. Titlu semnificativ att pentru volumul semnat atunci de
Anatol Codru, ct i pentru o ntreag grupare de creatori, precum Liviu Damian,
Ion Hadrc, Victor Teleuc, reunii n capitolul Lupta cu orizontul nchis.
Pe acest trm, Ana Banto vine cu o perspectiv nou, alegnd, n lucrare, un alt referent. n general, teoreticienii i istoricii literari moldo-sovietici se
opreau asupra lui Cantemir, Creang i Eminescu, ntre care strecurau minori
nscui ntre Prut i Nistru, precum Constantin Stamati. ns Eminescu era cmpul de referin cel mai agreat desigur, n varianta lui cenzurat drastic i n stil
bolevic. Cam aa cum se ntmplase i la noi, pn prin 1955. Generaia aizecitilor basarabeni s-a folosit de ocazie, revendicndu-se, ca tip de discurs liric,
din eminescianism. Era o modalitate de salvare i de derogare, ct era posibil i
admis, de la sovietisme.
Ana Banto afl acum i alte nruriri, scond n prim-plan poezia lui Lucian Blaga, convins fiind c n spaiul basarabean, Blaga st alturi de Eminescu. Concordanele, similitudinile i influena s-ar fi amplificat la aptezeciti
i, apoi, la aa-ziii postmoderni din stnga Prutului. Propunerea este pe ct de
ndrznea, pe att de insolit i trebuie luat n considerare, cu att mai mult, cu
ct i ali critici ai noii generaii apeleaz la marea noastr literatur interbelic
pentru a cuta puncte de reazem. Cu att mai mult, de asemenea, cu ct propunerea Anei Banto este i serios argumentat. Exegeta este de prere c important
se dovedete schimbarea codurilor, nu a mijloacelor cu care se nfptuia aceasta.
Decalajul dintre mijloacele de exprimare i lumea interioar, a eului intim, ca s-i
spunem aa, i va preocupa pe poeii basarabeni de dup 80, mai exact, dup ce
ecourile teatrului lui Eugen Ionescu au rzbtut aici, anihilnd ineria limbajului
poetic nepenit.
Aceste afirmaii constituie premisa principal de la care pleac Ana Banto,
care, mai departe, subliniaz c n poezia ultimelor dou decenii ale secolului al
XX-lea se produce un fenomen de sincronizare i mai puternic, nsui discursul
fiind transformat n subiect liric.
Ana Banto constat circulaia intens a unor motive care, prin persisten,
devin un fel de simboluri obsedante: limba matern, mama, locul natal, izvorul,
lacrima, piatra, teiul, Eminescu. Existena tuturor acestora este exemplificat prin
citate din autori de incontestabil valoare, precum Grigore Vieru, Gheorghe Vod,
Ion Dru. Nu am ntlnit niciun rnd dedicat grafomanilor. Acest fapt ntrete
credibilitatea opiniilor avansate n lucrare i constituie o generalizare deja ctigat pentru viitoarele cercetri asupra liricii basarabene.
n volumul semnat de Ana Banto constatm c, dincolo de etichetele generalizatoare folosite, care, oriunde, introduc restricii, caracterizarea poeziei de azi
din Republica Moldova rmne una exact, chiar riguroas. Evideniez un fapt
particular, asupra cruia autoarea nu insist, pentru c nu intr cu totul n vederile
lucrrii. Este vorba despre relaiile dintre poeii din Republica Moldova i cei din
rile Baltice. Este o problem de literatur comparat, dar, n egal msur, i de
sociologie literar. De ce a fost posibil ca scriitori de limba romn s se ndrepte ctre experiena literar a unor limbi (cele ugro-finice i balto-slave) cu totul
strine de specificul limbilor romanice iat o ntrebare la care nu se poate rs-
330 Ana BANTO
punde nici prea simplu i nici n grab. Dup cum nu este nici att de simplu s se
rspund la o alt ntrebare. Dup cum se cunoate, n aa-numitul Banat srbesc
exist o puternic literatur de limba romn. De ce aceasta nu s-a autointitulat
niciodat literatur bnean i folosete particularitile dialectale regionale
numai pentru a obine efecte umoristice i a lua n deriziune eventualele nzuine
etnofuge? De ce, de asemenea, literatura de limba romn scris n regiunea Cernui nu se autointituleaz literatur bucovinean?
n concluzie, sunt de prere c exegeza Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelic este o cercetare extrem de valoroas,
care pune n lumin conexiuni revelatoare i bine argumentate prin utilizarea unor
procedee critice moderne, contribuind la consolidarea a ceea ce se numete literatura romn general.
Prof. univ. dr. Dan Mnuc, Iai
O imagine complex asupra literaturii romne

Autoare a ctorva cri valoroase, cercettor avizat al fenomenului literar,
cu competene n domeniul comparativismului, specialist n istoria literaturii, teoria literaturii, critica literar, literatura universal, dna Ana Banto a elaborat o
lucrare a crei anvergur vorbete de la sine despre puterea de sintez a autoarei
i despre nevoia redesenrii n spaiul cultural dintre Prut i Nistru a unei anumite
identiti care s in cont att de contextul european i de dezbaterile care se
poart la acest nivel n legtur cu fenomenul literar al ultimelor secole, ct i de
contextul cultural i literar romnesc, n care se nscrie n mod firesc fenomenul
interriveran. Simplu spus, studiul acesta umple un gol, fiind o lucrare de pionierat
care deschide direcii de cercetare, oferind, adesea n mod implicit, dincolo de
analizele proprii, cteva premise care pot constitui subiectul unor teze de demonstrat. Cu anvergur eseistic, cercettoarea vede liniile mari pe care se pot desfura cercetri ulterioare.
n fapt, autoarea ofer o imagine complex asupra literaturii romne din
Republica Moldova, referindu-se la un numr mare de scriitori, att n perspective monografice, ct i n proiecii sintetice n care anumite teme sunt urmrite n
opera unor scriitori foarte diferii ntre ei. Mai mult, cercettoarea nscrie opera
acestor scriitori n cteva direcii, care ar trebui s le demonstreze universalitatea,
apartenena, fr complexe, la un anumit spirit al timpului. Prin urmare, dincolo
de sinteza propriu-zis, dincolo de analizele pe care le face, studiul de fa este i
o pledoarie n favoarea, pe de o parte, a romnitii acestei literaturi i, pe de alt
parte, explicit, a europenitii ei.
Fr s par c ar constitui obiectul cercetrii, autoarea este interesat s
realizeze noi situri din aceste puncte de vedere i propune teme de dezbatere n
acest sens. Astfel, nscrierea n europenitate (a se citi n modernitate) nu mai nseamn copierea modelelor centraliste, ci, dimpotriv, manifestarea specificitii,
recuperarea a ceea ce este regional. Multiculturalitatea implic tocmai o astfel de
viziune asupra lucrurilor. Pe de alt parte, nsei modelele centraliste i atenueaz
miezul lor tare, permind nuanri sau rsturnri brute de perspective, precum
aceea propus de Antoine Compagnon, anticipat de un Matei Clinescu sau chiar
de un Z. Ornea, nuanri care pot constitui temelia (fundamentarea teoretic) a
unor modificri de perspectiv asupra literaturii din Republica Moldova i a contextului n care ea trebuie analizat.
332 Ana BANTO
La acest nivel al dezbaterii, cercettoarea, doamna Ana Banto, las s se

neleag c premisele implicite de la care pornesc sunt legate de faptul c, dac
modernitii sunt adesea nite antimoderniti, n acest caz i tradiionalismul
poate fi considerat, parafrazndu-l pe Matei Clinescu, o fa a modernitii. Este
argumentaia care ar putea scoate o bun parte din literatura romn scris n
Republica Moldova de sub insinuarea c ea ar aparine tradiionalismului, deci
unei micri retrograde, revolute, datate, c, prin urmare, nu satisface criteriile
estetice. O simplificare asupra creia nu insistm aici face eroarea de a identifica
modernismul cu esteticul i tradiionalismul cu eticul. Iar ecuaia se complic i
mai mult atunci cnd printre necunoscute ptrunde i coordonata postmodernismului. Or, autoarea, fr s urmreasc o demonstraie riguroas n acest sens,
plaseaz literatura romn scris n Republica Moldova n coordonate europene
i nu accept, nici nu se las sedus de astfel de simplificri.
O alt problem pe care cercettoarea, fr a o trata explicit, o supune ateniei privete sincronizarea literaturii din Republica Moldova cu literatura scris n
Romnia. n fond, aici este interesant de vzut de ce, dup perioada interbelic,
n care se creaser premisele unei sincronii depline a valorilor, traiectul devenirii
literaturii a fost parial altul i, mai mult dect att, de ce cantonarea n tradiionalism a avut o alt receptare dect n Romnia. Receptarea scriitorului de factur etnic, naional, mitic a fost una favorabil n Republica Moldova, avnd
deopotriv susinerea criticii, i acest fapt a generat dezvoltarea natural a unei
astfel de literaturi, n vreme ce n Romnia ea prea desuet, considerndu-se c
nu satisface criteriul estetic. La drept vorbind, aprarea criteriului estetic era aici
o form de aprare a eticului. n fine, receptri diferite ale fenomenului literar au
generat dezvoltri diferite ale literaturii propriu-zise, acest fapt datorndu-se n
fond contextului politic. Cum Republica Moldova era n conglomeratul numit
U.R.S.S., era firesc ca intelectualii (deopotriv scriitorii) s-i exprime identitatea colectiv, s se pun n slujba ei. Orice vers devenea n felul acesta o arm.
n Romnia, dimpotriv, cei care vorbeau despre identitatea romneasc (tabra
protocronitilor li s-a aliat n mod structural) erau oamenii politici care i-au asumat discursul naionalist. Nevoia de independen a scriitorului i nevoia de a-i
apra identitatea se manifesta, n mod logic, prin opoziie fa de discursul oficial.
Aadar, n vreme ce discursul oficial era n Republica Moldova unul suprastatal,
care altera identitatea naional, n Romnia el apra identitatea naional. Reacia scriitorului, tocmai de aceea, era diferit. Fr s fie antinaional (dei unora
li se poate prea astfel), literatura unor mari scriitori din Romnia se rupea de
problematica naional i etnic. Mari scriitori din Romnia acuzau diversiunea
provocat de asumarea discursului naionalist de autoritatea politic. Sunt, toate
acestea, gnduri provocate de studiul dnei Ana Banto, care i precizeaz la un
moment dat c O alt tem de fond a cercetrii vizeaz faptul c n perioada
sovietic izolarea literaturii pruto-nistrene de albia ei romneasc fireasc a determinat raporturi speciale cu folclorul, cu literatura clasic, precum i cu cea
universal. Anume astfel se explic faptul c n anii 60-70 scriitorii au acordat
o mai mare atenie problemelor legate de civilizaia rustic, tradiia constituind
firul menit s menin continuitatea spiritual i s contribuie la depirea crizei
identitare.
n fapt, cercettoarea i propune s construiasc imaginea de ansamblu a
literaturii romne din Republica Moldova, avnd n vedere dou planuri distincte,
aa cum se precizeaz la un moment dat. Deopotriv planul nchiderii, al orientrii etnocentrice, dar i cel al deschiderii spre universalism, spre dialogul cu
alte culturi i alte literaturi, secvenele temporale avute n vedere fiind perioada
interbelic, dar i literatura contemporan. Este de apreciat faptul c n discutarea
acestor chestiuni autoarea aduce n dezbatere problema identitii i a alteritii,
justificnd n felul acesta prezena sau dominanta sacrului n literatur, a tematicii
religioase, mai trziu a liturgicului. Reiese c, n felul acesta, deopotriv cu manifestarea specificului, se realizeaz i deschiderea spre universalitate. n susinerea
acestui punct de vedere autoarea nu face ceea ce s-ar putea numi o argumentaie
intrinsec, ci apeleaz la o serie de referine i surse bibliografice, cel mai adesea
la autoriti n domeniu, din estura afirmaiilor lor ivindu-se puncte de sprijin.
Volumul Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia
postbelic, un studiu realizat cu metode critice diferite, de grani, care mbin monografia cu istorismul i tematismul, i propune s identifice trsturile
inconfundabile ale peisajului literar basarabean, aa cum reies ele din nevoia
scriitorilor de a-i cuta, de a-i regsi, de a-i cunoate propriul eu, traseul acesta
implicnd un modernism nuanat n alt mod dect cel cunoscut oriunde n alt
parte: detaarea i revenirea, din timp n timp, la valorile trecutului, pe de o parte,
i ralierea, mai avntat sau mai temperat, la modernism i postmodernism, pe
de alt parte, constituindu-se n calitate de trsturi definitorii. i din acest punct
de vedere, fundamental, n fond, autoarea i atinge obiectivele pe care i le propune, lucrarea coninnd o serie de concluzii, observaii, recomandri care denot
maturitatea abordrii i nscrierea responsabil a propriei cercetri ntr-un proiect
supraindividual.
Prof. univ. dr. Mircea A. DIACONU, Suceava
Un studiu monografic excelent

Evolund considerabil, n anii 60 i mai trziu, contactul cu marile literaturi ale lumii a fost pentru literatura basarabean gura de aer absolut necesar
pentru salturile care, datorit mai ales acestui contact, au devenit realitate n creaia lui George Meniuc, Vladimir Beleag, Vlad Iovi, Ion Vatamanu, Anatol
Codru, de altfel, a tuturor scriitorilor din Republica Moldova. Drept c primul lor
pas a trebuit s-l constituie asimilarea i alinierea la clasicii naionali i la reprezentanii de frunte ai ntregii literaturi romne contemporane.
Problema deschiderii literaturii noastre spre universalism s-a afirmat ca una
de neamnat i pe plan teoretico-literar. Autentica deschidere spre universalism
presupune i valorificarea de ctre scriitori, prin prisma propriilor viziuni artistice, a tehnicilor de creaie ale unor creatori de tipul lui Faulkner, Proust, Joyce,
Kafka, asimilarea profund individual a principiilor de ultim or ale cercettorilor literari i ale filozofilor culturii contemporane. Aa ajungem la etapa n care
literatura din Republica Moldova a simit necesitatea de a-i cunoate, cerceta,
cluzi i fertiliza tendinele de a se ncadra n universalitate. Problema aceasta
exist de cteva decenii, ea prezint un real interes tiinific, de aceea lucrarea
dnei Ana Banto umple un gol rmas i dup o seam de articole semnate de
Vasile Coroban, Mihai Cimpoi, Anatol Gavrilov, Sergiu Pavlicencu i de ali cercettori de la noi.
Or, tema abordat n Deschidere spre universalism. Literatura romn din
Basarabia postbelic nu e numai important i actual, dar e i complicat, multiplan i multilateral, i dna Ana Banto o trateaz n toat profunzimea, la judecata cititorului fiind pus un studiu monografic excelent. Domnia Sa acord atenia
cuvenit att etnocentrismului din literatura romn din Republica Moldova, ct
i tendinelor literaturii noastre spre universalism, spre europenitate, spre modernitate. Cercettoarea se refer amnunit la Vasile Coroban, care opta pentru
nscrierea n istorie prin cultur, n favoarea contiinei naionale i raporta scrierile autorilor notri la marea literatur, permindu-i (creaiei naionalilor I.C.),
pe de o parte, s se detaeze de ideologizarea excesiv, iar pe de alt parte s
menin la un nivel susinut cerinele fa de artisticitatea literaturii, i la crile
lui Mihai Cimpoi Focul sacru i Mrul de aur, axate pe aceleai probleme.
n Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelic cercettoarea dezvluie relaia dintre etnocentrism i dialogul intercultural
i corelaia dintre provincial, naional i universal. Interesante sunt referinele la
Mircea Eliade ca autoritate suprem i la contribuia lui Petre tefanuc, cel preocupat, i el, de integrarea provincialului n naional i a naionalului n universal.
Sunt interesante refleciile la tem ale autoarei despre Ion Dru, Grigore
Vieru, Gheorghe Vod (cap. al III-lea). Acestea adeveresc reala i eseniala capacitate analitic a autoarei i abilitatea dumneaei de a subsuma analizele unui scop
sintetizator n consens cu sarcina teoretic asumat.
Un moment destul de valoros n contextul tezei l constituie ntregul paragraf despre scriitorul basarabean, afirmat n Romnia, apoi n Frana Paul
Goma.
Nu minimalizm sub niciun aspect paragrafele despre creaia poeilor Liviu
Damian, Anatol Codru, Ion Hadrc i Victor Teleuc, cel care a vorbit rspicat
despre problema angajrii n universal.
Cu bucurie constatm c, n ntreg capitolul al V-lea, Literatura sub semnul pluricentrismului, dna Ana Banto revine n mod magistral la tema deschiderii literaturii noastre spre universalism, paragrafele Poezia postmodern i
fenomenul globalizrii, Postmodernism i multiculturalism i Descoperirea
diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune constituie contribuii certe
ale autoarei la tratarea critico-literar i, ntr-un sens, filozofic a temei propuse
spre cercetare.
Dr. hab., conf. univ. Ion Ciocanu
Rigoare critic i talent literar

Lucrarea Anei Banto Deschidere spre universalism. Literatura romn
din Basarabia postbelic se nscrie organic att n continuitatea preocuprilor autoarei din ultimele dou decenii, ct, mai ales, n ansamblul cercetrilor de profil
din Republica Moldova datorate lui Mihai Cimpoi, Haralambie Corbu, Ion Ciocanu, Mihail Dolgan, Nicolae Bilechi, Nicolae Leahu, ca s-i amintesc doar pe
acetia. Dar principalul merit al eforturilor doamnei Ana Banto este reintegrarea
fenomenului literar basarabean n organicitatea complex a literaturii romne i
universale, ncercnd s elimine imaginea unei culturi marginalizate, autarhice,
considerate de unii fenomen provincial, pur tradiionalist. Fiind oper de doctrin literar, dincolo de aspectele descriptiv-istorice i estetice, dificultatea ntreprinderii este evident, dificultate pe care autoarea o trece convingtor printr-o
larg informaie teoretic din literatura critic romneasc i universal, aspect
care consoneaz fericit cu o profund cunoatere a fenomenului literar din Republica Moldova, cu extensie la Bucovina, la literatura din ar i din exil. Astfel,
mi se pare fireasc integrarea n arguia autoarei scriitori ca Paul Celan sau Paul
Goma, probe, n acelai timp, ale universalitii la care contribuie Moldova dintre
Prut i Nistru.
n surprinderea relaiei dintre naional i universal, dintre tradiionalism i
modernism, doamna Ana Banto pleac de la constatarea c, n zorii modernitii,
nu a existat trufia avangardist a rupturii dintre antiteze, discontinuitatea fundndu-se pe o continuitate recunoscut ca atare de un Apollinaire sau de un T.S. Eliot,
aceast viziune organic fiind, de altfel, puternic manifestat i n cultura romneasc, la un Al. Macedonski, un G. Bacovia, ca s nu mai vorbim de T. Arghezi
sau Lucian Blaga. Antiteza nempcat, ca s folosesc o sintagm eminescian,
dintre tradiionalism i modernism, a venit la adepii radicali ai modernismului
lovinescian i la cei la fel de radicali ai protocronismului teoretizat fugitiv de
Edgar Papu, n 1977. Spirit echilibrat, doamna Ana Banto soluioneaz antitezele, a spune, transdisciplinar, chiar dac autoarea nu utilizeaz acest termen
care marcheaz noua paradigm cultural a ethosului transmodern. Indicii sigure
pentru noua viziune sunt cunoaterea contribuiilor lui David Harvey sau Antoine
Compagnon, gnditori transmoderni, care evit nfundtura postmodernist de la
sfritul secolului al XX-lea. Postmodernismul, ca radicalism al modernismului,
n sensul rescrierii parodice a acestuia, a fost, mai ales n spaiul romnesc, o respingere a tradiiei, a sacrului, a naionalului din cultur. Or, doamna Ana Banto
tocmai pe recuperarea sacrului i a etnicitii n literatur i-a axat cercetrile,

cum o atest i Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia
postbelic. O carte anterioar a Domniei Sale se intituleaz Dinamica sacrului n
poezia basarabean contemporan (Bucureti, 2000).
Structurat pentadic, ca semn al armoniei personalitii critice, Deschidere
spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelic arat nu doar rigoare i nuanare critic, ci i un talent literar oglindit ntr-o limb romn curat,
n care savoarea regional rzbate discret, fiind susinut de rafinamentul la care
a ajuns astzi limba romn literar. Ana Banto este una dintre vocile critice
importante din spaiul romnesc.
Prof. dr. Theodor CODREANU, Iai
Panoptic al regsirii Sinelui

unei literaturi frustrate
Noul volum al doamnei Ana Banto, Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelic, devine panopticul regsirii Sinelui unei
literaturi frustrate prin nenorocul istoriei, dar permanentizate printr-o uluitoare
for a renaterii i redefinirii. Deschiderea spre universalism a literaturii din Republica Moldova este un sumum sinuos al deprovincializrii (regionalism cultural, n accepiunea criticului Mihai Cimpoi), al ieirii din izolare, tcere, exces
ideologizant. Autoarea prezint, invincibile argumentum, dezvoltarea reprezentativitii literaturii romne din Republica Moldova, dinspre o forma mentis a
nchiderii, marcat de etnocentrism, nspre o forma mentis a deschiderii spre spiritul universalist, cu accente, n principal, pe perioada postbelic, reprezentat de
scriitorii anilor 60-70 preocupai de recuperarea autenticitii i cei ai anilor
80-90 interesai de eficientizarea dialogului cu alte culturi. ntre cele dou
realiti, a nchiderii i a deschiderii, ilustrnd o literatur in statu nascendi, Ana
Banto identific tentaia unui spirit critic acut care s favorizeze o construcie
cultural ntr-un spaiu al vidului, trit de scriitorii crora li se refuza mplinirea
destinului, cutndu-i centre de interioritate. Astfel, cercetarea, dominat de erudiia autoarei i experiena de necontestat n cercetarea literar, ncadreaz literatura din Republica Moldova ntre recluziune i ecloziune, ntre orizont nchis i
supleea contiinei europene a modernitii. O asemenea problematic este pe ct
de necesar mediului actual de dezbatere literar, pe att de complex, cerndu-i
exegetului clarificri de profunzime, coagularea fragmentelor de interpretare ntr-un
ntreg relevant i valori aplicative indubitabile. Traseul de investigaie a Anei
Banto rspunde pe deplin acestor cerine, prin sincretismul metodei de cercetare, relevana ideatic i sustenabilitatea concluziilor. Valoarea cercetrii const
nu doar n abilitatea argumentelor, clarificarea terminologic, rigoarea studiului
bibliografic, sobrietatea documentarului reconstruirii unei literaturi, ci i ntr-o
aplecare afectiv de profunzime (a lua cunotin de tine nsui, prin condiia tragic a unei literaturi) cercetarea cu iubire, n accepiunea lui Tudor Vianu care
duce la adncimi cu adevrat preioase.
Dac n alte perimetre de cercetare deschiderea spre universalism a literaturii romne din Republica Moldova apare doar tangenial, n sinteza Anei Banto
este privit ca fenomen al amplei revigorri spirituale, dezvoltat n matricea limbii i literaturii romne (literatura romn este una i indivizibil, spunea George
Clinescu), la fel n ritmurile vitale ale contiinei europene a moderniii. Oscilaiile pruto-nistrene ale etnocentrismului, ale aprrii idealului etic n art trec nspre puni de echilibru i plenitudini creatoare prin dialogul cu valorile consacrate
ale europenitii i asimilarea acestora prin spirit critic. Demersul Anei Banto, n
acest sens, este exhaustiv, legitimnd literatura romn din Republica Moldova
n universalism prin repere epistemologice incontestabile, ntre care notorietatea
scrierilor lui Emile Durkheim, Hugo Friedrich, Jacques Derrida, Paul Ricoeur,
G. Vattimo, Gaston Bachelard sau Adrian Marino, Eugen Simion, Mihai Cimpoi,
Ion Ciocanu, Anatol Gavrilov. Familiarizat cu asemenea referine critice, Ana
Banto are date sigure cnd valideaz spiritul universalist al literaturii romne
din Republica Moldova prin dinamica corelaiilor tradiionalism modernism,
modernism postmodernism, postmodernism multiculturalism sau postmodernism globalizare.
Cu temeinicia instrumentarului su critic, Ana Banto i centreaz direciile de profunzime ale cercetrii n cinci capitole ample, dup cum urmeaz: Etnocentrism i universalism n literatura romn din Republica Moldova; Orizont
interior. Asumarea valorilor tradiionale; Definirea de sine sub semnul sacrului;
Lupta cu orizontul nchis; Literatura sub semnul pluricentrismului. Cele cinci
capitole i verific Anei Banto metoda critic prin consecven. Orice metod
critic i verific valabilitatea, afirma Marian Papahagi, citat de Mircea Zaciu
n volumul Cu crile pe mas, Editura Cartea Romneasc, 1981, p. 199, ct i
pstreaz consecvena. Secvenele cercetrii, tinznd spre un ansamblu coerent,
unitar, percutant, etaleaz, cu consecven, prin universuri literare antologice de
la Grigore Vieru la Ion Hadrc, de la Paul Goma la Liviu Damian trecerea de la
etnocentrism la universalism analiznd: raportul individualitate universalitate,
integrarea provincialului n naional i a naionalului n universal, spiritul autohton i criza valorilor spirituale, protejarea mentalului de ideologicul abuziv, sacrul
i contiina de sine, omniprezena forei maternitii, comuniunea eu divinitate,
descoperirea virtuilor credinei concomitent cu descoperirea de noi orizonturi ale
universalitii, interiorizarea eului liric pe unda comunicrii liturgice i a contiinei limbii, lupta cu orizontul nchis sau ieirea din absen i uitare. n repertoriul ideatic al cercetrii sale, Ana Banto aduce, in crescendo, statutul postmodernismului n corelaie cu tehnica globalizrii, fizionomia creatorului postmodern,
problematica identitii literaturilor estice i a modelului occidental, tririle eului
liric n condiiile intertextualitii, fixarea limbajului n referent.
Compunnd (recompunnd) panoramic, cu acuratee, prin noua lectur,
trupul i spiritul literaturii romne din Republica Moldova, Ana Banto are privilegiul unei cercetri reverberante, din ale crei concluzii citm n spaiul nsemnrilor noastre: Trsturile inconfundabile ale peisajului literar basarabean
reies din nevoia scriitorilor de a-i cuta, de a-i regsi, de a-i cunoate propriul
340 Ana BANTO
eu, traseul acesta implicnd un modernism nuanat n alt mod dect cel cunoscut oriunde n alt parte: detaarea i revenirea, din timp n timp, la valorile
trecutului, pe de o parte, i ralierea, mai avntat sau mai temperat, la modernism i postmodernism, pe de alt parte, constituindu-se n calitate de trsturi
definitorii. Tot aici se nscriu cutrile pe vectorii: occidental transoceanic,
aparinndu-i lui Ion Vatamanu, cel care l familiariza pe cititorul basarabean cu
poezia american, vectorul baltic, conturndu-se ca un dialog fructuos, precum
i cel francez, care n ultima vreme, spre deosebire de primii doi vectori, devine
tot mai pronunat, datorit noilor traduceri i posibilitilor de comunicare i de
colaborare dintre scriitori.
Cercetarea Anei Banto are meritul de a provoca la iniierea unor proiecte
care s analizeze literatura romn din Republica Moldova din perspectiva noilor evaluri ale modernismului ca deschidere spre universalitate. Este, n acelai
timp, o variant a Istoriei deschise a literaturii romne din Basarabia, concept
lansat de acad. Mihai Cimpoi, pentru care literatura romn din Republica Moldova, o adevrat Bibliotec din Alexandria, se deschide din tcerile ei spre a
reconsidera att pietrele pstrate ct i cele disprute din construcia iniial sau
cele ce vor mai fi gsite.
Prof. dr. Valentin Marica, Trgu-Mure
Itinerar biobibliografic
Ana Banto s-a nscut pe 7 aprilie 1951 n s. Chirianca, Streni, Republica
Moldova.
Studii i diplome: elev, coala de 8 ani din satul natal (1960-1968), coala
medie din s. Zubreti, Streni (1965-1968); student, Facultatea de Litere, Universitatea de Stat din Moldova (1968-1973); doctorand, Universitatea Al. I. Cuza din
Iai, Romnia (1992-1995); doctor n filologie (1998); confereniar cercettor (2001),
doctor habilitat n filologie (2010).
Lucrri tiinifice publicate: peste 300 de studii i articole.
Volume publicate: Creaie i atitudine, Editura Literatura Artistic, Chiinu,
1985; Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan (monografie), Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 2000; Recuperarea autenticului, Chiinu, 2006.
Activitatea profesional:
1. Activitatea de cercetare i coordonare n cadrul Institutului de Limb i
Literatur, din 1989 Institutul de Literatur i Folclor i din 2006 Institutul de
Filologie: laborant (1973-1977); laborant superior (1977-1981); cercettor tiinific
inferior (1981-1989); cercettor tiinific (1989-1992); cercettor tiinific superior
(1999-2003); cercettor tiinific coordonator (2003-2010); director adjunct al Institutului de Filologie al A..M. (2006-2007); preedintele Seminarului tiinific de
profil Literatura romn (2008-2010); director al Institutului de Filologie al A..M.
(2007-2009).
2. Activitatea didactic: lector, Universitatea Liber Internaional din Moldova (ULIM), (1998); confereniar, Universitatea de Stat din Tiraspol (cu sediul la
Chiinu), (2001-2002); confereniar, coala Tnrului Filolog, organizat de Casa
Limbii Romne, (2001-2003); confereniar, Universitatea de Stat din Moldova, Catedra de Literatur Universal (2001 prezent).
3. Colaborare internaional: Les coordonnes spirituelles de la latinit, entre l Est et lOuest, Colocviul internaional Ginta Latin et lEurope daujourdhui,
Aix-en-Provence, Frana (2001); Regionalismul i societatea comunicrii, Simpozionul internaional Regionalismul basarabean interbelic: istorie i contemporaneitate,
Academia de tiine din Moldova, Institutul de Literatur i Folclor (2001); Constantin Ciopraga i literatura din Basarabia, Simpozionul internaional Comunicarea
ntre romni, Centrul de studii tefan cel Mare i Sfnt, Botoani, Romnia (2001);
Poezia postmodern i fenomenul globalizrii, Simpozionul internaional Identitatea limbii i literaturii romne n perspectiva globalizrii, Institutul de Filologie
Romn A. Philippide, filiala Iai a Academiei Romne (2002); Tradiionalism i
342 Ana BANTO
postmodernism n poezia basarabean, Universitatea de var N. Iorga, Civilizaia

rneasc i Europa, Vlenii de Munte, Romnia (2003); Spiritul cantemirian ntre Occident i Orient, Simpozionul internaional Dimitrie Cantemir dimensiunile
universalitii, Academia de tiin a Moldovei (2003); O imagine a Chiinului
literar, Simpozionul internaional Limba i literatura romn n spaiul etnocultural dacoromnesc i n diaspora, Institutul de Filologie Romn A. Philippide,
filiala Iai a Academiei Romne (2003); Dimitrie Cantemir. Loca obscura..., Colocviul internaional La cultura rumena tra lOccidente e lOriente: gli umanesimi
greco-bizantino, latino e slavo, Universitatea Al.I.Cuza, Iai, Romnia (2004);
Literatura exilului romnesc: realitatea ca document, Conferina tiinific Internaional consacrat aniversrii a 40-a de la fondarea Facultii de Limbi i Literaturi
Strine Probleme actuale de lingvistic, didactic i tiina literar (2004); Oralitatea discursului literar contemporan, Simpozionul internaional Spaiul lingvistic
i literar romnesc din perspectiva integrrii europene, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, filiala Iai a Academiei Romne (2004); Personajul liric i
criza identitar, Simpozionul internaional Limba i literatura romn. Regional
naional european, Universitatea Al. I. Cuza din Iai Universitatea de Stat
din Moldova (2005); Strategii discursive n postmodernitate, Colocviul Internaional de tiine ale Limbajului Strategii discursive, ediia a VIII-a, Universitatea de
Stat din Moldova (2005); Autenticul subiectiv n literatura basarabean postbelic,
Simpozionul internaional Identitatea cultural romneasc n contextul integrrii
europene, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, filiala Iai a Academiei
Romne (2006); Etnocentrism i universalism n poezia basarabean contemporan,
Simpozionul Internaional Comunicare intercultural i integrare european, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, filiala Iai a Academiei Romne (2006);
Condiia intelectualului n proza lui Paul Goma, Colocviul Internaional Filologia
modern: realizri i perspective n context european, ediia I, Omagiu acad. S.Berejan, Chiinu Bli (27-28 septembrie 2007); Dialogul intercultural n literatura
contemporan din Republica Moldova, Conferin. Universitatea Petre Andrei din
21 octombrie 2007; Comprehensiunea ca trecere de la local la global, Colocviul
internaional Filologia modern: tendine i realizri n contextul european, ediia a
II-a, Semiotica i hermeneutica textului, Academia de tiine a Moldovei, 7 -9 mai
2008; Gheorghe Asachi, personalitate de tranziie n cultura romn, Simpozionul
Gh. Asachi ctitor de cultur romneasc. Biblioteca judeean Gh. Asachi, Iai,
15-16 mai 2008; La transition de la memoire a lhistoire dans la litterature aprs la
Seconde Guerre mondiale en Moldavie, coala Doctoral francofon n tiine Sociale a Universitii din Bucureti, 18 -25 noiembrie la Chiinu; Nouveaux objets en
sciences sociales, Chiinu, Academia de tiine a Moldovei, 20 noiembrie 2009;
ntemeierea prin cuvntul artistic, Colocviul Internaional Filologia modern: realizri i perspective n context european, ediia a III-a. Chiinu, Academia de tiine

a Moldovei, 27-28 septembrie 2009; Scriitori din diaspora. Singularitatea i singurtatea rostirii, Simpozionul internaional Diaspora cultural romneasc paradigme
lingvistice, literare i etnofolclorice, Institutul de Filologie Romn A.Philippide,
Iai, 5-7 noiembrie 2009.
Alte activiti: redactor-ef adjunct la revista Limba Romn (1997-2001);
membru al Uniunii Scriitorilor din Moldova (1986); membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia (2000); membru al Consiliului de conducere al Uniunii Scriitorilor
din Moldova (1996 prezent); membru al Juriului Salonului internaional de carte
pentru copii i tineret (1997 prezent); membru al Colegiului de redacie al revistei
Limba Romn (1997 prezent); membru al Juriului pentru decernarea premiilor
Uniunii Scriitorilor din Moldova (2001-2005); membru al Colegiului academic al
revistei Philologica Iassyensia a Asociaiei Culturale A.Philippide, Iai, Romnia (2005 prezent); membru fondator al Asociaiei culturale ieene A.Philippide
(2005); preedintele Juriului Salonului internaional de carte, Biblioteca Naional,
Chiinu (2009); membru al Comitetului tiinific al Simpozionului internaional
Diaspora cultural romneasc: paradigme lingvistice, literare i etnofolclorice,
Institutul de Filologie Romn A. Philippide (5-7 noiembrie 2009); vicepreedinte
al Juriului Salonului internaional de carte pentru copii i tineret, ediia a XIII-a (1-4
aprilie 2009); preedinte al Juriului Salonului internaional de carte pentru copii i
tineret, ediia a XIV-a (aprilie 2010); preedinte de onoare al Olimpiadei de Limb,
Comunicare i Literatur Romn, etapa internaional. 16-19 mai, Constana, Romnia (2010); preedinte al Comisiei pentru examenele de licen la Universitatea de
Stat, Facultatea de Litere (2010).
Distincii: Premiul Uniunii Scriitorilor din Moldova pentru monografia Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan (2001); Diploma de Onoare
a Prezidiului Academiei de tiine din Moldova (2001); Premiul Uniunii Scriitorilor
din Moldova pentru volumul de critic literar Recuperarea autenticului (2007), Ordinul de Onoare (2010).
Referine i aprecieri:
C. Ciopraga, O carte ateptat, prefa la monografia: Ana Banto, Dinamica
sacrului n poezia basarabean contemporan, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2000.
M. Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu,
Editura ARC, 1997, p. 276, 393, 396, 397, 399, 400, 402.
. Ioanid, Ana Banto, Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan, n Curierul romnesc, decembrie 2000.
B. Movil, n: Femei din Moldova. Enciclopedie, Chiinu, Editura Museum,
2000, p. 35-36.
N. Samoil, Structuri metaforice n lirica lui Grigore Vieru (n baza tezei de
dr.), Chiinu, Editura Elan Poligraf, 2002, p. 73, 97, 100, 102, 134, 135.
344 Ana BANTO
L. urcanu, Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan, n:

Semn, 2002.
D. Mnuc, Sacrul n lirica basarabean, n: D. Mnuc, Literatur i ideologie, Iai, Editura Timpul, 2005, p. 134-142.
Al. Furtun, Unele consideraii privind spaiul de via (aezarea, locuina)
romnesc, n: Revista de istorie a Moldovei, 2002, nr. 3-4, p. 21-27.
Th. Codreanu, Sacrul n poezia basarabean postbelic, n: Literatura i
Arta, 2003, nr. 48, 27 noiembrie, p. 5.
Th. Codreanu, Duminica mare a lui Grigore Vieru, Chiinu, Editura Litera
Internaional, 2004, p. 91-95.
M. Dolgan, Ana Banto, n: Dicionarul scriitorilor romni, vol. I, Bucureti,
Academia Romn, 2004.
M. Danilenco-Crciun, La posie bessarabienne contemporaine et la qute de
lidentit culturelle, d. Connaissances et Savoirs, Paris, 2005, p. 104, 107, 202,
206, 208, 209, 214, 215, 216, 232, 245, 247, 254, 258, 267, 352, 353, 354, 355, 358,
361, 362, 363, 364, 375, 389.
V. Pohil, Ana Banto, n: Calendarul Bibliotecarului, Chiinu, B.N.R.M.,
2006, p. 110-112.
C. Trifan, Ana Banto, n: Dicionarul scriitorilor romni din Basarabia, Muzeul Literar Mihail Koglniceanu, Chiinu, 2007.
V. Postolachi, Cuvntul ca instrument al magiei n poezia lui L. Blaga i Gr.Vieru. Studiu comparat (n baza tezei de dr.), Chiinu, Editura Pontos, 2007, p. 56,
115-116, 147-148, 168, 169, 186.
C. Ciopraga, O voce din Basarabia: Ana Banto, n: Convorbiri literare
(Iai), nr. 11 (155), 2008, p. 19-20.
V. Zbrciog, Dinamica sacrului sau similitudinea vibraiilor divine, n: V.Zbrciog, Meridiane ale verbului matern, Iai, Editura Princeps Edit, 2009. p. 207-214.

Modernismul Universal

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Modernismul Universal

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca revistei Limba Romn

Deschidere spre universalism.

Volum finanat de GUVERNUL ROMNIEI

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Biblioteca revistei Limba Romn

Deschidere spre universalism.

Casa Limbii Romne Nichita Stnescu

Nepoilor Bianca i Thomas,

Stimat coleg Ana BANTO,

1.1. Repere istorico-literare i teoretice.................................................................... 17

2.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic.................................................................... 69

3.1. Repere teoretice.................................................................................................... 93

3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante..................................................................... 118

3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod...................................................... 163

4.1. Disidena ca ieire din uitare i absen. Paul Goma...................................... 177

4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!,

5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean..................................................... 235

O voce din Basarabia: Ana Banto.......................................................................... 321

rea literaturii din perspectiva deschiderii ctre universalism devine imperativ.

Deschidere spre universalism 13

1.1. Repere istorico-literare i teoretice

srutului, Cuminenia pmntului sau Coloana fr sfrit i au punctul originar

Deschidere spre universalism 19

excelen, o component a modernizrii. Pe de alt parte, naionalismul sau chiar

Deschidere spre universalism 21

nu va atrage atenia asupra cmpului de observaie mai ntins, asupra realitilor

Deschidere spre universalism 23

tin, analiznd acest studiu, menioneaz un lucru ct se poate de important: n

Deschidere spre universalism 25

terminnd cu prozatorii Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu, H. Papadat-Bengescu

Deschidere spre universalism 27

Precizm c Florin Mihilescu examineaz trei mari vrste ale culturii

Edgar Papu. Menionm c, potrivit opiniei profesorului Antony D. Smith, care

Deschidere spre universalism 29

doua deosebire privete structurile mitologice vehiculate n retorica indigenist,

de Apus; apoi, reoccidentalizarea, cu precedente n epoca lui Dimitrie Cantemir,

Deschidere spre universalism 31

ridicat al unei ameliorri risc s poarte atingere avantajelor dobndite). Mergnd

i nu ca una limitat la regiuni, la naiuni .a.m.d. De aceea prima experien, n

1.2. Modernismul i tendinele sale

Deschidere spre universalism 35

re ntr-un ritm de dezvoltare sincronic, Eugen Lovinescu va considera c, n

Anticipnd, constatm c, referindu-se la trecut, postmodernitii au pus

Deschidere spre universalism 37

n poezia liric: sentimentul individualizant i superficializat al eului derivat sau

Deschidere spre universalism 39

1.3. Etnocentrism i universalism

istorie a literaturii franceze i gsim, de exemplu, pe Alfred de Musset i pe Alfred

Deschidere spre universalism 43

Cunoscutele fenomene ale sincronismului i ale tradiionalismului, dincolo de

Deschidere spre universalism 45

Spiritualizarea sentimentului naional se nscrie n contextul unei culturi

Deschidere spre universalism 47

cuvintele de ordine ce fixau perimetrul cercetrilor literare din sfera respectiv

n mediul nostru intelectual de atunci, cred c se poate vorbi despre un avantaj

1.4. Deschiderea ctre valori

timpul odihnei, al voluptii, al prieteniei. n aceste condiii, datorit psihanalizei,

Deschidere spre universalism 51

XX-lea, al XXI-lea, dac nu propria sa vinovie i profeiile apocalipsului care

trivit ar fi termenul de antimodernism, definit amplu i generos de ctre Antoine

1.5. Spiritul critic i raportarea