Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

Aplicaii ale logicii lui Hermes

Constantin Noica, supus sarcinii de a aduce coninutul la formele potrivite, ne vorbete despre ideea unei logici a lui Hermes ca opusul logicii lui Ares, logica rzboiului, logica care mparte lumea n afirmativ i negativ, luptndu-se doar n forme. Pentru a deslu ii sensul pe care Noica l aduce logicii lui Hermes se cade a investiga de unde pleac acesta. Ce l ademenete intr-o asemenea idee. n prefa ne vorbete despre magicieni ai formelor, adic matematicienii i logicienii care nu pot s se abin s rmn n universul supratemporal al formelor, iar cobornd, ei trateaz despre coninuturi fr nicio legtur descoperit n prealabil intre forme i coninutul acestora. Prin asta au fcut posibil tehnica prin tiin ele naturii. El ne spune despre cum aceste forme ajung s deformeze, surprinznd vorbele lui Diderot, care ne vorbete despre omul artificial nscut prin omul natural. Omul natural a vzut posibilitatea formelor, iar vznd puterea acestora de a modela lucruri, el a cazut intrun fel de pcat, folosindu-le n scopuri proprii, uitnd originea lor, amestecndu-le pn ce lumea i s-a nstrinat. Aceste forme au ajuns s deformeze. Noica nu ncearc s denune formele sau atitudini de a pune lucruri n forme, ci vine i critic pe cei ce nu sunt n stare s le foloseasc, nevznd c aceste forme sunt mult mai mult dect ei se asteapt sau reuesc s vad. Aceasta este ntr-adevr atitudine filosofic devreme ce din aceasta decurge att atitudine critic ct i spirit, ntotdeauna viznd adevrul, adic logosul. ncercarea de a da un sens unei noi logici, o logic divin, decurge din golul pe care cultura sau deformarea omului prin timp fa de omul n stare originar, omul natural, l constituie. Acest gol se vede n aceast lumin ca lume n dezordine, lume deformat. Lumea deformat refuz forme perfecte, formele sale proprii. Poate c o rentoarcere la omul natural este imposibil, dar totui o reformare, o ntoarcere ca i cutare a formelor incoruptibile care au rezistat deformrii lumii, ar fi totui posibil, cci, ne spune Noica, lumea perfect n care trim nu a reuit s fie totodat i adevrat, iar acest lucru d sensul logicii noiciene. Aplicaiile logicii lui Hermes, pe care Noica le ntreprinde n textul lui, sunt prin sensul lor acelea care i dezvluie lui Noica ce este logica lui Hermes. Oarecum, ceea ce face Noica este o interpretare a ceea ce face el spunndu-i siei, sau punndu-se pe sine n faa unor situa ii logice pe care n urma unor descrieri, ajunge s dea seama de ceea ce face. Maniera n care procedeaz este chiar aceea care apare expus n acest text scris de el. Noica vorbete despre

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

situaii logice, el nsui ncadrndu-se ntr-o situaie de acelai tip (fiind supus vorbirii), cum ar fi situaia de repetiie, simetrie, sau celelalte pe care el le enumer. Aceast situaie este cea a trecerii la general prin particular. Cea a individualului, care odat ce reuete s devin cmp (logic), devine general (formal). Logica lui Hermes este expunerea acestei situaii logice, n propria sa manifestare. Noica ncearc s caute acel prin ce anume particularul ajunge s se subsumeze i s genereze generalului, simplu spus: cutarea elementului de holomer. Aceast atitudine este analogic cu cea a lui Kant (atunci cnd vrea s dea seama de logica transcendental), n msura n care Kant caut s dea sens cum o cunotiin este n acord cu obiectul ei1, iar pe de alt parte Noica vrea s vad cum particularul este n acord cu generalul. Ceea ce vreau eu s art n acest text este c Noica nu ne arat cum curge generalul prin (sau din) particular, ci doar c generalul curge prin (sau din) particular. Iar acest lucru se vede de fiecare dat cnd el invoc un exemplu. Pentru elul de a face (sau gsi) logica lui Hermes este necesar un travaliu de gndire n care gndirea s-ar poticni de sine. Ar fi necesar n primul i-n primul rnd a arta cum este curgerea generalului prin particular posibil. Legtura cu generalul i particularul, i explicarea unei logici a lui Hermes, am fcut-o mai sus doar pentru c Noica pleac de la aceasta nu, i pentru c asta ar fi ea (adic logica lui Hermes) n totalitate. Voi arta ce face Noica prin analiza aplicaiilor logicii lui Hermes. Operele noiciene spre exemplu Devenirea ntru fiin i Scrisori despre logica lui Hermes, se ntreptrund, una curge din cealalt precum una se regsete n cealalt. Tratatul de ontologie este Logica lui Hermes n constiina filosofic Noica, ea (contiina filosofic Noica) este ntregul care iese la iveal din oricare parte a operei i.e.: ori din Tratatul de ontologie, ori din Scrisori despre logica lui Hermes. ntregul este contiina filosofic a filosofului Noica care este totodat cercul despre care ne vorbete el. De aceea dac vreau s art ce nseamn aplicaia logicii lui Hermes, voi indica i aplicaiile existente n Tratatul de ontologie. Cci devreme ce acesta din urm precede lucrarea sa despre logic n timp i miezul filosofiei noiciene este Devenire ntru fiin2, ea este toposul originar lucrrii de logic. Se poate pleca de oriunde pentru a arta ce face Noica devreme ce textul este pus n fa, la vedere. Dar o tematizare ca punct de plecare interesant ar fi capitolul 19 Modelul ontologic: un individual ale crui determinaii se convertesc n cele ale generalului3, cci
1 2

Immanuel Kant, Critica Raiunii Pure, ed. tiinific, Bucureti, 1969 Istoria logicii romneti, ed. Tehnica, Bucureti 2006, Drago Popescu, Logic i dialectic speculativ la Constantin Noica, pg. 387 3 C. Noica, Devenire ntru fiin, ed. Stiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol II, Tratat de ontologie, cap. 19, pg. 257

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

acolo putem s gsim modul n care Noica gndete exemplele, nu i exemplele, i cum trebuie noi s gndim ce zice el prin exemplele pe care el le afieaz, care au rolul de aplicaii ale logicii lui Hermes, adic al glasului zeului Hermes. Modelul propus de Noica este cel alctuit de un general, un individual, o dubl serie de determinaii i o conversiune 4. El ne subliniaz micarea interioar i care se poate produce sau nu. n urmtorul capitol, Noica ne vorbete despre abaterile modelul ontologic. El ne indic boala care slsluiete n i din dezordinea pe care omul, cel care poate s converseze cu generalul, s creeze ordine, a ales-o ca loc de slluire, ca lume a sa. ntr-un sens, aparena de dezordine sporit a omului se datoreaz excesului pe care-l aduce libertatea de care dispune, omul potennd peste msur cte unul din termeni, pe msura crora nu este dac dezordinea nu e adus de refuzul unuia din termeni.5 Astfel, omul a ales s plece de la o fiin slabit, lucru care l-a pus n haos, n dezarmonie, fapt care a fcut ca fiina viei s fie uitat, el a ales s uite de via i s moar. Noica ne indic o cale de a vedea fiina, i deci, a iesi din dezordinea ontologic, prin plecarea de la o fiin slabit, nu n sensul c n asta consta redobndirea fiinei vieii, ci n sensul n care el pur i simplu reuete s vad unde s-a greit, n gre eal vzndu-se pu in din fiin, dar nu toat. Locurile unde se vede aceast urm de fiin desfiinat este prin determinarea fr concentrarea n individual pe de o parte, fr controlul sensului general de alta6, care are loc n utilizarea a fizicii mecanice cu dorina de a tehniciza totul. Pe cnd putem vedea urm de fiin slbit n domeniul fizicii, este vzut i urmarea corelativ acesteia i.e.: morbiditatea ontologic, exprimat de tehnic prin construirea de roboi fr-devia, sau simplu spus lucruri fr via care se mic parc de la sine, dei mecanic. Acesta nu este singurul mod n care mai putem vedea fiina n starea ei actual, adic slabit, o mai putem vedea i prin excesul concentrrii n individual sau general, simplu spus, prin considerarea unor termeni ontologici n detrimentul celorlali, astfel nct s ne situm ntr-o criz. Am spus mai sus c ceea ce face Noica este o interpretare a ceea ce el face aflndu-se ntro situaie logic, i prin asta vreau s vorbesc despre cmpul logic pe care el l deschide. Situaia n care contiina Noica s-a pus singur este cea care deschide cmpul logic de tip cerc. Ontologia lui reuete s circumscrie fiina, dar totodat nu poate s o conceptualizeze. El se nvrte n cerc n jurul fiinei. Contiina Noica d seama de precaritatea unui termen
4 5 6

Ibidem, p. 260. Ibidem, p.266 Ibidem, p. 268

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

ontologic, iar prin asta reuete s se afle ntr-o micare continu, nicio dat rmnnd pe loc ntr-un punct prin care fiina s fie vizat i avut. Acest act al circumscrierii generez cmpul logic, iar problema care se ivete aici se rezolv n cheia logicii lui Hermes n contiin noician. Situaia noician este cea a holomerului, situaie holomeric, cci maniera de lucru a lui Noica este cea de a scoate din cazuri particulare, din judecile tiinelor, adic exemplele invocate de el, sensul unei ordini de tip superior 7. Situaia holomeric i procur lui Noica instrumentul necesar, adic holomerul, pentru dobndirea puterii de a pune n ordine cmpurile generale, deschise de ctre situaiile particulare. Dar el se afl ntr-un cmp creat de el i prin aceasta el nu reuete s se ridice deasupra lui. El nu reuete s devin holomerul. El ajunge doar s vad doar c exist n cmpuri holomeri i, deci s vad n exemplele lui c n mulimea manifestrilor de via ale unei varieti biologice se pot petrece compenetraii de aa fel, nct varietatea s devin specie 8. Logica lui Hermes este posibil printr-o luare ca insta a holomerului, adic a holomeriza holomerul. Holomerul trebuie s devin parte care deschide spre logica lui Hermes printr-un krinamen, cei trei termeni ontologici devenind decalai. Deci, printr-o operaie de krinamen a holomerului se trece la un nivel superior. Aceast operaie semnific disocierea, disjungerea, dicluziunea, iar nu o alturare a funciei holomerului, lui nsui, iar prin asta s reias ceea ce se caut. Descompunerea aceasta scoate la iveal cei trei termeni ai modelului ontologic. Silogismul este o configuraie logic saturat. <Triunghiul logic>, cum l denumete Noica angrenajul celor trei termeni ai modelului ontologic, apare i n formaii nesaturate prin precaritatea unuia dintre termeni (a se vedea ase maladii ale spiritului contemporan), nu doar sub form de silogism.9 Prin krinamen se deschide calea de traducere-transpunere a modelului fiinei n triunghiul logic noician. Noica cere o alt rezolvare dect cea prin silogism devreme ce acesta servete la explicaie nu i la nelegere a ceea ce este. Explicaia cauzal, ns, nu reprezint singurul resort logic, iar punerea ei n form nu poate acoperi ntreg domeniul logicii. Ea vine la capt, ca logic a gndirii formulate, cum
7

Istoria logicii romneti, ed. Tehnica, Bucureti 2006, Drago Popescu, Logic i dialectic speculativ la Constantin Noica, pg. 392 8 C. Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, ed. Cartea romneasc, 1986, pg. 142 9 Istoria logicii romneti, ed. Tehnica, Bucureti 2006, Drago Popescu, Logic i dialectic speculativ la Constantin Noica, pg. 393

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

se aeaz de altfel calculul logic. Trebuie s existe deopotriv o logic a nelegerii, cum s-a cerut, nu numai una a explicaiei, iar n msura n care nelegerea este a ordinii (ntlnite sau instituite, nu intereseaz acum, dac nu cumva exist o a treia modalitate), schema logic nu mai poate fi silogismul, cu sigurana univeralei lui i cu aciunea cauzal a mediului (...), ci trebuie s fie cercul tematic.10 Logica saturat n care se configureaz silogismul este tocmai saturat devreme ce ea este a lucrurilor deja aduse la tema proprie, adic logic a gndirii formulate cum spune Noica, iar prin punerea n lumin a termenului major din silogism, care red cauzalitatea, se explic ceea ce era deja implicat. Aceast explicaie nu red i nelegere. De aceea, ea nu poate deveni singurul resort logic. El propune n locul silogismului care se regsete n logica lui Ares, synalethismul. Logica lui Hermes capt sens doar atunci cnd ea reuete s aduc cu sine nelegere a ceea ce este. Hermes, ca mesager al zeilor, el traduce mesajul celui care trebuie s-l primeasc, astfel generndu-i nelesul n propriul su limbaj (a aceluia care recepioneaz). Noica ne propune tema adeveririi ntemeiate, iar prin asta el i instituie singur sarcina. Aceea de a lua act la un synalethism. Tema lui trebuie s fie regsit n realitatea ei dup momentele de cercetare i argumentare a necesitii, iar prin asta angajndu-se ntr-un cerc tematic. El se abate de la ceea ce-i propune n momentul n care ne spune c: n cercul tematic, n care se pot propune drept teme fie determinaiile, fie individualul, fie generalul, oricare dintre acestea intr n ordine abia cu tema regsit. Ordinea deci nu este gata fcut cu adervrat; este dat doar ca tem. Abia ordinea neleas are consisten logic, iar <nelegerea>, care obinuit pare doar a gndirii, nsoete i descrie de fapt ridicarea la un neles de ordine a lucrurilor ele nsele, sau mai bine, ridicarea lor la un rost. De aceea tema regsit este totodat i tema modelat prin adeverire.11 Punctul n care el se abate este atunci cnd decide s tematizeze fie determinaiile, fie individualul, fie generalul, pe cnd el i-a propus deja ca tem synalethismul, iar aceast tem se regsete doar atunci cnd se ajunge la ea prin ea. Deci, ce face el este s aplice synalethismul altor lucruri, astfel neajungnd la tema regsit, care s-l ridice la un neles al ordinii lucrurilor, adic a fiinei. Pro-punerea temei trebuie s se vad pe sine n starea de a fi regsit sau n starea regsirii care ia o ordine, astfel s devin modelat prin adeverire, nct
10 11

C. Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, ed. Cartea romneasc, 1986, pg. 175 Ibidem, pg. 175

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

s ia chipul adevrului. Noica ne vorbete n urmtoarele capitole despre synalethismul individualului, determinaiilor i a generalului, astfel distingnd 5 forme de synalethism: cte dou pentru adeverirea determinaiilor i cea a generalului, n msura n care de fiecare dat individualul i generalul, respectiv individualul i determinaiile se pot interverti; i o singur formaie posibil la synalethismul individualului, n msura n care de la individual, ca tem, nu se poate trece dect spre determinaii, nti libere i abia apoi spre unele legate de general.12 Totui el reuete s identifice modul n care synalethismul se adeverete i anume prin al 5-lea tip de synalethism, cel al individualului. Toate acestea sunt prolegomene la ceea ce va urma s se adevereasc anume: structura oricrui synalethism. El ne spune c aceste cinci feluri de synalethism redau mecanismul nelegerii, ceea ce nu nseamn ca redau nelegerea mecanismului, care doar printr-o funcie aplicat prin sine este posibil. ntemeind structura synalethismului el d nucleul oricrei formaii logice, spunndu-i informant. ntrebarea este decalat de la tema pro-pus, ea se ascunde n ntrebarea cu privire la ce face posibil synalethismul individualului nsui, creznd c devreme ce synalethismul este ceva de ordin individual, individualul instaniat ca synalethism face posibil tema regsit a synalethismului. Acest lucru genereaz un element nou, cu totul strin de synalethism: synalethismul individualului, unul deosebit, face posibile synalethismele. Dar ce face posibil synalethismul individualului nsui?13. Rspunsul la aceast ntrebare se va genera n circularitate care este expresia a faptului c tema nu reuete s se deschid. Rspunsul este synalethismul synalethismului. Dar Noica nu o ia pe aceast cale, el invocnd germenul care se decaleaz cu totul (integral) de ceea ce este synalethismul, i anume informantul. Odat cu aceast decalare se pro-pune o alt tem(cea a informantului) care reuete ca i celelalte s fie sau s rmn expresie a funciei contiinei Noica. Astfel, dei exerciiul filosofic const prin excelen n a deschide teme care prin nsi deschiderea lor angajeaz la exerciiu, temele fiind infinite, voi trece peste aceast tem a informantului, direct la funcia contiinei Noica. ntruct modelul noician este unul universal, caracterul su nu este funcional n sensul acestui relativism practicat n tiin. Pe de alt parte, modelul noician, n msura n care

12 13

Ibidem, pg. 201 Ibidem, pg. 211

Beldean Ctlin, Univ. din Bucureti, Facultatea de Filosofie, Filosofie, Grupa 355, Filosofia Culturii.

Cassirer este acceptat, are un caracter funcional, pentru c el nsui este o funcie universal.14 Distincia lui Cassirer ntre conceptul de substan i cel de funcie este doar parial acceptat de ctre Noica, el propunnd termenul mediu cel al unei funcii substaniale sau al unei substane funcionale15. Acesta d expresie caracterului funcional pe care conceptul l are. D seama de micarea conceptului, lucru care face ca modelul noician s nu fie un schematism, dar totodat este schematismul relaiei pure. Astfel, tema aplicaiei logicii lui Hermes este regsit n caracterul de funcie a ceea ce este prin instanarea lucrurilor care apar ntr-o ipostaz sau n alta, adic lucrurile particulare care dau seama prin ele c sunt de fapt nite elemente care deschid ctre o nelegere de tip hermeneutic.

Bibliografie:

Istoria logicii romneti, ed. Tehnica, Bucureti 2006 C. Noica, Devenire ntru fiin, ed. Stiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol II, Tratat de Ontologie Immanuel Kant, Critica Raiunii Pure, ed.tiinific,Bucureti, 1969 http://filosofieromaneasca.institutuldefilosofie.ro/, Studii de istorie a filosofiei romneti, V, Centenar Constantin Noica (1909-2009), ed Academiei Romne, Bucureti, 2009

14

http://filosofieromaneasca.institutuldefilosofie.ro/, Studii de istorie a filosofiei romneti, V, Centenar Constantin Noica (1909-2009), ed Academiei Romne, Bucureti, 2009, pg 249 15 Ibidem, pg. 249