Sunteți pe pagina 1din 8

Omul religios al societilor arhaice i tradiionale Nevoia de sacru a omului religios Pentru Mircea Eliade omul religios (homo

religiosus) este omul culturilor arhaice i tradiionale. Principala caracteristic a lui homo religiosus este permanenta sa ncercare de a se situa n sacru, permanenta cutare a sacrului n spaiu i timp. Omul religios are nevoie s triasc ntr-o lume sacr, pentru c doar acesta este cu adevrat real i i permite comunicarea cu eii! divinitatea. "oar spaiul i timpul sacre sunt cu adevrat #reale$, #perene$ i #e%iciente$, dup cum am v ut n capitolul anterior n ncercarea de a de%ini sacrul. &etea de sacru a omului religios, mani%estat n permanenta cutare a spaiilor, o'iectelor i timpului sacre, evidenia dorina i ncercarea sa permanent de a tri n prea(ma eilor, a divinitii, de a recupera comuniunea cu divinitatea de la nceputurile creaiei) #*cesat nostalgie religioas oglindete de %apt dorina de a tri ntr-un Cosmos pur i sfnt, aa cum era el la nceputul nceputurilor, cnd ieea din minile Creatorului.$+ E,perienele religioase ale omului sunt modelate cultural, i prin urmare, e,perienele i mani%estrile religioase pot s di%ere de la o cultur la alta, de la o perioad istoric la alta, dar elementul comun rm-ne nevoia omului religios de a tri ntr-un #.osmos sacrali at$/. "in perspectiva lui Mircea Eliade, omul religios este un om total, un om mplinit, pentru c particip la sacru. .hiar i n ca ul celor mai vechi (arhaice) popoare se constat o dimensiune spiritual a omului, care se continu de-a lungul istoriei religiei p-n n ilele noastre. &acrul i sensul sacrului constituie elementul central al condiiei umane0. Pentru omul religios, at-t spaiul, c-t i timpul sunt discontinue1 nici spaiul i nici timpul nu sunt omogene. Putem vor'i despre un spaiu sacru i despre un spaiu pro%an, la %el cum putem vor'i de un timp sacru i de un timp pro%an. .hiar dac triete ntr-o lume eterogen, omul religios caut n permanen spaiul i timpul sacre pentru a se situa c-t mai aproape de divinitate i de timpurile mitice. "eschiderea omului religios spre sacru i permite s se cunoasc i totodat s cunoasc i s neleag lumea, iar aceast du'l cunoatere %ace din el un om total 2. Omul religios, homo religiosus, se revelea a %i, n urma anali ei hermeneutice din istoria religiilor,
+ /

Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. 60 Idem, p. +4 0 interviu reali at cu Mircea Eliade de Paul 9ar'neagr i editat n +5:4, Mircea Eliade et la redcou erte du sacr, ;<0 = .lun> ?ele ;ilms 2 Idem

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. +

omul care are o e,perien, o imaginaie i o concepie de structur religioas. Prin homo religiosus se revelea dimensiunea spiritual, cea mai po%und i cea mai creatoare a omului6. Pentru omul religios, omul total, pe care l regsim pe toate meridianele glo'ului, sacrul este elementul care st la 'a a e,istenei saleA. *cesta caut sacrul at-t n spaiul i timpul n care triete, c-t prin gesturile i activitile sale. Bn ca ul omului religios arhaic i tradiional, toate activitile sale repet gesturile unei diviniti sau ale unui erou civili ator de la nceputurile creaiei, ceea ce %ace ca acestea s ai' un sens, o semni%icaie 4. Pentru Mircea Eliade, sacrul este un element al structurii contiinei omului religios:. Cutarea spaiului sacru "up cum am menionat anterior, #Pentru omul religios, spaiul nu este omogen, ci pre int rupturi i sprturi1 unele poriuni de spaiu sunt calitativ di%erite de celelalte.$ 5. &paiul sacru este caracteri at prin %aptul c aici a avut loc o hiero%anie, care a de vluit un punct %i,, un .entru, %a de care putem s ne orientm. "e asemenea, cum spune Mircea Eliade, #Mani%estarea sacrului ntemeia ontologic lumea$+3 = lumea e,ist n msura n care este creat de ei, deci s%-nt, adic o lume n care sacrul s-a artat, s-a mani%estat. Omul religios ncearc prin mai multe mi(loace s se situe e n spaiul sacru) i consacr ritualic teritoriile pe care le ia n stp-nire, crearea unei locuine sau a unui templu repet ritualic cosmogonia, caut permanent s se a%le n .entrul Cumii, are spaii sacre consacrate, cum sunt templele, care nu doar c au %ost create prin repetarea gesturilor mitice de la crearea Cumii, dar unele au prototipuri n ceruri i toate activitile sale importante au un model e,emplar, transmis in illo tempore (n timpul mitic de la nceputul Cumii) de ctre un eu sau un strmo civili ator. Bn toate miturile cosmogonice, care e,plic cum a %ost creat Cumea, iniial totul era 8aos. Deii au creat .osmosul din 8aos i lumea a cptat un sens i o orientare. Cocul de la

6 A

Idem I"idem 4 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti1 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti1 Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti : interviu reali at cu Mircea Eliade de Paul 9ar'neagr i editat n +5:4, Mircea Eliade et la redcou erte du sacr, ;<0 = .lun> ?ele ;ilms 5 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. +5 +3 Idem, p. +5

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. /

care a pornit crearea Cumii este .entrul Cumii, &'is mundi, 'uricul pm-ntului, unde a %ost creat i omul++. Pentru a nu tri n haos+/, omul religios repet gesturile e,emplare ale divinitii de la crearea Cumii c-nd dorete s ia n stp-nire un teritoriu. Prin repetarea gesturilor mitice el se situea n timpul mitic de la nceputul Cumii i repet-nd gesturile eului sancti%ic teritoriul pe care vrea s-l ia n stp-nire, %c-ndu-l real. Pentru a-i crea lumea sa, omul religios repet ritualic gesturile crerii Cumii) #.osmici area teritoriilor necunoscute este ntotdeauna o consacrare) organi area unui spaiu repet lucrarea e,emplar a eilor.$ +0 Omul religios arhaic nu poate tri n haos, aspect %oarte clar evideniat n ca ul tri'ului arunta, numit alchilpa, din *ustralia, care atunci c-nd st-lpul ce sim'oli ea &'is mundi s-a rupt, ceea ce nseamn ntoarcerea n haos, s-a lsat prad de nde(dii, iar mem'ri si s-au lsat s moar+2. Mai mult chiar dec-t a tri ntr-o lume consacrat, omul arhaic caut s triasc n .entrul Cumii, &'is mundi, care leag lumea sa cu lumea eilor i cu regiunile in%erioare. Pornind de la acest centru se ntinde ntreaga lume locuit de ctre om+6) #lumea noastr$. .entrul Cumii este asociat de cele mai multe ori cu un st-lp, o scar, un munte, un ar'ore sau o lian+A. &im'olismul muntelui cosmic este unul dintre cele mai rsp-ndite) muntele Meru n 7ndia, muntele 8ara'ere aiti n 7ran, #Muntele Grilor$ n Mesopotamia, muntele Hheri im ('uricul pm-ntului) n Palestina. #.retini socotesc c n v-r%ul muntelui sacru se a%l Holgota$+4. .eea ce este important este c acest munte sacru permite comunicarea cu cerul unde se a%l divinitatea) #?oate aceste credine e,prim unul i acelai sentiment pro%und, religios) #lumea noastr$ este un pm-nt s%-nt, pentru c este locul cel mai apropiat de Cer , pentru c de aici de la noi, se poate a(unge la .er1 Cumea noastr este aadar un #loc nalt$.$+: "eoarece n .entrul Cumii se a%l coloana (su' %orm de st-lp, scar, copac sau munte), *,is mundi, care asigur comunicare dintre cele trei one cosmice) 7n%ern, pm-nt i

++ +/

Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. 0:2 #"in perspectiva societilor arhaice, tot ce nu este #lumea noastr$ nu este nc o #lume$. Iu te #nstp-neti$ peste un teritoriu dec-t cre-ndu-l din nou, alt%el spus, consacr-ndu-l.$ Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. /4 +0 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. /4 +2 Idem, pp. /4-/: +6 Idem, pp. 03-0+ +A I"idem, p. 0+ +4 I"idem, p. 0/ +: I"idem, p. 0/

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. 0

.er, nelegem dorina omului arhaic de a tri n permenen n acest centru unde este n legtur cu eii. Bn orice activitate de consacrare a unui spaiu sau de construcie, omului arhaic repet modelul divin al crerii Cumii. *st%el, construcia unui templu sau construcia unei case repet gestul arhetipal. Prin acest gest at-t tempul, c-t i casa, sunt situate, la r-ndul lor, n .entrul Cumii. Mai mult, chiar, structura casei sau a templului re%lect structura lumii. Pentru omul societilor arhaice satul sau oraul, tempul, casa sunt toate situate n .entrul Cumii. *ceast multiplicitate de .entre ale Cumii evidenia tocmai dorina omului religios de a tri ntr-un spaiu deschis spre nalt. Iu este nimic contradictoriu n a avea o multitudine de .entre ale Cumii, deoarece structura spaiului sacru, calitativ di%erit de cea a spaiului pro%an, permite coe,istena unei in%initi de centre +5. Omul arhaic dorete s se situe e n .entrul Cumii pentru c centrul sim'oli ea pentru el) realitatea a'solut, sacrul i nemurirea/3. Cutarea timpului sacru Ca %el ca i spaiul, i timpul omului religios se mparte n timpul sacru i timpul pro%an. ?impul sacru este acela n care omul este contemporan cu eii sau este n pre ena eilor. ?recerea de la timpul pro%an la timpul sacru se reali ea prin (+) ritual, (/) prin repetarea gesturilor e,emplare, c-nd repet-nd gestul divin, omul se ntoarce n timpurile de la nceputul creaiei, n timpul mitic i (0) prin ritmurile cosmice, c-nd acestea sunt considerate revelaii, maniestri, ale unei sacraliti %undamentale a .osmosului/+. ?impul sacru este alt%el dec-t timpul pro%an1 el este reversi'il, circular, recupera'il //. &itu-ndu-se ntr-un timp sacru, omul religios devine contemporan cu eii, pentru c reversi'ilitatea timpului sacru nseamn rentoarcerea n timpul mitic primordial sau readucerea acestuia n pre ent. ?impul sacru este un pre ent permenent, un pre ent mitic/0. Prin ritualuri, care presupun repetarea gesturilor e,emplare ale eroului civili ator sau ale divinitii, omul se ntoarce ntr-un pre ent mitic, a'olind timpul pro%an/2. Printre rolurile
+5 /3

Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. 05+ Idem, p. 0:4 /+ Idem, pp. 052-056 // Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, pp. 62-66 /0 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti1 Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti1 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti /2 Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p.2331 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. A4

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. 2

pe care le are ritualul pentru omul religios putem aminti) reactuali area periodic a gesturilor e,emplare divine, pentru a-i nva pe oameni modelele sacre /6, redarea dimensiunii sacre a Fieii/A, trirea n prea(ma eilor (n msura n care timpul sacru nseamn timp mitic, deci timpul n care eii erau pe pm-nt) /4, sancti%icarea lumii prin reactuali area nentrerupt a gesturilor e,emplare divine/:, regenerarea Cumii sau a omului (vindecarea omului n anumite situaii) prin citirea ritualic a mitului creaiei/5. En aspect important de reinut este %aptul c ncerc-nd s ias din timpul istoric, pro%an, omul religios nu d dovad de laitate sau lips de responsa'ilitate. "impotriv, repet-nd gesturile divine ale creaiei i asum responsa'ilitatea de a participa la crearea lumii, i asum o #responsa'ilitate pe plan cosmic$03. .onstatm c prin ritualuri, prin repetare gesturilor e,emplare, omul religios ncearc s a'oleasc timpul pro%an0+. *cest a'olire a timpului pro%an re%lect, din nou, dorina sa de a tri n sacru = n timpul mitic, contemporant cu eii. O alt modalitate a omului arhaic de a a'oli timpul pro%an este regenerarea periodic a Cumii. <epetarea anual a cosmogoniei nseamn ntoarcerea n 8aos i repetarea creaiei, deci regenerarea lumii (i a omului), care devine din nou pur, curit de pcate 0/. Mrturisirea pcatelor personale %ace parte din aceeai ncercare de a iei din timpul pro%an00 i de a anula tot ce ine de istoria personal. (&nul nou era aadar un prile) pentru (curirea* de pcate i alungarea demonilor sau mcar a unui ap ispitor+ ,u este or"a doar de sfritul efecti al unui numit inter al de timp i de nceputul unui alt inter al #cum i imaginea-, de pild, omul modern$, ci i de a"olirea anului trecut i a timpului scurs+ &cesta este i sensul purificrilor rituale. o ardere, o anulare a pcatelor i a greelilor indi idului i ale comunitii n ansam"lu, i nu doar o simpl purificare+$02
/6 /A

Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. A4 Idem, p. A5 /4 Idem, p. 43 /: I"idem, p. 44 /5 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. :+ 03 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. 4/ 0+ #...omul culturilor arhaice suport greu #istoria$ i se strduiete s-o a'oleasc periodic.$, Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. 23 0/ #*lungarea demonilor i a duhurilor, mrturisirea pcatelor, puri%icrile i, mai ales, revenirea sim'olic la haosul primordial, toate acestea nseamn a'olirea timpului pro%an, a timpului vechi n care s-au reali at, pe de o parte evenimentele lispite de sens, pe de alta, toate a'aterile.$, Eliade, M. (/33:! +525) %ratat de istorie a religiilor, (ediia a 7F-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. 234 00 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. 4A 02 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, p. A+

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. 6

?endina omului religios de a a'oli istoria se regsete i n tras%ormrile care au loc n memoria colectiv a societilor tradiionale. *st%el, un erou istoric, care a trit ntr-o perioad 'ine delimitat n timp de vestigiile istorice, este trans%ormat de memoria colectiv a unei societi n erou mitic06. Activitile semnificative repetarea gesturilor exemplare Omul religios are sens n msura n care particip la sacru. Pentru acesta au sens doar acele activiti care repet actele, gesturile e,emplare ale eilor sau ale eroilor civili atori. *ctele importate ale vieii, #alimentaie, se,ualitate, ceremonii, v-ntoare, pescuit, r 'oi, munc etc.$0A au un model e,emplar revelat de ei n timpurile mitice, i nvate de oameni prin ritualuri sau prin citirea miturilor04. Pentru a %iina cu adevrat, omul religios repet gesturile e,emplare relatate de mit, i care sunt sacre pentru c eii sau eroii civili atori n-au de vluit dec-t acte sacre) #El nu de ine cu ade rat om dect dac se supune n turii miturilor, dac-i imit pe -ei.$0: *st%el, pentru omul societilor arhaice, orice activitate care nu are un model arhetipal, este o activitate pro%an, care nu are semni%icaie, nu este real, ci ilu orie i adarnic, prin urmare acesta ncearc s o a'oleasc periodic prin regenarea lumii sau prin mrturisirea #pcatelor$05. Omul arhaic re%u s se accepte ca %iin istoric1 el repet gesturile altuia, un model arhetipal, pentru a tri ntr-un pre ent atemporal. &e constat o tendin a omului arhaic de a deveni #arhetipal$ i #paradigmatic$23. "up cum spune Mircea Eliade, putem citi n aceast ncercare a omului societilor arhaice de a repeta gesturile e,emplare, o intenie antiistoric, un re%u de a acorda istoriei o importan sau de a valori a timpul. "ac nu i se acord importan, timpul istoric nu e,ist, dar n acelai timp nu e,ist nici povara pe care acest timp istoric o e,ercit asupra omului modern, care triete n istorie i care tre'uie s suporte consecinele actelor sale, deoarece timpul istoric este ireversi'il2+. Prin urmare, putem spune c omul societilor arhaice i
06 0A

Idem, p. 26 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. 05 04 Eliade, M. (/334! +564) Sacrul i profanul, (ediia a 777-a), Editura 8umanitas) 9ucureti, pp. 40-4: 0: Idem, p. 44 05 Idem 23 Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. 0: 2+ 7dem, pp. :2-:6

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. A

tradiionale re%u istoria, pentru a nu se pierde n pro%an, adic ntr-o via a crui gesturi nu au semni%icaie, care nu particip la realitate2/ = pentru c singurul care este real este sacrul. Bntr-o lume n care toate activitile vitale au un model divin sau mitic, n care e,istena uman are sens pentru c particip la sacralitatea i realitatea Cumii, su%erina are i ea un sens, o semni%icaie. &emni%icaia su%erinei este dat %ie de un prototip mitic, cum se nt-mpl n ca ul ritualurilor de iniere, n care omul tre'uie s parcurg o serie de ncercri, asemeni Eroului mitic, %ie este dat de ordinea (cosmic) incontesta'il 20. Pentru primitiv, dar i pentru omul religios al societilor arhaice, su%erina are o cau e,plica'il printr-o greeal personal, sau printr-o aciune ne%ast a unei %ore magice. Bn msura n care cau a este de vluit (prin intermediul preotului sau a vr(itorului! amanului), su%erina devine inteligi'il i, deci, suporta'il22. "ac v-ntorul a nclcat un ta'u, dispariia v-natului poate %i e,plicat prin suprarea unui eu, iar su%erina re ultat este neleas i se iau msurile necesare pentru nduplecarea eului sau contracararea aciunii magice. .eea ce este important de reinut este c n acest conte,t su%erina este tul'urtoare, doar at-ta timp c-t nu i se cunoate cau a, care de cele mai multe ori const n deprtarea de la o anumit norm. "up ce cau a a %ost identi%icat, su%erina poate %i integrat ntr-un sistem i e,plicat 26. Pentru societile primitive i arhaice su%erina nu este niciodat a'surd.

2/

Eliade, M. (+555! +564) Mitul eternei rentoarceri #arhetipuri i repetare$, Editura Enivers Enciclopedic) 9ucureti, p. 53 20 Idem, pp. 5A-5: 22 Idem, p. 5: 26 I"idem, p. 5:

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. 4

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ *nca Mustea - !mul religios arhaic p. :