Ioan Chiril Porile cerului

O reabordare a teologiei icoanei din perspectiva dimensiunii simbolice i transcendente a actului liturgic
Iconoclasmul societii contemporane ne revendic pentru realizarea unei rea-bordri a teologiei icoanei, fiindc n aceasta s-ar putea descoperi elementele teologice care ar revela integralitatea discursului antropologic secularizat de " lux mundi". Golirea discursului antropologic de dimensiunea sa teologic s-a produs n cadrele modernitii, cu toate c imaginea a prins teren tot mai mult n comunicarea mediatic, tocmai pentru faptul c omul modern nu s-a vzut dect n cadrele orizontalitii, iar transcenderea, ca obiect al contemplaiei, s-a sc imbat n visare exprimat n contractualismele scenariilor "science fiction". n acest caz numai o reabordare obiectiv a icoanei, care trebuie privit ca expresie concret a realitii unice transcendente, ca prelungire a luminii, a strlucirii taborice prin om n creaie, datorit potentei sale ristofanice, mai poate rentregi discursul antropologic cu dimensiunea sa amputat datorit extinderii fenomenului de idolatrizare tot mai adnc n con!tiina unora dintre contemporani. "entru a nelege acest fapt v propun o scurt incursiune biblic.

Drumul icoanei prin Scriptur

#ocuim - e o indiscutabil trivialitate -ntr-o lume de imagini, unde de altfel nsu!i fluxul imaginilor ne despoaie poate de un sla! n lume !i de un acces la imagine. $ceast situaie ntre!te suspiciunea iconoclast% ntre aceste imagini, indefinit rennoite fiindc sunt absolut vane, uniform necuviincioase n virtutea banalitii, ce spaiu virgin rmne oferit eventualei vizibiliti a sfineniei &' $cestei ntrebri pronunate de filosoful francez i-a rspuns cu multe veacuri nainte (f. $postol "avel n momentul n care le atrgea atenia )orintenilor c "trupurile lor sunt loca!uri ale *u ului (fnt"+ din care trebuie s se reveleze n lume sfinenia. $cest nceput al nelegerii omului ca templu al lui *umnezeu nu poate fi realizat dect n perspectiva unei abordri integrale a discursului antropologiei biblice n care sunt strns legate dou noiuni fundamentale pentru demersul nostru, cea de icoan !i cea de sfinenie. $stfel, referatul biblic al Genezei ne spune c n cadrul sfatului intratrinitar s-a otrt ca omul s fie creat " dup c ipul !i dup asemnarea lui *umnezeu",. Iar (f. $p. "avel ne zice c -ristos este " c ipul .atlui" /, atunci despre c ip poate fi vorba n sfatul trinitar& *eci, dac spunem c suntem zidii dup c ipul lui *umnezeu, zicem c am fost creai " en i0ona tou "atros", " en -risto". 1i aceasta pentru faptul c n (eptuaginta termenii folosii la textul Genezei sunt foarte apropiai, c iar !i fonetic, de ceea ce exprimm n romne!te prin noiunea de icoan. (eptuaginta spune% "23.. sucova riueispav 234 2a5 ououoaiv", termenul icoan folosit de noi !i are originea aici, n acest ei0ona primar. )red c este de prisos s subliniez faptul c n acest caz el are o dubl relevan, una pentru .reime -fiind o manifestare divin desc is vizibilului uman !i sesizabil ca surs a sfineniei autentice - !i alta pentru om - fiind o revelare fundamental privitoare la fiina uman !i la telosul acesteia. )ele dou realiti personale se pot regsi una n cealalt, iar n baza existenei lor ca persoane pot
comunica, se pot mprt!i reciproc spre sfinire nencetat. In baza acestei realiti teologice !i antropologice se afirm despre perioada edenic a omenirii c este un timp al comuniunii !i al vederii lui *umnezeu de ctre om. $ltfel de ce s-ar fi ascuns $dam &67 $ceast ascundere este de fapt nc iderea omenirii fa de iconire sau ntunecarea iconirii, este nceputul revelrii intermediate. Gndirea dogmatic ne vorbe!te despre ntunecarea c ipului n om. $ceast ntunecare trebuie neleas ca o tot mai constant ascundere a omului n spatele materiei, ntre copacii paradisului, spune (eptuaginta, a8ungnd uneori la divinizarea acesteia. .otu!i, peste veacuri, ace!ti copaci vor deveni transparene ale divinului, pori ale cerului, dar printr-o altfel de lucrare dect cea de tip babelic. n acest moment apare, a!adar, o structur de intermediere a vederii lui *umnezeu. 9a este reprezentat de puterile ngere!ti care vor rmne pentru mult vreme promotorii principali ai revelaiei vec itesta-mentare. #a poarta raiului au fost a!ezai " eruvimi !i sabie de flacr vlvietoare" :. ;ilon spune c " eruvimul este revelarea a dou dintre atributele supreme ale lui *umnezeu % buntatea !i puterea, n timp ce aripile sunt expresie a raiunii, graie creia poate s fie suveran !i bun"<. -eruvimul este plin de satisfacia de a-# vedea pe *umnezeu !i de a fi n intimitate cu $cesta, dar pe lng faptul c el este o revelare a atributelor divine, el mai exprim !i ideea transcendenei divine !i a omniprezene= (ale. $cestea sunt motivele care au fcut ca la loca!urile sfinte iudaice, contrar poruncii a doua din *ecalog, s fie confecionai eruvimi, fie brodai, fie

sculptai, n funcie de locul n care erau plasai>, ca revelare a mediului de sl!luire a divinitii. *ar eruvimii !i serafimii apar !i ntr-o alt dimensiune a textului revelat, n dimensiunea profetic a acestuia. n viziunea profetic este revelat dimensiunea doxologic-slu8itoare a eruvimilor !i a serafimilor. #a profetul Isaia !i la profetul Iezec iel vom ntlni elemente de ang elologie care se subscriu demersului nostru iconologic. #a Isaia : ceea ce ncon8oar !i susine tronul slavei lui *umnezeu este ceata serafimilor celor cu cte !ase aripi. Ideea transcendenei este subliniat !i aici de cele dou aripi cu care zboar nencetat, numai c aici mai rmn dou perec i de aripi. 4nele susin tronul, iar celelalte acoper oc ii slu8itorilor, pentru c nimeni nu poate vedea faa lui *umnezeu fr s moar?. *e aceea Isaia va a8unge n dezvoltarea teologic a discursului su Ia expresia Malac Panaim - ngerul feei lui *umnezeu@5, ceea ce ne arat c ngerii sunt iconiri ale divinitii manifestate nspre lume. )eea ce transmit ei lumii este strlucirea slavei divine, iar ceea ce revars icoana n lume este arul lui *umnezeu, acea energie care izvor!te din fiina (a cea una !i care prta!i fcndune firii dumnezeie!ti, ne face de fapt a fi una cu *umnezeu. ;iina noastr se nc ide vederii formelor !i se desc ide suflrii *u ului, n cazul cultului icoanei, fiindc icoana ne spune prin )el reprezentat, luat dintre noi, c este posibil s-i urmm exemplul. *ac la Isaia gsim aceast idee specific mozaic nc vie, la Iezec iel fpturile care in c ariotul divin, cu c ipuri simbolice ce trimit la reprezentarea 9vang eli!tilor n iconografia cre!tin, sunt ni!te reprezentri asemntoare cu patru fiare, a cror nfi!are semna cu chipul omenesc11. )eea ce denot o mi!care evident a discursului teologic profetic spre o reprezentare "asemenea" nou a lui *umnezeu. 3mul cuttor de vedere, stpnit de aceea!i dorin ca !i Aoise pe (inai, prime!te n c ip analogic o structur iconic a dumnezeirii, inteligibil prin conformaiile sale asemntoare nou. n acest punct vorbirea despre icoan capt o nou dimensiune biblic revelatoare% omul se ntlne!te cu *umnezeu prin icoan, ntruct aceasta este o structur analogic, care afirm asemnarea celor dou persoane aflate ntr-un dialog desvr!it, total. Icoana este un semn vizibil ce atest asemnarea omului cu *umnezeu !i de aceea iese totdeauna din frivolitatea goliciunii imagisticii superabundente moderne. .ot n discursul profetic, de data aceasta la *aniel, exist cteva detalii ce au direcionat actul iconografic cre!tin. 9ste vorba despre imaginea prezentat de profet n relatarea vedeniei de noapte n care a vzut pe norii cerului pe "cineva ca ;iul 3mului" !i care nainta pn la ")el vec i de zile"@+. "ornind de la acest text a aprut n iconografie c ipul btrnului albit de vremi !i nu nnegrit de negura anilor, c ipul ;iului care merge pe nori !i care va ve.ii BC nori, imagini care nu sunt un sacrilegiu atunci cnd sunt surprinse n act pictural ca mrturie pentru oc iul nsetat de vedere. 3c iul nsetat de vedere nu este specific doar epocii vec itestamentare. 4nul dintre ucenicii Antuitorului, ;ilip, i cere $cestuia s le arate lor pe .atl@,. Dspunsul \ pe care-@ d Iisus este temelia reprezentrii iconografice a celor din .reime% cine A-a vzut pe Aine a vzut pe .atl. ntruparea face ca ceea ce au vestit profeii s fie desvr!it revelat n -ristos !i nu unipersonal ca n iudaism, ci tripersonal, fiinnd peri oretic n acea!i fiin. *ar pn la a deveni noi asemenea lui -ristos icoana pstreaz o structur evident simbolic !i pedagogic, dar este mereu desc is pentru intrarea omului prin contemplare n trans-cendere. *ac la profei, !i n general n Eec iul .estament, avem reprezentarea mediat de ngeri a celor cere!ti sau vorbirea despre ceva sau cineva ca !i c ipul omului, n Foul .estament avem revelarea "roto-c ipului, din veci existent n .atl, care este nceputul posibilitii reprezentrii iconografice n msura n care aceasta nu este un experiment limitativ pentru accederea omului n exerciiul contemplrii. Icoana are n sine o privire care te prive!te de dincolo de ea !i te c eam la aceea!i vedere@/. n aceast vedere icoana nu mai este surprins n niciuna din structurile sale fizicale amorfe, ci este un element ce te include n transcendere !i n comunio sanctorum, n care totul este viu, dinamic, gritor !i desc is vederii n c ipul simmintelor ngerilor. "osibilitatea reprezenterii iconografice a realitilor divine transcendente este exprimat ntr-un c ip fericit de ctre "aul 9vdo0imov atunci cnd reface drumul icoanei prin (criptur zicnd% "2operet -vine de la a acoperi !i de la a mijloci ispirea. $cest capac de aur care se afla deasupra c ivotului este, conform textului din Ie!ire +7, @<-@>, locul n care Ia ve se arat, de acolo vorbe!te 9l. Icoana nvierii lui -ristos lmure!te acest simbolism profetic. 9a arat o scndur pe care zace giulgiul, iar la capete cei doi eruvimi stau naintea femeilor purttoare de mir. $ceast reproducere exact a capacului aurit !i vde!te acum, prm -ristos, adevrata semnificaie !i \-arat, n acela!i timp, c aceea!i valoare de "rezen este inerent oricrei icoane, aici se arat Ia ve !i de aici vorbe!te 9l. ... -ristos elibereaz oamenii de mitologie !i de idoli nu n mod negativ, suprimnd imaginea, ci pozitiv, revelnd adevratul c ip uman al lui *umnezeu. 4manitatea IuG -ristos este icoana dumnezeirii (ale" @7. $stfel putem vedea cum c ipurile materiale ale mi8locitorilor ngeri !i pleac genunc iul n faa ) ipului care a venit s ne arate nou pe .atl. Icoana este din aceast perspectiv un acopermnt !i un mi8locitor a, isp!irii, fiindc ne desc ide pe noi n!ine !i n acela!i timp ne desc ide nou cerul pentru ca s-@ vedem pe .atl. (unt sugestive n acest sens cuvintele ntiului martir cre!tin, ale $r idiaconului 1tefan "vd cerurile desc i-se !i pe ;iul 3mului stnd de-a dreapta lui *umnezeu"@:. ;undamentul biblic al icoanei !i arc obr!ia n facerea omului dup c ipul lui *umnezeu. 3prit de cdere, mplinirea Iu= se nfptuie!te prin -ristos !i trece apoi la ristificai, la cei n care -ristos a luat c ip, la
:

ristofori, la cei prea asemenea. n sinH nsu!i, *umnezeu este mai presus de orice imagine, ns faa (a ntoars spre lume !i nsu!e!te vzutul, gse!te o imagine potn vit misterului Iubirii (ale de oameni nfi!area omeneasc@<. *e ce ce se ntm pl acest lucru& Aetodiu de 3limp@> spunt c aceasta s-a realizat fiindc mai naint.' ")uvntul a cobort n $dam", iar (I $tanasie@? c "*umnezeu a creat lume=' pentru a deveni n ea om !i pentru ca, toi aici, omul s devin *umnezeu prin ar'. $stfel icoana este o teofanie, un lca! al "rezenei (ale n lume. $cest excurs sintet-zat din 9vdo0imov ar trebui continuat cu dimensiunea iconologic a $pocalipsei (i Ioan. ;igurile reprezentate pe perei= Iisericilor sunt persoane reale ce #iturg ii sesc nencetat Airelui, ei mi8locesc pentru noi !i laud dumnezeirea. #a aceast realitate face trimitere (f. Aarcu $scetul cnd ne ndeamn s trecem dincolo de imagine, s nu ne lsm sufocai de imagini ale plsmuirii minii noastre. 9l ne cer= s trecem prin poarta c ipului n libertatea "rotoc s-pului. Icoana este a!adar un pedagog al omului n procesul du ovnicesc de deprindere a transcen-derii, este o form plastic prin care omul intr n ) atarsisul frumuseei celei adevrate !i nu o mai percepe pe aceasta ca pe o realitate estetic, ci ca pe una metafizic. 9a aduce cu sine vederea lui *umnezeu n dimensiunea zilei a opta, ziua dominant a discursului sfntului Ioan din $pocalips.

Vizibilul e cel care slujete invizibilul sau rspuns dat iconoclasmului contemporan
Iconoclasmul exprim nainte de orice un puternic imbold de transcendentalism semitic, evreiesc, musulman, cre!tin c iar, mrind astfel sensul inefabilului !i al incognoscibilului divin n dauna ntruprii !i a Iubirii de oameni. $ fost !i o reacie mpotriva unui cult al imaginilor, idolatru uneori, mpotriva contaminrii lui de o concepie magic, ce confunda icoana !i eu aristia !i proslvea consubstanialitatea dintre imagine !i modelul su +5. *in punct de vedere religios, iconocla!tii nu ngduiau dect arta nonfigurativ, de exemplu o cruce ca form geometric, fr a purta c ipul lui -ristos pe ea. 9i confundau icoana cu 9u aristia !i doar pe aceasta o recuno!teau ca singur imagine potrivit a lui -ristos. *ar 9u aristia nu poate servi vie idecum ca icoan, deoarece este o minun z fci care materia cosmic este prefcut n materia cereasc a trupului transfigurat al lui -ristos care trebuie consumat !i nu contemplat. ) iar cuvntul 9i0on nltur de8a orice identificare !i subliniaz deosebirea de natur dintre imagine !i prototipul ei, dintre reprezentare !i ceea ce este reprezentat +@. Icoana nu are existen proprie= participare !i c ip cluzitor, ea duce la "rototip !i i veste!te prezena, mrturie a parusiei sale. $l E--lea sinod ecumenic spune n c ip lmurit acest lucru% "nu recunoa!tem n icoan nimic altceva dect o imagine reprezentnd o asemnare cu "rototipul. *e aceea i prime!te numele, numai prin aceasta ia parte la el !i pentru aceasta este vrednic de cinstit !i sfnt. ... )ontemplm n acela!i timp negritul !i ceea ce e reprezentat", pentru c icoana este sfinit prin numele lui *umnezeu !i prin cel al prietenilor #ui, pentru aceasta ea prime!te arul *u ului dumnezeiesc++. 9a este reabilitare ascetic a materiei ca substrat al nvierii !i loc al epifaniilor, un fel de teomaterialism+,. Iconoclasmul contemporan nu sufer de confundarea 9u aristiei cu icoana !i nici de excesul de reprezentri nonfigurative, ci de excesul de golire a omului de tot ceea ce este reflectare a divinului n el, de respingere a funciei sacre a icoanei !i de plasare definitiv a celor existente n sfera esteticului. $ceasta pentru faptul c nu se mai cunoa!te trirea mistic a rugciunii, ci doar delirul produs de incoerena ideatic a imanentului grosier !i a suficienei lui ic et nune. $cestuia voim a-i rspunde prin cuvintele (f. Aaxim Arturisitorul, care spunea c "toate cele vzute se cer dup cruce"+/ !i toate cele gndite au nevoie de mormnt, ca nviat din mori #ogosul s le ridice mpreun cu (ine pe toate cele circumscrise !i provenite din 9l. Fumai c acest lucru este greu de neles de ctre cei care fug de mormnt ngropndu-se de vii. "entru a a8unge la o nelegere minim a teologiei icoanei n contemporaneitate este nevoie de o rea!ezare a discursului antropologic n cadrele sale teologice. "entru aceasta trebuie s ne reamintim faptul c persoana uman este caracterizat ca fiind o realitate di otomic Jtrup !i sufletK !i c ea se manifest n sine ns!i !i n afar prin raiune, voin !i sentiment. *ac nu sunt manifestate toate cele trei caracteristici n acela!i act, n aceea!i fapt, relaia cu ceea ce este n afara noastr rmne strict n cadrele imanente ale utopiei, n cazul excesului de voin subiectiv, n cele ale tactilismului, edonismului, consumismului, n cazul sentimentalismului exacerbat, !i n pozitivism !i pelagianism, n cazul raiunii autonome !i suficiente. Aanifestarea celor trei caracteristici simultan n aceea!i fptuire i confer acesteia o mai evident for restauratoare a comuniunii n planul orizontalitii !i o real desc idere spre relaia de tip transcendent a verticalitii. Daiunea determin sentimentul s treac din frumosul steril al formelor spre frumosul esenei, ea sesizeaz raiunea divi- 8 n a lucrurilor !i face ca sentimentul s nu se manifeste n structuri ale stpnirii ege-monice sau consumiste. $cest frumos esenializat n actul nostru cognitiv dinamic determin o rea!ezare a voinei umane n omoutimia Junitatea de voin cu )reatorulK manifestat de -ristos n tot timpul slu8irii (ale mntuitoare. $stfel omul redobnde!te n sine noiunea de "dar" n forma sa de-se-cularizat !i-!i percepe propria dimensiune agapic a existenei, !i dobnde!te fora de druire fr nde8dea c va primi ceva n acest veac trector. Icoana druirii adevrate !i necondiionate ne-o ofer

interpretarea imnelor (f. Aaxim. -ans 4rs von Ialt azar atrgea atenia c ele ne conduc n nsu!i sanctuarul gndirii lui Aaxim, pentru care ntruparea lui *umnezeuB este sensul !i scopul lumii, iar moartea !i nvierea lui -ristos sunt forma concret a legii lumii n genere, ntruct fiina creat ca atare este creat n acest ritm al morii Jpentru sineK !i al nvierii Jpentru *umnezeuK. #umea este destinat prin natura ei s fie 8ertfit lui *umnezeu, de aceea mntuirea lui -ristos are forma morii ca 8ertf, dar faptul c natura a primit aceast destinaie avea de8a n vedere taina mntuirii lui -ristos+7. .ot ce e natural moare, ca s apar singur -ristos, dar nu n sensul dispariiei creaturii, ca totul n noi !i n afar de noi s devin -ristos, ci -ristos le circumscrie n (ine pe toate, nu le desfiineaz, le ridic n planul relaiei cu 9l prin ar, adic le mntuie!te prin iubirea #ui, nu prin puterile lor naturae+:. "rin moartea ascetic !i nvierea mistic, *umnezeu devine transparent pentru creaturi !i pentru om, iar creaturile !i omul devin transparente pentru *umnezeu, n ele realizdu-se dinamica pascal guvernat de iubirea strbaterii Jdia-basisK sau trecerii Jpasc aK lui *umnezeu spre creaturi prin ntrupare !i a trecerii creaturilor spre *umnezeu prin ndumnezeire. .ransparena ultim a lui *umnezeu !i a lucrurilor e dat de iubire, care le face s apar ca daruri ale unui *ruitor+<. 1i aici ne gndim la darul Eeronici% icoana cea nefcut de mn. Icoana trebuie, a!adar, privit ca dar menit s realizeze o comuniune inter-personal, este cea prin care se realizeaz comuniunea cu *umnezeu, a crui prezen cople!e!te prezena lucrurilor !i de aceea sufletul se odi ne!te n lini!tirea satisfacerii sale determinate de 9l !i nu de lucruri. 9le trebuie s fie numai mediul transparent al lui *umnezeu cel "ersonal, semne ale iubirii (ale. )nd este 9l nsu!i n faa mea, nu mai am nevoie de semne+>. *ac alipirea ptima! de imanena darului vizibil duce la idolatrizarea lui, dep!irea lui prin iubire spre transcendena *ruitorului l face s apar ca icoan. *e aceea trebuie s nvm s ne apropiem de creaie ca de un dar al lui *umnezeu, iar dincolo de form s intuim !i s contemplm invizibilul inefabil ce se reveleaz prin raiunile divine. ;r ndoial, pentru omul credincios formulele sinodului EII pot s exprime suficient n sensul nelegerii teologiei icoanei. 3mul marcat de o gndire de tip secular ar fi bine s observe c ntr-un timp nemarcat de dispute iconologice, n timpul sinodului EII de la Ficeea, s-a elaborat o doctrin care vine s tempereze excesul de imagine al contemporaneitii noastre. $cest sinod ne ofer o decizie teoretic, a crei genial ndrzneal ne poate nc lumina, c iar mai mult dect suntem nevoii s o luminm. 9a ne cere s ne lsm noi n!ine interpretai cu a8utorul conceptelor sale fundamentale. $ceste concepte se ordoneaz toate dup o decizie% dat fiind c imaginea, perceput dup logica ei comun, conduce la dilema iconoclast, sfinenia )elui (fnt ne cere, pentru ca s-@ privim revelaia n vizibilitate, s-I construim un model teoretic absolut diferit dect cel care conduce la idol - modelul icoanei+?. Duptura dintre idol !i icoan nu tolereaz nici un compromis. Dmne s dega8m fenomenologic prin ce anume scap icoana consecinelor catastrofice ale idolului, cu alte cuvinte s precizm n care !i n ce limite canonul < al (inodului EII de la Ficeea,5 elibereaz !i pentru noi un acces al invizibilului la vizibil. ;ormula sinodal se enun astfel% " definim cu toat dreptatea !i rigoarea c, ntrun mod apropiat de tipul vrednicei de cinstire !i de via fctoarei )ruci, trebuie nlate pentru *umnezeu sfintele !i venerabilele icoane, fcute din culori, mozaic sau din orice alt material...". Icoanele se opun, astfel, idolilor prin dou calificri% mai nti pentru c ele singure merit !i pot pretinde veneraia credincio!ilor= apoi pentru c ele singure pzesc !i manifest o oarecare strlucire a sfineniei )elui (fnt. 9le, asemeni )rucii, sunt typon, sunt termenii vizibili ai realitilor invizibile !i nentiprite, de acum nainte ntiprite n c ip trupesc spre a ngdui o cunoa!tere nedeslu!it,@. Icoana e semnul realitii transcendente a lui *umnezeu, cea mai presus de natur= ea exprim credina c Deus est supra naturam, l a8ut pe nc intor s mplineasc actul unei transcendene a naturii= e poarta sesizabil a lumii spre ceea ce este mai presus de lume, pe cnd idolul e un zid care nc ide n lumea aceasta,+. $ceast transcendere se vede pe faa omului neptima!, a crui privire face vdit actul supremei transcenderi a lui *umnezeu spre infinitatea personal proprie ,,. $dncul acestei revelri se realizeaz datorit faptului c icoana se ofer privirii spre a fi vzut, fr a mobiliza vreo perspectiv, ea arat ntotdeauna o privire cu fa uman. *e!i pictat ca obiect invizibil, acestei priviri i este propriu faptul de a privi= ea prive!te mai mult dect este privit. "rivirea l prive!te -pze!te pe cel care, rugndu-se, !i ridic privirea spre icoan, privirea pictat ntoarce invizibil privirea rugtorului spre invizibil !i !i transfigureaz propria vizibilitate incluzndu-o n sc imbul a dou priviri invizibile ,/, acesta fiind semnul ascezei estetice ce determin sc imbul liturgic n rugciune a privirilor care se ntlnesc n ea !i care sc imb se transpune n sfera antropologiei ca sc imbare a vederii noastre n vederea lui -ristos. $stfel vizibilul este cel care serve!te invizibilul, al crui 8oc real, n afara oricrui tablou, se exercit n sfr!it ntr-un mod liber potrivit sntoasei iconomii a )reaiei !i a ntruprii, sc imbul de priviri ncruci!ate JrstigniteK ntre rugtor !i -ristos trece prin vizibil, dar nu se rezum la acesta. Icoana spri8in astfel includerea n privirea uman a invizibilului n snul vizibilului pentru a pune n lucrare sc imbul spiritual ntre omul care se roag !i *umnezeu care binevoie!te. Icoana este un veritabil "esa pentru fiina uman, n acest timp al exploziei de imagine, doar icoana mai poate salva pe voLeur din captivitatea libido-\i\ n vivendi, pentru c ea arat biruina unor semeni !i lanseaz un mesa8. emulativ, ea atest posibilitatea vederii noastre de ctre )el care vede toate, fiind o poart spre incompre ensibila revelaie desvr!it a #ui. 9a este semn de biru-

in pentru cel care trece de la auto-idola-trizarea conferit lui de egemonia unor structuri mediatice, la contemplarea paradoxului divin plinit n noi% cel plin de slav se arat rob ce stpne!te toate, nct slava se arat !i n mic!orare omeneasc. Icoana instaureaz n creaie o stare resurecional !i eu aristic !i totu!i, ca !i 9u aristia, ea rmne o tain care nu se explic, ci se contempl n rugciunea tcerii, ce-I face loc #ui s se a!eze n tronul sufletelor noastre. Note @. Cean-#uc Aarion, !rucea vizibilului. "ablou, televiziune, icoan M o privire #enomenolo$ic, 9d. *eisis, (ibiu +555, p. @5>. +.@ )orinteni ,,@:% "Fu !tii, oare, c voi suntei templul lui *umnezeu !i c *u ul lui *umnezeu locuie!te n voi&" ,. ;acere @,+:% "( facem om dup c ipul !i asemnarea Foastr, ca s stpneasc pe!tii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt !i tot pmntul6" /. )oloseni @,@7 % "$cesta este c ipul lui *umnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura". 7. ;acere ,,@5% "$m auzit glasul .u n rai !i m-am temut, cci sunt gol !i m-am ascuns". $ se vedea !i textul din ;acere ,,> "iar cnd a auzit glasul *omnului *umnezeu, )are umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns $dam !i femeia lui de la faa lui *umnezeu". :. ;acere ,,+/ % "!i izgonind pe $dam, @-a a!ezat n prea8ma grdinii celei din 9den !i a pus eruvimi !i sabie de flacr vlv-ietoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii". <. " ilon, De cherubim, introduction, traduction et notes par Cean Gorez, "aris @?:,, paragrafele +<-,5. >. "erdeaua care desprea (fnta de (fnta (fintelor avea eruvimi brodai, iar deasupra ) ivotului, n (fnta (fintelor, erau cei doi eruvimi cu aripile desfcute pentru a oferi loc artrii slavei lui *umnezeu ctre Aoise. $ se vedea Ie!ire ,< !i loc. paralele. ?. $ceasta este o concepie vec itestameritar lansat de discursul mozaic al )rii Ie!ire ,,,+5% ";aa Aea ns nu o vei putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Aea !i s triasc". "otrivit acestei concepii nu exista nc posibilitatea reprezentrii iconografice a lui *umnezeu. Fu exista nc6 @5. Isaia :,,?% "Aalac panaiv o!iam" -ngerul feei lui i-a mntuit. @@. Iezec iel @,7% "!i n mi8loc am vzut ceva ca patru fiare, a cror nfi!are semna cu c ipul omenesc". @+. *aniel <,@, !.u. @,. Ioan @/,>-?. @/. Cean-#uc Aarion, op. cit., p. @+?. @7. ". 9vdo0imov, %rta icoanei - o teolo$ie a #rumuse&ii, 9d. Aeridiane @??+, p. @:>. @:. ;aptele $postolilor <,7:. @<. ". 9vdo0imov, op. cit., p.@:?. @>. 'e ban(uet de di )ier$es, @@@,/. @?. De *ncarnatione, ".G. 7/,@?+. +5. ". 9vdo0imov, op. cit., p. @<5-@<@. +@. (f. Ioan *amasc inul, ".G. ?/, @,,<. ++. Aansi NIII, ,//= NIII, +// I= (f. Ioan *amasc inul, ". G. ?/, @,55. +,. ". 9vdo0imov, op. cit., p. ,+. +/. ". G. ?5, @@5> I, trad. rom I. Ic 8r. n C.-#. Aarion, op. cit., p. 7. +7. -. 4. von Ialt azar, Die $nostischen !enturien des Ma imus !on#essor, ;reiburg, @?/@, p. @,7. (au n +ilocalia, Eoi. II, (ibiu @?/<, p. @7@. +:. *iacon Ioan Ic 8r., !uv,nt -nainte, la Cean-#uc Aarion, op. cit., p. :. +<. Ibidem, p. <. +>. *. (tniloae, "eolo$ia do$matic ortodo , voi. I, Iucure!ti @?<>, p. ,/,. +?. C.-#. Aarion, op. cit., p. @@5 ,5. Aansi NIII, ,<> ,@. (f. Ioan *amasc in, op. cit., ". G. ?/, @+/@ $. ,+. *. (tniloae, "Idolul, c ip al naturii divinizate !i icoana fereastr spre transcendena dumnezeiasc", in .rtodo ia ,/ J?>+K, nr. l,p. @<. ,,. Ibidem, p. @?. ,/. C.-#.Aarion, op. cit., p. //.