1.

Formularea ipotezei

Arhetipul simbol Prometeu este o constant a mitului creat de cultura greac i preluat n
toate literaturile europene prin capodopere de prestigiu.
Tudor Vianu n Studii de filosofie a culturii observa ca Mitul culturii noastre moderne
este mitul lui Prometeu (1). Urmrind diacronic evoluia prometeismului n cultura
antic i cea moderna, autorul sintetizeaz mesajul lui complex: Mai nti revolta
mpotriva autoritii, o glorificare a insubordonrii creatoare. n al doilea rnd, ideea
smulgerii de sub o lege care copleete pe individ, pentru afirmarea unei legi proprii. n al
treilea rnd, ideea transformrii lumii dup propriul chip; a face lume asemntoare cu
tine, a o modifica n sensul tu, este o alt trstur esenial a prometeismului. Mai
departe, ideea c orice creaie, orice fapt omeneasc creatoare se ntovrete, cu
suferina. Unirea dintre creaie i suferin este o nou trstur caracteristic a
prometeismului. n sfrit, iubirea de oameni, simpatia cea mai larga i cea mai
clduroas pentru genul omenesc ncheie portretul moral al lui Prometeu. (2)
n gndirea antic a armoniei cosmice, titanomahia,
rzvrtirea titanilor contra zeilor, este o er confuz de haos, de dezordine, opus
cosmosului armonic. Prometeu spune T. Vianu este i el un titan, strania lui aventur
ine de titanomahie, astfel c fapta prometeic nu putea s cucereasc aprobarea grecilor,
adoratorii ordinii perfecte i mpietrite a cosmosului. (4)
n viziunea modern a suferinei i efortului creator, Prometeu este un model
arhetipal i simbolic. De aceea modernii au putut privi cu simpatie pe Prometeu i au
eliminat din vechea legend ideea crimei prometeice. (5) de rzvrtire mpotriva ordinii
divine imuabile i constrngtoare (hybris).
T. Vianu ajunge astfel, n studiul su, la cea mai fertil generalizare a imaginii lui
Prometeu, distingnd i punnd n opoziie cultura antic i cultura modern. El

sistematizeaz tranant polivalena simbolului arhetipal prometeic, observat de

Raymond Trousson.
Constatrile i distinciile de mai sus sunt ns prea generale pentru a explica
faptul c titanul este un personaj care n numeroase naraiuni arhaice i moderne exprim
o jerb infinit de mesaje n literatura i cultura universal, spre deosebire de alte
arhetipuri simbolice ale miturilor care au ajuns n istoria spiritualitii umane (motivul
deus otiosus). Aceast explicare a polisemantismului peren al operei este o problem i
ipoteza noastr pe care dorim s-o discutm n prezenta lucrare, propune trei ci de
abordare:
1.Cele trei aspecte ale tipologiei sacrului, propuse de Mircea Eliade: arhetip, mit i
simbol.
2.Teoria modurilor ficionale narative din Anatomia criticii a criticului canadian N.
Frye, pentru a lmuri valoarea personajului n contextul intrigii narative.
3.Dinamismul simbolului i funciile sale dezvoltate de Jean Chevalier n Introducere la
Dicionarul de simboluri.
Rezult din expunerea celor trei direcii teoretice, propuse n cercetare, c
abordarea noastr se nscrie n perspectiva criticii arhetipale, fundamentat pe critica
psihanalitic a colii freudiene care pornete de la ideea c arta reprezint acea atingere n
imaginar a dorinei intangibile n real, Freud fundamentnd teoria despre incontient
care are n comun cu literatura visul, mitul, ordinea simbolic i limbajul. Elveianul
Carol Jung (1875 - 1961) deplaseaz interesul de la incontientul individual la
incontientul colectiv. n lucrarea sa Omul i simbolurile sale el definea arhetipul n
simbolismul uman: Ochiul antrenat al anatomistului sau al biologului gsete multe
urme ale tiparului primordial originar de mamifer n trupurile noastre. Tot astfel
caracterul experimentat al psihologului poate vedea analogiile dintre imaginile onirice ale
omului modern i cele produse n mintea primitivului imaginile colective i motivele
mitologice, numite de Freud reminiscene arhaice. Vederile mele asupra reminiscenelor
arhaice pe care le numesc arhetipuri sau imagini primordiale au fost criticate de cei ce
nu cunoteau psihologia viselor i mitologia. (6)
n acest context el vorbete despre energia vital a arhetipurilor care la animale se
manifest prin instincte: Putem s percepem energia specific a arhetipurilor atunci cnd
trim fascinaia ce le nsoete, par s dein un farmec aparte. O astfel de calitate este
caracteristic i complexelor personale (complexul lui Oedip, al Dianei, al lui Prometeu)
aa cum aceste complexe i au propria lor istorie individual, la fel li se ntmpl i
complexelor sociale cu caracter arhetipal. Dar n timp ce complexele personale nu produc
dect o prejudecat individual, arhetipurile subcontientului colectiv creeaz mituri,
religii i filosofii care influeneaz i caracterizeaz naiuni ntregi i epoci istorice. (7)
De la aceast concepie pornete critica arhetipal a lui Mircea Eliade care spunea:
Simbolurile, n opera oricrui mare creator, se dovedesc a fi ecumenice (universale -

n.n.) deci valabile metafizicete i n jurul lor nici o hermeneutic nu este excesiv. n
privina originii acestor simboluri analizele onirice nu ne ajut prea mult. Cci dac visul
prezint attea analogii cu mitul, nu putem deduce o relaie cauzal, raional ntre ele.
Putem afirma, cel mult, c mitul ca i visul sunt de natur extraraional i se impun
spiritului uman cu tria unei revelaii. De altfel mitul deriv totdeauna dintr-un sistem de
simboluri foarte concret. Mitul este o dramatizare a simbolului i arhetipului. (8)
n sfrit critica mitic francez, prin Gaston Bachelard, valorific pe Freud i
Jung n investigarea imaginaiei poetice i construiete o sintax a metaforelor poetice pe
baza arhetipurilor legate de imaginea material a celor patru elemente, principii
primordiale ale lui Thales din Milet: focul, apa, aerul i pmntul. Important pentru noi
este Psihanaliza focului publicat n 1938, n care autorul definete complexul lui
Prometeu care explic perenitatea arhetipului n cultura universal:
Propunem astfel s situm sub denumirea de complex al lui Prometeu toate
nzuinele care ne ndeamn s tim att ct prinii notri, mai mult dect prinii notri,
att ct maetrii notri mai mult dect maetrii notri. Or numai multiplicnd obiectul,
numai perfecionnd cunoaterea noastr obiectiv, putem spune c ne situm mai
limpede la nivelul intelectual pe care l-am admirat la pronii i maetrii notri.
Complexul lui Prometeu este complexul lui Oedip n viaa intelectual. (9) Acest
complex explic perpetua reluare a mitului lui Prometeu n contexte narative diferite i n
epoci diferite de-a lungul istoriei culturii i literaturii universale.
n concluzie, ipoteza noastr se nscrie n perspectiva criticii arhetipale, care
lmurete mai clar legtura dintre arhetip, mit i simbol.

2.Tipologia triadic a sacrului dup M. Eliade

n Le sacr et le profane (1965), Mircea Eliade arat c opoziia axiologic sacru

profan constituie cea mai profund i mai larg relaie hermenentic posibil i este o
cheie universal de nelegere.
Definiia cea mai simpl a sacrului este sentiment religios a crui existen nu
este contestat de nimeni, el este o convingere interioar i individual, aspectul de
profunzime al spiritului uman integrat n Marele Tot. Experiena religioas se impune
att ca o mplinire, o armonizare a funciilor noastre sufleteti ct i ca un element de
unitate a culturii. (10)
Din aceast perspectiv Prometeu se impune ca un arhetip simbol de unitate n
cultura lumii. Sacrul reprezint Centrul absolut. Orice zon sacr constituie un centru
care concentreaz realitatea, o imago mundi.

Triada arhetipal, mit,arhetip, simbol este o tripl hierofonie (hieros = sacru, fanos
= artat, relevat), paralel cu structura literar: personaj, intrig narativ, limbaj; cu
diferenele de rigoare, care rezult din deosebirea axiologic ntre valoarea religioas
(sacru - profan) i cea estetic (frumos - urt). Astfel c, dac sacrul este centrul absolut,
arhetipul (arhe = perfecine primar) este modelul central personificat n zei, eroi, mitul
(mitos = poveste primordial relevnd sensul cosmic al lumii) este povestea central,
model al tuturor naraiunilor iar simbolul este limbajul sau codul primordial central (sin =
mpreun, balein = a arunca). Etimologic simbolul sugereaz ideea de centru n care se
ndreapt jerba de sensuri. Astfel termenii simbolici i diabolici (dia = diferit, balein = a
arunca) sunt antinomici ca i antonimele a aduna i a mprtia.
Se impune ca aici s-l nscrie pe Prometeu n dialectica sacru profan considerat
de Mircea Eliade ca ritm cosmic al sentimentului religios. Sacrul trece n profan i invers,
pe spirala cosmic (seciunea de aur). Cele dou fenomene opuse sunt dialectice.
Prometeu este un intermediar ntre divin i uman, simbol al echilibrului i de aceea el este
peren. Prometeu fiind simbol intrat n aceast dialectic, nu poate cdea n uitarea unui
deus otiosus. Mircea Eliade n Imagini i Simboluri arat c viaa omului modern
este plin de mituri uitate (deus otiosus) pe jumtate, de hierofanii deczute, de simboluri
dezafectate. (11)
Mitul prometeic este venic viu, deoarece ritmul dialectic sacru profan se exprim n
structura literar prin faptul c arhetipal simbol este o constant iar mitul (naraiunea)
este o variant. Prin acest echilibru la nivelul valorii religioase, ca i al celei estetice, el
nu e nici divin, dar nici diabolic. Arhetipul su a fost mai bine exprimat de Socrate prin
termenul daimonion, simbol al oscilrii ntre afirmaie i negaie, ntre cer i pmnt,
divin i diabolic. Trebuie observat apoi c arhetipul capt polivalen prin aspectul
comic la Hesiod, tragic la Eschil i sublim n dialogul Protagonas (320 d 322 a), al lui
Platon. Astfel c el devine un simbol polisemantic la nivelul categoriilor estetice.
Semnificaia simbolului i are geneza n mitul antic relatat n Teogonia lui Hesiod.
(12) Uranus, zeul cerului (spaiul) zmislete cu Geea pmntul (terra mater) mama
titanilor i este un autocrat arbitrar. Fiii si (dintre care Cronos timpul l va detrona) se
revolt. Uranus i blestem i-i numete titani (de la grecescul titaino = a ntinde). n
revolta lor ei i-au ntins braul contra tatlui i pedeapsa (gr. tisis) trebuia, n chip fatal,
s pecetluiasc actul lor criminal. Prin Prometeu, titanismul capt o aureol tragic.
Titanismul izvorte din patosul justiiar i este o atitudine de revolt moral. Titanismul
i subordoneaz uneori sferei sale demonicul, diabolicul i genialul, dar ntre aceste
categorii de simboluri sunt deosebiri.
Dac titanismul este un avnt revoluionar contra unor dogme apstoare i
nvechite, elan cosmic atingnd haosul i anarhicul, demonicul este o pendulare ntre
afirmaie i negaie. Titanismul este o atitudine radical, pe cnd demonicul este o
ndoial continu de ti cartezian (Dubito ergo cogito, cogito ergo sum).

Dac titanismul este o negaie sub semnul voinei de bine, diabolicul (satanicul)
este o negaie sub semnul rului (etimonul ebraic satanah = adversarul luminii, umbra,
ntunericul, rul).
Dac titanul este un simbol al aciunii de revolt nestvilit, geniul este un simbol
al cunoaterii filosofice, deci a unui ir de limitri repetate pn la infinit n evoluia sa
creatoare (Bergson). Aceasta se va vedea n poemul dramatic al lui Al. Philippide
Izgonirea lui Prometeu.
Natura titanic se polarizeaz pe o tensiune dintre o stare inacceptabil spiritului
justiiar (suferin, moarte, nedreptate, limitare spiritual etc) i gestul vulcanic al
rzvrtirii ca n Prometeu ru nlnuit al existenialistului modern francez Andre Gide.
De-a lungul timpului arhetipul prometeic a suferit un mare numr de mutaii
estetice n funcie de concepia epocii i curentul literar dominant. Astfel la Hesiod
(Teogonia i Munci i zile) Prometeu este responsabil de decderea omenirii. La
Mekone, el a provocat separarea definitiv dintre zei i oameni. Apoi, rpind focul, el l-a
scos din fire pe Zeus i a strnit astfel intervenia Pandorei, adic apariia femeii, i prin
urmare rspndirea a tot felul de griji, tribulaii i nenorociri. Pentru Hesiod, mitul lui
Prometeu explic irupia rului n lume, n fond rul reprezint rzbunarea lui Zeus. Dar
aceast viziune pesimist asupra istoriei umane, a crei condamnare e decis n urma
ireteniei unui titan, se schimb n epoca lui Eschil. (dup M. Eliade) (13)
Se observ c n primul mit teogonic i sociogonic despre Prometeu relatat de
Hesiod titanul capt o dimensiune diabolic de rufctor al lumii. Aceasta se va
schimba, n chipul tragic al eroului civilizator, la Eschil. Aceast mutaie valoric a
arhetipului se datoreaz concepiei despre lume a epocii n care au trit cei doi scriitori.
Arhetipul simbol este purttor de mesaje diferite prin schimbarea naraiunii mitice.
Contextul epic sau dramatic al mitului n care apar alte personaje arhetipale cum se va
vedea pe parcursul lucrrii, are un rol determinant n schimbarea semnificaiilor
arhetipului Prometeu.
n concluzie, factorii de natur mitologic, istoric, filosofic i estetic au un rol
determinant n clarificarea triadei arhetip, mit, simbol.

3.Teoria modurilor ficionale a lui N. Frye.

n Eseul nti din Anatomia criticii Northrop Frye pornete de la partea a doua a
Poeticii lui Aristotel care distinge ntre felul operelor literare, dup gradul de determinare
a elevaiei personajelor. Optica aceasta ne este favorabil abordrii demonstraiei noastre,
deoarece mitul prometeic este un mit al eroului, naraiunea fiind determinat i generat
de polivalena simbolic a arhetipului. Criticul canadian ajunge la o clasificare foarte

riguroas a modurilor narative fapt care ne determin s prelum aseriunile sale n

totalitate. (14)
Operele literare se pot clasifica dup criteriul capacitii de aciune a eroului,
capacitate care poate fi mai mare sau mai mic, sau egal cu a noastr. Astfel:
1- Atunci cnd eroul e superior, prin nsi natura sa, omului i ambianei umane,
el este o fptur divin, iar relatarea faptelor sale va alctui ceea ce numim de obicei mit,
adic povestea vieii unui zeu. Istoriile de acest fel dein un loc de cpti n literatur,
dar ele se situeaz de obicei n afara categoriilor literare comune.
2- Dac este superior oamenilor si i ambianei acestora, prin msura capacitii
sale, el devine un erou tipic al romanului, svrind miracole, fr a se deosebi ns de o
fiin omeneasc. Eroul modului romantic se mic ntr-o lume n care legile obinuite ale
naturii vor fi ntr-o oarecare msur suspendate: curajul sau ndurarea care aici ating
limite nefireti pentru noi, devin atribute ale obinuinei, iar armele fermecate, animalele
vorbitoare, cpcunii i vrjitoarele, precum i talismanele dttoare de puteri
miraculoase nu vor nclca nici o regul a probabilitii, odat stabilite postulatele acestui
mod. n cadrul su ne deprtm de mit ptrunznd n trmul legendei, basmului,
mrchen-ului a coresponden-telor sau derivatele lor literare.
3- Dac este mai presus dect semenii si prin nsuirile sale, fr a depi limitele
ambianei umane, eroul devine conductor. El va fi nzestrat cu autoritate, pasiune i o
putere de expresie cu mult peste a noastr, dar aciunile sale vor fi supuse att criticii
sociale, ct i ordinii naturale. Acesta este eroul modului mimetic superior, al majoritii
epopeilor i tragediilor, constituind tipul de erou la care s-a referit n primul rnd
Aristotel.
4- Dac nu-i depete nici semenii i nici mediul nconjurtor, eroul va fi un om
ca toi oamenii, vom recunoate n el trsturile umane obinuite i vom avea pretenia ca
poetul s se conduc dup aceleai legi ale probabilitii care sunt proprii existenei
noastre. Astfel ia natere eroul modului mimetic inferior, propriu celor mai multe opere
comice i realiste. Superior i inferior nu denot valori distincte, avnd doar un
simplu caracter diagramaticn aceast ordine de idei ,unii scriitori s-au izbit de
dificultatea de a pstra termenul de erou, care n modurile anterioare are un sens mai
restrns
5- Dac ne este inferior ca putere sau inteligen, trezindu-ne dispreul printr-o
privelite de nrobire, frustrare sau absurditate, eroul aparine modului ironic. Avem de-a
face cu modul ironic atunci cnd cititorul simte c se afl n aceeai situaie cu eroul
fiindc i n acest caz ficiunea este privit din punct de vedere al unei mai mari liberti
de aciune.
Criticul N. Frye folosete aceast diagram a interdependenei structurale ntre
erou i naraiune (moduri ficionale) abordnd evoluia literaturii europene i, tangenial,
asiatice n general i cu precdere a literaturii engleze. n concluzie conchide el dac

aruncm o privire de ansamblu istoriei literare, modurile, mimetic superior i mimetic

inferior, vor apare o serie de dislocri mitice (desacralizarea mitului nota noastr) de
mitos-uri sau formule de intrig naintnd treptat ctre polul veridicitii, dar care, odat
ajunse la modul ironic, fac calea ntoars.(15)
nscrierea modurilor ficionale pe un cerc mitologic de involuie i apoi de evoluie
modal a ficiunii mitice i literare se ordoneaz pe o spiral sau seciune de aur cum o
numea Leonardo da Vinci, care exprim sensul cel mai general al micrii obiectelor n
cosmos. Sigur c putem s descoperim i mbinri ntre aceste moduri, cum face i Frye
n Anatomia criticii i despre care vom vorbi mai deparet, nu nainte s realizm
schematic acel cerc mitologic, bucl a spiralei cosmice a desacralizrii i resacralizrii
ficiunii literare.

Modul mitic
Romantic
Romantic
Mimetic superior
Mimetic superior
Mimetic inferior
Mimetic inferior
Modul ironic
Procesul involutiv al desacralizrii literaturii
Procesul evolutiv al resacralizrii literaturii

Astfel se realizeaz o clasificare absolut, pe seciunea de aur, a literaturii

prometeismului pe tot parcursul diacronic (istoric) al acestei teme fundamentale, de
literatur universal:

Modul mitic
Modul romanticcccccccccccccccccc
Mimetic superior
Mimetic superior
Mimetic inferior
Mimetic inferior
Literatura romantic
Literatura romantic

Modul romanticcccccccccccccccc
Miturile antice
Literatura existenialist
Viziunea expresionist
Viziunea expresionist
Literatura absurdului
Literatura absurdului
Hesiod Eschil Platon
Goethe Byron Shelley Spitteler

Al Philippide
A Camus
Andre Gide
existenialist

Aceast armonie absolut a diagramei are avantajul de a structura ntreaga lucrare

pe baza unui criteriu solid care-i are rdcina n Poetica lui Aristotel, program estetic al
clasicismului, i trece prin toate programele estetice ale curentelor literaturii universale,
ncoronndu-se cu perspectiva cea mai nou a criticii arhetipale din teoria modurilor
ficionale a lui Northrop Frye (1957). Cercetarea noastr capt o rigoare tiinific de
invidiat, deoarece i se deschide un foarte larg cmp de abordare, atotcuprinztor i
optimizant.

Planul lucrrii
Cap. I Perspectiva arhetipal
1.Formularea ipotezei
2.Tipologia triadic a sacrului dup M. Eliade
3.Teoria modurilor ficionale a lui N. Frye
4.Dinamismul simbolului i funciile sale dezvoltate de
Jean Clevalier
Cap. II Modul mitic prometeic n clasicismul antic
1.La Hesiod, n Teogonia i n poemul sociogonic

Munci i zile (sec IX-XIII H)

2.La Eschil, n trilogia tragic: Prometeu purttor al
focului, Prometeu nlnuit (470 H) i Prometeu
eliberat.
3.La Platon (427-347) n Protagoras
Cap. III Viziunea romantic
1.Goethe n poema Prometeu (1774 Sturm und Drang)
2. Bzyron poemul Prometeu (1816)
3.Shelley n Prometeu dezlnuit (1820)
Cap. IV Modul romantic de tranziie spre expresionism din
poemul epic al elveianului Carl Spitteler Prometeu
i Epimeteu (1911)
Cap. V Modul mimetic superior al prometeismului n
viziunea expresionist a poemului dramatic
Izgonirea lui Prometeu (1922)
Cap. VI Modul mimetic inferior n literatura absurdului
a lui Albert Camus Prometeu n infern (1946)
Cap. VII Modul ironic n literatura existenialist n sotier
Prometeu ru nlnuit al lui Andre Gide (Cronic a
mentalitii particulare) 1899
Cap. VIII XI Capitole de concluzii

Sistemul modurilor ficionale al lui N. Frye mai are harul de a explica faptul c
literatura este o mitologie desacralizat, dar prin viziunea seciunii de aur a cercului

mitico-literar clarific problema pe care ne-am pus-o n ipoteza de lucru, formulat n

prima parte a acestui capitol. Aceast legtur structural a diacroniei d o explicaie
foarte clar perenitii arhetipului, a puterii sale de a genera noi mituri de-a lungul
veacurilor. El nu va apune niciodat, deoarece are un sens ritmic pe sensul cosmic al
seciunii de aur a spiralei, fapt care nu se petrece cu arhetipurile a cror vigoare apune,
devenind, dup cum spune Mircea Eliade n Aspectele mitului, deus otiosus.
Convingerea noastr are nevoie pe lng aceast luminoas sintez general a
prometeismului de roadele analizei operelor care se va face pe parcursul dezvoltrii
acestei cercetri.
N. Frye nu se oprete, n geniala sa diagram, la cele cinci moduri fundamentale
(care umanizeaz viziunea prin corelarea cu pentada pitagoreic, simbol al omului nscris
n cerc), ci introduce un nou criteriu de diversificare, nuannd magistral sistemul. Astfel
c arhetipul oscileaz continuu pe aceast spiral (cerc mitologic) de la superior la
inferior pstrndu-i vie fora creatoare de generare a multor semnificaii i mesaje,
dominat mereu de elanul vital (Bergson) ce dinamizeaz caracterul simbolic al
arhetipului.
Vom face spune Frye de asemenea distincia ntre operele literare n care eroul
se nstrineaz de societatea imaginar (ca la Hesiod, Philippide sau Gide) i cele n care
el se integreaz n ea (de exemplu la Eschil, Platon, Goethe sau Schelley) aceast
deosebire este exprimat n termenii tragic i comic, atunci cnd acetia se refer la
diferite aspecte ale intrigii n general i nu pur i simplu la formele dramatice respective.
(16) Criticul modeleaz astfel, nu dup natura categoriei estetice a tragicului sau
comicului, sau a speciei tragediei ori comediei, ci dup raportul aristotelic dintre personaj
i ntmplri (intrig).
De aceea cele cinci moduri ficionale devin tragice sau comice.
Un alt criteriu de nuanare a acestor moduri tragice sau comice este ironia (gr.
eironeia = prefacere) care exprim cum ar face negativul fotografic n spe a imaginii
o judecat prin contrariul ei (Aristotel - Poetica). Abia dup o operaie echivalent
copierii n fotografie, adic siturii n lumina sensului adevrat se surprinde tot sensul
inversrii, dup care ceea ce este n realitate negru apruse alb mai nainte i viceversa.
La antici eironeia, numit i antifraz nu avea subtilitile modernilor, la care o nuan
imperceptibil face s se ghiceasc adevratul neles infuz n expresia care formal
exprim un sens contrar. La antici sensul se releva consecutiv, deci n afara expresiei
simulate. Astfel c, dup ce, ntr-o prim parte a tiradei satirice o persoan era ludat,
urma, ntr-o gradaie savant calculat, tranziia ctre partea ultim a aceleiai tirade, unde
se preciza contrariul celor spuse anterior.
Pornind de la aceste considerente asupra procedeului antifrazei, descrise de
Aristotel, Frye, contureaz n serii ale modurilor ficionale tragice arhetipuri ale ironiei
tragice printre care exist i Prometeu. Acestea sunt victime ale destinului, carora criticul
le d numele de pharmakos = ap ispitor (gr. tragos = ap). Pharmakos-ul definete
criticul nu este nici vinovat nici nevinovat. El este nevinovat n sensul c ceea ce i se

ntmpl depete cu mult consecinele pe care le-ar putea avea o fapt a sa, asemenea
alpinistului care strnete o ntreag avalan cu un singur strigt. Dar el este n acelai
timp i vinovat n sensul c face parte dintr-o societate vinovat (vina tragic)
Pharmakos-ul se afl n situaia lui Iov (din Biblie n.n.). El poate respinge acuzaia c ar
fi comis un act ce ar aduce dup sine o catastrof moral explicabil, dar tocmai, pentru c
dreptatea se afl de partea sa, nenorocirea lui devine moral inexplicabil. n acest fel n
cadrul tragediei elementul distonant i cel inevitabil se disociaz n polii opui ai ironiei.
La un pol se afl ironia inevitabil a vieii omenetiArhetipul ironiei inevitabile este
Adam, natura uman supus pedepsei morii. La cellalt pol se afl ironia distonant a
existenei umane conform creia orice ncercare de a transfera o vin asupra unei victime
i confer acesteia ceva din demnitatea nevinoviei. Arhetipul ironiei distonante este
Cristos, victima cu desvrire nevinovat. La mijloc se afl figura central a tragediei,
figur nzestrat cu atribute omeneti, avnd totui dimensiuni eroice care i mprumut
aureola divinitii. Aici arhetipul l constituie Prometeu, titanul nemuritor urgisit de zei
pentru vina de a se fi nsoit cu oamenii. Cartea lui Iov nu este o tragedie de tip prometeic,
ci o ironie tragic n care opereaz dialectica divinului i a naturii umane.
Dezvinovindu-se ca victim a lui Dumnezeu, Iov ncearc s devin o figur
prometeic, dar nu reuete. (17)
Aceast genial intuiie a lui Frye explic evoluia sau involuia arhetipurilor pe
cercul mitologic, descris mai sus, i leag magistral literatura de mit, modernitatea de
antichitate i d lumini noi ipotezei noastre de cercetare.
Aceste referiri spune criticul arunc lumin asupra unui fenomen existent n
literatura modern, care altfel ar fi inexplicabil. Ironia descinde din modul mimetic
inferior, dezvoltndu-se n cadrul realismului i al observaiei impariale (adic obiective
n.n.). Dar n acest fel, ea se deplaseaz tot mai mult spre mit, fcnd s se ntrezreasc
contururile terse ale ritualului de sacrificiu i ale zeilor nemuritori. Cele cinci moduri ale
noastre descriu evident un cerc. (18)
n concluzie, adugnd dou criterii de nuanare a sistemului interaciunea
arhetipului cu mitul (aciunea) i antifraza aristotelic (eironeia), sistemul modurilor
funcionale (anatomia) capt funcionalitate critic (fiziologia), dup cum va demonstra
n continuare cercetarea noastr asupra temei prometeismului.

4. Dinamismul simbolului i funciile lui (dup Jean Chevalier)

Fiziologia Anatomiei critice a lui N. Frye, pe care criticul o ntrezrete prin

criteriile de nuanare expuse mai sus, e amplu i exhaustiv analizat de Jean Chevalier n
studiul introductiv la Dicionarul de simboluri, publicat la Paris n 1969, iar la noi abia n
1994.

Idealurile criticii istoriste italiene, care pornete de la Giambalistita Vico

descoperitorul tiinei esteticii, cum l numete n Estetica sa Benedetto Croce, i pn
la Umberto Eco, creatorul conceptului de oper deschis, i trecnd prin Antropologia
imaginarului a lui Gilbert Durand, idealurile criticii, de a demonstra funcia dinamic i
catalizatoare a simbolului n literatur, atinge o etap elevat i complex n studiul lui J.
Chevalier. De aceea cercetarea noastr se va baza pe tezele sale care deduc dinamismul
simbolic din funciile polivalente ale simbolului.
Astfel ipoteza noastr de lucru va ncerca s explice faptul c Prometeu este un personaj
arhetip, care prin nenumrate contexte narative adic intrigi de tip mitologic, arhaice
sau moderne, exprim un infinit de sensuri.
J. Chevalier spune c Simbolul viu care nete din incontientul creator al
omului, precum i din mediul nconjurtor, ndeplinete o funcie extrem de favorabil
vieii personale i sociale. Dei aceast funcie se exercit n mod global, vom ncerca s
o analizm pentru a pune n lumin att dinamismul, ct i numeroasele ei faete(19)
Autorul analizeaz urmtoarele funcii ale dinamismului simbolul viu: de explorare, de
substitut, de mediator, de for unificatoare, pedagogic i terapeutic, de socializare, de
rezonan, de transcenden (C. G. Jung), de transformator a enegiei psihice. Aceste nou
faete ale simbolului viu le vom cuta n toate operele universale, enumerate n planul
nostru, pentru a lumina ipoteza i pentru a extrage concluziile din capitolele finale.
1 -Funcia de explorare este vzut ca o anten proiectat n necunoscut i
tinde s exprime sensul aventurii spirituale a oamenilor lansai n spaiu i timp ne
permite s sesizm, ntr-un fel o relaie pe care raiunea n-o poate defini, ntruct numai
unul dintre termeni, nu i cellalt este cunoscut ,cmpul contiinei ntr-un domeniu n
care msura exact nu poate fi folosit(20). Astfel la Hesiod, Prometeu realizeaz marea
aventur de a pcli pe Zeus prin simbolul celor dou grmezi de produse din carne, fr
a ti al doilea termen al nenorocirilor aduse de cutia Pandorei (Hesiod Munci i zile). n
acest mod cosmosul dogmatic al zeului devine haosul pedepselor Pandorei.
Elanul vital bergronian, care asigur evoluia creatoare i nscrie fiina n durat,
exprim plastic aceast funcie. Blaga n Trilogia culturii numete nisus formativus
funcia exploratorie, care este apetitul formei adic nevoia de a ntipri tuturor lucrurilor
din orizontul nostru forme articulate lucrurile acestea pot s fie simplu nchipuite, dar
ele pot s fie i realizate prin tehnica uman, ntr-un fel, n spaiu i timp: o statuie, un
templu, o compoziie muzical personajele unei tragedii, un efort moral etc. (21) Blaga
observ trei moduri de nisus formativus (nzuin formativ): individualizant, stilial i
tipizat. Al treilea mod este caracteristic simbolului Prometeu.
Andre Gide n Prometeu ru nlnuit intuiete aceast explorare la modul ironic:
Cnd din naltul Caucazului, Prometeu, se ncredin c, de fapt, lanurile, fiarele,
cmile de for, parapetele i alte asemenea scrupule l anchilozau, se ridic ntr-o rn
pentru a-i schimba poziia, ntinse braul drept i, ntre ceasurile de toamn patru i cinci,
cobor pe bulevardul ce duce de la Madelen la Oper. Diverse celebriti pariziene trecur

care mai de care pe dinaintea ochilor lui. Unde se duc oare? se ntreba Prometeu i,
aezndu-se ntr-o cafenea la o mas i n faa unei halbe, ntreb
- Chelner, unde se duc? (22)
Modul ironic de transfigurare se observ aci, prin viziunea amoral a
existenialismului individualizat i prin tehnica oximoronic de construcie a imaginii i
stilului.
2 -Funcia de explorare, deoarece simbolul se substituie, n mod figurativ,
rspunsului cerut de ntrebarea exploratorie. n acest sens Chevalier definete: Simbolul
este deci o expresie substitutiv destinat s permit intrarea n contient, sub o form
camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau afective, care datorit cenzurii
raiunii, nu pot ptrundeSimbolul exprim lumea perceput, simit, trit de subiect,
dar nu n funcie de raiunea sa critic, ci n concordan cu ntregul su psihism afectiv
i reprezentativ i mai ales la nivelul incontientului. (23)
Aceast substituire se face n relaia eului cu mediul, cu situaia lui, sau cu sine
nsui. Aa se explic de ce simbolurile prometeice (eroul, vulturul, focul etc) sufer
attea schimbri pe cercul hermeneutic al operelor de-a lungul timpului. Astfel Zeus,
fptur vie la Hesiod i Eschil, devine deus otiosus la Phillipide sau Bancherul gras la
Andre Gide. Focul din operele antice este substituit cu un banal chibrit n opera ironic a
lui Gide etc
Substituirea simbolului nu este vzut ca rezultatul unui act de refulare ca la
Freud, ci aa cum afirm Jung, direcia unei cercetri i rspunsul cerut de o intuiie
imposibil de a fi supus vreunui control. (24) El face posibil o revelaie prin
substituire.
S2
A2
T 2 S1
A1
T1 Sintez
Funcia de mediator
Antitez
Funcia de substituie
Tez
Funcia de explorare

3-Funcia de mediator a simbolului ntre aspectele contrarii ale realitii i ale

imaginarului rezult din modelul triadei tez antitez sintez pe spirala cosmic

Aceast triad dialectic de tip hegelian realizeaz o unitate ntre primele trei
funcii, dar i o regenerare ritmic i infinit a semnificaiilor i mesajelor.
nsui arhetipul simbol Prometeu, este un intermediar ntre oameni i diviniti.
Simbolul reunete simboluri separate, leag cerul de pmnt, materia de spirit,
natura de cultur (fisis de metafisis), producnd mitul care se nate din impactul ntre
natur i om (cultur). De aceea rezult valoarea iniiatic de legare a contiinei de
subcontient, a vieii de moarte. Aa se explic rolul perpetuu de erou civilizator exprimat
n Izgonirea lui Prometeu de Al. Philippide:
M-au izgonit!
M-ntorc la nemurire
S-mi caut alt omenire-n loc;
S-i dau i ei mistuitorul foc;
i ferecat de-o nou-nlnuire
S-atept s se mai nruie un cer
S m mai latre nc-o omenire.
i-aa din izgonire-n izgonire
S-mi port prin haos rsul meu stingher
Urlai!n dezndejdea voastr nu e
Dect izbnda strigtului meu
Care de-a pururi tot mai sus se suie
Din cer n cer! Din Dumnezeu n Dumnezeu. (25)
4- Funcia de for unificatoare, arat savantul francez, este exprimat i de
Mircea Eliade (n Tratat de istorie a religiilor) Simbolurile fundamentale condenseaz
experiena total a omului religioas, cosmic, social, psihic (la nivelul

incontientului, subcontientului i supracontientului); ele furesc de asemenea i o

sintez a lumii, punnd n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri (inferior,
terestru, celest) i centrul celor ase dimensiuni ale spaiului, indicnd marile axe de
reunire (lun, ap, foc, monstru naripat .a.). n sfrit ele leag omul de lume, artnd c
procesul de integrare personal a individului se insereaz ntr-o evoluie globalomul
nu se mai simte strin n univers. (26)
Rolul acesta este vzut n Prometeul lui Platon din dialogul Protagoras. Aici se
povestete cum Epimeteu, fratele lui Prometeu crease pe oameni nstrinai de celelalte
vieuitoare crora le dduse toate darurile. Prometeu a vzut aceast nstrinare a omului
care era gol, descul i dezarmat, i-i ddu focul, simbolul tuturor darurilor. (27)
5- Ca factor unificator, ca un centru al sacrului, i prin etimologie, simbolul are
funcia pedagogic i terapeutic, de educare i formare a omului prin modele, dar i rol
de purificare. Funcia purificatoare catharsis este observat nc din antichitate de ctre
Aristotel n Poetica.
Astfel n drama Prometeu desctuat a lui Shelley suferina l purific pe titan,
deoarece i pierde ura fa de Jupiter cci numai atunci se va putea elibera cnd nu va
mai putea tri sentimentul de ur, simbolizat prin lanuri. Prin nlocuirea total a urii cu
iubirea ,eroul devine superior zeilor i astfel se elibereaz prin purificarea iubirii, cci
Puterea i Iubirea nu pot fi desprite.
6- Astfel apare funcia socializant a simbolului prometeic, care este iubirea. n
capodopera lui Shelley, ntreg universul i societatea uman triesc desctuarea de ur:
S fii frumos i bun i liber, iat
Victoria i viaa-adevrat!
Sunt cuvintele eroului din final exprimnd funcia socializant a simbolului. (28)
J. Chevalier observ c simbolul pune individul n legtur cu mediul social. Fiecare
grup, fiecare epoc i are simbolurile sale; faptul de a vibra n faa unui simbol arat c
faci parte dintr-un anumit grup, ntr-o anumit epoc. O epoc fr simboluri este o epoc
defunct (vezi steagurile, stemele n.n.) o societate lipsit de simboluri nseamn o
societate lipsit de via. (29) Motivul prometeic dup cum se va vedea este att de
divers, deoarece sintetizeaz trsturile acelor epoci antice i moderne n care au aprut
diversele opere.
7- Funcia de rezonan rezult din faptul c sociologia deosebete ntre
simbolurile vii i simbolurile moarte Aceleai imagini vor fi vii sau moarte n funcie de
aptitudinile subiectului, de unele luri de poziie majore i de evoluia social. Imaginile
sunt vii dac este declanat n toat fiina spectatorului o rezonan puternic. (30)
simbolurile transform pe spectator n actor social Puterea evocatoare i eliberatoare a

simbolului va varia n funcie de efectul de rezonan realizat de raportul social

individual.(31)
8- Acest raport continu Chevalier nu-i va gsi echilibrul dect n cadrul
unei sinteze capabile s armonizeze exigenele care difer de la individ la individ i de la
o comunitate la alta. Una dintre funciile simbolului este tocmai aceea de a acorda i
armoniza contrariile, numit de G. C. Jung funcia transcendent. (32) Astfel opoziiile
sociale sau individuale se depesc i se realizeaz transcenderea situaiilor limit, deci
progresul individual sau social.
9- Simbolul are funcia de transformator a energiei psihice i sociale fapt observat
n evoluia temei prometeice n istoria literaturii universale.
Aceast funcie de transcendere i de transformator a simbolurilor este comentat
pe larg de Tudor Vianu n Studii de filosofia culturii, unde el vorbete de cele trei
concepii reprezentative ale culturii: concepia istoric, concepia raionalist i concepia
activist. Comentnd concepia activist deci transformatoare a culturii umane, concepie
care are rolul dominant, el o ilustreaz cu toat evoluia mitului prometeic, numit
principalul mit al culturii i civilizaiei moderne, fapt lmurit la nceputul acestui capitol
introductiv: Cultura este exerciiul tuturor puterilor noastre, n scopul unei depline
libertiDin acest punct de vedere, cultura poate fi neleas ca obinere a acordului
omului cu sine nsui, apoi ca adaptare a ntregii naturi la punctul de vedere uman
inspiraia aceasta este o trstur a prometeismului.(33)

Note bibliografice (Cap. I )

1.
2.
3.
4.
5.
6.

T. Vianu Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Buc., 1982 p.321

T. Vianu Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Buc., 1982 p.327-328
T. Vianu Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Buc., 1982 p.329
T. Vianu Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Buc., 1982 p.328
T. Vianu Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Buc., 1982 p.329
C. G. Jung, Omul i simbolurile sale, Almanahul vieii Romneti din 1986
p.126
7. C. G. Jung, Omul i simbolurile sale, Almanahul vieii Romneti din 1986
p.124
8. M. Eliade Insula lui Euthanasius, Ed. Humanitas, Buc. 1993, p.17 (studiul e
scris n 1939)
9. G. Bachelard Psihanaliza focului, Ed. Univers, Buc. 1989, p.12
10. M. Eliade Itinerariu spiritual n Cuvntul III, 903, din 27 oct. 1927
11. M. Eliade Images et symboles 1952 p.20
12. Hesiod Orfeu Poeme, Ed. Biblioteca pentru toi Buc. 1987
13. M. Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase vol I, Ed. tiinific i
enciclopedic, Buc. 1981 p.270
14. Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers Buc. 1972 p.38-40
15. Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers Buc. 1972 p.64
16. Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers Buc. 1972 p.41
17. Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers Buc. 1972 p.50-51
18. Northrop Frye, Anatomia criticii, Ed. Univers Buc. 1972 p.51
19. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.39
20. Ibidem p.39
21. L.Blaga Trilogia culturii, Ed. pentru literatur universal, Buc. 1969, p.87-88
22. Andre Gide Prometeu ru nlnui, Ed. pentru literatur universal, Buc. 1969
p.105
23. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.41
24. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.42
25. Al. Philippide, Poezii, Ed. Albatros, Buc. 1981 p.31
26. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.4243

27. Victor Kernbach Miturile eseniale, Ed. tiinific i enciclopedic,1978 p.269

28. Percy Bysshe Shelley Opere alese, Buc. ESPLA 1957
29. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.46
30. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.46
31. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.47
32. Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Introducere, Ed. Artemis, Buc 1994, p.47
33. T. Vianu - Studii de filosofia culturii, Ed. Eminescu, Buc. 1982 p.341

mi place
Partajare
Vizualizri: 2015
Rspunde la Aceasta

Rspunsuri la Aceste Discuii

Legtur Rspunsul dat de Balan Mircea Eduard www.balan-m n Decembrie

14, 2011 pe 5:46pm
Se adaug la Prometeu n literatura universal
Fiiere Anexate :

Coninut

1.png, 12 KB
2.png, 13 KB
3.png, 13 KB
Rspunde

Bine ai venit la
reeaua literar

nscriere
sau Accesare
Or sign in with:

V rugm s facei donaii pentru a sprijini Reeaua

literar:

SOCIAL MEDIA
Enter your email address:

Delivered by FeedBurner

Parteneri

Grupuri

TELCIU - Clubul telcenil

77 membri

17 22

ANCA PARGHEL
114 membri
20 82

ntlnirile de la Telciu
130 membri
20 16

Concurs literar - Reteau

227 membri
59 63

Clubul bistrienilor
179 membri
74 38

Vizualizeaz Tot

Evenimente

Concursul de Debut Adenium Start. Ediia a III-a

din Ianuarie 15, 2015 pn n Mai 15, 2015 editura Adenium

23

Lansarea romanului Papusile de Cristina Nemerovschi la Carturesti

Verona
Februarie 8, 2015 de la 5pm pn la7pm Libraria Carturesti
00

Adaug un eveniment
Vizualizeaz Tot

Insign

Obine insign

Statistici

2015 Created by Gelu Vlain.

Embleme | Raportare eroare | Termeni de utilizare a serviciilor

Conecteaz-te la chat
$ curl -L http://github.com/facebook/php-sdk/tarball/master | tar xvz $ mv facebook-phpsdk-* facebook-php-sdk $ cp facebook-php-sdk/examples/example.php index.php