Sunteți pe pagina 1din 10

Universitatea Constantin Brancui din Targu Jiu

FSEMP

-REFERAT-
Dimensiuni Ontopoetice
Eminesciene

Realizator:
Bican Marian Valeriu
Profesor ndrumtor:
.

Fundamentul concepiei ontologice eminesciene (care include un ir de


reflecii adnci despre existen sub toate aspectele ei, micro- i macrocosmice,

2017
vizibile i abisale, subordonate idealului de cutare a Fiinei) este dialectica de
sorginte autohton starea de urt starea de dor sau trirea n zarea dorului,
care traduce aspiraia de reintegrare a sinelui i de refacere a totalitii, concepie
care va fi confirmat prin apelul la diferite surse filozofice, religioase sau culturale:
creaiile mitologice, intuiiile vechilor gnditori indieni din marile poeme vedice,
sistemele filozofice ale grecilor antici i operele marilor filozofi ai Europei: Kant,
Hegel, Heidegger, Schopenhauer .a. Ceea ce particularizeaz aceast viziune este
melancolia reflexiv melancolia pentru soarta omenirii ndeobte (Titu Maiorescu)
sau nelinitea cognitiv din critica romantismului , infiltrat n lirismul operei, or,
Eminescunu este un filozof-poet cu un sistem filozofic articulat, ilustrat printr-un
discurs poetic oarecare, ci un poet-filozof care percepe liric dimensiunile existenei,
textualiznd ecourile acesteia, n sensibilitatea i reflexivitatea sa, ntr-un mod
transfigurat, prin fora sugestiv a cuvntului poetic.
Conceptele ontologice fundamentale (Fiin, Absolut) cumuleaz n opera lui
Eminescu mai multe semnificaii ce descind din surse filozofice diferite, marcnd
complexitatea i mobilitatea viziunii existeniale a poetului. Astfel, n orizontul
idealismului ontic, care concepe materia lumii drept reflex al unei idei (hieroglifa
eminescian a reflectrii universului ntr-un bob de rou), relevnd, prin urmare,
esena ei nemuritoare [1, p. 84], Eminescu ilustreaz ideea dublei naturi ontologice a
fiinei umane: materie (fenomenalitate supus micrii ciclice, Timpului cosmic) i
spirit (scnteie desprins din ochiul Absolutului). Omul este, prin urmare, o fiin
hibrid (cum ar spune fenomenologia modern) sau, cum afirm Eminescu,
dezvoltnd concepia hegelian a Fiinei, o entitate supus unei contradiciuni
interne: Omul conine n el o contradiciune adnc. Fiecare om are n sine ceea ce
numim noi o destinaiune intern. Facultatea, puterea, voina chiar de a dezvolta
mereu, de a produce prin sine nsui o via nou. Nu e nici un om mulumit de-a
rmne etern pe acelai punct omul e oarecum naterea etern. Aceast devenire
etern afl n om o putere numai mrginit. Din aceast contradiciune a puterii
mrginite i a destinaiunii nemrginite rezult ceea ce numim viaa omeneasc.
Viaa e lupta prin care omul traduce destinaiunea sa, inteniunile sale n lumea
naturii [apud 2, p. 40].
Aceast viziune ontologic idealist prefigureaz o ispititoare posibilitate de a
accede la Absolut, la spiritul Etern, individul uman fiind descendent, deci,
consubstanial Ideii Absolute. Tendina eminescian de transcendere a devenirii,

1
expresie a idealului de revelare a esenei Fiinei i de refacere a integritii acesteia,
presupune parcurgerea treptelor evolutive de la individ spre Archaeus (esena Fiinei
care se afl n fiecare dintre noi). Cutarea Fiinei constituie obiectul nelinitilor
metafizice ale eului eminescian, modalitile de revelare a ei fiind gndirea o
gndire creatoare cu statut aproape demiurgic (Ca s-explic a ta fiin, de gndiri
am pus popoare) i intuiia poetic. Citndu-l pe Mihai Cimpoi, putem spune c
gndirea eminescian instituie Fiina, o gndete (gndirea Fiinei), o atrage n
jocul prezenei-devenirii-prezenei-dispariiei lente-absenei, reprezint drumul
spre nceputurile Fiinei, reabiliteaz lumea n raport cu Fiina (o repune n prezena
Fiinei prin deificare) [3, p. 52-53] etc. Dar, odat descoperit relativitatea gndirii i
incapacitatea ei de a surprinde adevrul Fiinei (aspect la care ne vom referi n
continuare), prioritate se d intuiiei poetice: i de-aceea beau paharul poeziei
nfocate. / Nu-mi mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate, ce mai nu le-am
scris (Memento mori).
Descinderea eminescian spre esene n vederea descoperirii i rostirii
adevrului primordial este realizabil i n virtutea concepiei arhetipurilor, valabil la
nivelul existenei umane (n om se afl tot irul de indivizi) i la nivelul istoriei
civilizaiilor (naterea i moartea civilizaiilor din Memento mori reflect ncercarea
eminescian de a descoperi Archaeul la nivelul istoriei uriaa roat a vremii napoi
eu o ntorc); n virtutea concepiei kantiene a libertii contiinei: Nu exist nici
timp, nici spaiu... ele sunt n sufletul nostru, concepie care face posibil coborrea
n timp, oprirea n diferite puncte ale axei temporale (Srmanul Dionis); precum i n
virtutea concepiei eminesciene c lumea este dinainte gndit, adevrul ontologic
primordial fiind ncifrat n lumea real n simboluri i hieroglife (E-o carte ce
nimeni n veci n-o citete / Cu semnele strmbe ntoarse arabete: / Sunt legile n
semne din st univers), semne care pot fi descifrate prin disponibilitile demiurgice
ale eului, traduse n acte de creaie, prin magie (identificat nClin Nebunul, n
Srmanul Dionis), prin tehnica filozofului care, aa cum spune Rosa del Conte, se
aaz cu gndul n timpul mitic al Originii-Sfrit, pentru a transcende devenirea,i
care ine universul ntreg n degetul lui mic.
ntruct destinaiunea nemrginit a omului, dat de scnteia divin, este
limitat de puterea mrginit, ce ine de naturasa material, statutul individului este
nchiderea n cercul strmt, metafor a nchiderii n limite, dar i n-cercarea,
aventur existenial care presupune depirea limitei, ieirea din cerc, or, individul

2
(partea) e oricnd ntreg, purtnd latent n sine toate funciile acestuia [apud 4, p.
25]. Datorit forei demiurgice din structura sa ontic (e n om nemrginire), fiina
uman are capacitatea de a se dez-mrgini, n termenii Ioanei Em. Petrescu, de a
iei din cerc, de a se n-cerca n misterele universului, fiina fiind att ct se-
ncearc [5, p. 39]. Doar c fiecare i are propria msur i propria putere de n-
cercare (idee fundamental pe care o desprindem din poemul Luceafrul, oper ce
relev cltoria spre adncurile Fiinei) att omul, ct i geniul se-ncearc, dar
fiecare reuete n msura propriei puteri. Hyperion, ca, de altfel, toi eroii poemului,
apare ntr-o dubl ipostaz: n raport cu Ctlina, el ajunge la individual, n msura
proprie lui (generalului din el), pn la ipostaza celui ce lucete i st sub semnul
druirii luminii siderice Luceafrul; iar n raport cu Demiurgul, i afirm statutul de
geniu (Hyperion pe de-asupra mergtorul), strbtnd vidul pentru a reface
totalitatea Fiinei. Ctlina are i ea o natur dubl, fiind marcat att de individual,
care a cluzit-o s-l descopere pe cel ce s-ar potrivi cu ea Ctlin, dar i de
universal, care i-a stimulat cunoaterea de sine prin ceea ce era n afara sinelui
(Luceafrul). Ctlin cunoate i el un proces de metamorfozare (este altul dup
experiena erotic cu Ctlina), proces care nu are un caracter artificial, ci reprezint
calea tipic eminescian de cunoatere prin iubire, eroul fiind supus, aa cum
afirm Dan C. Mihilescu, unui proces de hyperionizare [apud 6, p. 78].
n scenariul ontic din Luceafrul,Absolutul este identificat de Eminescu cu
nedeterminarea pur, care viseaz, la rndul ei, s-i descopere sensul i se
proiecteaz, cosmogonic, ntr-o lume-oglind, statut pe care l are gndirea uman
oglinda prin care divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine [5, p. 24].
Este expresia acelei tensiuni care se stabilete ntre Fiina uman i Absolut,
expresie a idealului de cunoatere reciproc.
Pierderea, treptat, a sentimentului de consubstanialitate cu universul (E
trist ca nimeni s te tie, / Dar i mai trist s-i zici mereu / C te-a ptruns nimicnicie
/ Dei ai fost ca Dumnezeu E trist ca nimeni s te tie) evolueaz spre ipostaza
rupturii ontologice a fiinei, care, aflat sub semnul realului, cumuleaz atributele
umilitii finit, pluralitate, aparen, antrennd un acut sentiment al tristeii eului n
lume (tristee care depete melancolia romantic: Ce suflet trist i fr-de rost / i
din ce lut inert, / C dup-attea amgiri /Mai sper n deert?) i al singurtii
absolute n univers: M simt acuma desfcut, deasupra noastr nime. / Cellalt se

3
uit suprat la goala adncime: / Eu, zu c nu, zise apoi / Nu vd pe nime nici
sub noi(De-a nscoci noi ipoteze).
Statutul tragic al fiinei umane genereaz un scepticism gnoseologic (de
esen kantian), expresie a crizei gndirii moderne i a concepiei despre existen
(pus sub semnul tragicului), moartea fiind n acest scenariu ontologic
dimensiunea esenial ce agit orizontul existenial, plin de tainele indeterminrii [7,
p. 38], or, aceasta reprezint, n viziunea lui Eminescu, izvorul vieii sau, mai precis,
moartea triete, iar viul e mort: tu trieti, nu noi (cu referire la moarte, n. D.B.).
Materializarea artistic, cea mai profund, a acestei concepii o constituie Od (n
metru antic), od adus efortului de cutare a esenei Fiinei / Nefiinei prin
renunarea la starea de contemplare (de identitate a Fiinei / Nefiinei), scindarea
sinelui (sub semnul devenirii) i adoptarea unor situaii-limit, cum ar fi trirea n
zona suferinei, a arderii de viu singurele experiene capabile s-i redea identitatea
pierdut.
Descoperirea alteritii Dar, deodat, tu rsrii n cale,unde Tu (suferin,
tu, dureros de dulce) este semnul fiinrii umane, al intrrii n temporalitate, marcat
de schimbarea eternitii (vreodat) n clip (deodat) face posibil contemplarea
din afar, trecerea din ipostaza de contemplator n ipostaza de obiect al
contemplaiei, eul eminescian trind, obiectualizat, spectacolul propriei agonii
(deveniri existeniale): Jalnic ard de viu, chinuit ca Nessus, / Ori ca Hercul, nveninat
n haina-i, care sugereaz o ntreag dialectic a identitii i alteritii (sngele lui
Nessus devine parte integrant, ucigtoare a trupului lui Hercule, a propriei fiine
condamnat la o agonie etern, viaa lui Hercule devine trirea morii lui Nessus).
Aceast povar nu poate fi nlturat dect prin propria moarte, n rugul mistuitor,
nostalgia morii identificndu-se cu dorina de depire a alteritii (rupturii
existeniale) i reintegrarea sinelui (pe mine mie red-m).
Idealul transgresrii realului prin moarte este expresia acceptrii depline a
condiiei umane de fiin (n)spre moarte, dar i a contientizrii sensului suprem al
morii moarte etern care se repercuteaz i asupra Universului, devenit vis al
morii eterne: ...ci moartea cea etern n care toate-s una, / n care tot s-afund, i
soarele i luna, / Tu care eti enigma obscurei contiini, / Cuprins abia de-o minte,
din miile de mini, / Tu stingere! Tu chaos tu lips de via.... n aceast accepie
a identificrii Fiinei cu Nefiina sub semnul morii (o intuiie a poeziei moderne, n.
D.B.) moartea reprezint ultimul i unicul sens care poate fi revelat. Gestul suprem

4
este implorarea ei n Rugciunea unui dac, care relev voluptatea durerii i, n ultim
instan, autoflagelarea: S blesteme pe oricine de mine-o avea mil, / S
binecuvnteze pe cel ce m impil, / S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd, /
Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid, / i-acela ntre oameni devin cel
dinti / Ce mi-a rpit chiar piatra ce-oi pune cpti. Este o manifestare a ironiei (de
esen modern), dar i a negativitii (prefigurare a nihilismului), or, Eminescu
transform valorile morale pozitive n categorii negative: Gonit de toat lumea prin
anii mei s trec, / Pn-ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, / C-n orice om din
lume un duman mi se nate, / C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, / C
chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, / C pot s-mi blestem mama, pe care am
iubit-o / Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor... / Poate-oi uita durerea i voi
putea s mor.
Nihilismul eminescian cunoate mai multe manifestri: are natur gnostic
n Demonism, unde divinitatea creatoare se identific cu rul absolut (Impulsul prim
/ La orice gnd, la oriice voin / La orice fapt-i: rul...); este expresia unui gol
ontologic, determinat de moartea divinitii (E ca i cnd ar fi murit ceva / n univers
pare c Dumnezeu / E mort. /Coboar asupra lui, eternitate, / Cobori cu pacea ta
i-aurora mea, Decebal); este rezultatul nstpnirii demonicului (Neantul se ntinde
/ Pe spaiuri deerte, pe lumile murinde. / Vzndu-le strigare-a de-un dor nebun
cuprins: / Mrire ie, Satan, de trei ori ai nvins!, Mureanu); este expresia unei
crize a gndirii, ce face imposibil revelarea adevrului Fiinei, cutat de poet n
propria inim (ncurcatele sofisme nu explic-a ta fiin, Memento mori), miznd pe
intuiia poetic (i de-aceea beau paharul poeziei nfocate. / Nu-mi mai chinui
cugetarea cu-ntrebri nedezlegate, ce mai nu le-am scris). Evaziunea eului
eminescian n lumea compensativ a poeziei este, la rndul ei, relativizat de
descoperirea crizei limbajului poetic, care suscit un scepticism i la acest nivel,
adncind sentimentul eminescian al incertitudinii.
Germenii nihilismului i atestm i n viziunile eminesciene asupra spaiului
originar, pregenetic, care evolueaz de la afirmarea principiului identitii Unului i
Unicului ce se manifest n toi i n toate (cuprins n formula sanscrit Tat-Twan-Asi
acesta eti tu): Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate (Scrisoarea I), reluat
i n Rugciunea unui dac: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, / Nici smburul
luminii de via dttor, / Nu era zi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna, / Cci unul
erau toate i totul era una, la poetizarea ideii de increat, care conine smburul

5
unei existene posibile (element fundamental al poeziei viitoare a lui I. Barbu i o
anticipare a nenscuilor lui N. Stnescu). Increatul eminescian, asociat la nceput
somnului, se identific tot mai des cu neantul, nimicul: Ferice de aceea ce n-au mai
fost s fie, / Numele lor e nimeni, nimic a lor fiin, / Ei dorm cum doarme-un haos /
Ptruns de sine nsui / Ca cel ce-n visu-i plnge, dar nu-i aude plnsu-i. Filozofia
neantului pe care o atestm n mai multe poeme eminesciene este, n acest sens,
nceputul unui proces de reabilitare poetic a negativitii i o manifestare a
nihilismului: Se poate ca bolta de sus s se sparg, / S cad nimicul cu noaptea lui
larg (Mortua est!).
Itinerarul ontologic al eului eminescian oscileaz, astfel, ntre dou dimensiuni
fundamentale: Fiina i Nefiina care, n modelul organicist al poetului, se
condiioneaz reciproc, or, i este de ajuns omului eminescian s priveasc n toat
strlucirea ei fiina, ca s ntrevad deodat i umbrele nefiinei, cci cea dinti d
natere, n mod hegelian, opusului su, nimicul, pentru ca cele dou s fie mediate
de conceptul de devenire [8, p. 17]; iar marele contrapunct existenial eminescian
este nelinitea cutrii sensului vieii i nelinitea gsirii nonsensului vieii [ibidem,
p. 57]. n acest demers existenial paradoxal, dar axiomatic, nelinitea se identific
cu dorul, ca trire eminescian esenial (manifestndu-se n ipostaza dorului
nemrginit, n raport cu Fiina, i a dorului nebun,n raport cu Nefiina) i ca
fundament al viziunii ontologice / poetice a scriitorului.
Metamorfozele produse la nivelul concepiei ontologice eminesciene au
antrenat mutaii i la nivel poetic, n contextul consubstanialitii celor dou
concepii, or, sentimentul eului de a fi n lume (eul eminescian avnd statutul
poetului-Demiurg) determin organizarea, figurarea retoric a universului (Ioana
Em. Petrescu), prin intermediul gndirii / limbajului (corespondent al inteligenei
divine). Astfel, armonia eu univers i statutul demiurgic al eului creator, care i
gndete / creeaz, prin cuvnt, cosmosul, antreneaz sentimentul ncrederii
poetului n puterile orfice ale cuvntului (expresie spontan a sufletului vizionar, pe
care l descoper la predecesori sfinte firi vizionare), avnd statutul de Logos sfnt,
prin care se exprim gndirea divin (Cci nu e limb vag, cuvntul nu-i profan, /
Ce scrie al gndirii puternic ocean (Srac-i a ta limb), i sentimentul ncrederii n
actul creator, fapt ce pune n eviden gndirea mitico-arhetipal a scriitorului i
natura ideal-orfic (Mihai Cimpoi) a universului creat de el.
Fascinaia armoniei, ca principiu ordonator al ontopoeticii eminesciene, este

6
abandonat odat cu descoperirea rupturii ontologice, care implic sciziune i la
nivelul limbajului ruptur dintre latura intern i extern a logosului. Relevarea
artificialitii limbajului a determinat afirmarea unui scepticism gnoseologic n
aprecierea actului creator, neles acum ca suferin, ca proces tragic de cutare a
modalitilor de relevare a adevrului Fiinei, n condiiile n care acest adevr nu
poate fi cuprins ntr-un concept. Acest moment marcheaz nceputul luptei cu
cuvntul, scopul suprem fiind ieirea din limbajul efemer, desprinderea de Logosul
poetic i gsirea ca ipotez a unui Logos ultim, atemporal, a unui cuvnt oprit care
s nu intre niciodat n rostire [9, p. 19]. Tensiunea spre un cuvnt viitor este
materializat n Od (n metru antic), versul eminescian nu credeam s-nv a muri
vreodat fiind conceput de Nichita Stnescu ca un supracuvnt, or, noiunea
cuprins n el nu constituie o intuiie-limit care-i depete sistemul de referin,
putnd fi oricnd propriul su sistem de referin pe care-l depete i-l neag [10,
p. 37].
Deopotriv este contientizat autoreferenialitatea limbajului poetic: din mii i
mii de vorbe consist-a noastr limb, ceea ce-i ofer poetului Eminescu certitudinea
c evadarea din limbaj este una iluzorie. Aceast situaie paradoxal constituie
criza poetic modern, care antreneaz o atitudine ironic n raport cu propria-i
scriitur, idee sugerat de poezia Ca o fclie, unde discursul poetic este neles ca
un spaiu al redundanei, al mortificrii sensului, din moment ce alii au spus aceste
lucruri de zeci de mii de ori.
n viziunea lui Eminescu, ieirea din limbaj este posibil doar la nivelul lui, prin
apelul la intertext (inclusiv din propria oper), capabil s revitalizeze textul. Efectul i
finalitatea acestui fenomen in, n special, de ludic plasarea sub semnul ntrebrii a
propriilor texte, a limbajului lor poetic (un control instituit asupra limbajului).
Procedeul ne face s ne gndim la poetica modern (anxietatea influenei) i
postmodern (jocul de-a literatura), dar, spre deosebire de aceasta, la Eminescu
ea reprezint o modalitate de raportare critic, dramatic la propria-i creaie (lucru
firesc pentru un spirit nalt cugettor i dornic de perfeciune). Astfel, intertextul
propriu din Cugetrile srmanului Dioniseste o ncercare de soluionare a crizei
limbajului n prelungirea motivului dublului, iar platoniciana muzic a sferelor din La o
artist este nlocuit cu scritul ferestrei saumieunatul motanilor. O poetic a
deconvenionalizrii / descrnrii prin ironie atestm i n poemul Gelozie, unde
imaginea artistic nrdcinat coexist cu o imagine reconstruit ironic: Tu nici nu

7
visai c-n gndu-mi eu fcliele-i dezbrac / De crnurile albe i gingae i sterpe.
Confirmativ n acest sens este opinia cercettorului Edgar Papu, care, vorbind
despre textul eminescian Mitologicale, sublinia: Eminescu ruineaz nu imaginea
altora, ci chiar creaia lui, prezentat n contextul aceluiai poem [11, p. 169].
Mitologicale este expresia cea mai clar a citrii de sine, ea fiind versiunea n
negativ a poemului Memento mori, o replic la adresa acestuia, fapt pus n eviden
de frecvena sintagmelor demitizante: cciuli de stnci etc. n aceeai ordine de idei,
poemul Antropomorfism este o incursiune n culisele creaiei eminesciene, oferind o
colecie de limbaje i stiluri expuse demonstrativ, unde ironia vizeaz n special
formulele consfinite de lirica paoptist: inocenta ei junie, cu ce graie ea mbl etc.
Apelul lui Eminescu la propriul intertext, ntr-o manier ironic, nu echivaleaz ns
cu o anulare a imaginilor anterioare, consacrate, ci este o modalitate de plasare n
relief a propriului univers poetic poetul face o critic a limbajului, dar rmne n
spaiul lui expresie a viziunii moderne a scriitorului, or, poezia ncepe s se
priveasc pe sine nsi, se contientizeaz pe sine [12, p. 85]. Aceast viziune
modern va fi una dintre coordonatele dialogului contemporan cu opera lui
Eminescu, scriitorii romni moderni i postmoderni (Stnescu, Crtrescu .a.)
continund lupta cu limbajul i cutrile n sfera lui, conjugate cu anxietatea
influenei, ludicul, ironia etc.

Bibliografie
1. Rosa Del Conte, Eminescu sau despre absolut, Editura Dacia, Cluj, 1990.
2. Sorin Antohi, Utopia lui Eminescu. // Eminescu. Sens, timp i devenire istoric,
ngrijit de Gh. Buzatu, St. Lemny, I. Saizu, Editura Universitii Al. I. Cuza,
Iai, 1988.
3. Mihai Cimpoi, Narcis i Hyperion. Eminescu, Poet al fiinei. Poem critic, Editura
Junimea, Iai, 1994.
4. Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Editura Porto-Franco,
Galai, 1992.
5. Ioana Em. Petrescu, Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Universal
Dalsi, Bucureti, 2000.
6. George Munteanu, Eminescu i eminescianismul, Editura Minerva, Bucureti,
1987.
7. Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Editura Nord, Aarhus
(Danemarca), 1988.

8
8. Mihai Cimpoi, Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene.
Colecie critic i istorie literar, Iai, 2007.
9. Marina Mureanu-Ionescu, Literatura un discurs mediat, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1996.
10. Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, Bucureti, 1990.
11. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
12. Nicolae Manolescu, Metamorfozele poeziei, Editura Timpul, Bucureti, 1996.