Esena Fiinei de Mihai Cimpoi

(o carte n dezbatere)

KLAUS HEITMANN (Germania)

NOUA CARTE...
Noua carte Esena Fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene se nir armonios n
lista impresionant a contribuiilor academicianului Mihai Cimpoi la studiile despre marele poet.
Gsesc foarte original i stimulant iniiativa de a-l vedea pe Eminescu tematic pe fundalul
diferitelor tradiii ale gndirii filosofice europene de la Platon pn la Heidegger. Mai gsesc
remarcabil i competena autorului n materie de filosofic, care reieea deja din alte lucrri ale sale.

SVETLANA PALEOLOGU-MATTA (Elveia)

ESENA ADEVRULUI
Cartea arat superb, ctig prin aspectul ei artistic i de nivel spiritual.
Volumul Esena Fiinei e captivant de la nceput; prima pagin deja argumenteaz cu mari
adevruri susinute la mari nlimi prin Pascal (situaia omului ntre cele dou infinituri), prin
pragurile heideggeriene, prin nelinitea morii, prin cerul nstelat kantian. Tot acest text, combinat n
mod transcendent, d cititorului un sentiment adnc i benefic, prin regsirea sa n aceste lumi.
Multe lucruri ncnt precum anume formulri Hyperion e imolat chiar n cosmos lundu-i-se
oglinda Celuilalt". Analizele continu, bogat desfurate: omul eminescian, robit de farmec i intrat n
acest cmp polarizat al strlucirii puternice, se vede acum robul iluziei, al aparenelor. Totul creeaz
o admirabil i adecvat punere n text a motivului vieii ca vis, a tragicului, a melancoliei (ca
rtcire a spiritului).
Abisul lui Eminescu este pus n sfera potenialitii, vibrnd ca i cuantele ntre fiin i nefiin.
Asta pentru c, aa cum se spune n capitolul urmtor: Viaa pe pmnt mai ales aceea sufleteasc nu
este o mainrie de ceasornic, ci o potenialitate care se desfoar n realizri multiple, n scene de
destin; Marile destine sunt codificate n cifre obscure, n enigme nclcite... Deci, cum ne putem
apropia de ele? Ct e de greu... Ideea lui Camus (care nu era un mare gnditor) o gsesc srac (nu

exist destin). Iar norocul pe care l caut Eminescu (i miturile) este, cum spune minunat Miron
Costin, o dumnezeiasc ornduial.
Autorul jongleaz (ca jonglerii Evului Mediu) cu ontologicul sporirea ontologic..., orizonturile
ontologice, act ontologic, semnificaii ontologice (gestul de a mpinge orizontul limitat al
fiinei...), capcanele ontologice, scuze c-mi permit aceast remarc, dintr-un soi de nenelegere,
ori insuficient nelegere personal.
Dar ajung la Nietzsche, care a fost i el fermecat trector, n tineree, de Scho penhauer, pentru a
dispreui apoi pe gnditorul pesimist, pesimismul fiind un simptom al srcirii profunde a vieii.
Aa e. Iar Mihai Cimpoi face o adevrat lovitur de teatru! Dup ce construiete o solid platform
favorabil lui Schopenhauer, cu multe citate i aprecieri (pn i ale lui Goethe), deodat, ntoarce
direcia i merge spre valorizri opuse, i asta tot prin marea gndire a lui Nietzsche: corectivele sale
pn la renegare a doctrinei maestrului din junee, devenit anti-maestru, folosind diatribe cumplite
precum Prostia lui unilateral, cu un singur ochi, iar acea voin doar un cuvnt GOL! n fine,
GENIUL lui Nietzsche a repus lucrurile n ordine... Mihai Cimpoi, prins (ca i noi) de aceast euforie a
clarificrii, face s vin totui i n lumea lui Eminescu, Dionysos, cu cortegiul de bacante, sileni i
satiri. Concluzia e admirabil: cum din preaplinul puterii de a crea, Eminescu covrete totul...
Eul dyonisiac eminescian, ntregit de cel narcisic i cel apolinic (hyperionic) se bucur, nzuie, se
sforeaz sisific... dar renvie luminos ca pasrea Phoenix si se red pe sine siei, ntorcndu-se, vorba
Iui Nietzsche, din distrugeri acas (subl. noastre S.P.-M.).
Cartea Esena Fiinei e o aventur, n sensul cel mai nobil al cuvntului.
i nu conteaz c Eminescu recade n metafizic... i cnd cred s-aflu adevrul, m trezesc, cam fost poet. Nietzsche spune Nur Narr, nur Dichter (numai bufon, numai (doar) poet) dar aici
intr n joc contradiciile, care sunt chiar esena adevrului: e divinul poeziei mari.

KOPI KYCYKU (Albania)

ESENA FIINEI EMINESCIENE N VIZIUNEA LUI MIHAI CIMPOI
Eminescu este cel mai cunoscut poet romn n lumea albanez. Fragmente din opera lui au fost
recntate n limba albanez ncepnd din anii 30 ai secolului trecut de ctre uriaii panteonului albanez
amndoi fcnd studii i n Romnia Lasgush Poradeci i Mitrush Kuteli (pseudonimul lui Dhimitr
Pasko, care a scris i cteva eseuri excepionale dedicate vieii i operei simbolului poeziei romneti).
Un dialog purtat de academicianul Cimpoi cu subsemnatul, publicat n romnete i albanez la Revista
2

Haemus nr. 2-3, i-a oferit cititorului de limb albanez nc o porti n infinitul i mereu nnoitul
univers eminescian. Apreau cu acea ocazie strnsele legturi, aproape genetice, ale poeziei
romneti cu cea albanez, ca dou ramuri spirituale nflorite ale antichitii iliro-tracice.
Mihai Cimpoi, eminescolog devotat i consacrat, dup o munc imens, concretizat n cteva
volume, ne ofer acum prin Esena fiinei o dubl alternativ n ceea ce privete abordarea i
descifrarea planetei Eminescu. Esena fiinei este, dintr-un punct de vedere, nu doar esena fiinei
eminesciene sau esena fiinei n creaia lui Eminescu, ci i esena fiinei n genere, incluznd o
dimensiune pur filosofic, dincolo de scopurile i mijloacele strict literare.
Viziunea eminescian asupra vieii spune autorul consun cu viziunea modern asupra vieii
ca proces continuu de trecere de la ne-viu la viu printr-o cretere negentropic gradual a originii
componenelor sistemelor vii, viaa apare din via, viaa d natere la via. Viul este un sistem bine
ordonat, n care fiecare element i are funcia i poziia sa (pre)determinat [1]. Aceast imagine
ntrete vechile credine asupra vieii i morii ca dou surori ce par a fi ceea ce nu sunt n realitate.
Viaa i moartea nu sunt dect dou rstimpuri de trecere, iar ceea ce este vzut cu temeri i spaime de
ctre fiina uman, moartea, reprezint de fapt, voalul dup care viaa se multiplic, se ridic la
ptrat, se trezete.
Volumul la care ne referim trateaz pe rnd viaa omului i a universului eminescian, lumea
acestui om i lumea creat n colaborare cu el, metafora teatrului, eu-1 uman i eu-1 lumii, curiozitatea
poate ancestral i presimirea cu ajutorul Visului a unui dincolo suprem. Binomul via-moarte
constituie un joc. Intrat n acest joc, omul eminescian este ns un juctor serios, care-i asum n
ntregime riscul jocului. tiind c este chemat i angajat n el, nu i traduce tema ntr-un sentiment
bolnvicios i fiziologic exprimat de morbidezza, de resemnare n faa marcrii de fatum. El triete
moartea ca text existenial, dictat de o realitate suprem, de o ultima ratio a lumii. Intr n joc cu
marea lui miz, singura pe care poate s-o exploreze: s bea pn la fund voluptatea morii nendurtoare. Trirea morii nseamn, n cazul omului eminescian, asumarea tririi tuturor sensurilor
ei negative [2]. Autorul acestui om, fiind n acelai timp poet, filosof, un mptimit al sensului
existenei (de unde i tragismul ca expresie a nelepciunii) este, n primul rnd, un vistor. Visnd, el
vede realitatea n icoane, n imagini frumoase, sclipitoare sau chiar fantastice care atenueaz
tristeea, sentimentul c totul este trector i supus legilor, destinului. Oricum, aa cum spune
Nietzsche, aceast divin comedie a Vieii, cu tot infernul ei, nu apare n ochii lui doar ca un joc de
umbre: el nsui este actor al scenei lumii, triete i sufer pe ea. Fiorul tragismului se strecoar n
nsi senzaia iluzoriului. Vrnd-nevrnd, poetul descoper cu nelinite interioar, nelinite de natur
metafizic, acel nod al contradictoriului de lucruri, care este anume nodul tragic [3].
Lumea eminescian nu este una aprut din neant, lipsit de rdcini n realitate. Ea nu este o
lume care ar risca dispariia sau mbtrnirea rapid, fosilizarea, cum s-ar fi ntmplat n cazul n care
3

ar fi fost ntru totul inventat, independent de sistemul de semne. Lumea eminescian, n pornirea
sa fundamental de a lua n stpnire ceea ce este, seamn ntru totul cu lumea Strinului din Elea
prezentat n Sofistul lui Platon: tot nstpnindu-se asupra celor ce sunt, se nstpnete de fapt asupra
celor ce nu sunt. Punnd n raport micarea i staticul, caldul i recele, poetul constat, ca i
personajul platonician, c trebuie s raporteze termenii opui la cel de-al treilea care este fiina
lucrurilor n ntregul lumii [4].
Academicianul Cimpoi descoper la Eminescu viziuni ce aveau s fie adeverite cu decenii dup
moartea (nvenicirea) poetului. Asemenea viziuni pot fi regsite astzi i n poetica popular, n
metaforele i versurile revelaii cristalizate n poezie folclorului balcanic. Ca i fizicienii
moderni, spune Cimpoi Eminescu caut o a patra dimensiune a lumii, o realitate ascuns a ei, un
dincolo tainic, un smbure nuclear. Timpul ni s-a revelat adesea i poetul nostru nu este strin
acestei reprezentri ca un ru aparent/disparent, ca un ru ce nu-1 vezi, mereu curgtor, variabil,
ciclic, devenitor... [5].
O deosebit intuiie dovedete autorul Esenei fiinei la nfiarea unei ironii ce particip i
triete o dat cu plmdirea omului eminescian. Nu este vorba de ironia izvort din revolta multipl a
poetului, nu este ironia ca mijloc de a se apra sau a face linite peste dumani. Este ironia ca mod de
(auto)exorcizare, de (auto)cunoatere i implicit, autodepire.
Omul eminescian, ca homo romanticus, se concepe n mod obinuit ca Eu absolut care
transcende limitele prin ironie i care i autoironizeaz ncercarea zadarnic de a surprinde sensul
fiinei [6].
Note:
1. Mihai Cimpoi, Esena fiinei, Editura Gunivas SRL, Chiinu, 2003, p. 11.
2. M. Cimpoi, op. cit, p. 15-16.
3. Op. cit., p. 37.
4. Op. cit., p. 19.
5. Op. cit., p. 99.
6. Op. cit., p. 259.

CONSTANTIN CUBLEAN

OMUL EMINESCIAN
Preocuparea (de-acum veche) a lui Mihai Cimpoi de a-1 citi pe Eminescu ntr-o gril de percepie
filosofic, i nu una oarecare, ci anume existenial, dedus din unghiul heideggerian de privire asupra
lumii, s-a concretizat de-a lungul anilor n sumedenie de articole i eseuri, pe diverse teme, care nu
erau altceva dect, n fond, nite plonjri de ncercare/verificare n adncimea subiectului pe care nu 1-a
lsat, de altfel, niciodat din atenie. i iat c, acum, toate acestea sunt retopite ntr-o carte unitar ca
gndire i demers analitic, n care aeaz creaia eminescian ntr-un sistem vizionar, coerent i
concentric, n jurul pregnanei de afirmare a omului eminescu: Esena fiinei (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene (Editura Gunivas, Chiinu, 2003). El nsui i denun acest demers:
Volumul de fa propune o relectur a poeziei i mitopo(i)eticii eminesciene prin grila existenial i
nodul tragic, n care se adun existenialii, avnd n vedere c omul eminescian narcisic, apoi
hyperionic caut principiile universale, fundamentale existenei, Esena fiinelor asemenea
rdcinilor lui Empedocle, seminelor lui Anaxagoras, atomilor lui Democrit, prototipurilor
lui Kant. Orizont larg de cuprindere i de sistematizare, n care face apel (excesiv chiar, dup gustul
meu) la trimiteri i chemri n instan a nenumrai gnditori, autohtoni sau strini, din cele mai
vechi timpuri pn n prezent, de o larg sau mai restrns notorietate, citndu-i de fiecare dat cu
aplomb, n nevoia (nu neaprat presant) de a-i fixa astfel, un punct de sprijin sau mcar de
acompaniament ideatic (Sunt citai astfel Pascal i Plotin, Heidegger i Jaspers, Marsilio Ficino i
Leibniz, alturi de T. Maiorescu sau L. Blaga, Petre uea sau Irina Petra, un ntreg bestiar de autori
din care nu lipsesc, i citez la ntmplare: Camus, Kirkegaard, Spengler, Goethe, Johanes, Volkelt
etc.).
Pentru Mihai Cimpoi omul eminescian se definete n parametri cuprini ntre o atitudine
narcisiac i o alt hyperionic, scal complex de stri i de triri fiiniale, mereu ns ntr-o dubl
reflexie: cea a Eului pur narcisiac i cea a Altuia care este anume viul. Demersul melodic al analizei
pornete tocmai de aici de la via, de la fiin, pe care Eminescu o gndete ntr-un plan codificat
ce-i are nceputul n acel punct prim ce s-a micat, cel nti i singur care izbutete, spune
exegetul, cu o for genetic intrinsec. Astfel nct viul trebuie neles ca un proces organic
replicativ al vieii i ilustreaz narcisismul eminescian, conform cruia viaa e oglindire i sporire a
imaginii iniiale a visului, e naintare autoproductiv, adic viul surprins n viul potenial. Pornind
de la aceast premis, evident e necesar a cunoate cum apare cellalt pol a existenialitii, adic
moartea/nefiina, n sistemul de gndire filosofic eminescian. Mihai Cimpoi observ i puncteaz,
5

de la nceput, faptul c omul eminescian este unul ce triete viul cu o intensitate care genereaz
fiorul morii i triete moartea cu o intensitate care i readuce lumin i cldura viului, ci definindu-se
ca un vistor deplin, n fiinarea cruia visul iese din vis, visul provoac vis, i astfel, el
strecoar, filtreaz spectral realitatea prin acest ochi, transformnd-o ntr-o suprarealitate fin, esut
numai dintr-o materie strvezie de vis. n aceste condiii, i dezvolt Mihai Cimpoi argu mentaia:
Moartea este, la Eminescu, o dimensiune existenial perspectivic, ntruct, pentru omul eminescian,
moartea este doar o umbr a vieii, un aspect fenomenologic al devenirii, ea este substana
ontologic unificatoare, aducnd lumea ntr-un Tot imobil, citnd n argumentare: O, moarte! nu
aceea ce-omori spre-a nate iar./ Ce umbr eti vieii, o umbr de ocar / Ci moartea cea etern n
care toate-s una,/ n care tot s-afund, i soarele i luna,/ Tu care eti enigma obscurei contiini./
Cuprins-abia de-o minte, din miile de mini,/ Tu, stingere! Tu, chaos tu, lips de via./ Tu, ce pn i
la geniu spui numai ce-i n cri/ O, slab fulgerare... (Femeia?... mr de ceart).
Mihai Cimpoi abordeaz categorial acest sistem de manifestare filosofic a omului eminescian,
analiznd Sperana, Singurtatea, Melancolia, Abisul, Destinul, Disperarea, Micarea, Voina, Cercul
.a.m.d. pe care le definete nuanat n cadrul imaginarului eminescian, discursul predilect fiind cel
eseistic.
Mihai Cimpoi recompune ca din piese de domino, dac nu neaprat sistemul filosofic de gndire
eminescian, ntr-o structur unitar, n orice caz restituie ntr-un edificiu impuntor, demonstrat i
argumentat treapt de treapt, sistemul atitudinal eminescian n concepia lui filosofic, fa de lume,
cu necontenit raportare la univers, n centrul cruia se situeaz acest om eminescian modern, pe
care exegetul l identific, l descrie i l analizeaz ntr-un proces critic de esenializare specific.
THEODOR CODREANU
EMINESCU I OGLINZILE FIINEI
Mihai Cimpoi a devenit, cred, cel mai productiv eminescolog contemporan alturi de N.
Georgescu. n vreme ce alii se strduiesc neputincioi s-1 conteste fie parial, fie n bloc, pe
Eminescu, Mihai Cimpoi scrie cri temeinice, care atest de ce continu s amn poetul steaua
polar a fiinei romneti. Ultima dintre ele este Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri existeniale
eminesciene (Ed. Gunivas, Chiinu, 2003). Dup Narcis i Hyperion (trei ediii), cred c e a doua
lucrare fundamental a lui Mihai Cimpoi despre Eminescu. n plus, e i exegeza cea mai complex i
mai dificil a eminescologului, n pofida faptului c pare lipsit de construcie comparativ cu
celelalte. Autorul ne ofer 24 de eseuri de (mi)teme, care, ns, i au distribuia lor arhitectonic
precis, urmrind s contureze ceea ce el numete mitopo(i)etic, formula criticii pe care o practic nc
6

de la primele cri i pe care i-a perfecionat-o continuu nu numai printr-o struitoare acumulare
erudit. Formula mi se pare a fi variant a criticii totale clinesciene, cu o trifurcaie pe liniile
ontologic, estetic i arhetipal. Predominanta ontologic e sugerat i de titlul principal. Mihai
Cimpoi a conturat, de cteva decenii, imaginea lui Eminescu mare poet al fiinei. Cartea de fa
adncete i nuaneaz temele fiinei particularizate prin Eminescu.
Argumentul deschiztor ne arat c autorul i-a conceput noul op n prelungirea i desvrirea
celorlalte cri. El nu renun, de exemplu, la ecuaia arhetipal Narcis-Hyperion. Are permanent grij
s reia i s nuaneze fee ale universului eminescian care nu totdeauna au intrat n prim-planul
celorlalte investigaii. Imaginea final vine s confirme, iar nu s infirme, cum presupun unii
contestatari de ocazie, figura de om deplin al culturii romneti, cum 1-a numit Noica. Voi proceda, n
continuare, la reliefarea ctorva dintre noile accente ale exegezei lui Mihai Cimpoi, care mi s-au prut
demne de semnalat.
n capitolul Nodul tragic, criticul demonstreaz caducitatea ndelungatei ipoteze cu privire la
pretinsul pesimism eminescian. E vorba, n realitate, de omul tragic (Omul eminescian este prin
excelen un om tragic, p. 37). Or, omul tragic implic o categorie estetic i existenial cu totul
strin de banalul pesimism, care izvorte dintr-o precaritate sentimental-ideologic. Aici, n schimb,
tragismul este al fiinei excepionale, nu doar al celei romantice, ceea ce l face pe poetul nostru
apropiat de existenialismul modem, un existenialist nativ, nesofisticat, cum adesea nu sunt cei din
secolul al XX-lea, de tipul Sartre. Exist la Eminescu o form de angoas, apropiat de a lui
Kierkegaard, semnalat nc de Rosa del Conte, care observase c la rdcina referenialului liric
eminescian st o nestins nelinite metafizic ce d adnca not a modernitii sale (p. 57). Criticul
invoc i binecunoscuta maladie la mort care ar insinua n angoasa eminescian o reducie
ontologic la cercul strmt al existenei, la micul eu, subsumat unui acut sentiment al timpului
(pp. 58-59). Totui, n acest cerc strmt, s nu uitm, are loc minunea clipei de iubire, acel noroc la
care jinduia nsui Hyperion, o armonie care e tocmai ieirea din angoas, ceea ce complic lucrurile
cnd e vorba de Eminescu. Altminteri, Mihai Cimpoi tie c la Eminescu spaima e deopotriv
generat de iubire (e o spaim dulce), de presimirea morii sau de contiina tronrii rului i
vanitii n lume (p. 62). Criticul surprinde tainica ecuaie dintre a suferi i a exista: Eminescu nu
poetizeaz i nu abstractizeaz suferina, dup cum nu poetizeaz i nu abstractizeaz poezia.
Sinceritatea i autenticitatea tririi or, suferina este trire la maximum, la limit sunt nsemnele
modernitii sale, (p. 67). Suferina eminescian este semnul unei vitaliti robuste, purificatoare, n
sensul Odei (n metru antic). S se in cont c n existenialism angoasa duce la nihilism. Aparent,
acesta e prezent i la poetul nostru (criticul aduce unele probe), dar trebuie precizat c Eminescu l
convertete n ptimire (v. n zdar n colbul scolii...), ceea ce e n deplin concordan cu fiina
cretin, cu acea strpungere a inimii despre care vorbesc Sfinii Prini. Asta d originalitate omului
7

tragic eminescian, dincolo de existenialism: i eu pun destul acestei lumi ntr-o inim de om.
Exceptndu-1 pe Heidegger, existenialitii moderni pierd calea inimii. Plin de interes este i
paralela decretrii morii lui Dumnezeu la Nietzsche i Eminescu. Romnul o fcuse, textual, cu zece
ani naintea filosofului german. Afirmaia lui Nietzsche e socotit momentul-cheie ctre paradigma
filosofiei fr metafizic a postmodernismului. E de mirare, ns, c n aceast ecuaie Eminescu a fost
ignorat de postmodernitii romni. Pricina i apare lui Mihai Cimpoi obscur, dar explicaia vine
tocmai din neabandonarea cretinismului de ctre poetul romn. n moartea lui Dumnezeu, Eminescu
ntrevede consecinele dezastruoase ale ireligiozitii din secolul al XX-lea. De aceea, s-ar putea ca
poziia eminescian s fie mai actual pentru mileniul n care ne aflm dect aceea a lui Nietzsche.
Chiar i dialectica eternei rentoarceri are sensuri diferite la cei doi gnditori. Cea eminescian
concord cu devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin (Noica). Nu ntmpltor Noica
respingea eterna rentoarcere din gndirea lui Goethe i a lui Nietzsche. n schimb, devenirea ntru
fiin e cu mult mai compatibil cu filosofia diferenei din postmodernism. Virtualitile ei se gsesc n
proza eseistic Archaeus.
Una dintre cele mai consistente contribuii ale lui Mihai Cimpoi este eseul comparatistic dintre
Eminescu-Schopenhauer-Nietzsche. Nou e faptul c influena lui Schopenhauer, exercitat n vremea
studiilor universitare, e un punct de apropiere de Nietzsche, ca fenomen de pancronism, fiindc i
Nietzsche, n tineree, a stat sub influena Iui Schopenhauer. Eminescu nu mprumuta nimic fr s
transforme n sensul eminescianismului. Nietzsche a metamorfozat, la rndu-i, voina schopenhauerian
n voin de putere ctre supraom. Eminescu aprecia la filosoful german profunzimea gndirii,
fermitatea moral, sentimentul patriei, multilateralitatea pregtirii intelectuale, aprarea proprietii,
depirea ispitei de a aluneca n materialism. El a produs o fascinant eminescianizare a lui
Schopenhauer (p. 172). Aidoma lui Nietzsche, Eminescu a neles de timpuriu i capcanele filosofiei
lui Schopenhauer. O contradicie sesizat de interpreii lui Schopenhauer, de pild, este inaptitudinea
filosofului de a explica faptul cum de s-a putut face trecerea de la voin iraional, la^un intelect
raional. Eminescu a intuit primejdia i, observ Mihai Cimpoi, la el lumea ca voin i lumea ca
reprezentare se conjug i fac un tot ntreg, cderea n trmul aparenelor lui Dan-Dionis mpcnduse cu cderea foartei lucid n real. La fel Eminescu conciliaz, n proiectarea viziunii sale asupra
fiinei, raionalul, lumina i umbra, (p. 178). Voinei schopenhaueriene i lipsete ceea ce Nietzsche
va numi ncotro. Ca i autorul voinei de putere, Eminescu depete i acest impas prin infuzia de
sacru, ntr-o organic asimilare a voinei cu dorul romnesc devenit dor nemrginit. i distingerile sunt
departe de a fi epuizate.
O ameliorare n interpretarea conceptului de devenire la Eminescu se observ n eseul dedicat
temei. Dac altdat Mihai Cimpoi l vedea pe poet mai intens hegelian, de ast dat, fr a prsi

premisa hegelian, admite c antitezele eminesciene nu mai fuzioneaz n sintezele vechii dialectici, ci
se mpac, prefigurnd starea T din antitetica lui tefan Lupacu (pp. 148-155).
Eminescianismul este att de viu i de actual, nct ar putea oferi cmp liber i poeticii
postmoderniste. Mihai Cimpoi i ncheie cartea cu o asemenea invitaie, el nsui descoperind texte i
premise care pot face fa paradigmei postmoderniste. Un text tulburtor, n acest sens, este
Contrapagin, din care criticul citeaz copios. Decelnd raportul dintre fiin i raiune, cu prevalarea
ultimei n postmodernism, Mihai Cimpoi poate vorbi de anumite nsemne ale omului eminescian
postmodern, care face uz n mod prioritar de discursul autoreferenial, biografism, atitudine parodic,
fragmentarism, elemente metaficionale bizare, marcate de indeterminare, oscilare opozitiv,
deconstrucie, intertextualitate, toate acestea prezente, dup opinia autorului, n numita Contrapagin,
dar i n alte texte. E tonic s contai c poetul rezist celor mai neateptate canoane, chiar dac
ne i putem hazarda ntr-un relativism construit n dorina noastr de identificare cu uriaul model
cultural eminescian.
N-am fcut referire dect la cteva dintre eseurile propuse de Mihai Cimpoi, dar suficient,
credem, spre a ne convinge c ne aflm n faa unui eveniment editorial eminescologic, care,
altminteri, a i fost rspltit cu premiul Cartea anului la Salonul de carte organizat n toamna lui
2003 la Iai, de ctre Biblioteca Gh. Asachi.

N. GEORGESCU

MIHAI CIMPOI SAU CONTINUITATEA N EMINESCOLOGIE

Ptrunderea lui Mihai Cimpoi n cultura romneasc din dreapta Prutului asta se petrecea prin
anii 80 ai secolului trecut, nainte binior de revoluie ar fi trebuit s fie un eveniment eclatant; ea a
devenit, aceast ptrundere, o infuzie continu, ca un vnt cald dinspre Nord, a zice, ca un memento
vivi. El venea, ntr-adevr, cu bibliotec de concepte pe care n acei ani romnitatea bucuretenizat le
uitase, le evita ca incomode ori pur i simplu le ignora. Cine-1 mai discuta aci, n leagnul nostru valah,
pe Vianu, pe Schopenhauer, pe Nietsche, Hegel, Platon, Heidegger nsui ori pe Svetlana Matta i
Rosa del Conte, ca s amintesc doar cteva nume prin care Mihai Cimpoi mprospta eminescologia
scond-o din mruniul eseistic i reorientnd-o spre studiu adecvat, implicat, cum fusese aceast
tiin n perioada interbelic. Departe de noi gndul de a dispreul eseul sau critica literar aplicate la
Eminescu i mai ales eseul care este att de potrivit culturii noastre nct am putea s parafrazm
zicnd c Montaigne a fost un filosof al romnilor (aa cum nuvela ori schia ni se potrivesc pentru
9

proz); studiul aplicat, ns, este o piatr de ncercare ce ar fi riscat s ne lipseasc de pe clina sisific a
mentalului fr brbai ca Mihai Cimpoi. Parafraznd iari (de data aceasta pe C. Stere) Mihai
Cimpoi nu vine n cultura romn din stnga Prutului ci din adncul Europei, mai ales din gndirea
teoretic german; ce e moldovean la dnsul poate fi stilul oarecum aezat, meditativ, calm i
adnc, greu i apsat. Anvergura discursului, amplitudinea cunoaterii practice i mai ales pasiunea
creaiei, febra acut a descoperirii, continua tendin novatoare toate acestea sunt amprente ale
universalitii puse n coninut, nu n form. Dac ar fi s aleg cteva cri de eminescologie pentru
a le prezenta Europei printre singurele asupra creia n-a ezita ar fi Esena fiinei, recentul volum scos
de Mihai Cimpoi la Editura Gunivas din Chiinu n anul 2003: tradus n german i francez, cartea
i-ar gsi n mod cert parteneri de dialog. M bazez mai ales pe spiritul enciclopedic ce troneaz n
alctuirea capitolului i a ntregului, dar i pe corectitudinea comentariului colateral i chiar pe
alegerea citatelor potrivite. Autorul ne propune, cum nsui afirm: o relectur a poeziei i
mitopo(i)eticii eminesciene prin grila existenial i nodul tragic n care. se adun toi existenialii.
Cele 24 de capitole ale crii sunt tot attea micromonografii anunnd concepte ale fiinialului i
dezbtndu-le, confruntndu-le cu opera poetic eminescian. Ai crede c este vorba de un demers
demonstrativ, de o re-lectur ca verificare pentru a puncta plusuri i minusuri. Autoul i subintituleaz
volumul (Mi)teme i simboluri existeniale, eminesciene i primul termen ne reine n mod deosebit
atenia. Poate fi vorba de un joc de cuvinte ndrgit de textualiti pe mituri i teme. Mai interesant ni
se pare, ns, considerarea termenului n sine: mitem. Integrat n seria morfem, lexem, estem (acesta
din urm, lansat de Dimitrie Caracostea) cuvntul trimite la mit, mituri (mite, cum are Eminescu
pentru plural) sugernd o unitate constructiv a acestuia, o substructur proteic a lui, o parte a
ntregului organic deci, ea nsi, ca parte, organic. n acest sens, mitemele sunt nesfrite la
numr, pot trece dintr-un mit ntr-altul, pot contribui la alctuirea unui mit total, etc. n acest sens,
desigur, nu se mai verific o oper (ntreag) cu o gril de concepte ci se aduc din ntregul operei
elementele potrivite conceptului formal. ntrebarea care se pune, principial, este dac nu cumva opera
nsi care conine, virtual, o imensitate de miteme ar suferi scondu-se din ea ce ne trebuie de
fiecare dat. Iat de ce cartea lui Mihai Cimpoi se citete i cu o oarecare alert, cu o participare
avizat din interiorul operei eminesciene. Concluzia este n autor, n stil oarecum: el ne conduce cu
atta elegan, cu atta atenie prin opera eminescian, caut potrivirile cu atta grij i nu foreaz
nici o not nct creeaz sentimentul participrii operei nsei la lumea de gnd care o viziteaz.
Mihai Cimpoi nu descompune poezia n miteme (sau universul poetic, m rog! ci o re-citete doar
apsnd pe clapele ei sensibile la partitura indicat. Iar o asemenea abordare de tip
mitematic propune i presupune o lectur continu, cntecul fr sfrit al operei ca univers
deschis, chiar n sensul Scrisorii IV: cntul cel etern neisprvit...

10

Temele i mitemele urmrite de ctre autor privesc perechile de contrarii Viaa/Fiina

Moartea/Nefiina, dar i categorii precum Artrile fiinei, Nodul tragic, Frumuseea negativ,
Limitele. Angoasa (spaima, nelinitea), Dorina (Dorul), Suferina, Singurtatea, Melancolia,
Timpul i spaiul, Ne-sfrirea (Eminescu i Brncui), Abisul, Destinul, Disperarea, Nimicul
(nihilismul i apusul de zeitate), Devenirea, Micarea, Voina (Eminescu i Schopenhauer), Cercul,
Taina, (nonsensul i nihilismul relativ), Simbolismul medieval, Lumea ca teatru, Fiina i Raiunea
(Eminescu i postmodernismul). Am redat cuprinsul crii care reprezint articulaiile acestei relecturi a lui Mihai Cimpoi. Practic, fiecare capitol n parte este o carte i poate fi lrgit, la nevoie, prin
adaosuri sau nuanri. Autorul construiete, nu demoleaz alte ziduri. Este interesant de observat, de
pild, c Mihai Cimpoi nu polemizeaz cu Sergiu Al. George care se ndoia, prin anii 70 ai secolului
trecut, dac opera poetic eminescian are rspuns la existenialism. Ultimul capitol al crii nu
atac postmodernismul ci, dimpotriv, i propune rdcini eminesciene (aducnd, ns,
discuia pe terenul raiunii bunului sim). Interesant este capitolul dedicat Melancoliei, unde
autorul intr n dialog amiabil cu profesorul George Gan care a dedicat temei un volum.
Readucerea n discuie a gravurii lui Albrecht Drer Melancolie mi se pare un potrivit pretext
de dialog cu asemenea demersuri pur teoretice. ntr-adevr, Minai Cimpoi gsete o consonan ntre
poemul eminescian i gravura lui Drer (pe care o aeaz i pe coperta crii sale). Dar ecoul acestei
apropieri tematice poate fi sesizat chiar n epoc: nu mai departe dect n Convorbiri literare la 1
februarie 1873, Vasile Pogor publica o poezie de ase strofe intitulat Versuri scrise sub Melancolia
lui Albrecht Drer. n 1876 Eminescu va publica, tot aici, poezia Melancolie. Tema se poate dezvolta
separat (i merit o asemenea tratare); n ceea ce ne privete, avem de semnalat un adevr mai simplu:
studiile de comparatistic pot, iat, s-i gseasc concluzia n real; altfel zis, nu pur ntmpltor face
Eminescu (i facem noi) legturile ci ele s-au fcut i n epoc, poetul i d replica lui Vasile Pogor
interprclndu-1 pe acelai Albrecht Drer. Fericit cultur aceea unde realiile se regsesc n teorie pur!
(Dar ce pcat c n-au fost mai nti identificate... Parafrazndu-l pe P. P. Carp, am zice c romnii au
attea mini teoretice nct se pot dispensa de documentare.
Un dialog cu totul special, ns, ne cere capitolul despre Viat i moarte din carte. Mihai Cimpoi
vorbete despre dublul sens al morii n viziunea omului eminescian i citeaz din postuma Femeia
mr de ceart: O, moarte! nu aceea ce-omori spre-a nate iar/ Ce umbr eti vieii, o umbr de
ocar / Ci moartea cea eterna n care toate-s una,/ n care tot s-afund, i soarele i luna,/ Tu, care eti
enigma obscurei contiini, /Cuprins-abia de-o minte, din miile de mini,/ Tu stingere! Tu chaos tu,
lips de via... Mihai Cimpoi vorbete de un vitathanatotext (expresia mbin vita latinesc i
thanatos grecesc; la un singur palier ar putea fi hiothanatografie sau vitamortalotext), adic o
mbriare la o lalt a vieii i morii n poezia eminescian individual plasndu-se la mijloc, ntre
amndou (vezi Se bate miezul nopii, etc.). Aici se cer, ns nuanri. Moartea apropiat, ca umbr a
11

vieii, este una iar moartea etern ca stingere, ca haos este alta. n Mai am un singur dor, de pild,
moartea este Atottiutoare, protejeaz, pstreaz n anumite condiii chiar renate fiina, face parte
din via. n Rugciunea unui dac, ns, este invocat stingerea etern. Interesant este cosmogonia
eminescian din Scrisoarea I: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie; (Luna) Din noaptea
amintirii o vecie-ntreag scoate. n fond, ce e vecia, venicia dect un ciclu ncheiat al fiinei
cosmice. Dup un asemenea ciclu: planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa. S venim, ns la
Luceafrul i s ne amintim vorbele lui Demiurg: Un soare de s-ar stinge-n cer! S-aprinde iari
soare! Iar tu Hyperion rmi. n aceast lume unde sorii se sting i stele pic (imaginea din Mortua
est) ceva rmne: aceti planei rebeli i Hyperion. Pe baza acestor puncte fixe Demiurg reface
cosmosul, reinstaureaz o nou vecie/ vecinicie prin cuvntul cel dinti, prin legmnt,
nelepciune. Eternitatea propriu-zis nu exist dect ca spaiu/ timp de nlnuire a veciilor una dup
alta iar acest inter-spaiu/timp este al lui Hyperion. El privete din afar vecinicile care se nir ca
mrgelele pe a (cum se spune n Scrisoarea I despre epocile unei vecinicii) i norocul care
petrece sufletele n viaa/moartea unei vecinicii. Teoria aceasta valideaz un cuvnt care se gsete o
singur dat n scrisul tiprit eminescian, acea nemurie din varianta Almanahului Romnia Jun a
Luceafrului. ntr-adevr, acolo i numai acolo Hyperion i cere lui Demiurg: Reia-mi al nemuririi nimb
termen care n Convorbiri literare i ediii devine nemuririi. n sensul acestei cosmogonii eminesciene,
ns, nemurire este una iar nemurie este alta. Clin, de pild, este nemuritor pentru c are nemurire ntro vecinicie unde este i umbr i realitate n acelai timp (sau simultan). Cnd cere O oar de iubire, i
Hyperion vrea nemurirea n interiorul unei vecinicii, ntr-o oar a pulsului cosmic. Cnd i ofer,
n schimb, nimbul nemurii el renun la statutul de punct fix din cercul larg al cosmosului. Nemurie
nseamn neimplicare n ciclul via-moarte din interiorul unei vecinicii. Demiurg i d, ns,
nelepciune i cuvntul cel dinti, adic i arat c el, Hyperion, nu are statul sorilor ori al stelelor care
se sting ori pic ci este deasupra acestora, reduce haosul la ordine dup consumarea unei arderi.
Cosmosul eminescian implic i asemenea responsabiliti din partea Tatlui i a Fiului, exprimate n
versul Dar moartea nu se poate. Ar fi ca i cum zeul s-ar sinucide ipostaz pe care omul eminescian
nu o concepe. Discutarea celor dou mori categoriale la Eminescu implic asemenea incursiuni n
universul teoretic al poetului. Mihai Cimpoi deschide ca n attea alte cazuri porile gndirii,
propune intrri cu adncuri abisale n lumea gndurilor eminesciene. Prin rigoare tiinific el
provoac, de fapt, fantezia creatoare a cititorului, l pune n situaia de a se desprinde de spaiul strict
al crii i a nainta de unul singur mai departe. Ispit creia ne-am dedat i noi n demersul de
fa.

12

CONSTANTIN CIOPRAGA

O EXEGEZ DESPRE OMUL EMINESCIAN

Se spune c orice exeget literar care se respect trebuie s scrie o carte despre Eminescu.
Reputatul critic de la Chiinu, Mihai Cimpoi, semnalat n 1979 cu Narcis si Hyperion (volum
reeditat n 1986 i 1994), publica n 1993 Cderea n sus a Luceafrului iar n 1999 Plnsul
Demiurgului. Convorbirile sale, cu eminescologi din ar i nu numai, discuii cu impact asupra
propriei personaliti, aveau s constituie materia a nc dou volume. Toate acestea prefigurau, n
modul lor particular, aprofundarea fenomenului Eminescu, de unde acum o carte-sintez: Esena
fiinei (Editura Gunivas, Chiinu 2003); subtitlul vine cu clarificri: (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene. De ast dat, ncercatul analist i propune cum precizeaz n Argument
o re-lectur a poeziei i mitopo(i)eticii eminesciene prin grila existenial, nodul tragic n care se
adun toi existenialii. Demers hermeneutic larg-cuprinztor, formulat astfel: Tensiunea ontologic
e datul esenial al eminescianismului, tradus i ntr-un sinergism, care e mai mult dect armonia
observat de Vianu i sinestezia (baudelairean); e o asociere ntr-un Tot a tuturor organelor,
sistemelor, factorilor. Fiinarea pentru plinul sufletesc i fiinarea pentru golul sufletesc (pentru
nimic, precum zice Sartre) se mpreuneaz, la Eminescu, ntr-un singur acord sinergetic.
De la gnditorii lumii vechi pn la Heidegger (mereu invocat), pn la Jung, la Gabriel
Marcel, la Ortega y Gasset i ceilali, autorul Esenei Fiinei selecteaz puncte de vedere (cu audien
n timp) raportabile la un Eminescu ncordat, n cutare de sine i privind concomitent spre alii. E
urmrit judicios prefacerea lui Narcis n Hyperion; sunt marcate coliziunile Poetului cu abisul, cu
spaiul demonizat, cu eterna curgere spre moarte. Apariie poliedral, Fiina n tipar eminescian
nsumeaz o multitudine de ipostaze crora exegetul le caut sensuri i fundamentri. Se succed
aadar comentarii precum: Viaa/Fiina, Moartea/Nefiina, Artrile Fiinei, Limitele, Angoasa
(spaima, nelinitea) fa cu Dorina (Dorul), Suferina, Singurtatea, Melancolia, Timpul i spaiul,
Abisul, Devenirea i altele. Angajat ntr-o perpetu iscodire a Destinului, Poetul manifest o dureroas
nevoie de plenitudine, de armonie i externitate. Existena ca finitudine se complace n mirajul
nemrginirii, dei Heidegger (citat ad-hoc) repet c omul n genere rmne fiin limitat n timp
i destinat morii.
Cele peste douzeci de micro-eseuri, luminnd dintr-o perspectiv unificatoare Esena Fiinei,
sunt texte de filozofie a existenei, nscriindu-se, ca atare, ntr-o dezbatere cu statut bimilenar n care lui
Plalon i Anaxagoras, lui Shakespeare i Goethe, lui Kant, Hegel i Schopenhauer li se altur Novalis,
Baudelaire i Rilke, Spengler i Blaga, Tagore, Eliade i Noica, Rosa del Conte, Cioran et alii. Acetia,
13

co-militoni n timp, sunt colaboratori ai autorului (excelent informat), tentat de chemri la ramp n
exces; se ajunge la o stilizare arborescent, uneori supraabundent, obositoare chiar. Eminescu, crede
exegetul, nu e nici prizonierul exclusiv al vieii, nici prizonierul exclusiv al morii (p. 22).
Ca metod (analitico-sintetic), se pornete de la un enun despre Poet, de la un vers ori de la o
impresie global; argumentarea, minuioas, strns, continu cu trimiteri la mari creatori, la gnditori
ori la eminescologi de prestigiu; fiecare micro-eseu conine cte o privire rezumativ, axat pe cte o
dimensiune definitorie. Iat-1 pe autor introducndu-ne expressis verbis n substana crii:
Omul eminescian narcisic apoi hyperionic caut principiile universale, fundamentale
existenei, esena fiinelor, asemenea rdcinilor lui Empedocle, seminelor lui Anaxagora,
atomilor lui Democrit, prototipurilor lui Platon, ideilor lui Hegel, categoriilor lui Kant. El
caut, nfrigurat i cuprins de tremurul pozitiv, nfiintor, ontologicul pur (p. 9).
Omul eminescian se cufund ntr-un adevrat imperiu al somniei (...). Somnul frate-al
morii, iniiaz un ritual de trecere n zona nefiinei prevestit de regim rece i palid al gndului, regim
al stingerii discrete care adoarme toate pcatele lumii (p. 17).
Pentru omul eminescian, moartea este nu doar o umbr a vieii, o fil complementar a
acesteia, un aspect fenomenologic al devenirii, ea este moartea etern, substan ontologic
unificatoare, aducnd lumea ntr-un Tot imuabil (p. 21).
Omul eminescian are, din cea mai fraged tineree, contiina unei limite cu Dincolo
terorizant, amenintor. Aceasta apare ca un imperiu al ntunericului, ca un trm dumnos al umbrelor
(p. 48).
Omul eminescian este prin excelen un om nelinitit angoasat i intoneaz, prin urmare, un
cntec tremolat de natur elegiac ce traduce tremurul fiinei nsi copleit de probleme, de
misterul vieii, de cifra (obscur) a existenei (p. 60).
n sfera (ngust) a suferinei, omul eminescian se pune sub imperiul unui Tot cu semn
negativ, adic sub cunoscutul nsemn budist: Totul este suferin, care n sens modern poate suna i
n chip inversat: Suferina este totul (p. 65).
La Eminescu, singurtatea, n complexitatea ei, e o stare demonizat, procesual, cu o aciune
neantizatoare asupra sufletului (p. 75).
Omul eminescian este un om melancolic. Melancolia i-realizeaz universul, deschide un
spaiu care este al artrii/ ascunderii fiinei, nstrinrii, al alunecrii n nefiin printr-o amgire
a sufletului cu dulceaa dorului de moarte i printr-o pierdere contemplativ n timp, dup cum
zice Lucian Blaga (p. 94).
Omul eminescian se simte n spaiu-timp deopotriv desfurat i limitat n clipa cea repede
de dimensiunea concret a acesteia (p. 100).
14

Acestor dimensiuni li se adaug consideraii despre nihilismul eminescian, despre ciclicitate,

despre micarea n cerc a omului de totdeauna, indiferent de spaiul locuirii lui. Atenie special
reclam micro-eseurile Voina (Eminescu si Schopenhauer) i Nesfrirea (la Eminescu i Brncui)
acest motiv de dezbatere despre finitudine i infinit. Brncuismul conchide exegetul este n fond
eminescianism. Autorul lui Memento mori deseneaz i sculpteaz coloane fr sfrit, formele
columnare propriu-zise urieindu-se prin cretere i nlare i conjugndu-se cu forme arcate, cu pori
ale bolii (p. 112).
Coroborate, astfel de nsemne eminesciene se nscriu ntr-o orchestraie simfonic nvluitoare,
ntr-un excepional lirism de idei viznd esena Fiinei. Demiurgul un problematizant fr opriri,
regndete, destructureaz i reconstruiete n stil propriu. Sentimentul tragic este nexul, locul n care
se nnoad toate dimensiunile amintite. Omul eminescian este prin excelen un om tragic.
Totodat: Omul tragic este omul de excepie, este firea superioar care triete la limit
problematicul, antinomicul ce-i ntind cursa irezolvabilului. Omul de excepie este, la Eminescu, chiar
geniul, mergtorul pe deasupra lumii (p. 37-38). Zeci de tue, numeroase alte adugiri, menite s
dea pondere conceptului, nuaneaz i aprofundeaz.
Secolul al douzecilea, att de tentat de antropologie (social, cultural, istoric, filozofic),
deschis interrelaiilor logice, paralogice i metalogice invocate de tefan Lupacu , a fost unul al
dezbaterilor grave despre nelinite, despre absurd i tragic. Citabile oricnd sunt opere ca Tragicul
cotidian (1906) de Giovanni Papini; Sentimentul tragic al vieii (1913) de Miguel de Unamuno; Omulfiin necunoscut (1920) de Alexis Carrel; Fiin i timp (1927) de. Martin Heidegger; Condiia
uman (1933) de Andre Malraux; Omul problematic (ed. rom. 1998) de Gabriel Marcel, tezele
existenialitilor (Andre Gide, Albert Camus, Jean-Paul Sartre). S-i invocm, de asemenea, pe Tudor
Vianu (cu Idealul clasic al omului, 1934 i, mai la obiect, cu Transformrile ideii de om, 1942); pe
Mihai Ralea cu Explicarea omului (1944); i au partea lor de contribuie Constantin Noica i Emil
Cioran. Toi cei enumerai problematizeaz pe tema Omului n general. n Esena Fiinei, Mihai
Cimpoi gloseaz pe o singur direcie, n atenie fiind omul eminescian. Construcie solid,
sistematizat clar, cartea n discuie e, n totul, opera unui dialectician al semnelor, a unui filozof al
existenei orientat acum spre investigarea omului tragic. Esena Fiinei de Mihai Cimpoi i
Melancolia lui Eminescu de George Gan, opere adncitoare, se situeaz n prim-planul exegezei
eminesciene din ultimii ani.

15

O ISTORIE A LITERATURII ROMNE DE LA ORIGINI PN N PREZENT

MIHAI CIMPOI ISTOIROGRAFUL I CRITICUL EXILULUI INTERIOR
Ca s scrii despre MIHAI CIMPOI i despre opera lui, este nevoie de o carte ntreag,
deloc subire, ci neaprat pe msura dublului academician, i la Chiinu, i la Bucureti. Ba nc
s-au auzit voci cum c bine ar fi dac ar fi fost ales preedinte al Academiei Romne, una singur, sau
mcar vicepreedinte, cum fusese n 1866, Timotei Cipariu, alt mare crturar din teritoriul
romnesc de atunci, n sperana, desigur, ca mcar prin cultur .s putem fi unii. Vremurile sunt ns
altele i cultura a fost observat cu mare vigilen, sub comunism, i dincolo i dincoace de Prut.
Abia perestroika gorbaciovist, esenial determinnd i revoluia din decembrie 1989, a fost mai
permisiv, la un moment dat, comunicrii culturale dintre romni i romni. Coinciden fast dar i
straniu-nefast, privit n plan istoric, ndrt cu 6 decenii, cnd s-a nscut Mihai Cimpoi, la 3 sept.
1942 (n satul Larga, fostul jude Hotin, copilul lui Ilie i al Anei), Basarabia se afla n Romnia, dar
ntr-un moment de cumpn, al rzboiului din Est. Nu va fi mplinit dect un an i o lun cnd, dup
btlia decisiv de la Stalingrad, soarta armelor se va ntoarce fulgertor i, spre sfritul lui 1943,
conferina aliailor de la Moscova va decide trecerea Basarabiei din nou sub stpnirea ruseascsovietic. Cum de altfel i Romnia de dincoace de Prut va avea aproape aceeai soart.
Spre deosebire de toi marii notri critici, istoriografi i teoreticieni literari, fie cei vechi, de
dinainte de rzboi, fie dup, Mihai Cimpoi nu a practicat profesoratul i nici nu d semne prea
limpezi a fi avut, ntre 1960-1965, profesori de anvergur la Facultatea de filologie din capitala R. S.
M. Profesorul cel mare i-a fost cum singur mrturisete Biblioteca Naional din Chiinu. i
pe G. Clinescu, criticul pattern, tot acolo 1-a descoperit; Datorit lui Clinescu am neles c
eudemonismului impresionismului trebuia s i se substituie demonismul totalitii, critica modern
este o critic a ansamblurilor, nu a detaliilor (J. P. Richard) a prilor legate de ntreg (p. 22,
Curriculum vitae), n Biobibliografie Mihai Cimpoi (2002). Mai mult de jumtate din scrierile lui M.
C. sunt consacrate lui Eminescu. Nu numai c tnrul studios a nvat de la G. Clinescu lecia cea
mare: Orice carier de critic i istoric literar trebuie s nceap cu aprofundarea vieii i operei lui
Eminescu. Pe de alt parte, nsi condiia lui de basarabean l conducea la asemenea stratagem.
Este i cazul lui George Muntean, tot un basarabean, un orheian care, mi s-a mrturisit c, nc din
clasele primare, propriul tat i-a pus n mn Poeziile lui Eminescu, ntr-o modest ediie de
popularizare. El, George Muntean, urmat ndeaproape n timp de Mihai Cimpoi, sunt cei mai mari
eminescologi, venind dup G. Clinescu, adesea criticndu-1 i interpretndu-1, neaprat
creator, fie i recurgnd la argumentele unui Caracostea, chiar dumanul, adversarul lui, de vreme
ce, ndat dup apariia monumentalei Istorii, n 1941, germanofilul care era a ajuns s dicteze n
cultur i a ordonat scoaterea i confiscarea exemplarelor de prin librrii i din biblioteci. ntre
16

Hyperion (1973), al lui G. Muntean, i Narcis i Hyperion (1979), al lui M. C., diferena de timp e
doar de 6 ani. Basarabeanul, numai cu puin mai trziu venit n aren, a nvat din experiena, chiar
dramatic, a celuilalt basarabean, controlndu-i riguros ipotezele i sursele materiale, mai vrtos cele
filosofice, mergnd la Eliade, la Noica mai cu seam, la Edgar Papu, la Ioana Em. Petrescu, la Roza
del Conte, la Svetlana Paleologu-Matta, privind critic firul schopenhauerian, n favoarea celui
kantian i hegeian! (propus de T. Vianu), filtrnd totul prin Heidegger, contemplarea narcisic
devenind astfel traiectoria contopirii Sinelui cu luminiscena demiurgic a Totului zamolxist, efort
titanic ntru ctigarea nemuririi.
Din eminescologie, cel puin pentru M. C., basarabeanul, s-a nscut Istoria deschis a literaturii
romne din Basarabia, deschis n sensul chiar al integrrii ei n spaiul larg al ntregii romaniti.
Admirm acurateea stilului i construcia edificiului-sintez a lui M. C., perfecta funcionare a
aparatului critic, aplicarea temperat, privit cu atenie, tot pe att de ferm, a experienei filosofilor
fenomenului artei-cuvntului de ultim moment, cu pstrarea intact a tradiiei i a respectului datorat
naintailor notri.
Orict ar fi fost fcut s nceap cu Costache Stamati, romnul nstrinat, cu Ioan
Cantacuzino i cu Teodor Vrnav, ca pionieri i clasici, i orict n interiorul ei am mai afla pe
Costache Negruzzi, pe Alecu Russo i pe Bogdan Petriceicu Hasdeu, pe C. Stere, excepionala Istorie
a lui Mihai Cimpoi rmne venic deschis, din moment ce chiar autorul ei o declar astfel. Aici ar
putea intra i oricare alt scriitor romn, n frunte chiar cu Eminescu. n acelai timp, cu mare curaj
civic i adnc patriotic, cartea se deschide cu un extrem de semnificativ capitol intitulat Exilul
basarabean ca exil interior. Apelnd la regalitatea documentului uman, autorul este perfect
ndreptit s spun: Literatura se scrie, n Basarabia, fie ca jurnal intim, fie ca scrisoare adresat
negruzzian la un prieten, fie ca mrturie sincer ardent pe scena de lumini i umbre ale istoriei n
modul lui Sartre, cu un strigt existenial menit s-i asigure supravieuirea, rezistena, depirea
spaimei de singurtate, de nstrinare.
Chiar dac n-am fi pus aici, la sfritul lucrrii pe care am intitulat-o O istorie a literaturii romne
(nceput i publicat, cu primele ei 2 volume, n 1971), o Scurt privire asupra criticii, istoriografiei
i teoriei literare de dup cel de-al doilea rzboi, un... rezumat adic, ar fi fost foarte greu de scris
chiar i un mic capitol nchinat lui Mihai Cimpoi. De ce? Am n faa mea, ca materiale i instrumente
de lucru, printre altele, un volum n toat legea, de aproape 200 de pagini, format normal, intitulat
Biobibliografie Mihai Cimpoi (alctuit de I. Kulikovski i T. Verbecean, Ed. Litera, 2002), unde se afl
catalogate 2035 de titluri cu i despre Mihai Cimpoi, o cifr record n istoriografia noastr, cred.
Este destul materie pentru o monografie ce ar trebui consacrat marelui critic i istoriograf de
dincolo de Prut, dublul academician cum s-a observat i primul eminescolog n ordine valoric, din

17

ci avem. O istorie deschis... este... impregnat de eminescianism, fr a beneficia formal de un

capitol consacrat lui Eminescu.
n 15 ianuarie 1990, m aflam ntr-un grup de confrai din Romnia i din Basarabia, adunai n
jurul bustului lui Eminescu, din Aleea Scriitorilor, care strbate Parcul Central din Chiinu n
spatele Statuii lui tefan cel Mare. Printre noi, n primele rnduri, se afla i ministrul Culturii de pe
atunci, Andrei Pleu (geac de piele, gini, cureaua genii de voiaj trecut peste umr)... Ministrul venit
de la Bucureti a ngimat cteva cuvinte n total dezacord cu atmosfera ct de ct solemn a
momentului, care sunau aproximativ aa, pe ct mi-aduc aminte: Ar trebui, domnilor s ne mai lsm
de aceste festivisme nvechite..., dup care grupul s-a risipit care ncotro... Era ger mare i muli se
grbeau spre vreun restaurant mai clduros, s mnnce sau s bea cte ceva. Atunci l-am vzut mai
bine, fizic, pe Mihai Cimpoi: un om nalt, voinic, mai mare mai dect toi oamenii, cum se exprim
Neculce, n cronic despre Petru cel Mare. Eu eram grozav de curios s tiu ce gndea Mihai Cimpoi
despre discursul ministrului Culturii din Romnia, venit n pelerinaj la statuia lui Eminescu din Parcul
cel mare din Chiinu, n ziua de 15 ianuarie 1990. Moldoveanul de peste Prut a spus i mai are
nc de spus multe despre literatura romn de azi.
(Din: Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti: Editura
Dacoromn GDC, 2006, p. 1287).

18