Cert este c poemul demonstreaz predispoziia autorului spre introspecie i speculaie filosofic,

dup cum sugereaz nsui moto-ul ce l preced, cunoscut n limba latin ca vanitas vanitatum:
Deertarea deertrilor i toate sunt dearte. ntreaga oper se vrea o meditaie grav pe tema
vremelniciei omului n univers, a trecerii timpului (fugit ireparrabile tempus), a sorii nestatornice
(fortuna labilis), a sfritului implacabil etc.
Geneza poemei
Geneza poemei - parte din Ecclesiastul, carte a Vechiului Testament, completat cu elemente din
poeii latini - atest erudiia lui Miron Costin. n ceea ce privete motivaia psihologic a autorului
n crearea operei, cele mai multe date le aflm de la Ion Neculce, care vorbete n cronica sa despre
conflictele existente n vremea lui Petriceicu-vod, domnitorul ce i-a obligat pe toi boierii s
mearg dup el n Polonia, nct, de fric, boierii mbla cu dzilele n mn, dup cum spune
Costin.
Este posibil aadar ca acest conflict s-i fi generat autorului o criz sufleteasc, ndemnndu-l la o
meditaie asupra vieii i a morii. Trimiterile ctre prezentul istoric sunt indicate n text prin epitete
depreciative ca veacu desfrnatu, care ns pot cpta la fel de uor o valoare de adevr universal,
prin veac nelegndu-se timp.
Tema central
Tema central a textului, preluat din literatura european a timpului, este destinul, creia i se
circumscriu toate motivele: toate trec sau panta rhei (Nu-i nimic s stea-n veci, toate trece
lumea, / Toate-s nestttoare, toate-s nite spume...), moartea elementelor cosmice, prin care
poetul-filosof, prin figura retoric numit consolatio, consoleaz fiina uman c nu numai ea trece,
ci i elementele cosmice (i voi, lumini de aur, soarele i luna, / ntuneca-vei lumini, vei da gios
cununa...), norocul, inspirat din folclor (Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas schimb pasul, /
Anii nu pot aduce ce aduce ceasul...), roata (...trec anii cu roat, / Fug vremile ca umbra i nicio
poart / A le opri nu poate...), egalitatea n faa morii, motiv preluat, probabil, de la Horaiu Rege i plugar mor deopotriv -, dar care dobndete, la Costin, un contur specific nelepciunii
de tip popular (Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc toat casa, / Domneti i-mprteti, pre nime
nu las), unde sunt sau ubi sunt, prezent, n epoc, i la Dimitrie Cantemir, n Divanul, sau, mai
trziu, la Mihai Eminescu, n Memento mori (...Unde-s cei din lume, / Mari mprai i vestii?...),
prevederea, succesiunea generaiilor, fragilitatea vieii etc.
Titlul
Titlul operei reprezint n sine un motiv de sorginte filosofic, prin care se anticipeaz mesajul
operei i se pregtete spaiul receptrii.
Aluziile biblice
Aluziile biblice se constituie ntr-un veritabil palimpsest al textului. Apare, de exemplu, ideea ca
omul s fac binele n timpul vieii, spre a obine, dup moarte, clemen de la Dumnezeu (Una,
fapta, ce-i rmne, buna, te lete, / n ceriu cu fericire n veci te mrete).
Dei este scris cu attea secole n urm, n zorii lirismului autohton, poezia se remarc prin
ermetism i printr-o deschidere ctre interpretri diferite. Dac Dosoftei, traducnd Psaltirea n
versuri, descifreaz cuvintele lui Dumnezeu, Costin ncifreaz n simboluri sensurile vieii i ale
morii ntr-o manier ce pare s-l anune pe Tudor Arghezi: Vacul nostru cu-mprumut, dat n
datorie: / Ceriul de gndurile noastre bate jocurile...).

Structura
La nivel stilistic i imagistic se disting structurile expresive inedite, mbogite de parfumul limbii
romne vechi. Metafora a lumii cntu cu jale trimite nu numai ctre ideea efemeritii i a
nefericirii existenei umane, ci i ctre o dimensiune autoreferenial a operei, n sensul c autorul
i explic efortul creator prin intermediul simbolului orfic al cntecului-poezie. Inversiunea, ca
figur sintactic, se obine mai ales dintr-o distorsiune a frazei care confer textului arhaicitate.
Comparaiile sunt facile, uneori chiar prozaice, dar tocmai aceast trstur le confer autenticitate
poetic i o amprent lingvistic special: cu griji i primejdii cum este i aa.... Aproape toi
termenii de comparaie sunt luai din natur: floarea, apa, norul, stelele, cerul etc., ceea ce
subliniaz universul de inspiraie i sensibilitatea autohton, care vor da roade i la poeii moderni
de peste veacuri. Epitetul prea subire are valoarea unui superlativ absolut popular i arhaic,
amintind de Luceafrul eminescian, adevrat reper de limbaj poetic: O preafrumoas fat.
Prin invocaie i repetiie poetul se adreseaz lumii personificate, ntr-o structur poetic ncrcat
de afectivitate - O, lume hiclean, lume neltoare! - ce dobndete valoarea unui laitmotiv. Ca
ntr-un monolog confesiv adresat nu att unei fiine, ct mai ales unei instane interioare, cronicarul
se lamenteaz. Impresia de subiectivitate se accentueaz i prin interogaia retoric Ce nu petrece
lumea i n ce nu e cdere?, mijloc stilistic prin care se transmite, de fapt, un adevr axiomatic, ca
o sentin implacabil.
Litota, figur de stil opus hiperbolei, ns bazndu-se pe aceeai tehnic a exagerrii, puncteaz
micimea fiinei umane n univers - Viiarme sntu eu, i nu om -, amintind, de asemenea, de un
celebru vers eminescian prin care sunt caracterizai oamenii: Muti de-o zi pe-o lume mic, de se
msur cu cotul (Scrisoarea I).
Versul lung, de 13 silabe, mprumutat, probabil, din metrica polon, curge uneori melodios, alteori
greoi i ovielnic, cu pauze marcate de cezur. Sentimentul apstor al tragicului existenial pare s
se estompeze n finalul poeziei, cnd este invocat Dumnezeu, atoatetiutor i omniprezent, care
supravieuiete lumii i i ofer omului alinare.
Nu o plenitudine istoric, nu realizrile monumentale - pe care neamul nostru nici n-ar fi avut cnd
s le nfptuiasc - dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond, exist un plan fa de care
frmntarea istoric este irosire i pierdere (Constantin Noica).
Tat twam asi este o mantia (formula sacerdotala indiana), care sintetizeaza legea identitatii si a
unitatii Sinelui Suprem. Aceasta Cunoastere este o iluminare-, sensul ultim al procesului cognitiv,
este sensul existentei, este raspunsul ontologic indian la intrebarea: Ce/Cine este adevarul? (Unde
vei gasi , cuvantul / Ce exprima adevarul?").
Mihail Eminescu Ta twam asi
Tattwam asi este o mantra (formul sacerdotal indian), care sintetizeaz legea identitii i a
unitii Sinelui Suprem. Aceast Cunoatere este o iluminare, sensul ultim al procesului cognitiv,
este sensul existenei, este rspunsul ontologic indian la ntrebarea: Ce/Cine este adevrul? (Unde
vei gsi cuvntul /Ce exprim adevrul?").
Parabolele nelepciunii sunt expuse concentric n capitolul VI, din Chandogya-Upaniad, de
ctre Aruni fiului su Swetaketu i trateaz despre identitatea Sinelui Suprem cu cel individual,
ncheindu-se cu formula mantra: Tat twam asi Swetaketu".
ntors de la studii, orgolios, Swetaketu primete de la tatl su o lecie fundamental, aflnd c drumul
n cunoatere este continuu, c valorile conceptului de Cunoatere sunt mereu altele, dar esena lor
este aceeai. Aa cum oalele au ca substan lutul, aa cum obiectele de aram au ca substan arama,

tot aa ntreaga creaie este susinut de inele Suprem, cu o frm din puterea sa. El, Swetaketu,
ajunge, din orgolios, la poziia lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu". Aceast smerenie
duce la depirea limitelor cunoaterii. De la cunoaterea senzorial la cea filosofic, apoi la cea
teologic i foarte rar la cea mistic. De aceea termenul de sofrosyne"nseamn nelepciune, dar
simultan smerenie. Orgoliul ntunec ochiul minii. Smerenia Domnului Iisus Hristos a fost att de
mare, nct, Dumnezeu fiind, a acceptat s fie batjocorit, btut i rstignit. Poezia exprim faptul c
Eminescu a atins limita, la care poate ajunge filosofia i a depit-o puin, trecnd spre poezia de
factur teologic, religioas, ca n Rugciune, nviere, Rsai asupra mea.
Legea identitii, coninut n formula Tat twam asi, nseamn a depi orice dialectic, orice
dihotomie, de aceea textul poeziei este un punct terminus al unui proces de contientizare destul de
bine exprimat de la nger i demon, Venere i Madon la Luceafrul.
Fiica ginga de rege este o reprezentare a contiinei pure, care genereaz n lume binele,
cunoaterea adevrului, are un destin divin, sugerat n Lucealrulprin simbolul Fecioara. Antitetic este
prezentat contiina deczut printr-o femeie de strad, cu privirea sfioas". Este o meditaie pe
tema fortuna labilis, dus pe teritoriul unei parabole a unicitii sinelui din Upaniade, sintetiznd,
prin simbolurile lacrima" i rou", principiul apa, care genereaz suflul vital, aa cum mintea se
genereaz din hran. Mintea se sublimeaz i se contopete cu suflul, care ia natere din ap. Suflul se
contopete cu cldura, iar cldura cu divinitatea suprem. De aceea n liturghia ortodox, dup epiclez
(rugciunea de sfinire, cnd Sfntul Agne devine Trupul Domnului Iisus Hristos, iar vinul sngele
Su) urmeaz adugarea cldurii.
Cele dou simboluri, lacrima" i rou"sintetizeaz rdcina celor dou viei. Fiic ginga
de rege"'atinge rdcina, cldura i apoi Fiina, de unde reacia lumii Toat lumea ce te vede e de
tine-nseninat", fiindc exprim contiina de sine. Ea rmne sfnta cea frumoas", adic forma
prin care se face sensibil contiina universal.
Tat twam asieste rspunsul, pe care trebuie s-1 dea sufletul ajuns n pragul cerului. In tradiia
filosofiei indiene, dup moarte, sunt dou ci: calea strmoilor, care duce spre lun, de unde sufletul
se ntoarce n ciclul renaterilor (Samsara) i calea soarelui, luminat, care duce la identificarea cu
inele Suprem. Ajuns n faa acesteia, la ntrebarea Cine eti tu?" el trebuie s rspund Tat twam
asi, adic: Acesta eti tu, ceea ce nseamn pierderea identitii sinelui i contopirea n inele
universal.
n cretinism, fiina se pstreaz, nu se pierde, ci se sfinete. Prin sfinire, ea, fiina, ca entitate
spiritual, devine asemenea Bunului Printe al Vieii, care o reface dndu-i strlucirea cea dinti",
din care a czut protoprintele Adam.
Refcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sufletul capt o alt structur de lumin, devenind
fiu al Luminii, al nvierii, al mpriei. Destinul de vas ales"\ de vas spurcat"este o distincie
esenial, fcut de voina divin, dup o prealabil ncercare, n condiiile destinului general al unui
neam. Fiica de rege este vasul ales".
Tat twam as/este punctul de limit al eului eminescian, n cutarea contiinei de sine prin
filosofie. Aceast limit o va depi prin cunoaterea teologic din poeziile Rugciune, nviere,
Rsai asupra mea, Colinde, colinde. De la condiia de poet filosof, el vrea s ajung poetul profet,
poetul rugtor, poetul sacerdot arhetipal.