CAMIL PETRESCU Camil Petrescu scrie proz, poezie i teatru.

Este scriitorul cel mai interesant din perioada interbelic, este i un mare eseist: Teze i antiteze. Modalitatea estetic a teatrului, studiul despre Husser, fenomenologia. Scrie un articol: De ce nu avem un roman? n 1941 n care spunea c este necesar o societate n care problemele de contiin s fie posibile, ori noi nu avem aceast societate. Atunci cum poi s construieti un roman care s aduc ipoteticul mobil, s te orienteze spre actul originar, s promoveze fluxul devenirii sufleteti n locul staticului, a calitii n locul cantitii, amd. Mai scrie despre substanialitate, o carte i articole. Camil Petrescu scrie o poezie de esen expresionist i poezia lui este un fel de preludiu la marea lui oper, pentru c poezia lui nu constituie o oper aparte. Ciclul Transcedentalia, publicat n 1931, aduce un poet care face poezie, nu creeaz poezie. Se poate face o trimitere n acest caz la George Clinescu, care i el face poezie, nu creeaz poezie (Lauda materiei n care simim pe marele Clinescu cuprins de modele, nereuind s depeasc modelele; l simim clasiciznd, i simim influenele romantice, l simim ca poet modern, dar scrie cel mai frumos poem de dragoste Epitalam, un fel de cntec de nunt n care apare un mire atottiutor poezia pledeaz oentru aceast idee c dragostea este cu att mai puternic, mai mare cu ct cel care nutrete acest sentiment vine din sferele nalte ale culturii. Clinescu evoc aici pe Hendel, pe Bach, pe Petrarca, pe Dante). n Transcedentalia exist o poezie, Ideea. Poetul ntr-adevr a vzut idei, ne spune el ntr-una din prile acestei poezii: Eu sunt dintre acei cu ochi halucinai i mistuii luntric, cci am vzut idei. Ideea este relizat ntr-un univers intreior prin disociere de ceilali i n acelai timp, printr-o extensie a universului interior. Cci scrisu-i tot, e doar gndire veted conservat i nchis sub formule i sub chei. Ideea aceasta pornete de la Hegel, care susinea c simpla numire ucide lucrul sau fiina. Pentru Bergson prin cuvnt se interpune un ecran ntre contiin i obiectul ei. Camil disociaz ideea ca esen pur de ideea de a semnifica ceva. Ceea ce face el este fenomenologie. Fr durere, fr bucurie, eu caut n natur pretutindeni ideile (Fenomenologie). Poetul i imagineaz c intr ntr-o bibliotec plin de tomuri, de pergamente, de colecii nepreuite legate n marochine n care zac, ornduite ierarhic, sub capitole i titlu mii i milioane de idei. Odat spuse, aceste idei i pierd esena. n aceast poezie n care n biblioteci zac cadavre de idei, Camil ne mai spune c ideile se nasc n spaii reci, propice creaiei. Ideea o gsim pentru prima oar la Eminescu n Geniu pustiu este invocat acel spaiu al gheurilor, al nordului, rece; o spune i Clinescu n Lauda lucrurilor n ciclul Transcedentalia apar i alte poezii ca Aspecte, Iubire, Cercul. Poetul, ca formul poetic, barbizeaz; simim n versurile lui muzica lui Ion Barbu. Exist aceast ncercare de a spune foarte multe idei n cuvinte puine, pe care o ntlnim i la Ion Barbu. Barbu scria o poezie sub influena lui Gauss, matematicianul care a gndit foarte mult i a scris puin. E vrtej ameitor, nimic abrupt / Nu-i oprire sus, e dedesubt / Nu mai cuta i nu gndi e vis / Cercul lumii a rmas nchis - Cercul este o ncercare de a cuprinde metaforic aceste spaii ale fenomenologiei pure. (Fenomenologia este tiina care vizeaz esena, tiina esenelor i nu a existenelor reale, sau a faptelor). Bergson propune pentru cunoatere intuiia (ceea ce se ntlnete i la Blaga). Este folosit procedeul juxtapunerii de afirmaii i contra-afirmaii orientate ctre acelai obiect. Imaginea vrtejului produs de imposibilitatea ieirii din contiin, de a atinge esena pur. Imaginea cercului apare i la Nichita, deci cercul nu mai este simbol al perfeciunii la moderni, ca la Eminescu, ci devine un spaiu al claustrrii. n ciclul de poezii exist i poezii legate de jurnalul de front n care Camil evoc rzboiul: Mar greu, Repaus, Sara. Motivele evocate sunt romantice: oglinda, apa, luna, diamantul. Ca i la Nichita, soldatul nu are biografie, personajul cur cu grij arma i lopata cele dou elemente ale morii, pune cruciulia la gt, mine va fi un atac mare i-att. Este un rzboi infernal, de comar, e ca un turn al Babilonului, nenduplecat i uria. Sara de august, Mna, Repaus sunt poeme n care scriitorul scrie ca ntr-un adevrat jurnal versuri pentru ziua de atac. Ciclurile morii (13 poeme din tematica rzboiului) i Transcedentalia se constituie ca un preludiu al romanului. Camil va scrie un roman despre rzboi i un roman al geloziei, deci al tririlor unui intelectual n raport cu iubirea, deci raportat la el nsui i raportat la univers n care apare imaginea rzboiului.

Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi Ultima noapte este primul roman, un fel de prelungire a versurilor de dragoste i a versurilor despre rzboi, n care se dezbat probleme de contiin, sau sentimentul poetului n raport cu rzboiul. Camil scrie un roman modern, el se rupe de romanul tradiional al lui Rebreanu, al lui Cezar Petrescu, al lui Balzac i-al lui Zola, n sensul c nu mai face o monografie social-istoric, ci o monografie a unor idei sau sentimente. El scrie o literatur citadin i intelectual. Ca i la Proust romanul este scris la persoana I i creeaz o realitate n funcie de cunoaterea intuitiv, deci cunoaterea se realizeaz pe calea intuiiei (Bergson). Totul se suprapune fluxului memoriei, cartea st sub semnul fenomenologiei, n sensul c ptrundem n aceast lume a esenelor, deci opera artistic este conceput ca un corelativ al contiinei pure independent de celelalte elemente ale fluxului trit. Scriitorul pune problema timpului. Timpul nu se mai desfoar normal, ci se suprapune, cu ct intrm n roman exist un timp al povestirii i un timp povestit. Debutm n plin rzboi, la nceputul acestui rzboi, ca dup aceea s se fac o incursiune n existena lui tefan Gheorghidiu, deci suntem ntr-un spaiu al autenticitii i scriitorul declar c nu va scrie dect ceea ce atrit el cu adevrat. De aceea este i scris la persoana I i de aceea i timpul pe care l evoc scriitorul este timpul prezent. Este vorba de o anume autenticitate: Camil a fost nfiat, ca i Clinescu. Sub influena lui Freud noi rmnem din copilrie cu nite tare pe care le motenim; aa ne explicm de ce i Camil va fi obsedat de paternitate, ca i Clinescu. Camil i caut mereu un suport moral, dovad este exagerarea sentimentului iubirii; el scrie un roman al geloziei matrimoniale n primul volum, fr s fi fost nsurat, de aici i ngustarea lumii dup o anumit idee, dup ideile lui teoretice. Totul este o trire n suprarealitate i aceasta izvorte dintr-o nemulumire, din cutarea unui perpetuu suport moral. Aa cum se vede dup titlu i avnd n vedere critica n momentul apariiei crii s-a spus c este vorba despre dou romane: un roman al geloziei i un roman al rzboiului. De fapt, este vorba de un singur roman, n sensul c personajul principal, tefan Gheorghidiu, este cel care face legtura dintre cele dou romane. Mai exist un artificiu de construcie i anume discuia de la popota ofierilor. Suntem n faa unui nou roman; scriitorul vine cu un rspuns, nc din 1941, cnd scrie De ce nu avem un roman?: S construieti un roman care s aduc ipoteticul mobil, s te orientezi spre actul originar, s promovezi fluxul devenirii sufleteti n locul staticului, i calitea n locul cantitii. Pn la Proust toi romancierii au creat o imagine construit raionalist, deductiv i tipizant. Exist deci, n literatura romn o monografie social, sau la nivelul comediei umane, la Cezar Petrescu, la Rebreanu i exist o dat cu Camil Petrescu o monografie a unor idei. Camil Petrescu vine cu o literatur citadin; ca i Proust red totul la persoana I, creeaz o realitate n funcie de cunoaterea intuitiv, n funcie de fluxul amintirilor involuntare. Deci, romanul st sub influena lui Bergson (intuiia), iraionalismul lui Bergson, fluxul memoriei (memoria reine esenialitatea), fenomenologia lui Husser (tiin care ptrunde n lumea esenelor). Roamnul este influenat de proustianism (n primul rnd triunghiul conjugal este aidoma romanului n cutarea timpului pierdut vezi manual-geneza romanului). Camil reduce destinul prozei moderne la Marcel Proust. Nu-i citeaz nici pe Kafka, nici pe Faulkner, nici pe Virginia Wolf, dar n schimb, ntlnim citai foarte muli scriitori i filozofi ca Schopenhauer, Nietzsche, Thyltei, Husser, Bergson, dar i dr. Marinescu, Charcot, Freud i Kant. Tot autorul vorbete despre substanialitate (reconstituire prin cunoatere). Substanialismul, de fapt, este o tiin a esenelor, ca i fenomenologia. Scriitorul ne asigur c scrie doar ce a trit cu adevrat autenticitate. Romanul lui propune o experien a vieii, care nseamn totui altceva dect o experien-aventur, cum face A. Gide. Camil Petrescu este stendhalian i proustian n aceeai msur,dar l simim permanent ca exponent al romanului de analiz i promotorul unui roman substanial, n sensul de reconstituire prin cunoatere. Problema pe care o pune Camil Petrescu este i cea a stilului, n sensul tradiional al cuvntului. Cum se ntmpl i n Patul lui Procust, nu avem de-a face cu un stil clasic, frumos, evolutiv. Este vorba de o reacie mpotriva calofiliei care ia forma mimetismului stilistic prezent n literatura mai ales fals idealist, care folosete stilul nobil pentru a-i ascunde laitatea i mediocritatea i chiar corupia. Singura, revolta e generoas. Cnd vorbeti de durerile tale, trebuie s fii calm, ca i cnd ai vorbi de dureri strine; trebuie obiectivat totul i lirismul. Simim acest dispre pentru calofilie. Abia spre sfritul vieii

Camil accept scrisul frumos, cnd scrie poezie liric. Explicaia anticalofiliei este dat la Camil de funciile cuvntului n sens substanial. n cadrul general al limbii el distinge o limb literar i una neliterar, poetic/nepoetic, artistic/vulgar i faptul c limba literar este un fel de accepie conformist. Romanul debuteaz n spaiu i timp, aproape balzacian. ne aflm pe frontul romnesc, n primvara anului 1916. Personajul este nregimentat la fortificarea Vii Prahovei, ntre Buteni i Predeal. Venim n contact cu eroul, obsedat c-l neal nevasta. El ncearc s plece, s verifice acest adevr. Deci, iat c venim n contact cu un personaj care face legtura ntre romanul geloziei i romanul rzboiului. n afar de acest personaj, exist i un artificiu de construcie, ntlnit i la Rebreanu, i anume discuia de la popota ofierilor. Popota este aezat ntr-o odaie mic, steasc i acolo se discut despre cinste i necinste, despre moralitate i imoralitate, noiuni de altfel, relative. Este normal ca romanul s nceap aa, pentru c scriitorul vrea s ne pun n faa unui personaj de excepie i pentru aceasta creeaz atmosfer i o suit de portrete miniaturale, cum sunt cele ale lui Corabu, Dimiu, Floroiu i la sfrit Orian. Personajul vine n conflict cu cei enunai (n afar de Orian), scriitorul realiznd aceast distincie ntre ofierii de carier i cei aflai pe front din motive de rzboi, dar cu alte meserii. n acest caz, avem de-a face cu un profesor de filozofie. Este foarte interesant aceast discuie pentru a sesiza nivelul intelectual al ofierilor romni i mai este interesant construit aceast pagin de analiz. Momentul debuteaz cu caracterizarea pe care o face direct autorul, la persoana I, celorlali ofieri. Dup ce realizeaz aceast prezentare, l pune pe personajul principal n dialog. Se realizeaz dialogul, ca dup aceea, tefan Gheorghidiu s se autoanalizeze, dar abia dup ce vorbete, deci invers dect ceilali. Pus n situaia de fapt, el ia atitudine i apoi se autoanalizeaz. Analizeaz reacia sa i reacia celor din jur n aceast situaie. Asistm de fapt, la raportul lui cu el nsui i cu lumea din jur. nti exist o proz de atmosfer: descrierea mesei i a tacmurilor, un adevrat blci al deertciunilor, pentru c ofierii veneau de acas cu ce aveau mai prost lingur, cuit, farfurie fiindc tiau c se pierde sau se sparge. n alte condiii aceast discuie ar fi aidoma cu orice alt discuie literar, filozofic, politic, militar sau religioas n sala de ateptare, la dentist, la doctor, n tren sau la restaurant. Dar aici discuia nu se poate desfura aa, pentru c se suprapune peste starea de spirit a lui tefan Gheorghidiu care fusese refuzat de comandant s plece s-i controleze nevasta, dei a ncercat s intre efului n voie, fcnd acte pe care n alt situaie nu le-ar fi fcut. Se afl dintr-un articol de ziar c un brbat din societatea bun i-a ucis nevasta necredincioas acesta este mobilul i judectorii l-au gsit pe criminal nevinovat. Cpitanul Dimiu, comandantul batalionului este: un soi de flcu ardelean, fr s fie din Ardeal, voinic, cu musteaa blaie, regulat, cu insigna de pe apc ceferist, un conformist, ntrziat n grad, un om cu rosturi gospodreti, demodat, parc nepenit n prerile lui plate i de bun sim. Dup ce l prezint, intr n arta dialogului. Cpitanul Corabu, tnr, ofier crunt, cu coal german justiiar, nenduplecabil, spaima regimentului. Cpitanul Floroiu era mic de statur, delicat, blond, mbtrnit nainte de vreme, de aceeai prere cu Corabu: cum poi s ai cruzimea s siluieti sufletul unei femei? Dreptul la dragoste e sfnt, domnule. Scriitorul prezint aceast situaie, ca dup aceea s fac o incursiune n teatrul bulevardier al timpului, ncercnd n acest fel s sublinieze c teatrul trebuie s dea iluzia vieii i c teatrul este cel care creeaz aceast analogie de mentaliti comunicante, de nivelare, ntre autor i spectator. Teatrul are un rol educativ, dar acest teatru face un prost serviciu educaiei. Pe acest fond intervine tefan Gheorghidiu i scandalizez pe superiori prin atitudine i limbaj. Cuvintele lui se adun parc n imaginea unei cobre ncolcite care cade peste tacmuri. Izbucnirea lui pare vulgar, fr temei, pentru c este rezultatul unei stri de spirit otrvite, care trebuia s ias afar. El i acuz de noiunile cumprate i vndute cu toptanul. Sunt acuzai ofierii c dicut lucruri la care nu se pricep. Jignirea unui superior ducea la o condamnare de 20 de ani. Toat derularea filmului se oprete la o scen: Corabu sare de la locul lui furios, trntete un scaun, un tacm, strigndu-l pe tefan Gheorghidiu. Am ncremenit o clip, cu spatele la ei i-am gndit: sunt pierdut, linitit i simplu cum poate fi un medic care ar constata c are cancer. tia c mai lovise un ofier. M-am ntors dintr-o dat, cu tot corpul, i am fcut un pas n mijlocul odii. Cpitanul Corabu, care nfipt n picioare, i mult mai voinic dect mine, m atepta nlemnit, cu mna ridicat, cnd a vzut pumnul meu crispat i gata s loveasc. M simeam alb, cu tot sufletul n ateptare i linitit ca un cadavru. n acest moment, eroul se autoanalizeaz. Cei doi i ntlnesc privirile i se opresc ntr-o linie; privirea este ascuit. Exprimarea autoanalizei este
3

metaforic. Privirea lui Gheorghidiu reflect priveliti de moarte, ca peisajele lunare (- luna este un obiect romantic i arat devenirea). Scriitorul face o introspecie n copilrie, cnd trebuia s fie sfiat de un buldog i privirea lui aspr oprete cinele la distan. Corabu se oprete i Gheorghidiu iese din popot. Apare Orian i-l ntreab: Gheorghidiule, ascult, ce e cu tine?. Nu-i spune care este adevrata cauz, ci rspunde c a fost iritat de srcia de spirit, de noiunile primare i grosolane, de rspunsurile nedifereniate, de dogmele banale, cu aspect filozofic ale ofierilor. ncearc s defineasc, cu aceast ocazie sentimentul iubirii, i spune lui Orian c iubirea este un fel de autosugestie, c trebuie timp i complicitate pentru formarea ei. Psihologia arat c orice iubire devine cu timpul patologic. Se creeaz un fel de simbioz sentimental att de puternic nct cei care se iubesc au drept de via i de moarte unul asupra celuilalt. Orian nu vede c ochii lui Gheorghidiu sunt plini de lacrimi pentru c era ntuneric, dar relizeaz ce se ntmpl cu el i i spune: Suferi, Gheorghidiule. tefan Gheorghidiu rspunde: Dac mine sear nu-mi d drumul pentru dou zile, dezertez! Cele dou romane se conjug: romanul iubirii i romanul despre rzboi. Romanul iubirii: Avem n fa un profesor de filozofie care-i alege nevasta, pe Ela, pentru c ea corespundea mai mult dect celelalte dorinelor lui, imaginii pe care el i-a fcut-o despre femeie. Era foarte frumoas Ela, dar i plceau mai mult colegele ei care-l asistau la cursul de filozofie. De altfel, la nceput Ela se pare c este foarte ndrgostit de brbatul ei i lucrurile merg foarte bine pn cnd tefan Gheorghidiu motenete o avere care-i scoate din cotidian. Se pare c relaia merge foarte bine, Ela l ascult, cum i ine lecii de filozofie n budoar, aa cum l va asculta mai trziu pe presupusul amant vorbind despre motoarele mainilor. tefan Gheorghidiu i ine o lecie de filozofie, ncepnd cu Socrate i terminnd cu modernii. i precizeaz ce nseamn filozofie, ce nseamn metafizic, i ncepe cu cele vechi: Cine a fcut lumea? Dumnezeu. Dar pe Dumnezeu cine l-a fcut? O alt ntrebare: dac exist suflet i dac sufletul e muritor. Toi filozofii au fcut metafizic religioas. Ela era sincer mirat c filozofii i-au pus ntrebri att de simple. n centrul filozofiei aflm c este teoria cunoaterii. De ce de cunoaterea lumii nu se ocup tiina? spune Ela, de ce mai e nevoie de o teorie a cunoaterii? Sunt aduse n discuie medicina, dreptul, cunoaterea prin simuri i i spune c simurile sunt neltoare (subiectivismul): Culoarea nu-i a lucrurilor, ci a ochiului nostru. Pentru Thales din Milet, esena este Absolutul i esena este apa: ea transform toate lucrurile care sunt pe lume. Pentru Heraclit, esena este focul pur. Vechii filozofi greci, erau fizicieni sau matematicieni. Pitagora credea c numrul este singura realitate n lume. Numrul nu neal niciodat, pentru c trei cu patru fac oricnd apte. Zenon (eleat) credea c singur repaosul este Absolutul i nu micarea. Un sistem de filozofie, spune profesorul nostru, este un sistem frumos, sau nu e nimic. Filozofii i nebunii sunt cei mai mari adepi ai logicii. Dup primii filozofi greci, urmeaz sofitii, care au npins ndoiala pn la ultimele consecine. Deci, dac nimic nu e adevrat, atunci se poate afirma orice, totul e s fie frumos exprimat. Omul e msura tuturor lucrurilor. Apar marii filozofi, indignai de atitudinea sofitilor, cum c simurile nal, deci cutau un mijloc sigur, i acest mijloc sigur devine raiunea. Raiunea este instrumentul. Socrate a gsit c Binele este ceva Absolut. Este citat marele Platon, care ajunge la concluzia c Ideile nu sunt supuse schimbrii: Animalul se nate, crete i moare, dar ideea de animal, de spe, rmne etern. Aristotel gsea c rmne singur activitatea; cine nu se mic e mort. Activitatea este o certitudine. Descartes aduce ndoiala, deci cugetarea. Spinoza este un raionalist. Urmeaz panteismul: Dumnezeu rspndit n Univers. Leibnitz pe calea raiunii ajungem n situaii certe. El vorbete despre monade, un fel de suflete mici, din care e fcut lumea. Plotin din Alexandria, sfinii i filozofii religioi: Sf. Augustin, Sf. Bernard, Sf. Thomas DAquino sunt citai. De asemenea, filozofii englezi: Bacon; ei susin ntoarcerea la natur. Este citat Barclei care susine c dac totul nu exist dect ct vreme e cunoscut prin simuri, atunci tot ce nu e cunoscut, nu exist. Gheorghidiu ajunge la Kant, cel mai mare dintre toi dup cum spune el, care mpac raionalismul cu empirismul tiinific englez; susine c nici raiunea singur, nici simurile singure, nu pot oferi un adevr sigur. Raiunea o ia razna i simurile sunt moarte. El vorbete despre acel lucru n sine, pe care-l numete Numen i pe care nu-l poate cunoate nimeni. Cnd Numenul vrea s intre n cetatea minii noastre el trebuie s se supun formalitilor necesare: s mbrace un anume costum, s pstreze obiceiuri i prescripii. Raiunea nu poate ti nimic din ceea ce e n afara zidurilor cetii dup Kant, lumea pe care o vedem este un vis al fiecruia din noi, dar un vis dup anumite reguli, nu la ntmplare. Gheorghidiu, ca s o conving pe Ela, l citez pe Eminescu: Vis al morii eterne e viaa lumii ntregi

Mai departe, eroul i amintete de perioada n acre Ela venea la cursuri mpreun cu colegele ei. Ne aflm n faa unei iubiri care are drept de via i de moarte asupra celuilalt. n ce msur se poate vorbi de autenticitate? Se tie c sriitorul nu era nsurat n momentul n care face aceast analiz a geloziei. Deci, nu se tie n ce msur se poate vorbi de autenticitate, doar n msura n care el povestete o ntmplare trit de altcineva dar povestit lui n mod direct. El retriete o scen de iubire n care el ncearc s se apropie sufletete de nevasta lui, explornd metafizicul i ncearc s comunice cu ea pe acest teren. Nevasta i place fizicete lui Gheorghidiu, dar fr s-i poat defini un aspect sufletesc. O femeie nu neal niciodat nemotivat. Nevasta lui Gheorgidiu nu este o femeie de excepie. Ela era nefilozoaf, geloas, neltoare, lacom, seac i rea. (G. Clinescu). Scriitorul face o analiz a geloziei lui tefan Gheorghidiu. ntocmai ca moralitii clasici, cu mijloacele naraiunii, scriitorul analizeaz aceast pasiune nemaipomenit a lui tefan Gheorghidiu. Se oprete la acea faimoas excursie la Odobeti n care Gheorghidiu se afl n mijlocul unui grup numeros i vesel. Cu aceast ocazie exist un moment pe care Vianu nu-l citeaz, discuia cu doamna nc tnr, discuie n care realizm c n ciuda faptului c Gheorghidiu este foarte tnr, discut ca un om matur. Aa ne explicm de ce unii tineri deosebii fac pasiuni pentru femei mai n vrst dect ei. Exist n aceast discuie ideea c abia dup 30 de ani femeia e femeie i logica ei corespunde cu cea a brbatului. Cele trei ntrebri ale lui N. Manolescu: de ce scrie, cnd scrie i cum scrie? n Ultima noapte de dragoste se pune problema de ce scrie romanul, cnd scrie i ce forme nelege s dea comunicrii. Scriitorul scrie la persoana I, romanul este ionic cu urme dorice, dar se pune problema dac ne aflm n faa unui roman care respect autenticitatea de care autorul face atta caz. Romanul relateaz ntmplri petrecute, deci este rezultatul unei experiene existeniale. De ce scrie tefan Gheorghidiu? Ca s neleag cum a fost cu putin s iubeasc o femeie pn a fi n stare s fac o crim, i apoi deodat, aceeai persoan s-i devin indiferent. Deci, trind sub regimul luciditii, el vrea s-i motiveze actele sale n lumina contiinei. Aa i se explic de ce Ela apare n roman la nceput generoas, sublim, ca n a doua ipostaz s fie cobort de pe pedestal. Este un fel de galatee, dac ne gndim la Nichita Stnescu. Cnd scrie tefan Gheorghidiu? Este problema mai spinoas a timpului. Timpurile verbale folosite de scriitor nu respect distanele ntre cronologia evenimentelor ntmplate i naraiunea menit a le comunica: dup discuia de la popota ofierilor urmeaz diagonalele unui testament - motenirea, ca dup aceea s fac o incursiune n alcov i dup aceea o incursiune la Odobeti. Ordinea este aceea a tririlor care i s-au ntiprit n memorie i memoria aceasta involuntar face feste, n sensul c vin n minte lucrurile care au impresionat cel mai mult, nu este vorba de o ordine a desfurrii evenimentelor. Aceast metod exist la Proust. Este vorba de promenada doamnei Swan din Bois. Naratorul tie c mama Gilbertei a fost cocot i corectez admiraia tnrului Marcel (a scriitorului) prin aluzii maliioase la trecutul eroinei. Acest surs a fost delicios pentru alii, dar el reuete s citeasc n el ceea ce era femeia cu adevrat. Deci, relatarea aceasta are loc ntr-un moment mult ulterior scenei evocate. Exist o similitudine categoric cu romanul lui Proust. Asemenea nesincronizri exist i la Proust, cum exist i la Camil Petrescu. Camil folosete prezentul istoric (vezi convorbirea cu Orian; el l ntreab la timpul prezent, de parc atunci s-ar fi petrecut aciunea: Suferi, Gheorghidiule?, dei relatarea este luat de undeva din trecut). Suspiciunile i orbirile geloziei, ntoarcerea febril la Cmpu Lung, obinerea de dovezi de infidelitate care-l duc pn n pragul crimei, jurnalul de front i confruntarea cu moartea, disertaia filozofic, toate acestea sunt relatate de parc s-ar petrece n momentul respectiv. Atenia naratorului se concentreaz asupra evenimentelor sufleteti. Aici el caut situaii dramatice. La nivelul limbajului, caut deliteraturizarea, anticalofilia toate pledeaz pentru autentic. Camil este mpotriva scrisului frumos, dar nu pentru folosirea stilului sau a cuvintelor improprii scena ce pornete de la cuvntul gaf, Nae Gheorghidiu l folosete impropriu, dar el o face intenionat cnd spune c motenirea vine ca un bloc i cu o nevast cocoat i urt, i cu un obraz gros, i cu un stomac capabil s digere orice motenirea aduce dup sine i anumite inconveniente i o face intenionat, ceea ce i oripilizeaz i pe Nae Gheorghidiu i pe Tache, care devine mai uscat i mai negru dect era. Limba era adecvat situaiilor: Camil scrie avnd n vedere proprietatea expresiei. Apropierea ntre scris, aa cum ntelegea Camil, ca mijloc de valorificare a experienei i al tririi autentice, apare foarte limpede. Forma naraiunii nseamn istorisirea la persoana I, nseamn confesiune, scrisoare, depoziie judiciar, raport, plngere. El scrie pentru a se clarifica pe sine. nsemnrile care alctuiesc Ultima noapte de dragoate au fost scrise nainte de orice, pentru Gheorghidiu nsui, i acest lucru ni-l indic notele din josul paginii;
5

povestitorul recitete ce a scris i precizeaz n subsol. Adnotrile au un caracter echivoc, relatarea vrea s fie edificatoare i clarificatoare, dar sugestia ne pune n derut (ex. scena din alcov: Crezi c asta nu-i filozofie s tiu dac m iubeti sau nu? i spune el i peste timp, fcnd o parantez, i spune: Atunci nu mi-am dat seama ce lucru important va deveni n viaa mea aceast ntrebare, ntrebarea cheie, setea de certitudine. mi vine s surd melancolic de senintatea cu care glumeam atunci, cum ar glumi, fr s tie nimic, cei al cror tren a pornit de pe o linie pe care alt tren vine dimpotriv). Deci, Gheorghidiu ncearc o explicaie obiectiv a unui comportament contradictoriu pe care l are la nivelul tririlor lui, sau ale celorlalte personaje cu care vine n contact (de ex. rudele) i invoc n acest sens un proverb ranul vrea s-i nece cinele pentru c a turbat, mai clar formulat: Cnd ranul are interes s-i nece cinele, ncepe s se conving din ce n ce mai mult c-i turbat. La origine, inteligena nu a fost dect un mod practic, un instrument de adaptare la mediu. Oamenii nu pricep dect ceea ce au interes s priceap. Acest procedeu l folosete i Caragiale n piesele lui de teatru (Pristanda), procedeu n care personajele ajung la un fel de compromis ca s poat exista i accept cu bun tiin acest compromis. Partea a doua a romanului, acel plan obiectiv, presupune dou nivele. Exist un plan obiectiv i n primul volum i anume diagonalele unui testament, n care scriitorul se manifest balzacian: este descris casa unchiului Tache, strada pe care este aezat, scena de la mas i conflictul n acre intr tefan Gheorghidiu cu rudele lui. Apar n acest prim roman elemente de fresc social: Lumnraru este analfabet, dar conduce toat sforria economic, Nae este un tip periculos, este mai bine s n-ai de-a face cu el, dect s i-l faci duman. Iat c viaa n ntregul ei sistem, este condus de sforari politici i economici, cu nimic mai prejos dect personajele lui Caragiale de altfel, cnd se abordeaz problema rzboiului, spiritul lui Caragiale i face loc; Nae Gheorghidiu zice c romnul lupt cu baioneta printre tunuri, noi ctigm Ardealul cu arma la picior, ateptnd. Este foarte important ca structur, ca nucleu, scena de la masa unchiului Tache, pentru c aici are loc prima discuie despre rzboi n contextul familiei i ncepe o analiz subtil a lui Gheorghidiu. Urmeaz jurnalul de front, despre care s-a pus problema autenticitii, pentru c n contextul lui exist elemente livreti pe care le gsim n Istoria rzboiului pentru ntregirea neamului a lui Constantin Chiriescu. Deci, la nivelul romanului despre rzboi, romancierul ine mereu s sublinieze calitatea diferit de nfiare beletristic, de ce niciodat n crile de cititre sau n luptele copilriei dintre noi i turci nu biruiau turcii. Spectacolul ciocnirilor de patrule aduce prea puin cu imaginea literar a rzboiului. Rzboiul este apocaliptic i descris n acest fel d o senzaie nebun. Constat iar, c pe front nu mai sunt acele chipuri pitoreti de care e plin literatura, ne spune autorul, deci vrea mereu s ne atrag spre caracterul total deosebit al relatrilor lui. Camil Petrescu l pune pe tefan Gheorghidiu s formuleze poetica autenticitii. Eroul spune Constat i acum acea neputin a imaginaiei de a realiza n abstract; nu exist dect o singur lume, aceea a reprezentrilor. Dup ce suport un bombardament la Brcut, scriitorul se ntreab dac se poate compara cu btlia de la Verdun. Imaginea rzboiului este aa cum o desprindem din Ne-acoper pmntul lui Dumnezeu (vezi manual). Iat cteva elemente asupra crora ne ntrebm n ce msur sunt relatate sub semnul autenticitii: Maria Mnciulea, cea care i trece Oltul pe soldai i care apare n roman condamnat la moarte. Gheorghidiu nu o execut pentru c nu a primit nici un ordin scris, ca dup aceea s devin o eroin naional. Episodul cu Maria Mnciulea apare n Istoria lui Chiriescu. De asemenea, apare colonelul Bltreu, care trece Oltul i moare. Aici, autenticitatea este dat de amnuntul semnificativ: lucrurile sunt spuse de aa manier nct dau senzaia c autorul a participat la absolut totul. tim de exemplu, cum era pe catafalc colonelul Bltreu: era lungit drept pe spate, cu picioarele lipite i minile ntinse pe lng el, ca pe catafalc, n manta neagr, cu ireturi roii, cu gulerul ridicat i cu chipiu n cap. Convorbirea cu prizonierul german, Maria Mnciulea, portretul lui Bltreu, confer o semnificaie, aceea de a crea atmosfera care d sentimentul autenticitii. Altfel, am rmne la nivelul unui proces verbal cu accente naturaliste. Cine este tefan Gheorghidiu? tefan Gheorghidiu este un inadaptat superior. Este profesor de filozofie. Scriitorul i alege personajul de aa manier nct s fie capabil de analiz i autoanaliz. Drama lui Gheorghidiu se consum pe dou direcii: este o dram a iubirii nelate, nu a geloziei, este drama setei de certitudine. Eroul spune: Nu, n-am fost nici o secund gelos, dei am suferit atta din cauza iubirii. este un fel de a spune, pentru c excursia la Odobeti n care analizeaz i se autoanalizeaz presupune o gelozie dus la extrem. Este clar c tot ce vede el este subiectiv i discutabil. Acest personaj trebuie privit din alt punct de vedere: el se aseamn cu personajele lui din teatru; tefan Gheorghidiu a vzut idei, de aici nelinitea. El este construit ca i Pietro Grala pe aceast mistuire interioar; cnd l nal soia, el mrturisete: Nu m-ai nelat, m-am
6

nelat. S-a nelat n momentul n care a ales-o pe ea, pentru c nu corespunde idealurilor lui. Este ntr-un fel drama geloziei la Gheorghidiu. Este drama lui, provocat de o hotrre i de declanarea unui sentiment care nu avea suport moral. Cea de-a doua direcie este dictat de fore i raiuni exterioare, circumscrise idealului pe care eroul i l-a asumat, prin integrarea ntr-o existen cotidian, care nseamn familie i rzboi. Acestea sunt cele dou direcii ale dramei lui tefan Gheorghidiu. tefan Gheorghidiu este un inadaptat superior (la Eminescu prima ipostaz este cea a profetului, care se confund cu Eliade vezi Epigonii - , cea de-a doua ipostaz este cea a inadaptatului superior Scrisoarea I prin imaginea lui Kant i cea de-a treia ipostaz este cea a geniului.) Eroul lui Camil care este un alter-ego al autorului creeaz o matrice procustian alimentat de propriul lui ideal; el recompune continuu i zadarnic, pn la istovire, din aceste fragmente ale realitii, o lume pe care o vrea perfect, o vrea rotund. Efectul acestui pat al lui Procust se ntoarce asupra lui, proiectndu-l ntr-o lume fr ieire. Eroul penduleaz ntre real i ideal. Idealul lui este de sorginte filozofic. O dram a incompatibilitii dispersat n tendine i relaii cu Ela, cu lumea, cu camarazii de rzboi, deci cu combatanii i necombataii, care se transform sau devine un eec. Drama lui este drama generat de imposibilitatea comunicrii. Ea se consum la mari adncimi. Gesturile lui devin reci, se disperseaz, se frng. Este imaginea pe care o d sabia pe care o tot apei i ea nu se ndoaie, ci se frnge. Am srutat-o chiar pe aceast femeie, care nu mai era a mea, care era a morii. Am privit-o cu indiferena cu care priveti un tablou. ntreaga via a eroului se consum n aceste plonjri interioare, pn la clipa definitiv, cnd i se pare eroului nostru, c ceea ce l va salva este filozofia. I-am scris c-i las absolut tot ce e n cas, de la obiecte de pre la cri, de la lucruri personale la amintiri. tot trecutul. Este foarte interesant cum un om contemplativ ca tefan Gheorghidiu, poate s spun c ntoarce pagina i ncheie un dosar de existen. (pentru c, de fapt, construcia romanului este realizat la nivelul acestor dosare de existen). Este un fel de a spune c poi ntoarce pagina i c poi merge mai departe, pentru c filozofia nu este o salvare; cercul ei nu devine o spiral, s urce, ci se nchide nu-l poate izbvi filozofia; ea genereaz alte sisteme, numai c ele vor alimenta aceeai sete de ideal, pentru c acesta este eroul. Filozofia pentru Camil, este cntecul de dragoste i de moarte al eroului. tefan Gheorghidiu este venic ntors spre interior. El organizeaz lumea, d unitate perspectivei, o ngustez dup propriile lui idealui el recreeaz lumea, i o supune unui tipar de idealitate i astfel el va pendula ntre real i ideal. Pentru tefan Gheorghidiu lumea nseamn, n primul rnd, dragoste permanent regenerare sau autodistrugere prin ea dar neaprat pe principiul sentimentelor comunicante. Cnd e cu adevrat vorba de o iubire mare, dac unul dintre amani ncearc imposibilul, rezultatul e acelai: cellalt, brbat sau femeie, se sinucide, dar nti poate ucide; de alminteri, aa e frumos. apare mereu aceast idee obsesiv c cel care iubete are drept de via i de moarte asupra celuilalt. n aceast sete de a atinge Absolutul, tot recompunnd lumea, tefan Gheorghidiu va fi adus n ipostaza de nvins. tefan Gheorghidiu este un suflet tare, aparent capabil s nchid dosarul. Sufletul tare este o metafor cu valoare de simbol, care st ca titlu unei piese (Suflete tari) n care eroul, ntradevr, se vrea un suflet tare, dar sfrete prin a se sinucide. i el crede c poate distruge orice barier pentru a atinge Absolutul n iubire, dar se dovedete a fi nfrnt. Este o fals impresie, pentru c scriitorul ne demonstrez c trebuie s fii foarte puternic s ai curaj n realizarea acestui act. Setea de certitudine, setea de a se apra ca spirit superior, este att de puternic la personajele lui Camil, nct pentru a-i convinge pe cei cu care intr n contact, sunt capabili s ucid, sau s se sinucid. Din acest punct de vedere, eroul din piesa de teatru este un suflet tare, pentru c nu i este fric de moarte; moartea lui va dovedi un adevr. De fapt, se sinucide nu din disperare c nu-l mai iubete Ioana, ci pentru a-i demonstra sinceritatea sentimentelor lui c nu averea i titlul ei de noblee sunt acelea care l atrag, ci Ioana nsi. tefan Gheorghidiu, din punct de vedere al construciei personajului, face parte dintre personajele din lumea dramatic, din lumea teatrului. Deci, vede idei ca Gelu Ruscanu din Jocul ielelor i este un suflet tare. Cine este Ela? Ela este creaia lui Gheorghidiu, n timp ce Gheorghidiu este un alter-ego al scriitorului. Dosarul ei de existen supune file albe, sublime, superbe i file cenuii i negre. Nu tim cum este Ela; tim doar ce spune Gheorghidiu despre ea: la nceput este Ela de care e ndrgostit este venic uimit n faa iubirii, Ela este un miracol avea trupul blai, exprima tineree, nesocotin, avea ochii nlcrimai i albatri i era teribil de generoas i de bun. Dosarul acesta are o fil, motenirea, care dezvluie porniri care dormitau latent, din strmoi, i o vedem pe Ela dezlnuindu-se ptima n aprarea brbatului ei, lucru care-l deranjeaz pe tefan. Treptat, duce o via uoar, monden i o surprindem n escapadele ei la Odobeti i cu brbatul ei, i fr el. Ela se afl sub influena catalizatoare a Anioarei. Deci, ea mereu trebuie s aib pe cineva care s-i direcioneze atitudinea: nti brbatul ei, care o dopeaz cu filozofie i ncearc s-o ridice la nivelul lui, i dup aceea, lumea, care i se dezvluie ca un miraj de care se simte atras,
7

care are ca exponent pe verioara ei Anioara. Aparenele i esenele se ntreptrund, se confund, i Ela cea adevrat ni se refuz parc, nelegerii. Cine este Ela? Cea de dinainte, sau cea de acum? Portretul ei spiritual nu este coerent. Am privit-o cu indiferen, aa cum priveti un tablou i frumuseea ei blond era acum de reproducere n culori, vreau s spun c avea ceva uscat, fr via, aa cum e diferen ntre culoarea uleioas i grea a tabloului original i ntre luciul banal al promolitografiei. Ela reprezint drumul de la Madon la Vener, de la ipostaza unic a fetei de mprat la Ctlina. Acest procedeu se numete relativizare a personajului. Ela n-a putut s se ptrund, cum spune Eminescu, de acel farmec sfnt. Prin Ela, tefan i-a construit un anume tipar de idealitate; ea este prima ipostaz a femeii iubite care de-a lungul incursiunilor n tririle lui a adus o alt realitate. Ea este o emanaie; ne apare nou doar prin prisma contiinei empatice a lui tefan. Focalizarea aceasta a contiinei i a existenei merge spre ideal i spre Absolut. Soia ns, e aa cum o vede Clinescu: Geloas fr obiect i necredincioas cu disimulaie. Nefilozoaf, neltoare, lacom, seac, i rea. l nelegem pe Camil Petrescu, care prin eroul su ncearc s rspund la acea ntrebare pe care a pus-o Manolescu, la care de fapt, incursiunile n tririle i n contiina lui nu vor s fac altceva dect s rspund: Cum a putut s iubeasc att de mult o femeie pentru care ar fi fost capabil s fac i o crim, cnd acum, nu mai simte nimic. nfrngerile au fost att de totale, nct eroul rmne cu mna ntins, ca i regele Lear, golit de orice sentiment. Exist n romanul lui George Clinescu un personaj, bietul Ioanide (mai exact, srmanul Dionis) care spune c zidurile sufletului, zidurile interioare, cnd se drm, sunt mai asurzitoare i mai puternice dect zidurile cldirilor din jur.