RECENZII I PREZENTRI DE CRI

331

RODICA MARIAN, Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2005, 175 p.
Cartea Rodici Marian, Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga, se nscrie n orizontul cercetrilor ntreprinse de autoare de-a lungul unei perioade extinse de timp i dedicate n special exegezei operei eminesciene. n spaiul studiilor critice de eminescologie, Rodica Marian i-a ctigat un loc propriu prin importante studii i volume, care o recomand pe autoare ca fiind una dintre cele mai proeminente cercettoare n acest domeniu. Dintre volume, cartea sa fumdamental Lumile Luceafrului (Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999), sinteza critic Mihai Eminescu, Luceafrul. Text poetic integral (Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999), Dicionarul Luceafrului eminescian (Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000), realizat n colaborare cu Felicia erban, s-au impus deja ca lucrri de referin n literatura noastr de specialitate. Micndu-se cu suplee n diverse domenii critica i hermeneutica literar, lingvistica textului, filosofie, la care se adaug i explorrile n domeniul poeticii , interiorizndu-i conceptele operaionale ale acestor domenii i probnd, n acelai timp, o ptrunztoare intuiie analitic, Rodica Marian propune n Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga o abordare distinct a textului poetic eminescian i blagian, din unghiul pe care autoarea l are aici n vedere, respectiv al identitii n alteritate a eului poetic. Autoarea se confrunt, astfel, n ultim instan, cu problema redutabil a subiectivitii creatoare. ntr-un plan imediat, ns, ea pune sub semnul ntrebrii idei de mare circulaie n cadrul unor abordri hermeneutice, (psiho)critice sau filosofice, printr-o examinare semantic-textual mai riguroas a sensului textelor poetice vizate. Cum se poate bnui nc din titlul crii, autoarea i propune, pe de o parte, o dezbatere a fenomenului cunoscut n critica i hermeneutica literar sub numele de criza identitii, care se presupune c ar sta la baza sentimentului alienrii, prezent n unele opere poetice; pe de alt parte, demersul constructiv se canalizeaz n direcia reelaborrii conceptului de identitate ca o categorie nscris n subiectivitatea eu-lui, dar indisolubil legat de alteritate. Conceptul de alteritate la care se refer aici Rodica Marian nu este ns cel al unei alteriti alienante, concept care s-ar ntemeia, cum spune autoarea nsi, pe perspectiva freudist a scindrii eului creator i care a prilejuit, n contextul cultural actual, o explozie de exegeze asupra textelor poetice eminesciene i blagiene, aezate nelegitim sub conceptul-umbrel de criz a identitii. Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga ncearc s recupereze, ntr-o perspectiv original, un sens mai profund al conceptelor-cheie avute n vedere, precum i al relaiei care poate fi stabilit ntre acestea. Autoarea ajunge la concluzia c originea adevratei crizede sens se gsete, n cele din urm, nu n textul literar ca atare, ct, mai degrab, n nsui modelul de analiz propus de critica i hermeneutica literar actual: Modul n care mare parte dintre diverii exegei i analiti evit problemele unei alteriti nealienante seamn cu nchiderea ntr-un cerc, n propriile cadre conceptuale i care genereaz o eflorescen retoric monocord (p. 15). Aportul de noutate autentic al crii poate fi descoperit de-a lungul celor dou seciuni ale sale, care, mpreun, articuleaz sensul conceptului poetic al relaiei identitatealteritate propus de autoare: prima seciune este destinat conturrii teoretice preliminare a conceptului poetic de alteritate i este schiat, ntr-un prim moment, n Introducere. Despre o altfel de alteritate i o criz a antinomiei identitate vs. alteritate (cap. I), urmnd ca, n a doua seciune a crii cea mai ntins, de altfel , definirea acestui concept s fie susinut i complinit prin analize semantic-textuale asupra unor texte poetice eminesciene (cap. IIIII; VIVIII) i blagiene (cap. IVV). nc din prima seciune a crii, n capitolul introductiv destinat precizrilor i distinciilor de ordin teoretic, Rodica Marian se delimiteaz tranant de orientrile critice actuale i circumscrie o prim aproximare a conceptului su poetic al relaiei identitatealteritate: Pe parcursul capitolelor voi ncerca diferite aproximri teoretice ale unui concept poetic al relaiei identitatealteritate i ale glisrilor ei dinspre antinomie spre transgresarea opoziiilor, deoarece identitatea i relaia ei cu

332

RECENZII I PREZENTRI DE CRI

alteritatea sunt privite n actualitatea critic, filosofic i exegetic ntr-un fel unilateral, adesea neconform cu semantica textelor analizate, chiar deformator al acestora (p. 16). n acest context are loc problematizarea a dou sensuri distincte ale alteritii, o alteritate interioar, n care alterul este coexistent eu-lui, i o alt alteritate, tot neconflictual, n care eul i regsete alterul ntr-o dimensiune a profunzimilor sufletului (p. 5), ca opuse sensului acelui tip de alteritate la care face referire critica actual, considerat exclusiv pe coordonata diferenei sau opoziiei (p. 6) . Miza crii Rodici Marian nu este, desigur, una preponderent teoretic, autoarea avnd n vedere o finalitate mult mai aplicat, i anume aceea de nelegere corect a textelor prin ptrunderea n sfera semanticii acestora, fapt demonstrat i de spaiul mult mai ntins rezervat analizei textuale propriu-zise i de restrngerea ariei de aplicare a acestui concept la nivelul textului eminescian i blagian. Cu toate acestea, analizele textuale i gsesc deplina justificare doar n lumina conceptului su de identitate ca alteritate nealienant a subiectivitii creatoare. n continuare, nu m voi referi la analizele semantic-textuale ntreprinse n aceast carte, prefernd s urmresc, n schimb, punctele focale n circumscrierea conceptului de identitate n alteritate. n conturarea poziiei teoretice n care alteritatea auctorial este consubstanial cu identitatea i nu opus acesteia, altfel spus, n care cele dou concepte se presupun reciproc n subiectivitatea creatoare, autoarea utilizeaz, ca puncte de pornire pentru elaborarea conceptului su propriu, sugestii furnizate de autori din diverse domenii: lingvistic, filosofie, psihiatrie, eseistic i hermeneutic literar. Dei apeleaz la concepte oarecum simetrice sub raportul expresiei ns cu un coninut semnificaional eterogen, adecvat de fiecare dat orizontului de cercetare n care se nscrie fiecare , concepia propus de Rodica Marian depete cadrul specific de legitimare al fiecruia prin faptul c aceste surse se constituie, aa cum subliniam mai sus, doar ntr-un ghid teoretic pentru conturarea propriului su concept general. Pornind de aici, se dezvolt, pentru prima oar (dup cte ne putem da seama), un concept poetic al identitii n alteritate, adecvat textului poetic n sens larg. Precizrile i distinciile pe care le voi face n continuare sunt necesare pentru descoperirea punctelor de convergen i de divergen cu sursele exploatate, n raport cu care poate fi identificat mai uor contribuia cu adevrat original propus de autoare n aceast carte. Printre sursele fundamentale care au ajutat la nchegarea unui concept propriu de alteritate, se numr conceptul de intersubiectivitate din lingvistica integral coerian, cel al alteritii dezvoltat de Martin Buber, precum i unele rezultate din cercetrile de psihiatrie contemporane, despre sindromul personalitii multiple. Referitor la conceptul de intersubiectivitate din semantica coerian i posibilele lui implicaii pentru un concept poetic simetric n Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga, se impun dou precizri. Trebuie subliniat, ca o prim distincie, faptul c semantica coerian traseaz o linie de demarcaie ntre limbaj i poezie (n sens larg), plecnd tocmai de la aceast dimensiune a alteritii. Cea de-a doua precizare privete modul n care autoarea reuete s valorifice acest concept ntr-o perspectiv teoretic proprie, ntr-un efort de resemantizare a conceptului coerian pentru spaiul funcional al creaiei poetice. E. Coeriu face distincia ntre limbaj i poezie n contextul unei raportri critice la tema identitii dintre limbaj i poezie, aa cum apare aceasta la Croce. n acest demers, Coeriu pornete de la o alt distincie ntre dou tipuri de subiecte: subiectul creator de limbaj i subiectul creator de poezie/art. Subiectul creator de limbaj este un subiect printre alte subiecte, un subiect dotat cu alteritate, care se recunoate pe sine nsui n alii i i recunoate pe alii n sine nsui (E. Coeriu, Filosofia limbajului, aprut n volumul In memoriam Eugen Coeriu. Extras din FD, XXXXI, 2001 2002, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2004, p. 22). Mai mult dect att, recunoaterea celorlali n sine nsui presupune recunoaterea i, prin aceasta, obiectivarea limbajului n istoricitatea lui, deoarece nelegerea ntre vorbitori sau comunicarea n sensul autentic pe care l d Coeriu acestui concept nu se poate realiza dect ntre indivizi care folosesc semnificaii comune, constituite istoric. Dimensiunea intersubiectivitii este, alturi de cea a semanticitii i cea a

RECENZII I PREZENTRI DE CRI

333

creativitii, una dintre cele trei dimensiuni fundamentale prin care se articuleaz coninutul lingvistic ca un coninut semnificaional. Conceptul lingvistic, n accepie coerian, este elaborat n intersubiectivitatea vorbirii, care i confer pe de o parte istoricitate, pe de alt parte obiectivitate. Obiectivarea semnificatului se desvrete doar n relaia dialogic dintre dou contiine, prin care a deveni obiectiv nsemn a deveni comun. n acest sens, intersubiectivitatea st la baza semnificaiei lingvistice. Subiectul creator de poezie/art nu mai este subiectul din limbaj, ci este un subiect absolut, cruia i lipsete tocmai aceast alteritate prezent n limbaj, prin care subiectul vorbitor se deschide spre celelalte subiecte. Acest subiect este absolut, deoarece finalitatea artei nu const n faptul nelegerii de ctre ceilali vorbitori, arta nu se face pentru a comunica, ci numai ca s fie (E. Coeriu, Prelegeri i conferine (19921993), Iai, 1994, p. 162). Coeriu se refer aici la deontologia artei i la obiectivarea acesteia i a subiectului creator. n acest sens, creatorul, n ipostaza de subiectivitate absolut, nu creeaz pentru a fi neles de ceilali, ci pentru a da o form viziunii sale. Mai exact, ns, care este coninutul propriu al conceptului de alteritate n lingvistica integral coerian? Poate mai bine dect oricine, o spune nsui Coeriu: Prin alteritate nu nelegem o dimensiune a celuilalt, faptul c cellalt e altcineva i e opac ci, dimpotriv, alteritatea e o dimensiune a fiecrui subiect: eu sunt i altcineva, n acelai timp, i sunt cu alii, eu m recunosc ca putnd fi un TU pentru un alt EU. Aceast noiune de alteritate [] a fost adoptat, de exemplu, n estetica recepiei, dar ntr-un sens care nu este al meu: noiunea de alteritate ca faptul de a fi altcineva, sub aceast form de opacitate a celuilalt; cellalt este strin. Pe cnd eu neleg alteritatea tocmai n sensul contrar, cellalt nu este strin, ci este un alt EU (E. Coeriu, Filosofia limbajului, op. cit., p. 19). Un coninut conceptual asemntor celui coerian de alteritate dezvolt i Martin Buber n cartea sa Eu i Tu. Ontologia buberian a relaiei i gsete fundamentul n dialogul, postulat ca originar, ntre un Eu i un Tu. Alteritatea este conceput de M. Buber ca fapt ontologic de necontestat, prin care deschiderea eului spre un alt eu (i nu spre un Cellalt neles ca un Acela) ine de modul propriu al omului de a fi n lume. n acest sens, cum cu justee remarc Rodica Marian, n filosofia lui Martin Buber se vorbete despre un tu nnscut al fiecrui eu, filosoful vznd n relaia dual relaia prin excelen, n care se depete prpastia dintre Eu-Cellalt (p. 21). Cu toate c i Martin Buber, la fel ca E. Coeriu, argumenteaz c locul de manifestare prin excelen a relaiei ntre Eu i Tu este limbajul, subiectul pe care primul l are n permanen n vedere nu este un subiect a crui alteritate se manifest n istoricitatea vorbirii, ci este un subiect vorbitor idealizat, neintegrat unei comuniti de vorbitori ai unei limbi istorice. n acest fapt ar consta i diferena, manifestat n planul coninutului, ntre modul coerian de concepere a alteritii i cel prezent n ontologia buberian a relaiei. n ce privete cea de-a doua distincie fcut mai sus, respectiv modul n care Rodica Marian valorific coninutul acestor concepte de alteritate n perpectiva teoretic proprie, este de la sine neles c acest concept de alteritate specific domeniului poetic pe care l vizeaz autoarea trebuia redefinit i lrgit astfel nct s poat fi aplicat subiectivitii creatoare de poezie, n sens larg. Autoarea preia de la cei doi autori ideea alteritii ca deschidere spre cellalt, ca un alt eu, idee care nu presupune nici opacitatea eu-lui i nici reducerea lui tu la un acela, strin i, n acelai timp, ostil eu-lui. Rodica Marian descoper n ideea unei alteritii construite nu n registrul opoziiei n care, prin reducerea lui tu la un acela are loc asimilarea unuia de ctre cellalt, fr pstrarea individualitii sau identitii proprii a celui asimilat , ci n cel al identitii ntre eu i tu, neles ca un alter n care are loc pstrarea individualitii fiecruia n parte , o soluie fructuoas pentru explicarea subiectivitii creatoare de poezie/art. n ce const ns efortul de resemantizare a acestui concept de alteritate n cartea Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga? Mi se pare c gestul novator pe care l face aici autoarea poate fi rezumat astfel: Rodica Marian se plaseaz n cadrul subiectivitii absolute coeriene i gsete aici o alteritate absolut, n sensul pecizat mai sus, care ns nu mai este alteritatea coerian din limbaj i nici alteritatea buberian, ci o alteritate poetic. n acest nou sens pe care l circumscrie autoarea, alteritatea nu se opune subiectivitii absolute, ci vine n prelungirea acesteia, mai precis, ea ine de ipostazele eului creator i de relaia lui cu universul creat n textul poetic.

334

RECENZII I PREZENTRI DE CRI

Autoarea crii pe care o examinez observ c acest mod de concepere a eu-lui, care permite integrarea unor alter-personaliti n aceeai individualitate, i care-i alterneaz controlul asupra comportamentului individului (Irina Petra, Despre alteri sau strina gur, n Cultura, anul I, nr. 31, octombrie 2004, p. 4) nu implic o stare de criz sau de anormalitate a eu-lui, cauz a sfierii interne manifestate, la nivel textual, prin sentimentul de univers descentrat i dezndjduit. Aceast presupus stare de anormalitate a unui eu multiplu, care ar avea ca urmare descentrarea psihicului, identificat la personalitile creatoare, constituie tema predilect a interpretrilor exegetice actuale: n ce privete identitatea personal, ca domeniu al subiectivitii, criza identitii s-a neles i se nelege nc ca o scindare a eu-lui, fcnd o extraordinar carier n urma teoriilor lui Freud i aeznd alienarea la temelia celor mai multe analize de fenomene psihice, mai ales acelea care se manifest n literatur. Consecina acestor extrapolri ale scindrii n practica exegetic i n interpretrile artei n general este de o foarte rezistent tenacitate (p. 25). n distonan profund cu cercetrile literare bazate pe psihanaliza freudian i lacanian, Rodica Marian descoper n contextul tiinific actual, mai precis n teoriile psihiatrice actuale, n revoluia cuantic din domeniul fizicii i n biologia modern, argumente de necontestat care i confirm faptul c trebuie renunat la ideea unei antinomii dialectice ntre identitate i alteritate, i c relaia dintre cele dou concepte ar corespunde unei antinomiei dogmatice n sensul blagian al termenului: Relaia propus ca un reper de interpretare n titlul crii nu este o antinomie dialectic, identitate vs. alteritate, ci o aparte coexisten a contrariilor, un fel de simultaneitate interanjabil, identitate i alteritate, mai bine spus i identitate i alteritate. Aceast gril de punere n adncime a universului liric eminescian i blagian este mai puin acceptat n arealul gndirii europene (ea se poate ncadra n ceea ce filosoful Blaga definea prin paradoxia logic, fiind o antinomie dogmatic ce are nevoie de o transfigurare, posterioar unei scindri n termeni solidari precum trupul i sufletul, a zice , analog rolului crucial al dizanalogiei n tipul de proces semantic al metaforei revelatoare p. 12). n gsirea unei soluii alternative la problema crizei identitii subiectivitii creatoare, care s se apropie de sensul autentic al textelor poetice analizate, autoarea gsete un sprijin major n teoria psihiatric a lui F. W. Putnam asupra sindromului personalitii multiple, care dezvolt un sens integrat al eului. Cercetrile din domeniul psihiatric reuesc s impun, n contextul tiinific actual, meninerea unitii contiinei, fr a respinge n patologic nici identitile alternative interioare (p. 10). Rodica Marian se distaneaz, astfel, critic de acele exegeze literare bazate pe psihanaliza freudian, care a sesizat scindrile patologice ale eului empiric, scindri ce ar distruge unitatea contiinei, determinnd apariia unei multipliciti de euri lipsite de coeren i unitate. n aceast ordine de idei, n plan textual, Rodica Marian argumenteaz c fenomenul alterilor imprim textelor poetice o semantic complex, n care revelaia poetic, cu toate c uneori nu este lipsit de dramatism, respinge sentimentul tragismului i sfierii. Acest lucru se realizeaz, n textul poetic, prin apariia mai multor ipostaze ale eului creator, nelese ca alteri ai eului liric. Analiza textelor eminesciene i blagiene vine ca o prob decisiv n elaborarea concepiei autoarei i certific fora de penetraie analitic a intuiiei poetice care o caracterizeaz pe autoare. Nu m voi opri asupra acestor analize, deoarece cred c ele o recomand pe Rodica Marian prin ele nsele i mult mai bine ct ar putea-o face altcineva. Ele se vor impune, fr ndoial, n spaiul exegezelor textuale eminesciene i blagiene ca repere incontestabile ale efortului actual de nnoire a criticii noastre literare.

ELENA FAUR
Institutul de Lingvistic i Istorie Literar Sextil Pucariu Cluj-Napoca, str. E. Racovi, 21