ESEU

Scrisoarea I
De Mihai Eminescu

Poezia a vzut lumina tiparului la 1 februarie 1881, dup ce fusese citit la o reuniune a Junimii.
Cercetrile eminesciene arat c Scrisoarea I a avut mai multe variante alctuite din fragmente
de cosmogonie, care dateaz din perioada studiilor berlineze, 1873 1874, ba exist dovezi c
unele ncercri s-au produs n perioada vienez.
n general, Scrisoarea I este una dintre cele mai frumoase meditaii legat de sentimentul originii
lumii, de puterea de trire i descoperire a acestuia de ctre btrnul dascl, un savant suigeneris, n spatele cruia unii l-au identificat pe Kant, iar alii au pus imagini de dascli
eminescieni din perioada studiilor din strintate.
Opera are ca punct de plecare filozofia indian care s-a adpat din filosofii pierdute n timp i pe
care, n bun parte, Eminescu le-a recuperat, fie prin misticii germani din Evul Mediu, fie prin
filier greac i prin filosofia lui Hegel.
ntr-o serie de manuscrise s-au descoperit ntrebri legate de negarea unui zeu tutelar pe care
Eminescu l-a trecut fr ndoial, n seria himerelor. Unii cercettori ca Iancu Alecsandri, Teoharie
Antonescu, C.D. Gherea, D. Murrau au cutat izvoarele documentare pentru Scrisoarea I, fie n
cmpul literaturii germane, indiene sau arabe i au adugat fr a grei, lucrri aparinnd lui
Lucretius ori lui Democrit, cci ecouri ale operelor acestora se gsesc n Scrisoarea I.
Eminescu nsui consemneaz n manuscrisul 2275B, urmtoarele: dou mari spirite n
adncimea lor, inedite ca dou izvoare care, pornind de la nlimi egale, acolo unde rsar din
pmnt, i i arunc apa la nlimi egale, Kant i Laplace. De altfel, n manuscrise exist
nsemnri despre cosmogonie, astronomie. Poetul reine din lucrrile de epoc, observaii despre
stingerea sistemului solar i despre apariia altor sisteme n nesfrita desfurare a timpului.

n general, ca toi romanticii de altfel, Eminescu a fost atras de vaste viziuni cosmogonice, care
dezvoltau geneza universului din elemente primare, o desfurare pe care evolueaz pn la
nlimi culminante, de unde apoi decade pn la extinciunea complet.
n Scrisoarea I, nu trebuie urmrit adevrul tiinific, ci capacitatea extraordinar a transfigurrii
unor elemente disparate, subsumate ns unor mitologii, cu sunete din gndirea modern, cum
observa G. Clinescu. Acelai G. Clinescu observa c asemenea mitologii i o asemenea
gndire nu se deprteaz de Antichitate, fiindc Jupiter, Phoebus, Diana, Venera sunt i ele
noiuni despre univers. Dumnezeu-tatl, care se mpreun cu Haosul-mum, spre a da natere
lumii, sunt mituri scoase din analogia cu fenomenul pmntesc al procreaiei.
Tudor Vianu n studiul Poezia lui Eminescu, fcea urmtoarea remarc: Nimeni nu poate trece
cu vederea impresionantul efect pe care-l obine Eminescu prin simpla trecere de la persoana I
singular la persoana I plural, n primele ase versuri ale poeziei.
Dup apariia Scrisoarea I, n epoc s-au semnalat unele apropieri sau diferenieri la unele creaii
semnate de Al. Depreanu, Samson Bodnrescu, ele topindu-se ntr-o sintez unic fireasc
pentru Eminescu, n ceea ce s-ar putea numi contemplarea senin a fluxului nentrerupt din
univers, pn la parodia ce o ofer oamenii din cortegiul de nmormntare din adunarea de la
aa-zisa celebrare a nvatului dascl.
Expresia literar este senin, vehement ori ndurerat, totdeauna nou i potrivit cu temele.
Contemplaia nsi se fixeaz pe aceeai treapt de sensibilitate i art, cnd senintatea
trecutului se armonizeaz cu senintatea sfritului.
Poezia debuteaz i se ncheie cu imaginea astrului lunar, motiv selenic fundamental n creaia
lui Eminescu. n Scrisoarea I, imaginea lunii stinge durerile i dorinele. Interesant este metafora:
lun tu, stpn a lumii cu care debuteaz invocaia, deoarece are ca premis teoria kantian
despre maree: Fluxul i refluxul mrilor i al oceanelor stau sub influena direct a lunii.
Diferenierile sociale fcute de Eminescu sunt de natur s sublimeze efemeritatea vieii, ideea
vremelniciei asociindu-se cu aceea a egalitii oamenilor n faa morii. Toate acestea se

constituie ca un prag superior pentru a reliefa portretul dasclului, i el atins de aceeai suferin
n faa morii, cu toate c scriitorul afirmase categoric: Universul fr margini st n degetul lui
mic sau: precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr, / Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un
numr. Din acest moment ncepe meditaia propriu-zis, creat prin permanente jocuri antitetice:
fiin, nefiin, via, moarte etc., apoi doi termeni: via i voin devin identificabile n filosofia lui
Schopenhauer, dup care voina este lucrul n sine, viaa fiind manifestarea ei.
ntrebrile retorice: Fu prpastie? Genune? amintesc de versurile unui psalm din Psaltirea lui
Dosoftei: peste luciul de genune / trec corbii cu minune. Inspiraia grandioas a lui Eminescu
se mic n spaiu i timp, autorul vorbind de negura etern care nu este altceva dect o
nebuloas primar, iar fiinele sunt lucrurile care iau natere prin deprinderea de haos.
Distrugerea universului este fcut dintr-un unghi de vedere sceptic, legat mai mult de
materialismul antic. Pe de alt parte, la romantici, ca Byron, s-a vzut sfritul lumii prin rcirea
soarelui i nghearea a toate de pe pmnt.
Partea a doua a Scrisorii I este o meditaie asupra soartei n general, a oamenilor. Ea se continu
cu o viziune ntunecat asupra vieii, n care diferena ntre fiinele omeneti se face dup gradul
lor de nefericire.
Prezentarea btrnului dascl n posteritate este realizat cu scopul demonstrativ de a arta
micimea celor care nu pot s se apropie de nlimea titanului. n asemenea situaie, evident
Eminescu ncheie cu o imagine selenar prin care se descoper egalitatea tuturor n faa morii,
moartea fiind vzut ca o trecere n lumea umbrelor, unde soarta de dinainte, a individului nu mai
valoreaz nimic.