Sunteți pe pagina 1din 1

Scrisoarea I de Mihai Eminescu

- poezie filosofica de factur romantic. Publicat n 1881 in Convorbiri literare, Scrisoarea I este un poem filosofic de factur romantic i apartine romantismului prin armonizarea diferitelor teme si motive literare, prin nlocuirea destinatarului concret al scrisorii cu unul abstract (citito rul, de unde retorismul versului amplu), prin atitudinile poetice, ironie, antiteza ca procedeu compoziional, prin asocierea specilor: poem filozofic cu elemente de meditaie, satir social, elegie, imn, pastel. Romantismul este un curent literar aparut in prima jumatate a secolului XIX-lea in Franta ca reactie impotriva strictetii clasicismului. Romantismul cultiv subiectivitatea i individualul, personajele sale fiind excepionale surprinse n mprejurri excepionale. Tema este condiia geniului n raport cu timpul, cunoaterea i lumea comun, cele dou ipostaze ale omului superior determinnd c ele dou pri ale poemului. Antiteza romantic este principiul de construcie al poemului. Termenii antitezei sunt, pe de o parte, condiia omului superior i limitele lumii comune, iar, pe de alt parte, iluzile specific umane i supremaia morii, concentrate n versurile cu rol de laitmotiv Dei trepte osebite le-a ieit din urna sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul mortii. Astfel c ntregul poem apare ca o meditaie pe tema deertciunii din filosofia Ecclasiastului, pentru care Eminescu alege ca premisp condiia omului de geniu. La nivel structural, poezia are 156 de versuri cuprinse n cinci tablouri subordonate a dou pri: meditaia filosofic i satira. Primul tablou (versurile 1-6) incipitul constituie ieirea eului poetic n lumea visului prin intermediul harului lunii, cadrul nocturn declannd meditaia filosofic. Motivele romantice sunt cele care susin atmosfera romantic. Luna este cea care aduce o alt realitate, a visului, nesupus trecerii timpului. Seara reprezint cadrul favorabil meditaiei. Motivul timpului bivalent include timpul i ndividual (ceasornicul, lumnarea) i pe cel universal, etern (lunga timpului crare). Motivul contemplaiei, prin schimbarea persoanei verbale (I singular II singular I plural) sugereaz dilatarea eului individual pn la cel general. Al doilea tablou (versurile 7-38) se deschide cu o invocaie ctre lun ca astru tutelar (Lun, tu, stpn-a mrii) care, mai apoi este personificat, devenind adpost al visrii romantice i simbol al cunoaterii prin reflectare. Ochiul contemplativ al lunii reflect imaginea panoramic a lumii de la spaiul cosmic etern la simboluri ale infinitului teluric i acvatic iar apoi se retrage treptat la spaiul umanului pentru a surprinde diferite ipostaze umane (Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi ). Ideea central a poemului, preluat de la Schopenhauer, cea a identitii oamenilor n faa morii ia contur n versurile (Dei trepte osebite le-a ieit din urna sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul mortii). Meditaia asupra condiiei umane surprinde diferitele ei ipostaze prin aglomerri de antiteze, enumeraii i individualizri. Sunt nfiate cele dou tipuri umane, practic (fantele, negustorul) i contemplativ (pedantul, btrnul dascl), cel din urm fiind n viziunea lui Eminescu omul superior. Condiia acestuia se rezum prin versurile Usciv aa cum este, grbovit i de nimic/ Universul fr margini e la degetul lui mic, antiteza cea mai important din portretul btrnului dascl. Tabloul al treilea (versurile 39-86) cuprinde cele dou mituri specifice operei Eminesciene: mitul naterii (cosmogonia) i al morii (escatologia) universului i mitul creatorului (al omului de geniu). Ciclicitatea universului este este sugerat de mai multe secvene ce alctuiesc tabloul cosmogonic. Haosul primordial indic, cu elemente din filosofia lui Schopenhauer ( iubirea smn de lumini ca fiind germenele universului) i din viziunea mitic din imnul creaiei din Rig-Veda, creaia lumii din haos. Geneza i evoluia macrocosmosului este nfiat apelnd la teoriile tiinifice Kant-Laplace i teoria big-bangului Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl. Prezentul, guvernat de timpul ireversibil, conduce meditaia geniului asupra vieii ca vis: Cci e vis al nefiinei universul cel himeric. Stingerea cosmic (apocalipsa) este realizat printr-o diversitate de procedee artistice (antiteza, personificarea, epitete) i este urmat de reintrarea n eterna pace (n sine mpcat rencepe eterna pace), dup care este posibil o nou genez. Tabloul al patrulea (versurile 87-144) nfieaz satira pe tema relaiei geniului cu posteritatea, deschisa printr -un interludiu gnomic referitor la sensul destinelor umane. Sunt redate idei din filosofia indic i Schopenhauerian care susin i motivul prel uat din filosofia Ecclasiastului. Satira propriuzis nfieaz soarta btrnului dascl ntr -o lume limitat, meschin. Portretul cercettorului pedant schiat n tabloul al doilea capt accente de sarcasm iar din indiferen, nepsare i incompeten, posteritatea va ignora adevrata oper vreun mititel cu fals solemnitate i plin de ipocrizie. Pesimismul Schopenhauerian se regsete n versurile Peste toate o lopat de rn se depune, afirmnd egalitatea oamenilor n faa morii. Ultimul tablou (145-156) reia elemente din cadrul romantic iniial, cu motivele luna, noaptea, visul, ceea ce confer poemului simetrie compoziional, ncheindu-se cu imaginea lunii ca astru tutelar i cu versurile i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Prozodia susine ntregul edificiu poetic. Ritmul este trohaic, rima mperechiat iar msura de 15-16 silabe. Asonanele, dup model folcloric confer rafinament textului poetic. Acestora li se adaug rimele rare ca i inovaie prozodic, obinute prin asocierea dieritelor valori morfologice: recunoasc-l/dascl, iat-l/tatl, mititel/el. Opinie In opinia mea Scrisoarea I impresioneaz prin sensurile adnci i tulburtoare, dar i prin somptuozitatea rostirii, de o elegan i de o armonie cu adevrat clasice.