Literatura Universala Mitul Pesterii

Platon amintete despre o peter n care se afl mai muli oameni, nvluii ca ntr-un semintuneric. Umbrele proiectate pe zid de focul aprins n spatele indivizilor trec, n mintea privitorilor nlnuii, drept realitate (adevr). Dar, fiecare i apr propria percepie, i o ignor pe a celorlali. La un moment dat, unul dintre ei observ de unde vine puina lumin: de undeva, de sus. El ncepe s urce, nelegnd c, lumina l va ajuta s vad n mod clar ceea ce l nconjoar. Drumul e lung i greu i, de multe ori, e gata s renune! Dup un iniial (i inevitabil) moment de orbire, el ncepe s vad clar n lumin. Noua percepie asupra realitii l determin s se gndeasc la cei care nchii n peter. Simte c trebuie s le descrie i lor lumina, pentru a-i convinge s experimenteze i ei o alt existen. ntors n peter, se strduiete s i determine i pe cei captivi s evadeze din mediul lor, ns, fie nu l ascult, fie nu l cred sau nu sunt dispui s lase confortul peterii pentru a vedea o lumin iluzorie. n cele din urm, deranjai de ideile lui, intenioneaz s l ucid. Conform mitului lui Platon, legturile ce i in pe oameni prini n peter sunt prejudecile, iar umbrele ilustreaz n sens simbolic cultura oamenilor, bazat pe aparene, avnd deci o valoare superficial, derutant, care confer pe de o parte o siguran, ns amplific n timp ignorana, situaie generat, conform meniunii lui Platon, i de faptul c noi, oamenii, suntem inui n acel mediu obscur nc din copilrie. Motenirea prin educaie are, deci, un caracter definitoriu, determinnd familiarizarea cu subcultura, mediocritatea, lipsa de certitudini i convingeri personale. Drept urmare, gndirea colectiv are valoare autoritativ!!! Platon dorete, de fapt, s prescrie un antidot mpotriva gndirii captive. Fixarea gndirii doar asupra unui singur aspect, incapacitatea de reflecie, ne mpiedic s vedem lucrurile din perspective diferite. Captivitatea gndirii se datoreaz, n mod evident, eecului de a vedea lucrurile cum sunt n realitate. Aceast incapacitate este generat de faptul c proiectm asupra lucrurilor propria noastr schem de reprezentare (sau cea pe care deja ne-a transferat-o cultura din care facem parte). Situaia este asemntoare cu a unui individ care dorete s ias dintr-o ncpere, dar care nu are dect un mijloc de a o face (ua), ns tocmai acest mijloc i blocheaz ieirea. Dac ua este descuiat i se deschide spre interior, iar el impinge ua, va continua s rmn n faa uii, netiind c trebuie s trag de ea. n acest mod funcioneaz structurile noastre mentale. Ele rezist chiar i inteniilor deliberate de a le modifica. Ne manipuleaz chiar i atunci cnd vrem s le modificm. Suntem prizonierii propriilor noastre reconstrucii mentale, cltorim pe harta pe care am schiat-o chiar noi, dei avem pretenia c ne micm pe teren liber Ne complacem n surogate intelectuale, n abloane i scheme de gndire, n stereotipii mentale, n simplificri excesive, ceea ce ne d impresia c nelegem ceea ce de fapt nu nelegem deloc. Navigm ntr-un labirint de scheme mentale construit n aa fel nct s evitm realitatea ignoranei care ne macin existena.Pretindem c nelegem ceea ce facem, ns prea puin ne mai preocup coerena intelectual

Soluia este eliberarea gndirii din captivitatea ei. Acest fapt nu presupune cunoaterea, fie ea i enciclopedic, ci nelegerea structurilor profunde care au modelat n timp comportamentul oamenilor. Nu redarea fidel a unui eveniment, ci ptrunderea n compoziia cauzal a ceea ce l-a generat Suntem datori s descifrm lumea. ns, pentru aceasta trebuie s ne distanm de acele automatisme de gndire care ne definesc ca fiine umane. A ajunge la o asemenea performan nu este simplu deloc. Voina uman pare anihilat n faa pseudorealitilor construite de secole, renunarea la cutare devenind deja un atribut meritoriu, depirea condiiei umane fiind anesteziat i de presiunea social. Gura satului de cele mai multe ori este mai puternic dect dorina de cunoatere. Teama de marginalizare este dominant! Aflai ntr-o situaie limit, abandonm lupta chiar nainte de a o fi nceput! Preferm viaa de peter, dei devenim ineri i nlnuii, iluzionndu-ne cu ideea c acesta este mediul n care trebuie s se desfoare natura existenial a omului. n consecin, evitm s ne punem prea multe ntrebri, pentru a nu risca rspunsuri incomode. Referindu-se la aceast calitate uman, unul dintre cei mai reprezentativi scriitori de limb german, Max Frisch, concluziona: Noi nu vrem nici un fel de rspuns, vrem s uitm ntrebarea i, totui, cine are curaj s evadeze?

Mitul Androginului
Androgin este un termen care provine din cuvintele greceti (andras, adic om) i (gyn, [1] adic femeie) i se refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine, adic un hermafrodit. Androginul a fost vzut de-a lungul timpului n mai multe feluri. Uneori era o fiin cu dou pri, sau poate o zeitate. Alteori androginul era o idee ce reprezenta armonia sufletului naintea ncarnrii sau a naterii i organismul asexual dup moartea fizic. n Banchetul, Platon prezint o explicaie iubirii i formrii acesteia. Aici cititorul afl mitul androginului, povestit de un personaj al lui Platon. Dup aceast legend, la nceput triau pe pmnt fiine androgine. Artau ca doi oameni lipii spate n spate: dou femei, doi brbai sau un brbat i o femeie. Acetia deineau o putere foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau. Zeii se tem de puterea aproape infinit a androginilor i, pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare, i despart. Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli mor de tristee i dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate de a le da noilor oameni un motiv pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n acest fel oamenii i petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei norocoi care se gseau se contopeau formnd fiina de odinioar. Aceast idee este preluat i de scriitorul realist Liviu Rebreanu n romanul Adam i Eva, ns dintr-o alt perspectiv. Rebreanu se concentreaz pe ideea sufletelor pereche. Desprirea o explic numai pe scurt: el vorbete de un atom spiritual n echilibru, datorit a dou principii din atom. Cnd atomul se rupe n planul spiritual, acest echilibru este distrus. Principiile se difereniaz i ajung pe planul material. Aceasta are loc nainte de prima natere. n planul material, sufletul exist, chiar mai mult, acesta nu se schimb precum corpul fizic. Acesta rvnete necontenit dup starea de echilibru, astfel ncepe o cutare involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar Rebreanu consider c o via nu este de ajuns pentru aceast misiune. Dup prerea lui o via adevrat conine apte viei omeneti n care sufletele se

caut nencetat. A aptea via aduce revelaia: este sfritul vieii materiale, i-a regsit jumtatea. O asemenea bucurie aduce o scnteie aparte n ochii muribundului (numai pe pragul morii i d omul seama dac a trit n zadar sau nu).