Viaa, amorul, moartea este o carte caracterizat prin cinism i nelegere profund a vieii.

Fr a da sfaturi, privind cu umor amar ceea ce viaa, amorul i moartea nseamn pentru fiina uman, Schopenhauer reuete s spun ceea ce fiecare dintre noi gndim i nu avem curajul de a formula.

VIA A
I. Sensul vie ii
Instinctul vital Viaa n ansamblul ei este perceput pe plan social sau pentru fiecare individ n parte ca o perioad de timp mai lung sau mai scurt, trait ntr-o existen nesigur i trist, inspirat de schimbri a cror amploare este cel mai adesea prea trziu contientizate. Omul reacioneaz prompt (repede i la timp) la suferina sa sau a anturajului su i, reciproc, anturajul su particip afectiv. O condamnare la moarte, orict de justificat, este primit de societate i de individul n cauz ca un oc, care rmne n final, un act distrugtor de via, menit s anihileze voina de a tri. De exemplu, dac n familia sa ar avea loc o nenorocire sau ar auzi o tire care prezint un suicid, un accident sau o moarte, omul se gndete la rostul vieii i la toate suferinele omeneti la care este supus i de foarte multe ori n sinea sa se ntreab Doamne, de ce mi se ntmpl mie? sau Doamne, de ce permii astfel de nenorociri?. Schimbrile zilnice ndeamn individul s piard curajul i acea voin de a tri ntr-o lume dureroas. Lupta pentru existen Voina de a tri ct mai mult posibil care nsufleete toate fiinele organizate este nscut, absolut; ea nu este rezultatul unei cunoateri obiective a valorii noiunii de via, situndu-se n afara oricrui examen sau cunotin apriori. (apriori= bazat pe raiune, nu pe experien) Viaa este o munc continu n vederea asigurrii unui viitor necunoscut. Scopul nu poate fi dect satisfacerea unor necesiti naturale, fireti, instinctuale: necesitatea de a mnca i de a procrea. Indiferent de poziia social a individului, lupta pentru existen este sever. Mai multe milioane de oameni, constituind popoare, aspir la binele comun i prin acesta la binele individului; dar mai multe mii de suflete sunt sacrificate interesului general. De exemplu, lipsa de scrupule a politicienilor angajai n lupta pentru putere, aciunile lipsite de judecat ale acelora angajai s asigure binele societii, toate acestea i nc multe altele sunt susinute de eforturile celor muli oameni. Industriile i comerul prosper, relaiile i contactele interumane se nmulesc, toat lumea particip, unii gndesc, ceilali lucreaz, vuietul produs de aceste fiine prinse n munc este indescriptibil. Scopul final? Pentru cei mai norocoi o via suportabil, relativ scutit de ocuri. Rezultatul? O imens plictiseal. Aceasta disproportie ntre efort i recompens reduce obiectiv voina de a tri la o simpl nebunie, subiectiv la un vis. Dac o persoan muncete foarte mult i nu este

recompensat apare suprarea iar dac o alt persoan muncete dar este i recompensat la nivelul dorit apare deja n jurul su invidia sau oboseala i iar apar factori care nu satisfac individul. Dorinele nesatisfcute, speranele nerealizate, greelile ntregii viei, suferina sfrind n moarte sunt o tragedie. Egoismul Pornirea ctre ru ia adesea natere din ciocnirea pornirilor egoiste. Pornirea ctre ru i are originea n mod obiectiv n viciile, slbiciunile, nebuniile de tot felul pe care fiecare dintre noi le manifest n relaiile cu aproapele su. Aceast indispoziie, dac ine mult, d natere mizantropiei. MIZANTROPE s. f. Lips de ncredere, dispre, ur fa de oameni; tendin morbid de a evita societatea, de a se izola de lume. Principala surs a mizantropiei este, n fond, invidia, o specie de suferin pe care o ncearc unele suflete la vederea fericirii, prosperitii sau realizrilor altuia. Este n firea omeneasc a te folosi de cineva sau a vedea pe altcineva drept un instrument menit a-i atinge propriile scopuri. De exemplu, cernd cuiva un sfat sau o explicaie, pierdem ncrederea n afirmaiile acelei persoane dac aflm c are un oarecare interes n aceeai afacere: ne temem s nu fim folosii mpotriva intereselor noastre. Rutatea se amplific atunci cnd izbucnete o suprare neateptat, n care ura, mult vreme stpnit i ascuns, se ridic i izbucnete. Mila O mil fr margini pentru toate fiinele vii este dovada sigur a unei purtri corecte. Cel care este animat de mil nu va face ru altcuiva, va fi ngduitor i va ajuta pe fiecare dup mijloacele sale. Nimic nu linitete mai uor suprarea noastr, chiar cnd e dreapt, dect aceste vorbe: E un nefericit!. Schopenhauer sftuiete pe acela care se teme s fac un ru aproapelui su, stpnit fiind de suprare, s-i reprezinte rul ca fiind deja fcut, s-i vad viitoarea victim n culmea durerii i s-i spun: Iat fapta mea!. Aceast imagine i-ar liniti mnia, cci mila este antidotul necazului, prin acest artificiu reuind s se stpneasc la vreme. Buntatea este nduioarea universal pentru tot ce triete, mai ales pentru om, pentru c este, dintre toate fiinele, cel mai capabil de a suferi. Orgoliul nemsurat aduce dup sine ura i dispreul, numai mila anuleaz orgoliul. Totui, un caracter egoist i va gasi ntotdeauna motive egoiste pentru a-i explica modul de a aciona: mila sau rutatea nu-l influeneaz. i va sacrifica chiar o mic parte din avatajele sale pentru a se rzbuna pe un inamic, dar niciodat pentru a ajuta un prieten. Concluzie: Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin comptimire i nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si.

II. Voin a n via

Despre libertate sau voin a de a tri n plant, animal i om A fi liber i a fi fost creat sunt dou noiuni diametral opuse. Cci este contradictoriu s afirmi n acelai timp c Dumnezeu a creat fiinele i c le-a nzestrat cu libertate.

Dac fiina este ru ntocmit sau comite rul este din cauza c a fost greit creat, iar greaeala aparine Creatorului. Atunci rul i pcatul a crui cauz unic este Creatorul, distruge propria sa divinitate. Pentru ca o fiin s fie moral liber trebuie s aib o origine depinznd de natura sa proprie i s fie perfectibil prin ea nsi, nu prin intermediul aproapelui su. Existena sa fiind un act de creaie personal, care se dezvolt n timp, devine rspunztoare de toate manifestrile sale i nu e de vin Creatorul. Din responsabilitatea care ne este dovedit de contiin rezult, aadar, libertatea voinei ca principiu esenial al fiecrei fiine. Natura d natere fiinei umane ns deja dezvoltarea acesteia depinde de cum ii conduci propriile voine i aspiraii. Exemplu chiar la animale: Animalele slbatice au mai mult voin dect ierbivorele. Prdtoarele merg la vnat, vulpile fur nu pentru c sunt mai inteligente, ci fiindc vor s triasc din vnat i hoie. La vulpe, iretenia a nlocuit muchii.

Inteligen a ca instrument al voin ei Prin superioritatea inteligenei, omul i mbogete conceptual motivaia, precum i varietatea i ntinderea ei. Omul trece de la stadiul simplelor sclipiri la idei coerente, apare gndirea abstract, mergnd pn la reflecie, construind concepte i no iuni; analiznd i sintetiznd actul volitiv este contientizat. (act volitiv- act determinat de voin)

n cartea lui Schopenhauer avem o comparaie ntre om i animal. Prin cugetarea sa omul ntrece animalul n for i suferin. Animalele triesc numai n prezent, omul percepe timpul n toate coordonatele sale. Animalele lupt pentru a-i satisface necesiti imediate, omul este preocupat de viitor, chiar de un viitor pe care nu-l va vedea, anticipndu-l i mpodobindu-l n culorile ideale ale artei. Voina de a supravieui apare i la omul a crui contiin nu se ridic mai presus de cerinele ei. Voina este stpn, iar contiina slug. Raiunea domin n situaiile cele mai dramatice. Omul, spre deosebire de animal, i stpnete i chiar reprim instinctele, subordonndu-le gndirii. Elementul intelectual este mijlocul prin care se exprim voina, iar efectul produs poate fi comparat cu o manifestare de contiin. Sensibilitatea, element nedespr it al voin ei Cu drept cuvnt inima, acest organ fundamental al vieii animale, a fost aleas ca simbol al voinei, privit ca principiu al existenei noastre. Tot ceea ce privete actul volitiv ca: dorina, pasiunea, bucuria, durerea, buntatea, ura, ntr-un cuvnt sentimentul, este atribuit inimii.

Inima conduce raiunea dar i sentimentele umane. Greim mai mult dect contientizm i ne ferim de a ne revedea trecutul n ntregime de teama incontient fa de erorile comise anterior. Inima de fapt este impulsul care ajut voina noastr de a tri. i din punct de vedere medical ea este baza vieii dar i din punct de vedere filozofic, inima este baza voinelor i tririlor omului pe pmnt. Caracterul Orict i vei schimba nfiarea, rmi ceea ce eti. Vom putea schimba modul nostru de lucru, vom putea schimba locul de trai, vom putea s ne aranjam la o petrecere att de frumos nct s nu ne recunoasc nimeni ns niciodat nu vom putea schimba voina real care are o valoare moral i nici nu vom putea schimba caracterul nostru. Aa ar fi foarte uor pentru c astfel i s-ar putea arta egoistului avantajele mari pe care le-ar obine prin sacrificarea intereselor mrunte; necinstitului i s-ar prezenta pedepsele care decurg din rul pe care-l va comite. Chiar celui animat de buntate, educaia i raiunea l-ar putea ajuta s fie mai aproape de perfeciune. Aciunile ntreprinse de om sunt msura caracterului nostru, manifestndu-se tot att de sigur ca simptomele unei boli menite s descrie starea patologic a bolnavului. Caracterul bun triete ntr-o lume n armonie cu fiina lui. Relaiile cu semenii si sunt amicale; se simte rud cu toate fiinele; ia parte la bucuriile i necazurile lor i asteapt cu ncredere s se bucure de acelai interes afectuos dei de multe ori are parte de o dezamgire. Cnd soarta sfrm cu o lovitur dorina de a tri, omul nu mai vrea nimic, caracterul su devine trist i nobil resemnat. Omul caut s rup legturile care-l in pe pmnt doar pentru c a crezut c dac el e bun aa va fi toat lumea din jurul su c doar a fost creat de natur i nu i d seama c fiecare se dezvolt dup propriile voine.

III. n elepciunea n via

Ceea ce este De aceea, fericirea noastr depinde de ceea ce suntem, de individualitatea noastr i nu de ceea ce destinul ne impune. Un caracter nobil, un spirit drept, o natur vesel i un corp sntos sunt bunurile supreme i cele mai de pre pentru fericirea noastr. Izvorul direct al fericirii este veselia; aceast calitate i gsete recompensa n ea nsi. Cel care este vesel va gsi totdeauna motiv s fie vesel, i de aceea chiar este vesel. Orict ar fi un om de frumos, avut, respectat, dac nu e vesel se va simi nefericit i, invers, poi fi btrn, srac sau cocoat, veselia cu care este nzestrat spiritul tu te va face fericit. Personalitatea individului este mai important dect averea. Fericirea noastr depinde de ceea ce suntem, de individualitatea noastr. i, totu i, prea adesea oamenii dau vina pe soart. Sntatea este bunul cel mai de pre i nc ntr-o msur aa de mare, nct se poate spune c un ceretor sntos este mai fericit dect un rege bolnav. Un temperament linitit i vesel, produs al unei snti perfecte va fi izvorul unei inteligene vii, ptrunztoare i al unui spirit echilibrat. O voin moderata, o fire blnd sunt daruri pe care nici rangul, nici avuia nu le pot nlocui. Ceea ce are Bogia ctigat cu attea greuti i pericole este lsat altora s se bucure de ea. Omul care-i petrece viaa n agitaia afacerilor sau plcerilor, uitndu-i trecutul, uitnd de unde provine, pierde calitatea de a raiona limpede. Veselia este moneda suntoare a fericirii, ctigul imediat al omenirii. Nimic nu contribuie mai puin la veselie ca averea. Oamenii mari sau bogai sunt venic ngrijorai. Oamenii modeti, meseriai sau rani, au mai adesea fee mulumite i plcute. Adevrul este c pentru omul nscut bogat averea e tot att de necesar ca aerul, cci el nu tie s triasc altfel. Pentru omul srac, srcia este condiia sa natural. i oricum tot ce ncerci s aduni o via ntreag omul va lsa motenitorilor sau unor indivizi care fac parte din dou categorii: cei care vor mri motenirea sau cei care o vor irosi. Ceea ce reprezint Voina omului se manifest prin: fora de reproducere, nervozitatea i sensibilitatea. Forei sexuale (reproductive) i corespund: butura, hrana bun, siesta i somnul. Nervozitatea are drept corespondent plcerea de a cltori, dansul, clria, artele rzboinice. Sensibilitatea se regsete n poezie, muzic, invenii sau filozofie. Aceasta din urm expresie a voinei ne ferete de plictiseal i de efectele ei: anturajul dubios, risipa etc. Concluzia este c omul trebuie s se dedice artei, tiinei i filozofiei pentru c doar astfel va

avea voina de a tri, ocupndu-i timpul cu lucruri utile care l ajut s aib o raiune limpede.

Via a n sine Cel ce vrea s triasc printre oameni nu trebuie s condamne o individualitate, chiar rea, mizerabil sau ridicol fiindc este creat de natur.

Aadar, cel care vrea s triasc printre oameni trebuie sa i perceap ca atare, ca pe ceva necesar, neschimbtor, care, ca urmare a unui principiu etern i metafizic trebuie s fie aa; n cazul cel mai ru s cugete c trebuie s existe i astfel de creaturi. Ignornd aceste aspecte, devii nedrept i-i faci dumani. Cci nimeni nu poate s-i schimbe radical personalitatea, caracterul, etica sa, fora sa spiritual, temperamentul, fizionomia. Daca vom condamna un om n totalitate nu-i rmne altceva de fcut dect s ne combat, la rndul su, pn la moarte; cci i suspendm dreptul la existen proprie, obligndu-l, n acelai timp, s devin altceva dect cel ce este n mod invariabil. De aceea, pentru a tri printre oameni trebuie s respectam individualitatea fiecruia, oricare ar fi i trebuie s ne gndim s-l utilizm dup posibilitile i nclinaiile sale, fr s sperm vreo schimbare i fr s condamnam. Politeea este rud cu diplomaia, nepoliteea este o prostie. A-i face dumani cu orice pre nseamn s-i dai foc acoperiului. Comportamentul oamenilor este adesea infantil, rsfat; deci nu trebuie s fim nici prea indulgeni, nici ngduitori cu nimeni. Cuvntul este intrumentul i reprezentarea gndirii omului, chipul reproduce subcontientul su. De aceea, merit s-i observm pe cei din apropierea noastr, chiar dac nu avem ce s le spunem. Via a n raporturile sale cu societatea Pentru a intra n lume este necesar foarte mult rbdare i ngduin: una ferete de accidente, cealalt de certuri i invidie. S ne abinem s criticm, fie chiar cu buna intenie, cci a rni pe cineva este uor, a-l ndrepta este imposibil. A da prea mult importan prerii altuia este o greeal comun, care i are originea fie n natura uman, fie n relaiile omului cu civilizaia i societatea din care face parte. Oricum, ea exercit asupra tuturor aciunilor noastre o influen preponderent i contrarie fericirii noastre. Spaima, dependena permanent fa de prerea semenilor, i mpinge pe oameni la gesturi necugetate, sacrificndu-i pentru gloria viitoare odihna, sntatea i chiar viaa. Toate actele noastre sunt sub supravegherea opiniei publice, care nu iart nimic, nici chiar o prim greeal de tineree i o privete ca pe o pat de neters. Orice am face sau nu am face oricum lumea este proiectat astfel nct s comenteze. De exemplu, dac cineva a fcut o fapt rea va fi judecat de societate pn n momentul n care va aprea altcineva n atenia lor. Trebuie s acceptm aceste situaii astfel nct s domine doar voina noastr de a tri pentru noi i nu pentru societate.

AMORUL
I. Instinctul generator
Despre amor: obiectul sau, efectele i cauzele sale aparente Scopul unic, adevrat, scopul real al oricrei uniri din dragoste este procreaia, naterea unui copil, cu toate c ndrgostiii nici nu viseaz ct de trdtoare este natura cu ei, aruncnd peste actul propriu-zis cel mai strlucitor i mai minunat val. Plcerea, voluptatea posedrii reciproce nu este dect o curs. Natura umple golurile cu indivizi noi. Examinai dou fiine care caut s-i satisfac acest instinct imperios numit dragoste. n privirile lor, ncrcate de dorine, se vede cuprinzndu-se viaa unei fiine noi; n mpreunarea sexual, dupa care tnjesc, este contopirea a dou fiine ntr-una singur. Acest al treilea individ, pe care-l vd creat din strngerea lor n brae va recrea n el calitile ereditare ale prinilor, care astfel vor supravieui. Dragostea nu este aadar dect voina de supravieuire a speciei, necesitatea de perpetuare n dauna iluziilor i bucuriilor pe care omul le simte. Importan a i seriozitatea pasiunii amoroase De ndat ce amorul pasional, adic interesul speciei, intr n joc, onoarea, datoria, credina nu mai exist, rmnnd vorbe goale. Omul cel mai onest, cel mai drept este n stare s comit un adulter, dispreuind normele morale cnd dragostea l mpinge n interesul speciei omeneti. Ceea ce probeaz faptul c dragostea se reduce la un instinct de reproducere a speciei este c brbatul, prin natura sa, este nclinat spre instabilitate, n timp ce femeia este obligat, mcar un timp, s rmn fidel. Brbatul este poligam. Numrul popoarelor poligame este de patru ori mai mare dect numrul popoarelor monogame. Scopul naturii, ndreptat spre meninerea speciei, mpinge brbatul s caute mai multe femei. El poate cu uurin s nsmneze o sut de copii pe an dac are attea femei la dispoziie.

Iluzia individului i triumful speciei Cstoriile din dragoste sunt fcute n interesul speciei, nu al individului. Este adevrat c ndrgostiii i imagineaz c-i gsesc propria lor fericire, dar scopul real le este cu desvrire ascuns, cci el st n procrearea individului, care nu este posibil dect prin ei.

Din partea lor, femeile prefer brbaii ntre 30 i 35 de ani fa de tinerii care reprezint totui elegan i frumusee masculin. Cci nu gustul conduce voina femeii ci

instinctul care recunoate, n aceast vrst, apogeul forei virile i generatoare. Femeia nu este atras de chipul brbatului, ci de fora i curajul su. Aceste caliti par a asigura copilului o protecie viguroas. Femeile iubesc vigoarea muchilor, umerii lai. Nu le pas dac brbatul e grosolan, e de ajuns s fie puternic. Chiar dac brbatul se arat iubre i amator de aventuri sexuale, va fi refuzat de femeia care vede n el un brbat, nu doar un sex. Ceea ce cucerete femeia este curajul, hotrrea, buntatea inimii, spiritul de dreptate al brbatului, cci toate aceste caliti tatl le va transmite copilului. Brbatul prefer ns femeile ct mai tinere ntre 18-30 de ani care au grij de corpul lor.

II. Femeile
Ur enia i slbiciunea fizic ale femeii Femeia este un animal cu pr lung i idei scurte. Daca ntre timp lungimea prului a fost afectat de capriciile modei, despre ideile scurte putem nc dezbate. Meditaiile filosofului Schopenhauer despre femei nu se opresc aici. n cartea Viaa, Amorul, Moartea, Schopenhauer dedic pagini bune acestor animale cu pr lung fcute pentru ascultare. Cert este c la citirea acestor rnduri am trecut de la indignare la amuzament, de la amuzament la tristee. Iata nc cteva fragmente excepionale despre noi, femeile, i rolul pe care ar trebui s-l avem n societate: CITEZ Grecii, dac e adevrat, au avut mare dreptate s nu admit prezena femeilor la teatru; cel puin aa aveau s neleag ceva din spectacol. Dar la ce s ne ateptm din partea femeilor dac ne gndim c n ntreaga lume, acest sex n-a putut s produc nici un spirit mare, nici o oper complet i original sau oricare alt valoare durabil. La femei raiunea atinge dezvoltarea complet la optsprezece ani, pe cnd la brbat ea se dezvolt pn la douzeci i opt de ani. Prerea mea este c poate pe vremea cnd scria Schopenhauer toate aceste gnduri misogine probabil era altfel pentru c multor femei nici nu li se permitea s ntreprind mai mult dect un brbat, pentru c i afecta autoritatea acestuia. Acum ns, femeile sunt implicate n toate domeniile ceea ce ine de politic, social, medical i practic n fiecare zi auzi despre povestea unei femei de succes. Sunt chiar multe femei care ntrec brbaii la locul de munc. M ntrebam atunci cnd citeam cartea: dac intr-adevr femeile au idei scurte ar fi fost capabile s aib grija de familie? pentru c i educaia copiilor, grija i iubirea fa de brbat este o munc grea.

Defectele spiritului i caracterului su Lipsa obiectivitii spiritului, att de necesar n artele plastice, este handicapul femeilor cel mai serios. Din punct de vedere tehnic, i pot nsui temeinice cunotinte necesare practicrii unei meserii artistice sau chiar tehnice, dar nu se pot depi pe ele nsele.

Conform lui Schopenhauer: Acest sex(feminin) nu trebuie numit frumos, cci femeile nu-i pot nsui cu adevrat nici o art. Ele nu au sentimentul poeziei, nici inteligena muzicii, iar exersarea unui talent este curat maimureal, un pretext, o afacere exploatat din dorina de a plcea, cci nu pot concepe nimic n mod dezinteresat. Din punct de vedere estetic femeile sunt nonestetice. Prerea mea este c femeile sunt mult mai talentate dect brbaii pentru c ele controleaz acea parte de creier care ine de emoii i de art. Nu putem spune ca o femeie nu concepe nimic n mod dezinteresat pentru c exemplu ar fi o mam singur care i crete copilul. Ea nu face acest lucru ca s i mulumeasc brbatul care nu mai este lng ea ci face acest lucru pentru a ti c este devotat copiilor si i a dat tot ce a putut ca s participe la educaia lor. Atunci cnd ea muncete toat ziua pentru a aduce o pine pe mas nu o face doar pentru ea ci i pentru copiii ei. Rolul ei n cas i n educaia copiilor si Femeia este un animal care trebuie strunit, ngrijit bine i pstrat n interiorul casei. Conform lui Schopenhauer femeile ar trebui s se ocupe numai de interior; trebuie hrnite bine, mbrcate corect, chiar frumos, dar inute n afara societii. nvtura religioas este cea mai potrivit pentru ele, iar poezia i politica mai ales, cele mai duntoare. Femeile s nu citeasc dect cri cuvioase, din care s nvee mila, i cri de buctrie. Muzica, desenul, dansul, grdinritul i puin munc le vor da acea stare att de placut brbatului. Numai aa nu se vor vesteji, vor fi permanent fecunde. ntreaga conformaie a femeii arat c n-a fost fcut pentru marile realizri ale spiritului sau ale trupului, ci numai pentru propirea speciei. Ea ii pltete datoria ctre via nu prin aciune, ci prin suferin, prin grija fa de copii, prin supunerea sa fa de brbat, cruia trebuie s-i fie o tovar rbdtoare i devotat cu ceea ce iar nu sunt de acord pentru c i femeia este o fiin i dei primul creat a fost brbatul adic Adam femeia a fost creat din coasta lui ca s fie o parte din el egal nu din picioarele lui ca s fie clcat i nu din capul lui ca s domeasc peste el iar sub braul brbatului ea trebuie s fie protejat i aproape de inima lui ca s fie iubit i respectat. Iar creaia aceasta a fost svrit nainte de toate spusele lui Schopenhauer. i nu putem uita faptul c Dumnezeu a creat-o pe Eva pentru c Adam se simea singur deci rezult: ce s-ar face brbaii fr femei?

III. Cstoria
Pericolul cstoriei pentru brba i Brbatul nsurat duce toat povara existenei. Celibatarul n-o are dect pe a sa. Conform lui Schopenhauer toi marii poei nsurai au fost, fr excepie nefericii. Shakespeare purta un ndoit rnd de coarne. Cnd cineva nu-i face iluzii, trebuie s vad n cstorie avantajele de a fi ngrijit la btrnee sau la boal, de a avea un cmin. Schopenhauer enumra i cteva dintre inconvenienele cstoriei: cheltuieli, grija copiilor, capricii, ncpnare, btrne e sau ur ire dupa civa ani,coarne, isterie, gusturi trsnite, aman i, infernul dracului. Tnrul nsurndu-se devine dobitocul de frunte al nevestei. Chiar dac este vorba de o soie bun, ea este un pcat al tinereii, pe care-l trte dup sine toat viaa. Poate cstoria i traiul ntr- o familie este greu dar n schimb exist fericirea de a avea mereu pe cineva alturi care te iubete i te susine. Celibatarul este fericit pn la momentul n care realizeaz ca nu are cui s i se confeseze i rmne singur. Chiar dac un brbat nu se nelege bine cu femeia el mereu va avea n preajma sa motenitori care l pot aprecia i ajuta doar din motivul c datorit mamei i tatlui exist pe lume.

Avantajele poligamiei pentru femei Unde sunt adevraii monogami? Cea mai mare parte din noi am trit n poligamie. i pentru c orice brbat are nevoie de mai multe femei, nu este drept ca brbatul s fie liber s-i ia mai multe femei?

n mod evident, Schopenhauer nu putea fi dect un susintor feroce al poligamiei. Dar cum poligamia nu este consfinit n Occident, se poate recurge la o aciune cu mult mai moral dect a contracta o cstorie morganatic, i anume: a ntreine o amant. Pentru femei, considerate n general, poligamia ar fi o binefacere. Cu ce ar afecta logica sau bunul sim raional, ce-ar putea fi iraional n faptul ca n cazul n care soia are o boal cronic sau e stearp sau mbtrnete pur i simplu, ca soul s-i mai ia o femeie? Schopenhauer vorbete att de mult despre mil i nelegere iar cnd ajunge la femei nu mai exist aa ceva. Da, poate poligamia ar fi o binefacere pentru o femeie atunci cnd ar trebui s mpart averea pentru c are cu ce s-i acuze brbatul. i dac tot a vorbit mai sus despre sentimente oare pentru Schopenhauer femeile nu au sentimente? E i logic c femeii nu i-ar fi indiferent poligamia pentru c mai bine are alturi un so fidel i devotat familiei dect s profite de pe urma lui. Cstoriile morganatice

A ntreine o amant este o aciune cu mult mai moral dect a contracta o cstorie morganatic. Copiii din asemenea uniri pot ridica pretenii n cazul n care descendena legitim s-ar stinge; de aici tot felul de procese. (O cstorie morganatic este un tip de cstorie care poate fi contractat n anumite ri, de obicei ntre oameni cu ranguri sociale inegale, care mpiedic trecerea de titluri soului i privilegii pentru soie i orice copil nscut din cstorie. n general, aceasta este o cstorie ntre un brbat care are un rang social nalt (cum ar fi un rang regal) i o femeie cu un rang social inferior. Nici mireasa nici copiii rezultai din cstorie nu pot avea pretenii la titlurile mirelui. Este posibil ca o femeie s se cstoreasc cu un brbat care are un rang social considerat inferior ns aceste cazuri sunt extrem de rare. n trecut, femeile cu rang nalt adesea nu aveau titluri pe care s le treac copiilor i n cele mai multe cazuri nu-i alegeau soii.) Sigur c femeia care accept un asemenea rol este o femeie excepional, ieit din comun. Ea aparine unui singur brbat, l iubete i este iubit de el i nu va putea, cu toate acestea, s-l ia vreodata de so. Brbatul se simte lezat n onoarea lui atunci cnd tovara lui de via se comport contrar cerinelor sexului ei. n acele timpuri era practic imposibil o cstorie morganatic ns acum se cstoresc oameni de ranguri sociale diferite i se neleg poate mult mai bine dect cei care se unesc i au acelai rang de exemplu superior. Cstoriile din dragoste Deci brbatul caut mereu alte femei, n timp ce femeia ramne cu credina legat de un singur brbat; natura o mpinge din instinct s pstreze lng ea pe acela care trebuie s hrneasc i s protejeze mica ei familie. Tot pe aceeai linie, ne mai spune Schopenhauer urmtoarele: Credina n cstorie este artificial pentru brbat i fireasc pentru femeie i, prin urmare, adulterul femeii, si din cauza consecinelor i pentru c este mpotriva firii, este cu mult mai de neiertat dect acela comis de brbat. Onoarea femeii ine de modul n care-i respect trupul. Femeia ateapt i pretinde de la brbat tot ceea ce i este necesar i tot ce-i dorete; brbatul nu pretinde de la femeie dect un singur lucru. Femeia trebuie s-i ofere brbatului ceea ce-i dorete ntr-un schimb ct mai avantajos pentru ea, iar brbatul trebuie s se angajeze n schimb s asigure traiul femeii i al copiilor pe care-i vor avea. ntreaga lor fericire viitoare st n felul n care este realizat acest angajament. Cred c orice femeie chiar i n n prezent ar avea totul de la brbat inclusiv bani ea ar fi tentat s arate bine i s se menin ntr-o form fizic de invidiat. Aici a mai aduga faptul c o femeie trebuie s fie independent din punct de vedere financiar fa de brbat pentru c dac ar deranja-o faptul c soul o neal ea poate s supravieuiasc singur i s i ntrein familia. Sunt foarte multe femei care niciodat nu vor lua o alt decizie doar din motiv c sunt dependente financiar i de aceea ele pstreaz alturi singurul brbat care le acord stabilitate ei i copiilor. Cstoriile din interes

Fetele srace sunt adesea mai pretenioase i mai cheltuitoare dup ce se cstoresc dect acelea care au avut zestre. Fetele bogate depun mai mult zel i instinct pentru a putea pstra averea, comparativ cu fetele srace. Nu mereu se ntmpl acest lucru pentru c sunt fete srace care preuiesc ceea ce au, sunt fete srace care irosesc ceea ce au i sunt fete srace care tind s i ctige existena prin propriile eforturi. Aa precum sunt fete bogate care s-au nscut ntr-o familie bogat i nu au fcut banul cu puterea lor astfel nct nu apreciaz averea, sunt fete bogate care tind spre mai mult dect au i sunt fete bogate care dac le-ai da un moment de srcie s-ar pierde pentru c au fost obinuite n lux ns unei fete srace i va fi mult mai uor s se ntoarc de acolo de unde a venit adic de jos i aa are mai mult dorin de a dobndi cu propriile fore bogia. CONCLUZIE: Au trecut aproape dou sute de ani de cnd au fost scrise aceste rnduri. Spuneam mai sus c de la amuzament am ajuns la tristee. Da, tristee, pentru c mi-am dat seama c nc mai exist brbai care, dei nu o spun, gndesc n acest mod. Nu am militat niciodat pentru egalitatea dintre brbai i femei, pentru simplu motiv c suntem diferii i vor exista ntotdeauna domenii n care brbaii se vor remarca i femeile vor fi mediocre(limitate), dar i invers. n schimb, militez pentru respect i bun-sim.

MOARTEA
I. Menirea de a tri
Vanitatea religiei Cretinismul zice: Iubeste-ti aproapele ca pe tine nsui. i Schopenhauer zice: Recunoate-te n aproapele tu cci toi oamenii n realitate nu sunt dect una i aceeai substan. Toate actele noastre sunt sub supravegherea opiniei publice care, implacabil i sever, nu iart niciodat, nici chiar o prim greeal, pe care o privete ca pe o pata de neters. Cnd un om este mai presus de ceilali i nu vrea s rmn singur, trebuie s se coboare la ei; ceilali nu se vor ridica niciodat pn la el. ntr-adevr trebuie s ne iubim aproapele dar trebuie s i recunoatem faptul c fiecare ntr-un moment anumit putem manifesta aceleai aciuni sau gnduri care ne-au deranjat atunci cnd le-am vzut la altcineva. Aa cum lumea mereu vorbete despre fapta ta aa i fiecare dintre noi vorbete despre faptele celorlali. Toi am fost creai de natur i oricum fiecare manifestm aceleai aciuni doar c n perioade diferite ale vieii. Religia ne ajut ntr-un oarecare fel s ne iubim i respectm ns divergenele au fost prezente nc de atunci cnd a fost creat lumea. Doar nu era s fie scris o carte religioas care s ndemne lumea s se dispreuiasc pentru c aa nimeni nu ar mai fi crezut n divinitate. Despre filozofie, despre tiin Este posibil s existe fiine crora viaa noastr pamnteasc s le par tot att de strain ca nou viaa animalelor. Insectele i animalele inferioare pot fi considerate n funciile, actele i inteniile lor ca pzitori ai abeceului creaiei: aprovizioneaz elementele propriilor noastre fapte i micri. De la animale venim toi. Aceeai micare fcut de o maimu o facem i noi doar c mai delicat. Exact aa cum ni se pare ciudat c provenim de la animale i ni se pare ciudat instinctul animalului aa i oricrei persoane i se pare ciudat societatea n care triete. ns trebuie s i acceptm aa cum sunt dat fiind faptul c fiecare i formeaz propria individualitate. i aa cum ni se pare ciudat via a animalelor noi totui avem n cas de exemplu un cine sau o pisic care sunt tovarii notri. Atunci de ce nu am apropia de noi oameni care sunt diferii de modul nostru de a gndi? Despre art Lupta societii nalte nu e dect o lupt disperat mpotriva plictiselii; aceea a poporului, o lupt mpotriva mizeriei. Fericita clas de mijloc! Precum cel mai perfect corp omenesc conine excremente, la fel cel mai bun caracter are momente de rutate i cei mai mari genii, ngustimi de spirit. Perceperea mizeriei trebuie

s ne fac umili sau orgolioi? i una i alta in de caracter i acest lucru este semnificativ. Lumea este cmpul de lupt al fiinelor agitate, suferinde i care nu subzista dect numai pentru c una sfie pe cealalt. Dac fiecare om ar viziona, cu proprii si ochi, spectacolul durerilor i viciilor de tot felul la care este expus propria lui via, i-ar pierde minile de spaim. Daca optimistul cel mai fervent s-ar plimba prin spitale, sli de chirurgie, prin nchisori, camere de tortur i de execuie, pe cmpurile nsngerate de rzboi; daca i s-ar deschide apoi toate locuinele ntunecoase ale mizeriei ar recunoate, fr ndoial, adevrata fa a acestei lumi. Poate astfel cei din societatea nalt nu vor mai fi plictisii i vor ncerca s i ajute pe alii care stau n mizerie i poate acetia care triesc n mizerie nu vor mai fura att de mult ci vor ncerca s aib voina de a tri ntr-o lume linitit. CONCLUZIE: Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a pesimismului su i a influenei filozofiei budiste. Voina este un impuls existenial care nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi necesiti ce nu pot fi n ntregime satisfcute, devine o surs de suferin. De aceea nu poate exista o fericire de durat; viaa este o vale a plngerii, plin de dureri. La un nivel superior, ns, omul se poate sustrage dictatului Voinei, reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se realizeaz prin negarea Voinei, care poate fi obinut prin contemplaia artistic sau prin ascez, renunare i meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i devine un "subiect pur i pasiv al cunoaterii".

II. Dorin a de a muri

Despre renun are Moartea este marele rezervor al vieii. Numai nelegnd marea trecere, ordinea i ritmul ei vom fi mpcai cu noi nine. ntmplrile de orice natur, cu toate c-l chinuie, nu-l vor mai mira: va recunoate c durerea i necazul lucreaz pentru adevratul scop al vieii: distrugerea voinei de a tri. Un om care dupa lupte crncene se regsete biruitor nu e dect o fiin gnditoare, o oglind a lumii. Nimic nu-l mai poate neliniti sau mica, cci s-a rupt de miile de fire ale voinei: dorinele, frica, invidia, necazul etc.

Quietismul Ascetismul n diferite religii Quietismul- renunarea la voin,(cnd nu mai ai acea voin de a tri i renunnd crezi c i face bine, vrei s i dobndeti linitea sufleteasc, adoptarea unei atitudini pasive fa de lume) Ascetismul- distrugerea intenionat a voinei (renunarea la plceri pentru un mod de via retras i aspru pe care i-l impune cineva)

Misticismul- contiina identitii fiinei sale cu universul au relaii att de adnci, nct acela care se recunoate ca partizan al unui din aceste sisteme le va primi implicit i pe celelalte.(concepie ideologico-idealist asupra lumii la baza creia st credina n fore supranaturale cu care omul ar putea comunica prin intuiie, o atitudine psihic) Sinuciderea Sinucigaul iubete viaa; se plnge numai de condiiile sub care i se ofer. Aadar, el nu renun la voina de a tri, ci numai la apariia sa accidental ca expresie a vieii, creia i distruge n persoana sa unul din fenomenele trectoare. Sinucigaul este precum bolnavul care refuz un tratament dureros dar salvator, prefernd s-i pstreze boala. Suferina suportat cu curaj suprim voina.

Moartea Eternitatea

Din obisnuin spunem c tinereea reprezint partea fericit a existenei noastre, iar btrneea perioada trist. Tinereea nseamn agitaie; btrneea e timpul odihnei. Aceast afirmaie ar fi adevrat dac pasiunile ne-ar putea face fericii. Dar tinereea este prada pasiunilor care descresc odat cu naintarea n vrst, cnd cunoaterea devine liber i capt un rol dominator. La btrnee experiena asupra valorii lucrurilor i a fondului plcerilor purific sufletele. Totul se lmurete, se recunoate i se ia aa cum este. Astfel se ajunge la detaare ca element esenial al fericirii. CITEZ: La tineree, cnd necunoscutul mi btea n u eram fericit, gndind c iat vine fericirea mea. Spre btrnee impresia mea n aceeai ocazie era ceva ce semna mai degrab cu frica. La tinerete senzaia de prsire i are originea n lipsa de experien i de cunoatere. La maturitate, starea oarecum mai placut de mizantropie se bazeaz tocmai pe cunoaterea vieii. De aceea cea de-a doua parte a vieii poate fi socotita mai placut ca cea dinti.Veselia i curajul tinereii noastre vin n parte din faptul c ndreptndu-ne spre vrful unei nlimi, nu vedem moartea ascuns de cealalt parte. Cum trecem de vrf, moartea se vede bine, obligndu-ne s cunoatem direct ceea ce nu tiam dect din auzite. Prin aceast cunoatere fora vieii ncepe s scad i veselia s dispar. Sfritul vieii nseamn sfritul balului, cnd mtile sunt aruncate, rmnnd fiecare s se arate celorlali dup cum i-a fost firea. Cnd eti pe patul de moarte tot ce i doreti este s ai linite sufleteasc i atunci te destinui fiecruia cruia crezi ca i-ai greit. Atunci spui lucruri pe care nu ai avut curaj s le spui toat viaa.

Mercur stpnete al zecelea an. Cu planeta aceasta omul se mic repede i uor ntr-o orbit restrns. Cu al douzecelea an ncepe stpnirea planetei Venus.Dragostea i femeile l stpnesc. n al treizecelea an stpnete Marte. La vrsta aceasta omul este violent, ndrzne, orgolios i rzboinic. La patruzeci de ani, brbatul e stpnit de patru planete mici: cmpul vieii sale crete, a devenit nelept iar soia sa domnete stpn n cas. n al cinzecelea an stpnete Jupiter: omul are mult for, experien i cunotine. Este, n funcie de personalitatea sa, autoritar cu cei ce-l nconjoar. n al aizecelea an vine Saturn i cu el greutatea, ncetineala. Muli btrni par ca i mori: sunt palizi i greoi. Cu Uranus, ciclul se incheie. Este momentul, se zice, de a merge n cer.

i pentru Schopenhauer viaa nu este altceva dect o niruire de scopuri fr scop final. n aceast niruire se pierde ideea scopului final, astfel nct omul, prins n atingerea scopurilor secundare ce i consum existena, nu se mai gndete c de fapt nu realizeaz nimic. El nu face dect s triasc ntr-o mare iluzie, iluzia depirii propriei condiii! Ca i Cioran, Schopenhauer observ c pn i iubirea, care pentru muli este scopul unic al vieii, nu este altceva dect o neltorie a voinei de a tri, care ne face s credem c acest nobil sentiment este ceva mai mult dect o simpl strategie a vieii, cu scopul de a continua netulburat i n deplin siguran. Pesimismul lui Schopenhauer cu privire la existen nu este dect o privire lucid asupra esenei nsei a actului de a fi, o dezvluire a unui adevr pe care puini au curajul de a-l recunoate. Faptul c filozoful german nu ofer soluii este o incapacitate general a filozofiei, care se mulumete, ca majoritatea tiinelor, s constate. La fel, probabil, i literatura absurdului.