Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ce este Dumnezeu, şi cui se adresază oamenii când se roagă? De-a lungul vieţii suntem învatăţi mai multe
variante despre Dumnezeu: mai întâi în copilărie credem că Dumnezeu este un bătrân cu barbă albă care se
interesează frecvent de ceea ce fac oamenii şi cum respectă ei învătătura lui. Creştinii cred insă cu totul altceva,
pentru ei Dumnezeu nu este o fiinţă care poate fi localizată spaţial şi temporal. Dumnezeu nu aparţine acestei lumi,
fiind o fiintă transcedentala. În concluzie creştinii cred că Dumnezeu aparţine unei alte lumi, cea superioară.
Dar atunci cum putem ajunge la Dumnezeu? Filosofii antici greci credeau că în lumea superioară putem
ajunge doar prin raţiune si nu prin simţuri. De ce nu prin simţuri? Pentru că simţurile ne ajută să inţelegem doar
lumea aceasta. Primele concepţii au apărut în antichitatea greacă, unde mai mulţi filosofi au încercat să explice
lumea noastră. Fără să vrea au ajuns la concepţia potrivit căreia Dumnezeu este necesar. Unul din cei mai importanţi
este Platon, după care, după lumea noastră, pe care el o numea lumea peşterii există şi o altă lume, lumea ideilor,
sau lumea superioară. Lumea peşterii poate fi cunoscută prin intermediul simţurilor, în timp ce lumea ideilor poate fi
cunoscută doar prin intermediul raţiunii. Platon aseamănă această lume, a noastră, cu lumea simţurilor, care işi ia
realitatea din lumea superioară, lumea ideilor unde predominant este soarele, identificat mai târziu, de Plotin cu
Dumnezeu insuşi.
Argumentele raţionale pentru existenţa lui Dumnezeu sunt de mai multe tipuri. În primul rând, argumentul
ontologic, care se bazează pe analiza conceptului de fiinţa supremă, necesară. Dacă se consideră că este necesar
să existe o fiinţa supremă, pornindu-se de la acest lucru, atunci argumentul este cosmologic. Al treilea argument este
cel fizico-teologic, în care Dumnezeu are toate atributele, dar noi oamenii, putem să intuim doar unele. Acesta din
Cel care combate toate aceste atribute este Kant, care consideră că aceste argumente greşesc pentru că
ideea de Dumnezeu nu este accesibilă cunoaşterii pe cale ratională. Detronarea argumentului ontologic este simplă :
dacă înlocuim sintagma “ lucrul acela există” cu ceva mai simplu si mai la obiect, şi anume “ Dumnezeu există”,
rezultă o concluzie simplă: existenţa nu revine neaparat ideii de Dumnezeu, pentru că existenţa nu este o insuşire
derivată din ideea de Dumnezeu. Cel de-al doilea argument este cel cosmologic, care spune că dacă celelalte lucruri
există, atunci există şi o fiintă supremă. Dacă eliminăm primul pas al demonstraţiei, atunci acest argument nu este
decât un argument ontologic ascuns. In fine ultimul argument este cel fizico-teologic (denumire data de Immanuel
Kant). Acesta identifică mai multe momente ale acestei teorii: “1. In lume se găsesc pretutindeni semnele evidente
ale unei orânduiri după un scop determinat, executată cu mare întelepciune şi într-un tot de varietate indescriptibilă ,
atât in ceea ce priveşte conţinutul, cât si mărimea nelimitată a întinderii. 2. Acestă orânduire finalistă este complet
straină lucrurilor şi aparţine numai contingent acestora, adică natura diferitelor lucruri n-ar fi putut să se adapteze la
sine, prin atatea mijloace concordante la scopuri determinate, dacă aceste mijloace n-ar fi alese si intocmite anume,
pentru aceasta de cate un principiu raţional […]. 3. Există deci o cauză sublimă si inteleaptă care trebiue să fie cauza
Ultimul argument este de natură istorică si are la bază faptul că la toate popoarele, din toate timpurile se
remarca o puternică credinţa in fiinţele superioare. Este greu de dat un raspuns de ce oamenii au nevoie de o
credinţa intr-o fiinţa superioară. Poate este ceva din natura umană de a cauta o protecţie superioară, pe care să se
bazeze in momentele dificile. Cert este că toate civilizaţiile, de-a lungul istoriei au avut nevoie de zei, aşa cum avem
Thoma de Aquino ridică privitor la existenţa lui Dumnezeu trei probleme. În primul rând se pare că existenţa
lui Dumnezeu nu este demonstrabilă pentru că deşi demonstraţia ne face să ştim, credinţa este ceva profound şi nu
ţine de aparenţe, deci existenţa lui Dumnezeu nu este demonstrabilă. Thoma de Aquino spune ” … spun că
Dumnezeu există şi alte lucruri de acest fel care pot fi cunoscute prin raţiunea naturală despre Dumnezeu cum
spune Pavel (Epistola către Romani I, 19)nu sunt articole de credinta ci doar preambuluri la articole. Căci credinţa
presupune cunoasterea naturală, precum graţia in natură si perfecţiunea perfectibila. Nimic nu interzice ca ceva care
este prin natura sa demonstrabil si cogniscibil, să fie primit de la atcineva drept credibil, care nu intelege
demonstraţia”. Dacă totuşi s-ar demonstra ca El există acest lucru nu s-ar putea face decât prin efectele lui. Dar
acest lucru nu este posibil deoarece El este infinit iar efectul este finit. Din acest fapt rezultă că aparent nu există nici
o modalitate de a demonstra existenţa lui Dumnezeu. Răspunsul lui Thoma de Aquino la această întrebare este “…
spun că prin efecte, care nu sunt de proporţiile cauzei, nu se poate avea o perfectă cunoaştere despre cauză: dar
totuşi din orice efect este clar că ni se poate demonstra faptul existenţei cauzei, cum ni s-a spus mai sus. Deci din
efectele lui Dumnezeu se poate demonstra că Dumnezeu există, chiar dacă prin aceste imperfecte nu putem obţine
o cunoaştere cu privire la esenţa sa”. Dar dincolo de toate aceste dovezi, există Dumnezeu? La o prima vedere am fi
poate tentati să spunem ca nu există deoarece existenţa sa este dincolo de orice demonstraţie. Thoma de Aquino
este unul din primii filosofi care răspund la această întrebare. Astfel el ne propune cinci căi sau metode, la sfarşitul
cărora descoperim că Dumnezeu există. Prima cale este cea mai simplă pentru că incă de la prima vedere se poate
observa că în lume ceva se mişca şi acest lucru se poate observa cel mai bine prin intermediul simţurilor. Dar atunci
se ridică problema ce este acel ceva care imprimă această mişcare? “… dacă insă cel de care e mişcat se mişca şi
el, este necesar să fie mişcat la rândul lui de altul si acela de altul. Or in felul acesta nu se poate proceda la nesfârsit,
deoarece astfel nu ar exista un prim motor (primum movens)… este deci necesar să se ajungă la un prim motor, care
A doua cale este oarecum identic[ cu prima, deoarece vedem că în lume cauzele se înlănţuiesc unele de
altele dar nu putem deduce cauza de inceput tocmai pentru că este imposibil ca o cauză să fie propria sa cauză. Un
singur lucru este posibil ca să existe o prima cauză eficientă şi aceasta să fie Dumnezeu. A treia cale este cea a
posibilului si necesarului. Este insă imposibil ca cele ce sunt acum aşa să fie totdeauna aşa deoarece atunci ar
însemna că nu există nimic în lucruri. Deci trebuie să spunem că există acel ceva care este necesar prin sine dar in
acelaşi timp să fie necesar şi altora, şi acel ceva este o fiinţa pe care o numim Dumnezeu. A patra cale este cea a
gradelor care le gasim in lucruri. Există astfel ceva care este foarte adevărat, bun nobil şi aceea este fiinţa maximă.
În consecinţă trebuie să fie ceva care este cauza tuturor lucrurilor pe care îl numim Dumnezeu. Cea de-a cincea cale
este despre guvernarea lucrurilor şi se observă încă de la început că trebuie să fie ceva care să guverneze lucrurile
şi să le conducă spre scop. Prin toate acestea Thoma de Aquino incearca să demonstreaze ceea ce biserica
După demonstraţia că Dumnezeu există se pune întrebarea dacă noi oamenii, care se presupune că
suntem o inteligenţă creată, îl putem cunoaşte pe Dumnezeu sau mai bine zis dacă Dumnezeu doreşte să se arate
creaturilor sale. Pentru a răspunde acestei întrebări vom apela din nou la opera lui Thoma de Aquino, care spune că
omul îl poate cunoaşte pe Dumnezeu pentru că El nu este străin de existenţa ci este mai presus de ea, deci el nu
poate fi cuprins cu mintea dar poate fi cunoscut într-un alt chip. Pe măsura ce reflectăm mai bine la această situaţie
vom fi tentaţi să-l asemănăm pe Dumnezeu cu infinitul. Acest lucru este adevărat într-o oarecare măsura şi atunci de
aici rezultă că dacă Dumnezeu este infinitul este absolut evident. Infinitul este evident dacă ne referim la asocierea
infinitului cu o parte nelimitată de materie. Ori dumnezeirea este prin definiţie infinită din mai multe puncte de vedere,
deci o inteligenţă creată poate intui existenţa lui Dumnezeu. Mai mult chiar in Biblie există cateva referiri la
posibilitatea omului de al vedea pe Dumnezeu. Astfel Iov spune” În carnea mea îl voi vedea pe Dumnezeu…
Urechea mea te-a auzit, acum ochiul meu te vede”. Aici insă citatul nu se referă la posibilitatea de al vedea pe
Dumnezeu fizic prin intermediul simţurilor ci numai printr-un alt mod. Cum? “este cu neputinţă să-l vezi pe
Dumnezeu, fie prin intermediul simţului văzului, fie printr-un alt simţ, fie printr-o facultate a parţii senzitive… sau a
Atributele Domnului
Primul si cel mai important atribut al lui Dumnezeu este acela de unicitate si infinitate, exemplificat in
“… prin Dumneze înteleg existenţa absolută, infinită, adică substanţa alcatuită dintr-o infinitate de atribute,
Dumnezeu sau substanţa alcatuită din atributele infinite, fiecare exprimând o esenţa infinită si eternă, există
cu necesitate …
În afară de Dumnezeu nu poate să existe, si nici să fie cunoscută sau concepută o altă substanţă.
Demonstraţie: Întrucât Dumnezeu este fiinţa absolută infinită, din ale cărei atribute care exprimă esenţa
substanţei nu poate fi negat nici unul, ci există în mod necesar … dacă ar exista vreo substanţă în afară de
Dumnezeu ea ar trebui să fie explicată prin vreun atribut al lui Dumnezeu; astfel ar exista două substanţe cu acelaşi
atribut- ceea ce … este absurd; prin urmare nu poate să existe nici o substanţă în afara lui Dumnezeu si deci, de
asemenea nici nu poate fi concepută. Căci, dacă ea ar putea să fie concepută, ar trebui cu necesitate să fie
concepută coexistentă; dar aceasta este absurd. Deci in afara lui Dumnezeu nu poate să existe, nici să fie
Corolarul I De aici rezultă foarte clar că Dumnezeu este unic, adică in natură nu există decât o singură
atributelor lui
Dintotdeauna Dumnezeu a avut parte de numeroase atribute, atât din partea bisericii cât si a filosofiei. Un
alt atribut al lui Dumnezeu este acela de a fi perfect. Dar este Dumnezeu întradevar perfect? Răspunsul pare a fi unul
simplu. Dacă ne luăm după ceea ce spune logica noi nu putem demonstra că Dumnezeu este perfect, din contra ştim
că Dumnezeu nu este făcut, deci el nu este perfect caci numai ceea ce este facut este perfect. Deci la prima vedere
El pare să fie o fiinta foarte imperfecta, pentru ca fiinţa Sa recepţionează toate adaosurile. Dar aceste afirmaţii nu se
bazează pe Biblie, care prin Matei spune “Să fiţi perfecţi precum şi tatăl vostru cel ceresc este”. Aceste afirmaţii par
adevărate, dar nu sunt, pentru că în primul rând Dumnezeu este primul principiu nematerial, este cauza tuturor
lucrurilor, iar cauza este intotdeauna perfectă. De asemenea in Dumnezeu se află perfecţiunile tuturor lucrurilor, deşi
El poate fi numit un lucru simplu .Spunem că în Dumnezeu se află perfecţiunea tuturor lucrurilor, tocmai pentru că îl
numim perfecţiunea universală; deoarece nu îi lipseşte nici o nobleţe. O altă calitate a lui Dumnezeu, pe care o
întâlnim şi în concepţia creştină este aceea de bunătate. Această afirmaţie este adevarată, tocmai pentru că ceea ce
este bun este şi dezirabil sau perfect. Această din urmă calitate a lui Dumnezeu, perfectiunea, am demonstrat-o în
rândurile de mai sus şi de unele dintre acele argumente ne vom folosi şi în rândurile următoare. La perfecţiune am
spus că Dumnezeu fiind prima cauză este totodată şi perfect. Dar a fi prima cauză a unui lucru poate avea şi un al
doilea effect, acela de a fi bun şi dezirabil. O altă calitate a lui Dumnezeu este aceea de a fi binele suprem, această
calitate nemaitrebuind demonstrată, pentru că ea are acelaşi punct central de pornire ca şi în teoriile de mai sus. În
natură toate lucrurile au un efect, aşa cum toate s-au născut ca efect la ceva. Singura fiinţa care nu s-a născut ca
efect la ceva este Dumnezeu. Acesta nu are o cauză, dar are efecte. Pentru că toate aceste efecte care există în
natură provin din Dumnezeu. Toate aceste lucruri exprimă un scop sigur, puterea lui Dumnezeu. Această putere
izvorăşte din esenţa Sa, ca fiintă supremă şi este de necontestat. Prin această putere Dumnezeu a creat toate
Acestea sunt unele din cele mai importante atribute ale lui Dumnezeu, văzute din perspectivă filosofica.
Un prim argument prin care putem dovedi că Dumnezeu este cu adevărat mai presus de noi este faptul că
toate calitaţile noastre, cum ar fi abilitatea noastră de a gândi, trebuie să vină de la ceva mai presus, dar a cărui
existenţa nu o putem intui prin puterea imaginaţiei. La început am fi tentaţi să credem că asemeni ideilor noastre,
despre unele lucruri din imediata apropiere a noastră, şi ideea unei fiinţe perfecte mai desăvârşite decât a noastrâ
vine din neant. Ori acest lucru nu este adevărat, pentru că insaşi mintea noastră acceptă, din acest fapt rezultă că
această idee a fost pusă în noi de ceva mai presus nouă, pe care insă mintea noastră limitată nu poate pătrunde.
Această fiinţa perfectă are in ea toate perfecţiunile, pentru că dacă nu ar exista o fiinţa superioară ar insemna ca noi
să avem toate calitaţile, toate insuşirile şi astfel am fi devenit noi unici, infiniţi sau eterni. Dar acest lucru nu este
posibil pentru că Dumnezeu a lăsat în noi îndoiala că suntem o fiinţă perfectă şi în acelaşi timp a lăsat în noi acele
lucruri prin care dacă el le-ar fi avut nu ar mai fi fost o fiinta perfectă.”pentru a cunoaşte natura lui Dumnezeu, atât cât
natura mea în stare să cunoască, nu aveam decât să examinez, dintre toate lucrurile a căror idee o găseam în mine,
dacă era sau nu o perfecţiune de a le poseda, şi eram sigur că nici unul dintre cele care dovedeau vreo
imperfecţiune nu erau în el, pe când toate celelalte erau. Tot astfel vedeam că îndoiala, nestatornicia, tristeţea şi alte
lucruri asemănătoare nu puteau să-I aparţină, de vreme ce eu insumi aş fi foarte mulţumit să scap de ele.
Toate aceste argumente aparţin filosofului francez Descartes care dă un răspuns şi la întrebarea de ce nu
acceptă oamenii pur si simplu că Dumnezeu există şi că el este o fiinţa perfectă, mai presus de noi. Pentru a
răspunde la această întrebare vom apela la un citat din “Discurs asupra metodei”:”Dar ceea ce face pe mulţi să
creadă că este greu să-l cunoşti pe Dumnezeu sau chiar să ştii ce este sufletul e faptul că ei nu ridică niciodată
mintea lor dincolo de lucrurile sensibile si că sunt atât de obişnuiţi să nu privască lucrurile decât prin prisma
imaginaţiei (ceea ce se poate face numai cu lucrurile materiale), incât tot ce nu se poate inchipui le pare de
neînţeles. Lucrul este atât de evident, incât chiar filosofii au făcut regulă în şcoli ca să nu fie nimic în minte care să nu
fi fost întâi în simţuri, şi care este sigur că ideile de Dumnezeu si de suflet nu au fost niciodată.
Îmi pare rău că cei ce vor să înţeleagă aceste idei cu ajutorul imginaţiei fac tot ca aceia care spre a auzi
sunetele sau a simţi mirosurile ar vrea să se servească de ochii lor; deoarece simţul văzului nu ne asigură mai puţin
de adevărul acestor obiecte decât simţul mirosului şi auzului şi nici imaginaţia, nici simţurile noastre n-ar putea să ne
Mai sus am demonstrat că Dumnezeu există, dar se pune întrebarea cum a apărut Dumnezeu, a fost creat
de cineva sau el există de la sine? Răspunsul la această întrebare nu este unul uşor, la fel ca şi la celelalte întrebări
despre natura sau insuşirile lui Dumnezeu. La prima vedere am fi tentaţi să spunem că Dumnezeu, la fel ca şi
celelalte lucruri trebuie să fie create de cineva sau ceva. La acest lucru Baruch Spinoza spune că Dumnezeu există
din proprie necesitate nefiind creat de nimeni. Dacă Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui găsită cauza în virtutea
căreia El nu poate exista. Această cauză nu există şi rezultă de aici că Dumnezeu există din propria necesitate.
Pentru a demonstra incă o dată acest lucru el spune că in natură nu pot exista doua substanţe cu aceleaşi atribute,
ori aşa cum vom demonstra mai jos atributele lui Dumnezeu sunt infinite. Dacă insă Dumnezeu ar fi fost creat atunci
înseamna că el nu mai este unic, ceea ce înseamnă că există ceva mai puternic şi anterior lui Dumnezeu. Acest fapt,
după care Dumnezeu fost creat, este contrazis de insuşi unul din atributele Lui: infinitatea. Acest lucru este posibil,
deoarece o fiinţă infinită este indivizibilă. Dacă ar fi divizibilă ea şi-ar pierde această calitate, dar mai presus de
aceasta ştim că infinitul este indivizibil. Până acum am demonstrat că Dumnezeu nu a fost creat de nimeni şi de
nimic. Dar atunci se pune întrebarea,de unde au apărut celelalte lucruri? Ei bine acestea au apărut tocmai din
această necesitate a lui Dumnezeu. Ele au fost create de Dumnezeu, si nu încalcă principiul indiviziunii, tocmai
pentru că ele au fost create de o fiinţă mai presus de ele care este infinită şi unică, şi anume Dumnezeu.
Un alt aspect al acestei probleme este faptul că dacă Dumnezeu este mai presus de noi şi influentează
toate lucrurile si fenomenele atunci omul nu ar mai fi liber. Acest lucru poate fi extins si la faptul că toate relele din
această lume sunt create sau trimise de Dumnezeu pentru ai pedepsi pe oameni. La acest fapt oamenii sau gândit
incă din cele mai vechi timpuri, iar ca soluţii nu au găsit decât faptul că zeii trebuie să fie îmbunaţi. Pentru acest lucru
multe civilizaţii au recurs la jertfe animale sau chiar umane. Jertfele au atins apogeul în America de Sud,unde s-au
creat imperii ale sângelui, şi toate aceste lucruri au fost favorizate de faptul că Dumnezeu fiind atotputernic
influenţează vieţile oamenilor. Toate aceste lucruri nu sunt adevărate, pentru că Dumnezeu a creat întradevar lumea
şi oamenii dar le-a lasat acestora un anumit grad de libertate. În privinţa omului însăşi se pune o cu totul altă
problemă: mai este el liber sau ce trebuie sa faca pentru a deveni liber? Răspunsul este foarte simplu. Întradevar
omul a fost creat de Dumnezeu dar acesta i-a lăsat libertatea de a alege. În ceea ce priveşte existenţa lui Dumnezeu
Un alt aspect al cunoaşterii lui Dumnezeu îl reprezintă providenţa divină. Mai sus am arătat că omul
are propriul său drum în viaţă. Acest lucru este adevărat dar mai este adevărat şi faptul că Dumnezeu cunoaşte
dinainte drumul fiecăruia în viaţa. Acest lucru este posibil deoarece stă în puterea lui Dumnezeu fiind o parte a fiinţei
sale. O altă dovadă că predestinarea există o reprezintaă faptul că orice lucru are un scop. Dar există şi un alt fel de
scop care nu poate fi atins prin mijloace proprii, iar tocmai de aici devine clar că avem nevoie de predestinare. Prin
aceasta Dumnezeu ne îndrumă spre un scpop final. Însă nu toţi oamenii ajung la Dumnezeu, şi deci Dumnezeu nu
acordă graţia sa tuturor. Am spune că Dumnezeu îşi iubeşte toate creaturile sale, lucru adevarat, dar la fel ca în toate
lucrurile şi în acest caz există ceva care nu se supune regulii. Deci Dumnezeu respinge predestinarea unor
oameni, în sensul că-i acceptă în împărăţia Sa. De astfel şi numărul celor predestinaţi este foarte sigur, căci lui
Dumnezeu toate îi sunt cunoscute la fel cum îi sunt cunoscute picăturile de ploaie sau altele. Acest număr însă nu
este aleatoriu ci se alege un număr necesar pentru scopul său final. Acest număr se stabileşte încă de la început
printr-un fel de predefinitie. Acest număr noi nu îl vom cunoaşte niciodată lăsându-l pe Dumnezeu să-î cunoască şi
Biserica creştină şi in special cea ortodoxă respinge această posibilitate, considerând-o pură speculaţie. O
respinge, pentru că Dumnezeu în religia creştină este conceput ca iubitor de oameni. Dacă ar fi adevărată ea l-ar
defini pe Dumnezeu ca fiind un conducător lipsit de dreptate şi milă. În plus prin această afirmaţie este anulată
libertatea omului, pentru că atunci orice ar face omul nu ar avea importanţă, fiindcă totul ar fi dinainte hotărât. Dar cel
mai grav este că anulează credinţa crestină în judecata de apoi, şi mai ales în necesitatea acestei judecăţi a lui
Dumnezeu.
În credinţa crestină judecata de apoi este necesară, tocmai pentru că atunci Dumnezeu îi va alege pe cei
credincioşi, care se vor bucura de împărăţia raiului, de cei răi, care vor fi trimişi în iad. Judecata de apoi este
Toate aceste dovezi nu sunt însă suficiente, pentru a demonstra că Dumnezeu există cu adevărat. Unii
oameni nu pot fi convinşi, tocmai pentru că a demonstra cu adevarat că Dumnezeu există este imposibil. Oricât am
vrea să ştim dacă Dumnezeu există sau nu, nu este posibil, pentru că aşa cum spunea Thoma de Aquino “
demonstraţia nu ţine de credinţă”, tocmai pentru că ceea ce este ăn credintă nu poate fi demonstrat. Toate aceste
argumente expuse mai sus nu sunt decât încercări, despre care nu vom ştii niciodată dacă sunt adevărate. Tocmai
de aceea şi alte concepţii despre Dumnezeu trebuie măcar amintite. Astfel Nietzsche spunea “Dumnezeu a
murit”. Această idee poate fi adevărată, sau poate fi rodul minţii unei persoane chinuite de boală, căruia Dumnezeu
nu i-a făcut dovada existenţei Sale. Adevărul este că Dumnezeu nu ne-a dat niciodată dovada concretă a existenţei
sale. Noi trebuie să credem că El este undeva acolo sus şi veghează asupra vieţilor noastre, şi într-o zi ne va dovedi
că există.
În concluzie, noi trebuie să credem că Dumnezeu există si că El este o fiinţa superioară, mai presus de noi
şi de înţelegerea noastră. Dumnezeu are toate atributele unei fiinţe transcedentale, dar el este un iubitor de oameni,
care veghează la soarta creaturilor sale, fără a le influenţa deciziile, chiar dacă El ştie dinainte ce cale vom alege.