Sunteți pe pagina 1din 13

Cuprins

I. Introducere .............................................................................................................................. 2 II. Massmedia i semiotica ....................................................................................................... 2 III. Caracteristici structurale ...................................................................................................... 5 IV. Caracteristici sociosemiotice ............................................................................................... 7 V. Caracteristici rituale .............................................................................................................. 8 VI. Analiza semiotic a unui articol ........................................................................................ 11 Bibliografie .............................................................................................................................. 13

I. Introducere
Semioticienii abordeaz mass-media att ca domeniu de analiz, ct i de testare a unor premise teoretice. La rndul lor, specialitii mass-media utilizeaz semiotica n calitate de surs de informare asupra modalitii de formare a mentalitii comunitilor, alturi de psihologie, sociologie, pedagogie sau lingvistic. Din acest punct de vedere se poate spune c ntre semiotic i mass media exist o relaie de interdependen sau interdisciplinaritate. Un numr ridicat de semioticieni au abordat n studiile lor subiectul mass-media, analizndu-l din puncte de vedere diferite, bazate pe teorii precum: teoria lingvistic structuralist a lui Ferdinand de Saussure, teoria lingvistic a lui Greimas, teoria sociologic a lui Halliday, teoria narativ a lui Everaret-Desmedt, Berger, Eco sau Kloepfer, respectiv pe analiza codurilor sugerat de Umberto Eco. n paralel cu studiul lui Saussure s-a dezvoltat cel al lui Charles Pierce axat pe pragmatism. Baudrillard este un alt teoretician interesat de massmedia din punct de vedere semiotic prin urmrirea aspectelor contemporane ale structurilor de semne. n ciuda diferenelor dintre viziuni, toate au un punct comun: ncercarea de nglobare a ctor mai multe elemente n cercetare. Obiectivul semioticii n relaia cu mass-media este de a face legtura dintre mass-media i realitatea societii contemporane, acoperind subiecte precum comunicarea, emotivitatea, adevrul, ideologia, informarea, obiectivitatea, manipularea, toate acestea fiind incluse n planificarea strategic a producerii i receptrii semnelor prin intermediul mass-media.

II. Massmedia i semiotica


Semiotica (printre alte ntreprinderi intelectuale) divulg calitatea construit a realului- msura n care orice lucru sau idee pe care le tim ne sunt cunoscute prin sisteme de semne. Aceste sisteme de semne au proprietate de a vorbi despre noi chiar pe msur ce crem enunuri cu neles. Semiotica comunicaiilor de mas reprezint pasul fcut de omenire n cunoaterea ct mai aprofundat a istoriei mondiale, n recunoaterea pailor anteriori ctre prezent, o tiin care ridic treptat vlul ce ne acoper ochii, cci ce poate fi mai suprtor, mai degradant 2

dect s trieti n ntuneric, n ignoran, necunoscndu-i trecutul, originea i mai ales valenele ce te pot ajuta s peti cu uurin i siguran n viitor, n ciuda agresiunilor de tot felul i la tot pasul? Semiotica comunicrii de mas devine astfel nu numai o tiin modern, dar, este i un factor important al nelegerii macrotranziiei din ara noastr, n care au loc schimbri fundamentale ce vor modifica nu numai producia i consumul, dar i mentalitile, practica social i tradiional. Semiotica comunicaiilor de mas reprezint: a. Sinteza a ase milenii de istorie i practic n comunicare de mas de la primele semne pn astzi. b. Studiul atent al: limbajului; tehnologiei de comunicare; mesajelor; lexicografiei.

Este o tiin pluridisciplinar care implic cadre cu nalt calificare: psihologi, sociologi, semioticieni, experi care studiaz i coordoneaz comunicaiile de mas cutnd s determine aciuni n folosul umanitii, de pe poziii spirituale avansate. De asemenea, studiaz impactul informaiilor asupra omului. Pluridisciplinaritatea semioticii comunicaiilor de mas exprim n mod adecvat amplitudinea tiinei, semnul i sistemul de semne constituind mijloc i totodat obiect de cercetare permanent folosit n studiul elementelor de antropologie semiotic, n art i arhitectura semiotic, n tiine politice, istorie, etnografie i folclor, etc. nelegem astfel semiotica comunicaiilor de mas ca pe un nalt grad al percepiei asupra problemelor umane, un mod superior de operare de la concret la abstract cu toate mijloacele de comunicare n scopul unic de a egala valoric spiritual n mod real, toi oamenii. Unicitatea personalitii umane amplific complexitatea mijloacelor de comunicare, fiecare individ dispunnd de un sistem propriu de coduri i semne cu care comunic (i exprim ideile, se face neles i nelege). Mai muli indivizi cu un sistem comun de comunicare (limba) i pstreaz totui particularitile i modul propriu de nelegere, n condiiile n care se observ, cel puin n ara noastr, o evoluie major a limbii romne, care accept unele transformri i sensuri de cuvinte (coduri) moderne, vocabularul mbuntndu-se permanent cu noi termeni, poate mai sofisticai. 3

Instabilitatea limbii conduce astfel spre noi metode de determinare, semiotica fcnd din semiotica comunicaiilor de mas o tiin a viitorului, n condiiile n care rolul experilor n semiotic este acela de a gsi metoda adecvat pentru a induce i a transmite idei pozitive, valoroase gsind limbajul comun pentru a-i determina i pe ceilali s gseasc sensul pozitiv i nelesul deplin al informaiei. Limba (ca sistem de coduri) nu este dect un exemplu apropiat pentru a exprima complexitatea i importana existenei semioticii comunicaiilor de mas. Conform cercettorului elveian Ulrich Saxer, termenul media (sisteme instituionalizate create n jurul unor canale de comunicare cu posibiliti de transmitere specifice) are trei mari accepiuni: a. media n calitate de canale de transmitere (sisteme de transport a unor sisteme de semne); b.media n calitate de organizaii complexe (organizaii care au ca i scop producerea i distribuia unor coninuturi media); c. media n calitate de instituie (n sensul conferit de Douglas North termenului de instituie, acela de norme i sisteme de regularizare care duc la stabilizarea societilor moderne) care influeneaz profund practicile comunicaionale ale societii. n funcie de resursele necesare pentru propagarea informaiilor, Pross distinge: media primar (nu necesit suport tehnic nici pentru emisie i nici pentru transmiterea mesajului): gestic, mimic i exprimarea verbal; secundar (tipografice, au nevoie de suport tehnic doar la emisie): scrisul, muzica prin intermediul instrumentelor; teriar (au nevoie de suportul tehnic att la emisie ct i la recepie): telegraful, radioul, filmul, internetul i multimedia. n ultimii ani se vorbete i despre o a patra categorie: media digital care include internetul i noile media.

III. Caracteristici structurale


Structuralismul este esenialmente o activitate, adic o succesiune regulat de operaii mentale. 1 Analiza structural se definete prin urmtoarele trsturi paradigmatice (fie ele explicite- infra sau implicite): regula imanenei (analiza structural vizeaz obiectul ca sistem n perspectiv sincronic, anistoric); regula pertinenei (analiza structural investigheaz trsturile distinctive ale sistemului, cele care au valoare diferenial); regla comutrii (testul comutrii viznd determinarea opoziiilor binare de natur sistematic); regula compatibilitii (analiza structural studiaz regulile ce guverneaz combinarea i deci compatibilitatea - elementelor textului); regula integrrii (structurile elementare trebuie integrate n totalitatea sistemului); regula schimbrii istorice (diacronice) pe baza analizei sincronice a sistemului; regula funciei (analiza structural studiaz n primul rnd funcia comunicativ asistemului).2 nainte ca cercetarea utilizrii media s constituie o preocupare n literatura de specialitate, aceasta a fost o preocupare n economia media. Unul dintre teoreticienii care a indicat importana individului n contextul social, care a subliniat structura social, poziia individual i caracterul individual care interacioneaz cu media este Karl Erik Rosengren. Structura social implic gradul de industrializare i urbanizare, religia, clima, politica i stabilitatea sistemului media. Poziia individual face referire la gen, vrst, educaie, carier, locul de reziden, distana fa de locul de munc. Caracterul individual se reflect prin valori, norme, domenii de interes, siguran, activitate politic, preferine pentru petrecerea timpului liber, competen media.3

1 2 3

D. ROVENIA FRUMUANI, Introducere n semiotic, ed. Universiii Bucureti , Bucureti,1991, p.11 Ibidem, p.12. D. BALABAN, Comunicare mediatic,ed. Tritonic, Bucureti,2009,p. 86.

Pentru a arta cum interacioneaz caracteristicile structurale, poziionale i individuale ale receptorilor asupra comportamentului lor mediatic, Rosengren a delimitat trei concepte: pri distincte: Teorii despre activare Teorii despre identitate Teorie disonanei colective Teza escapismului Teoria jocului Teorii structurale: Forme de via ( diferene la nivel religios, istoric, urbanistic etc.) Moduri de via ( diferene la nivel de vrst, statut social, sex etc. ) Stiluri de via ( deciziile unui individ la nivel personal i modelul de aciune)

Conform lui Michael Meyen, teoriile referitoare la consumul media se mparte n 6

- teorii despre stilul de via (diverse stiluri de via sunt cauza diferenelor n utilizarea media - teorii despre factorii structurali (caracteristicile structurale, poziionale i individuale determin utilizarea media deoarece sunt identificai anumii factori care determin preferinele de consum sau de utilizare media). Michael Meyen prezint trei categorii de factori care influeneaz media:

Fig.1 Factori determinani ai comportamentului de consum media 6

Structuralismul francez - Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Lacan, Lucien Goldmann, Pierre Francastel, Louis Althusser l continu pe Saussure. Pentru ei lumea i omul nu exist dect trecute prin limbaj. Toate celelalte realiti sunt date numai odat cu limba i prin limb. Lingvistica este, uneori mai mult chiar dect semiologia, disciplina pilot, iar comunicarea devine paradigma teoretico-metodologic pentru semnificare. Prin reducerea semnului la sistem, apare o contragere analitic a semanticului la sintactic i ignorarea aspectului pragmatic. Semiologia structuralist accentueaz mult pe autonchiderea referenial a sistemelor semnificante, ceea ce generalizeaz cazul literaturii, sau artei la toate celelalte sisteme semnificante. Totui, n aceste semiologii calitatea de semn, de sistem semnificant i autonomia limbii este mai pregnant ca oriunde altundeva.

IV. Caracteristici sociosemiotice


Sociosemiotica este o ramur a semioticii care investigheaz practicile umane ntr-un cadru social i cultural, punnd accent pe analiza crerii semnificaiilor ca practici sociale. Conform lui Saussure, aceast tiin a vieii semnelor n societate exploreaz implicaiile prin care codurile de comunicare sunt formate prin procese sociale. Sociosemiotica devine studiul diferitelor dimensiuni ale nelesului i al semiozei individului i comunitilor. Acest context ne arat componenta mass-media care acioneaz asupra comportamentului i gndirii umane. Dup prerea lui Ion Albulescu, mass-media reprezint instrumente tehnice, care servesc la transmiterea n forme specifice a unor mesaje ntre profesioniti ai comunicrii, reunii n instituii sociale, i marele public, constituit ntr-un ansamblu de indivizi izolai4. Semnele sunt percepute ca resurse adaptabile utilizate de oameni pentru a da neles unor aspecte sociale. Astfel, pragmatica, lingvistica, logica, retorica au fost cele care au influenat sociosemiotica. Caracteristicile sociosemiotice ale mass-media au un impact diferit asupra fiecrui individ al societii. Obiectivul principal al sociosemioticii este de a reconstrui

I. ALBULESCU, Educaia i mass-media. Comunicare i nvare n societatea informaional, Editura

Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 32

modalitile prin care se reprezint comunitile n relaia cu sine iar unul dintre cele mai importante sisteme n acest sens este mass-media. Text i discurs, valoare i valorizare, comunicare i manipulare sunt trei aspecte importante pe care mass-media le acoper din punct de vedere sociosemiotic. Mass-media redimensioneaz conceptul de discurs, transformndu-l n filtru de producere a textului, care devine doar o modalitate de enunare a unor fapte. Comunicarea i manipularea se afl n opoziie, bazndu-se pe informaie obiectiv i interpretativ i pe modalitatea n care se decide selecia i canalul de transmitere a acesteia.

V. Caracteristici rituale
Conceptul de ritual este folosit, n mai multe discipline; n psihiatrie se refer la comportamentele patologice stereotipice, precum i la anumite interaciuni umane convenionale, repetitive, dar, cu toate acestea, de natur adaptativ; n tiinele sociale, desemneaz o palet larg de manifestri sociale, nu neaprat religioase, sau aspectul formal al unor asemenea manifestri; n etologie, este folosit interanjabil cu etalare, pentru a desemna comportamente ce au putut fi observate nu numai la mamifere, dar i la reptile, psri, peti5. n interiorul tiinelor sociale termenul de ritual se aplic unor serii deosebit de variate de manifestri: obinuine, obiceiuri, acte de comunicare, etichete, performane, ceremonii, etc. ntr-una dintre cele mai complexe analiza ale acestor criterii, E. Rothenbuhler (1998, p. 7-25) identific urmtoarele dimensiuni definitorii: aciunea (ritul este aciune, nu numai gndire), performana (ritul este performarea a ceva pentru cineva), caracterul contient, caracterul non-instrumental, caracterul non- recreaional, aspectul colectiv, expresie a relaiilor sociale, caracterul subjonctiv (el nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce ar putea sau ar trebui s fie) , caracterul efectiv al simbolurilor, caracterul condensat, caracterul estetic, tradiionalist, regularitate, referire la sacru i comunicarea

M. COMAN, Mass-media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 55

fr informaie ( ritualul este o comunicare ce lucreaz ntr-un mod aparte, din punct de vedere al teoriilor informaiei)6. Aceast privire asupra cadrelor antropologice de gndire a ritualului ne arat c puine din notele considerate a fi definitorii pentru universul ceremonial exotic sau arhaic ce se regsesc integral n manifestrile moderne asociate produciei i receptrii mesajelor massmedia. Conform spuselor lui J. Carey, cuvntul ritual pare capabil s evoce n mintea oricrei persoane un ansamblu de relaii intime, afective, egalitare, iar acest lucru se realizeaz fr un efort de teoretizare, doar prin evocarea conotaiilor sale, aparent accesibile i familiare tuturor. Exist dou mari clase de manifestri rituale: riturile publice (cercetri referitoare la mediatizarea unor ceremonii publice sau la tratarea n regim ceremonial a unor evenimente politice i sociale majore) i riturile de grup (studii consacrate unor comportamente considerate rituale care se refer la obinuine de consum precum programele de televiziune). n cazul riturilor publice, la ntlnirea cu marile ceremonii publice, instituiile massmedia i schimb comportamentul obinuit, iar jurnalitii renun la procedurile de rutin i la stilul rece, neimplicat, pentru a se manifesta ntr-un limbaj i cod simbolic ce sugereaz universul de referine specific ritului. n cazul riturilor de grup, ritualitatea provine din interiorul mass-media: ea apare ca expresie a unor comportamente de consum repetitive i formalizate, a unor comportamente de producie stereotipice i de rutin sau, n sfrit, a unor tipuri de mesaje care, chiar dac par a se referi la fapte, momente, locuri i personaje mereu altele, sunt, n esen identice- aceeai structur narativ, aceleai familii de teme. Numeroi cercettori consider c dimensiunea ceremonial a consumului de mesaje mass-media se datoreaz, n primul rnd, regularitii fluxurilor mass-media: acestea difuzeaz n mod ritmic, n aceleai zile i n aceleai momente ale zilei, produse i mesaje identice n form: tirile prezint simbolurile publice prin care oamenii neleg realitatea. Puterea ritualistic a programelor de tiri de sear se datoreaz, n parte, programrii regulate i uniformitii prezentrii. Oamenii citesc ziarele n locuri i momente alese la ntmplare, dar prezentarea tirilor de sear este un mod comunitar de a percepe ordinea i evenimentele. Acest consum colectiv ofer solidaritate colectiv, deoarece un numr enorm

Ibidem, p. 57

de oameni este expus unor forme identice de explicare a realitii curente7. Termenul de ritual este folosit n acest caz pentru a denumi i da un prestigiu suplimentar: unor comportamente identice i regulate; unor acte de receptare simultan a unor mesaje i prin aceasta considerate n comun, deci i comunitare; unor coninuturi cu ncrctur dramatic i cu puterea de a interpreta lumea nconjurtoare. Drept urmare: tirile de sear aduc ceva mai mult dect simple informaii. Ele strecoar un mozaic vizual i verbal de evenimente; ofer un cadru, regulat i repetat, care asociaz ateptrile publicului cu figuri i sunete familiare, n aceeai ordine, n aceleai momente, pe acelai canal, sear de sear. De aceea ritualistic este termenul cel mai potrivit pentru a indica intenia de a dramatiza, de a introduce ritmuri i modele de interpretare n prezentarea tirilor. ntr-o societate care a marginalizat sacrul, ritualizarea celor mai nonsacre evenimente poate fi un rspuns al unei populaii lipsite de momente rituale8. Televiziunea ofer un principiu de ordonare temporal (prin ritmurile aduse de programele ei este structurat ritmul vieii casnice), spaial (prin reordonarea lucrurilor din cas n jurul televizorului) i semantic (prin modelele de explicare a evenimentelor sau a existenei pe care le ofer emisiunile de tiri sau programele de divertisment). Drept urmare, comportamentele de consum sunt, la rndul lor, ritualizate, iar acest fapt conduce, datorit tririlor aparte asociate consumului regulat de mass media, la fixarea unor cadre rituale de nelegere a lumii. Trirea ritual a consumului de televiziune are drept consecin ruperea din rutinele cotidiene i asumarea unei viziuni integratoare asupra lumii i a locului nostru n ea. Prin participarea noastr la ele, n mod special la acele activiti ritualizate care, datorit produciei mass-media, pot fi mprtite de cei mai muli dintre noi, se realizeaz definirea simbolic a locului i poziiei noastre n lume. Cu toat diferena de nivel de constituire n raport cu mitul - gesturi fa de limbaj - ritualul este, dup Claude Levi-Strauss, i el un sistem semnificant de tipul limbajului. ntre mit i ritual exist o coresponden ordonat, dar nu n sensul n care s-a crezut, c fie mitul este proiecia ideologic a unui ritual, destinat s-i serveasc acestuia de fundament, fie ritualul este un fel de ilustrare a mitului sub form de tablouri n aciune. Mitul i ritualul au finaliti opuse: ceea ce o societate o spune sub forma mitului, cea vecin o spune sub forma ritualului i invers. Raportul dintre ele trebuie cutat n

7 8

M. COMAN, Mass-media,mit i ritual. O perspectiv antropologic, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 75 Ibidem, 76-77

10

planul unei dialectici a sintagmei i paradigmei, a metonimiei i metaforei, a discontinuului i continuului, dar numai dup ce, n prealabil, i unul i altul au fost reduse la elementele lor structurale.

VI. Analiza semiotic a unui articol

I. Descrierea: Reclama ncepe cu dialogul dintre Leonardo i Mona Lisa. Acesteia i se zbtea inima n piept fiindc i ddea silina s zmbeasc misterios. Nefiind ns pe placul lui Leonardo, acesta i aduce o tablet de Magnerot pentru ca inima ei s zmbeasc. II. Tipurile de mesaje: 1. Mesajul lingvistic: "Ai grij de inima ta i ea va avea grij de tine". Textul este amplasat la sfritul reclamei, n partea de jos, are culoarea neagr i semnific faptul c dac noi avem grij de inima noastr, lund Magnerot, i ea va avea grij de noi. 2. a. Mesajul vizual, constituit din: semne iconice necodificate sau figurative: n reclam sunt prezente numeroase semne plastice: Fundalul reclamei este alb negru, acestea sunt culori

obiecte i persoane asemntoare cu cele reale, ca de ex.: Mona Lisa, Leonardo, picturile etc. b.

contrarii ce simbolizeaza dualismul intrinsec al fiintei umane. Alte culori folosite sunt portocaliu i rou ce simbolizeaz focul i verde, ce simbolizeaz apa. III. Retorica imaginii: n reclam sunt ntlnite figuri de stil ca personificarea: " Inima ta s zmbeasc "

Concluzii
Mass-media este un factor al educaiei, care las urme adnci n memoria individului. Ea poate s mreasc sau s micoreze experienele unei persoane. ntr-o societate informatizat, educaia nu trebuie s rmn n urm. Mass-media este prezent n cadrul societii prin ziare, reviste, radio, televiziune, internet.

11

Chiar dac informaia parvine prin aceste canale, oricum acest informaie trebuie filtrat, deoarece nu este ntotdeauna veridic. Efectele mass-media se pot resimi n zone diferite ale societii. Mass-media poate aciona asupra: a) indivizilor, b) grupurilor, c) instituiilor, d)ntregii societi; totodat, ea poate afecta personalitatea uman n: dimensiunea cognitiv (schimbarea imaginii despre lume), dimensiunea afectiv (crearea sau modificarea unor atitudini i sentimente) sau dimensiunea comportamental (schimbri ale modului de aciune al indivizilor i fenomene de mobilizare social). Media are calitatea de a oferi societii informaii reprezentate att prin semne ct i prin limbaj iar anumite tipuri de media precum televiziunea sau radioul au efecte emoionale puternice asupra publicului. Modificarea comportamentului de consumator media a receptorilor i intensificarea prezenei media n spaiile private i publice sunt cteva dintre strategiile de analiz a efectelor media. Mass-media manipuleaz astfel nct indivizii nu i dau seama ca sunt influenai ntr-o anumit direcie. Este cert faptul c att mass-media ct i contextul social prezent are o influen direct sau indirect asupra societii.

12

Bibliografie
Daniela Rovena Frumuani, Introducere n semiotic, Editura Universitii Bucureti, Bucureti, 1991. Delia Balaban, Comunicare mediatic, Editura Tritonic, Bucureti, 2009. Ion Albulescu, Educaia i mass-media. Comunicare i nvare n societatea informaional, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003. Mihai Coman, Mass-media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Editura Polirom, Iai, 2003.

13