IMMANUEL

KANT

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Toate drepturile rezervate Editurii ALL.

Nici o parte din

Editu ri i ALL.

acest volum nu poate fi copiat fr permisiunea scris a

Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate Editurii ALL.

Copyright 2008 ALL

AII rights reserved.

The distribution of this book outside Romania, without the written
pennission of ALL, is strictly prohibited.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

KANT, IMMANUEL

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim:

Immanuel Kant trad.: Rodica Croitoru- Bucureti:
Editura ALL, 2008
Bibliogr.
Index
ISBN 978-9 7 3-571-805-3

l. Croitoru, Rodica (trad.)

111.85

Editura ALL

Bd. Constructorilor nr. 20A, sector 6, Bucureti,

cod 060512

ir 402 26 00
Fax: 402 26 1O
Departamentul difuzare:

ir 402 26 30
Fax: 402 26 1O

Comenzi la:

comenzi@all.ro
http:/ jwww.all.ro

Redactor:

E. Tomescu

Coperta:

Alexandru Novac

IMMANUEL
o

KANT
R

Observaii asupra sentimentului

de frumos i sublim
Note la Observaii asupra sentimentului
de frumos i sublim
Traducere, Studii introductive,
Studii asupra traducerii, Note, Bibliografie,
Index de concepte germana-romn,
Index de termeni
de Rodica Croitoru

Ali

Pentru Andreea i Ctlin

Acest volum, care cuprinde estetica precritic n lui Kant.

pregtete estetica perioadei critice reprezentat de Critica facul

tii de judecare, aprut deja n anul 2007 n ediia operelor lui

Kant. n elaborarea celor dou lucri ale volumului ne-a fost de un
real ajutor con tactul bibli ografic pe care l ntreinem permanen t cu

Kant-Gesellscha)t, care prin d-na Margit Ruffing ne-a facili ta t acce

sul la surse bibliografice inexistente n bibliotecile din Romiinia. De
asemenea, ne-a fost de folos contactul profesional cu Sociele

d 'Etudes Kantiennes de Langue Franr;aL'>e i cu North American

Kant Sociely. Tot astfel se cuvin munumiri acad . E. Moutsopoulos.
care s-a ngrijit s ne creeze ntructva condiiile de lucru de acas
pentru acest volum nceput la Atena n iarna anului 2005 . Un mo
ment importnnt n direcionarea mesaj ului acestei crp de l a spe
cialist ctre public a fost discutarea ideilor estetice i asuprn cuplu
lui cup1inse aici cu primul su cititor, care este mama mea; gratitu
dinea n oastr se ndreapt i ctre Academin Romn, care prin re
gndirea statutului cercettorului tiinific ncurajeaz astfel de
ntreprinderi de anvergur; de asemenea, Editurii BIC ALL, repre
zentat de d-nul preedinte Mihai Penescu, care a oferit cultu rii
romneti ansa publicrii operelor lui Kant n limba romn, cele
mai alese sentimente din partea noastr, ca i a comunitii kantie
ne din Romnia.
Rodica CROITORU

STUDIU INTRODUCTIV

I. Observaii asupra sentimentului de frumos i

sublim
Introducere. La 8 octombrie 1 763, Kant a prezentat deca

nului Facultii de Filosofie al Universitii din Konigsberg eseul

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim n vederea cen

zurii, pe care a satisfcut-o i, ca urmare. el i-a putut publica
lucrarea n anul urmtor. Tot din acelai an ne-a rmas primul su
ecou , n scrisoarea lui Ha mann adresat lui Lindner, din 1 februa
rie 1 764, de unde aflm despre intenia primului de a recenza eseul
lui Kant, pe care 1-a gsit " amnunit i excelent" . Recenzia a
aprut curnd n revista Konigsberger gelehrten und politischen

Zeitungen, din 30 aprilie 1 764. De prima imprimare a eseului kantian

s-a ngrij it editorul Jakob Kantner, la Konigsberg, n anul 1 764; de
a doua ediie lot Kantner n anul 1 766, de a treia s-a ocupat edi
torul Friedrich Hartnoch la Riga. Ediiile a patra. a cincea i a asea
au aprut la Gratz prin grija editorului Andreas Leykam, cu o reedi
tare n 1 797. A aptea ediie a acestui eseu s-a publicat n I. Kants

samlliche ldeine Schriften nach der Zeiifolge geordnet, Konigsberg

und Leipzig, 1 797- 1 798 , vol . Il, p. 289- 378 . A opta ediie: Immanuel

Kants vermischte Schrijten, Zweiter Band , Halle, 1 799, editat de

Tieftrunck, p. 34 7-434. Imprimrile originale sunt cele din anii
1 764 , 1 766 i 1 77 1 . Primele dou au fost editate de Kantner, iar
u ltima de Hartnoch . Kant nu s-a mai ocupat de ullimel e , drept care
prima ediie a fost luat drept baz a noilor ediii . La a doua s-au
fcut corectri de inlerpretare, la care au aprut i deformri . n
anul 1 77 1 au aprut trei imprimri diferite cu acelai titlu , la care
exist diferene n text, a cror origine nu se cunoate.

[ RODICA CROITORU
Dup numai 3 ani, eseul asupra sentimentului de frumos
i sublim a trecut Rhinul i a aj uns n Frana. n Anglia. prima tra
ducere complet a eseului a aprut 1a Londra n anul 1 799, n

Essays and Treatises on Moral. Political and Various Philosophical

Subjecls, in dou volume de lucr1i de mic ntindere. Primul
volum a fost tradus de A. F . M . Willich , iar a l doilea, apru t fr
numele traductorului , este posibil s fi fost tradus de William
Richardson. Traducerea n limba rom n pe care noi am fcut-o
acestui eseu (prima n cultura romneasc) s-a fcut dup:
Immanuel Kant. Gesammelte Schrften. Herausgegeben von Paul
Menzer. Akademie Textausgabe , Band I I . Beobachtungen ii.ber das

G[iihl des Schnen und Erhabenen, p . 207- 256, [ 1 7] n BIBLIO

GRAFIA SELECTIV. i a fost confruntat cu nc dou ediii ger
mane: Immanuel Kant . Smtliche Werlcc in sechs Bndc.
Grossherzog Wilhelm Ernst Ausgabe, Leipzig. Im Inselverlag. 19 1 2.

Vermischte Schrijten. 1. Beobachlungen ii.ber das G[ii.hl des

Schnen und Erhabenen, p. 7-52, [23] i Immanuel Kant, Werlce in
Gemeinschaft mit Hermann Cohen. Arthur Buchenau . Otto Bueck,
Aibert Gorland, B. Kellermann. Hrsg. von Ernst Cassirer, Band 1,
Beobachtungen ii.ber das Gefii.hl des Schnen und Erhabenen, p.
245-300 , Vergelegt bei Bruno Cassirer, Berlin, 1 922, [24] . ca i cu
o ediie francez: Emmanuel Ka nt. Essai sur les maladies de la tele.

Observations sur le sentiment du beau ct du sublime, Traduction.

presentati on. bibliographie et chronologie par Monique David
Menard, GF Flammarion. Pa ris, 1 990. p. 77- 1 80. [ 1 2] . i cu o ediie
englez: lmmanuel Kant, Observations on the Feeling of the Beau

t[ul and Sublime, Translated by John T. Goldthwait , University of

California Press. Berkeley. Los Angeles. London, 1 960, [ 2 1 ] .
n ntmpinarea Criticii facultii de judecare. Din
perspectiva Criticiifaculiii dejudecare, care constituie punctul de
vedere estetic cel mai so1id i mai bine integrat n sistemul kantian
de filosofie transcendental, eseul de fa se situeaz ntr-o etap
premergtoare, n cea precritic. Din aceast poziionare va rezul
ta un alt tip de estetic dect cea transcendental, n spe una
descriptiv. ntemeiat pe un element suficient de fragil pentru
construirea unei doctrine. dar foarte reprezentativ pentru estetic;

Stu diu in troductiv

el este sentimentul. Ceea ce ntrete totui a ceast mic este tic

a sentimentului este integrarea sa ntr-un sistem. dar nu al 11lo
sofiei transcendentale. ci al unei antropologii pragmatice avam la
lettre. prezent prin caracteristicile sale dale de llzion omie. popor.
ras, specie, i religie; ne vom confruntn . aa dar . cu aprecieri
asupra sentimentului de fru mos i sublim puse n valoare prin
diversitatea acestor faete ale umanului. De asemenea nu ne vom
confrunta cu o metod original de invesligape, precum o va face
metoda transcendental pentru estetica critic, ci tradi pon n la
observaie, care ne pune n gard nc din tillul lucr1ii. va n
unicul instrument al investiga iei sentimentului de frumos i su
blim. Prin observaie. lu crarea i va asigura o accesibilitate incon
testabil, care va putea pregti receplivitatea cititorului pentru
originalitatea i complexitatea metodei transcenden tale.

Ceea ce este important n parcurgerea n cestui eseu , din

punctul de vedere al evoluiei gndirii kantiene. este nnticipn rea
esteticii critice ntre a ceste limite precritice. Una dintre direciile

acesteia va fi nceputul preocuprilor lui Kant pentru analiza . n

termenii si pentru critica facultilor sufletului, iar a doua va fi
complementaritatea frumosului cu binele, ca re va culminn in

paradigma critic a ..frumosului ca simbol al binelui mora l " 1. n

1

In studiul de la numml

evideniat c:

..

[4) din BII3LIOGRAFIA SELECTNi\

am

Pentm a aJunge la marea paradigm critic a frumos ul u i ca sim

bol al binelui moral. Kan t a trebuit s cvid<:>niezc analogiile structurale ale celor
dou elemente ale paradigmei, plecnd de la proveniena lor din facultj i ale
sufletului. Hespectiv a fost necesar. in primul rnd. evidcnicrea faptului 61

frumosul. la fel ca binele. poate fi exprimat printr-o judecat, n a crei sfcr<1

ascntimentul universal s poat prelua adresa universal a binelui.

n al doilea

rnd a fost necesar evidenicrea funcionalitii unei Clstfel de faculti a sune

tului, i anume capacitatea sa de autolegiferare. p1in care s p oat da seama

asupra domeniului pe cClre l reprezint. Pentru nceput. Kant a tatonat njuml

elementului care s poat uni aparena frumosului cu principiul binelui-moraL
n notele scrise pe marginea eseului precritic asupra frumosului i su blimului,
temeiul transferului reciproc al caracteristicilor frumosului i binelui-moral se

afl la un nivel inferior celui la care acioneaz principalele faculti ale sune

tului. El este sensibilitatea. Aici morala este simit ca frumoas. at unei cnd

are simplitatea natmii. De la sensibilitate i natur. Kant va ncepe s gn

deasc binele-moral asociindu-i frumosul" (p.

1).

[ RODICA CROITORU
legtur cu prima direcie se poate spune c ntregul eseu se dez
volt n j urul celei mai necesare, dar deocamdat i celei mai nesi
gure facul ti, care este cea sensibil; ea genereaz sentimentul,
care ntr-o lucrare doctrinar precum este Antropologia din pers
pectiv pragmatic va fi reabilitat i prezentat ca o facultate a sufle
tului deosebit de important i de caracteristic fiinei umane. Noi
devenim contieni de importana sentimentului din faptu l c n
raport cu obiectul receptat, sentimentul este cel care are preemi
nen; drept urmare, att frumosul ct i sublimul nu vor fi tratate
drept obiecte cu astfel de proprieti estetice, ci ca sentimente
determinate de anumite obiecte. Aceasta nseamn c senzaiile
pozitive sau negative, respectiv de amuzament sau de ntristare
care ne vin de la obiectele externe nu se ntemeiaz att pe obiecte,
ct pe sentimentele pe care le produc aceste obiecte n sensibili
tatea fiecrui om. Din varietatea de sentimente pe care le poate
avea o fiin uma n , semnificaie estetic au numai sentimentele
cele mai rafinate; ele sunt cele estetice asupra sublimului i fru
mosului. De sentimente noi devenim contieni printr-o emoie,

care este a greabil n diferite feluri , de la satisfacia nsoit de

spaim fa de formaiunile mree ale naturii pn la i mpresia
agreabil dat de privelitea echilibrat a aceleiai naturi , pentru
care simim atracie. n funcie de fora sau de calmul emoiilor
va rezulta fie sublimul, care trebuie s fie ntotdeauna mare i
simplu , fie frumosul, care poate fi i mic, dar curat (adic fr
imixtiuni externe) i ornamentat. Extinznd aceast clasificare a
sentimentelor la facultile sufletului , despre o facultate impor
tant i solid precum este intelectul se poate spune c este su
blim, n timp ce despre o facultate mai puin solid dar sclipi
toare, precum este agerimea, se poate spune c este frum oas.
Tot astfel ,

calitate moral ca ndrzneala este considerat su

blim, pentru c implic mai mult dect este necesar comporta

men tului practic al unui om , adic o depire de sine i a obsta
colel or; dimpotriv despre vi clenie , cu toate c nu este de dorit i
n sine este o strategie mrunt, se spune c devine frumoas
datorit agerimii pe care o folosete .

Studiu introductiv

A doua direcie ctre estetica critic este dat aici de subli

mul ca stimulator al respectului2; sublimul uimete i i ara t
supei;oritatea, provocnd o emoie puternic, prin care ajunge s
fie respectat. Fa de sublim . frumosul are o implicare mora l mai
redus; cldura lui inspir familiari tate i stimuleaz iubirea.
Moralitatea, care este chemat s dubleze esteticul. se dovedete a
nu fi ntotdeauna o cenzur suficient de puternic, drept care viciul
i slbiciunile nu sunt ntotdeauna private de anumite trsturi al e
sublimului sau ale frumosului. Dei raiunea respinge aceste aso
cieri, se ntmpl ca sentimentul nostru sensibil s le accepte . Kan t
d c a exemplu mnia nenfricatului Achile n lliada, care dei c a
afect reprezint un dezechilibru intern. c a stimulent al curajului e a
are n sine ceva mare i o percepem c a flind sublim. i atunci cnd
auzim relatndu -ni-se astfel de fapte, dei avem contiina inadec
vrii lor la comportamentul moral . ele ne emoioneaz .
Alturi de respectul indus de sublim , o proprietate moral
precum este virtutea vine s dea msura sublimulu i. Din aceast
perspectiv moral, numai virtutea adevrat este sublim. n
afara acestui maximum moral. alte caliti morale bune sunt con
siderate totodat frumoase, cu condiia s se armonizeze cu vir
tutea. i condiia este suficient de restrictiv n acest raport moral
estetic, pentru a nu admite i caliti care trec drept nobile; ele nu
pot fi enumerate printre dispoziiile virtuoase. De asemenea nu
poate fi numit virtu oas dispoziia sufletului , care este sursa unor
aciuni al cror temei se acord doar accidental cu virtutea. dat
fiindc ea poate intra n confli ct cu regulile universale ale virtuii.
i dac astfel de aciuni , care se acord n temeiul lor doar acciden
tal cu virtutea, nu se bucur de sublimi tatea virtuii , tot a stfel mila.
pe care o considerm frumoas, este n fapt doar o slbiciune care
nu contribuie la ndeplinirea datoriei. i datoria nu se ndeplinete
prin mil, pentru c o astfel de aciune ndreptat ctre un nevoia
2 I-Ienry d'Aviau de Ten1ay evideniaz n

[28]

influena lui Edmuncl Burke

asupra concepiei kantiene despre sublim n genere, mai ales n acest eseu asupra

Crilicafn
fiziologic a

sentimentului estetic. care n lipsa princ ipiilor u priori pc care le va folosi

cult.ii ele _iudemre,

prezint o compatibilitate mai mare cu expunerea

filosofului britanic.

11

! RODICA C ROITO RU
nu rezult dintr-un proiect virtuos ferm, deci din principii, ci doar
dintr-o slbiciune de moment. Or, omul este dntor. dup Kant. s
nlocuiasc aceste slbiciuni fa de un individ particular cu aciu
ni provenite dintr-o bunvoin universal fa de genul uman n
totalita tea sa, transformat n principiu ; cci datoria se realizeaz
numai prin principiu. n msura n care sentimentul de bun
voin universal s-a ridicat la nivelul universaliti i, el a devenit
sublim; dar totodat el a pierdut din nllcrarea sentimentului de
participare la afeciunea celuilalt, dobndind caracteristica princi
piului virtuii , de a fi afectiv neutru.
Un alt fel de sentiment bun i de aceea consi derat frumos
i demn de a fi iubit, este amabilitatea: ea se definete ca nclinaia
de a le rspunde altora cu prietenie, i rezult din acordul cu ce
rinele lor i din compatibilitatea comportamentului celui care ofer
cu dispoziiile celor care primesc. Ca atare, acest sentiment nu for
meaz nc fundamentul adevratei virtui, cci nu rezult dintr-un
principiu superior. prin care calea viciilor s-ar bloca; cci , spune
Kant, amabilitatea sau caritatea fa de cineva l las pe acesta s
i pstreze viciile nealterate, cum ar fi minciuna, vanitatea, beia
i altele, dat fiindc o nclinaie frumoas n sine slbete n lipsa
susinerii sale de ctre principii . Virtutea adevrat se dovedete
numai cu principii care, cu ct sunt mai generale, cu att sunt mai
sublime. n interreleia sentimentului estetic cu proprietile
morale, Kant nu numai c ncepe s foreze calea ctre estetica sa
critic3, pe care o va expune peste aproximativ un sfert de secol n
3

Ioachim Koppcr [26] scoate n eviden diferene ntre acest mic

tratat de estetic i cea de-a treia Critic, determinate in principal de lipsa

distinciei fenomenal-numenal, materie-form, determinativ-retlexiv, unde
primul tratat: ... . . nu face deosebirea ntre materie i form i, prin urmare,
nu cunoate deosebirea dintre o plcere s-i zicem patologic i o plcere
estetic. Nu exist nici deosebirea dintre o existen fenomenal i una
inteligibil sau numenal a omului, dar exist nelegerea de sine a acestei
existene vii n lume. care ca atare se realizeaz prin nevoie i plcere.
Experiena eului (de sine) sau contiina reflexiv este punctul de plecare al
gndirii tUosofice, constituind o experien i o reflecie despre care nu se
poate vorbi n termeni care s se raporteze la existen, ci doar la o

Studiu introductiv

Critica facult-ii de judecare ( 1 790): totodat:J el deschide i calea

moralei sale critice, reprezentat aici de micul opus ntemeierea

metafzzicii moravurilor ( 1 785): i o deschide, n primul rnd, prin

sublinierea valorii morale a aciunii, rezultat din raportarea ei la
principiul moraL care trebuie s fie universal; i. n al doilea rnd,
prin raportarea datoriei la principiul moral, de unde rezult vir
tutea, care este cea mai important proprietate moral.
Sentimentul estetic dintr-o perspectiv antropologic

avant la lettre. Pentru a ntri senUmentele asupra frumosului i

sublimului, Kant le-a raportat la idei asupra umanului n genere.
pe care le va valorifica ulterior n An lropologia din perspectiv prag

matic ( 1 798) . Ele se refer la fizionomie. poziie social. rolul

providenei n favoarea moralitii, raportarea temperamentelor

umane la sentiment i activitate, responsabilitatea sexului fa:J

de sentimente, dispoziii i faculti ale sufletului, caracteristicile
sensibile i morale ale popoarelor i raselor umane.
Nu numai interioritatea uman prezent;] n comportamen
tul moral emoioneaz prin sublim sau atrage prin frumos (dup
cum am vzut n paragraful precedent) , ci ntreaga via uman cu
manifestrile sale exterioare poate trezi aceste sentimente elevate.
Interiorul care ptrunde n exterior poate fi apreciat de arta fizio
nonrlei prin figura persoanelor: ea se asociaz fie unui fel de sen

timent estetic , fie altuia. O statur mare, culoarea brun i ochii

negri, ca i vrsta naintat dobndesc respect i stau n preajma
sublimului , pe cnd statura mic, ochii albatri i culoarea blond .
i nu n ultimul rnd tinereea, prin familiaritatea la care invit,
sunt mai apropiate de frumos. Nu lipsit de importan este i
diferena dintre poziii: ea trebuie s fie marcat, de asemenea, de
manifestri exterioare care s trezeasc aceste sentimente, att n
inut, ct i n mbrcminte: pentru c ceea ce i se permite unei
cunoastere vie- la imaginaia productiv. Precminena gndirii dclermina
tive asupra cele i rellcxive nu va mai permite ca n Criticafacultii dejude

care imaginaia productiv s fie explicat ca atare n gndirea filosofic, ci

imaginaia reproductiv va da schema pentru nelegerea imaginaiei pro

ductive" (p. 39).

1 RODICA CROITORU
poziii este de evitat n alta. Astfel . clericului i se cuvine ca prin cea
mai mare simplitate i sobrietate s sugereze apropierea de divini
tate, politicianului s impun prin mreia inutei. iar curtezanului
i este permis s atrag prin diverse artificii i podoabe.
Cu privire la providen. perspectiva lui Kant nu este aici
diferit de cea din Antropologia din perspectiv pragmatic. unde ea
este considerat o for extrauman inteligent. al crei rol este
conservarea speciilor organizate (Caracteristica antropologic) . n
acest eseu precritic rolul provi denei este doar sch iat , dar perspec
tiva asupra sa n genere nu se va schimba ulterior. De aceast dat
Kant spune c providena a suplimentat darurile naturale ale fiinei
umane cu impulsuri deosebite , venite n sprijinu l virtuii . n acest
fel exterior fiinei umane se formeaz virtuile adoptate, care sunt
frumoase i atrgtoare. spre deosebire de virtuile ntemeiate pc
principii formate de fiina nsi. de unde rezult adevrata virtute,
singura sublim i onorabil . Despre virtuile adoptate se spune c
au o mare asemnare cu adevrata virtute, ntruct genereaz un
sentiment de plcere nemij locit fa de aciuni benefice.
n raport cu temperamentele, adevrata virtute din prin
cipii se acord cel mai bine cu dispoziia melancolic a sufletului .
Ca s nelegem continuitatea relaiei dintre virtute, sentiment i
temperament se cuvine s subliniem reflexul sentimentului i sen
zaiei. aa cum apar n acest eseu , asupra Antropologiei din pers
pectiv pragmatic. n punctul de vedere psihologic asupra tem

peramentului vom regsi n acea lucrare doctrinar, care repune

sensibilitatea n drepturile sale, sentimentul ridicat la rangul de
facultate, iar senzaia ridicat la rangul de tip de temperament.

Temperamentul se va referi la suflet ca facultate uman generic,

reprezentat de facultatea sentimentului i de facullatea dorinei . n
mod corespunztor. temperamentele se vor diviza n tempera
mente ale sentimentului i n temperamente ale activitii.

Aceste d ou tipuri principale de temperamente se subdivizeaz n

alte dou specii , de unde vor rezulta cele patru temperamente (pe
care le vom ntlni ca atare i n eseul de fa) . Ele sunt tempera
mentul senzaiei: sangvinul (cu senzaia afectat repede . dar fr

profunzime) i melancolicul (cu senzaia redus, dar profund) . i

Studiu introducliv

temperamente ale activitii: colericul (cu activitate promp t,

dar nesusinut) i :O.egmaticul (definitoriu inactiv). Definind tem

peramentul melancolic prin senzaia sa pu ternic, vom nelege de
ce el ne este prezentat n Obseroaii asupra sentimentului de frumos

i sublim ca avnd receptivitate fa de sublim; frumosul l

emoioneaz, de asemenea, strnindu-i admiraia. D ar dup cum
plcerea este la el sobr, emoiile sublimului devin mai puternice
dect excitaiile frumosului, care sunt adesea iluzori i . n calitatea
sa de caracter puternic, melancolicul i poate ordona senzaiile
sub principii . Buntatea inimii sau emoia care apar n unele cazuri
de mil sau de bunvoin, dei micarea sufletului nu se n te
meiaz n acest caz pe un principiu universal , este o nclinaie care
ajunge pn la frumos i pare s se uneasc n mod natural cu ca
racterul sangvin. Lui i sunt proprii virtuii adoptate. Dispoziia
sangvin a

sufletului se asociaz sentimentului

de frumos.

Sentimentul su moral este lipsit de principii i depinde ntotdeau

na nemijlocit de impresiile prezente pe care le fac obiectele asupra
lui . Sentimentul fa de onoare este semnul distinctiv al colericu
lui; el intete ctre strlucire. Natura coleric a sufletului prezin

t un sentiment dominant fa de strlucirea sublimitii , ca i fa

de sublimul mre. Strlucirea pe care o caut el este moda cu arti
ficiile ei. El acioneaz mult mai mult din principii dect sangvinu l .
care este antrenat doar d e impresii ocazionale; dar acestea nu sunt
principii ale virtuii , ci ale onoarei. Caracterul :O.egmaticului este
privat de senzaiile rafinate, din care rezult sentimentul de sublim
i de frumos, pentru c n general el este insensibil . n raport cu
sexul fiinelor umane putem apela, de asemenea, la caracteristica

antropologic a Antropologiei din perspectiv pragmatic, reflectat

n caracterul sexului: de aici aflm c natura a nzestrat femeia cu
mai mult art, iar brbatul cu mai mult for. n vederea reali
zrii unei uniuni n care una dintre pri trebuie s se supun
celeilalte, iar cealalt s fie, prin reciprocitate, superioar celei din
ti spre a o putea condu ce. n ntmpinarea acestei idei echilibrate
i actuale, n eseul de fa se spune c femeile au un sentiment
nnscut mai puternic fa de frumusee, delicatee i rafinament.

[ RODICA CROITORU
reuind s rafineze chiar i sexul masculin . Important pentru epoca
n care a fost conceput eseul este faptul c lor le este recunoscut,
de ctre Kant, fa cultatea intelectual n aceeai msur ca i br
bailor; deosebirea este ns aceea c ele au un intelect "mai fru
mos " (Il 7]. p. 236) , iar brbaii au un in telect "mai profund " (1 1 7] ,
p . 229) . care las impresia c are semnifica ia sublimului.
lntelectul frumos alege pentru obiectele sale tot ceea ce este nru
dit cu cel mai rafinat sentiment,

lsn d deoparte cunotine

abstracte, care sunt folositoare , dar aride. n mod corespunztor,

virtutea femeii este o "virtute frumoas" (1 1 7] , p. 23 1 , 232) ; de aceea

pen tru ea aciunile virtu oase au semnifica ia de moral-frumoase.

Virtutea sexului masculin trebuie s fie o " virtute nobil" ([ 1 7] ,
p . 23 1 ) . Se spune c femeia evit rul. n u pentru c este nedrept,

ci pentru c este urt. Din asocierea virtuii cu frumosu l , iar nu cu

datoria, va rezulta c femeia se in e departe de ceea ce este necesar
sau obligatori u , dat fiindc sexul frumos nu are o nclinaie prea
evident;] fa:J de principii: deal tfel ele nu sunt frecvente nici Ia sexul
masculin . Spre a compensa defi ciena principiilor, Kant este de
prere c providena a nzestrat femeia cu senzaii favorabile i
binevoi toare, un sentiment elevat al bunei-cuviine i un suflet
amabil; iar unde providena nu a fcut ndeajuns, femeilor li se
trece cu vederea, multe dintre slbiciunile lor fiind considerate
drept greeli frumoase" . Vanitatea, de exemplu . care se reproeaz
"
adesea sexului frumos. este i ea o " greeal frumoas " ([ 1 7 ] ,
p. 323) . n viaa de cuplu, perechea trebuie s constituie prin
unirea brbatului cu femeia o persoan moral unic, care este
nsufleit i condus de intelectul brbatului, ce p oate fi creditat
cu o nelegere ntemeiat mai mult pe experi en, ca i de gustul
femeii. cruia i se atribuie ndeosebi libertate i corectitudine a

senzaiei. ntr-un astfel de raport n care intelectul i gustul trebuie

s5 se completeze reciproc, nu se pune problema ntietii. Dac
totui se pune ea este , dup Kan t, semnul unui gust dezechilibrat
i o i mixtiune a nclinaiilor. acolo unde trebuie avut n vedere
numai nec-esitatea (n ecesitatea egalitii finale, rezultate din inega
litatea facultilor naturale care se compenseaz) .

Studiu introductiv

Extinznd concentrarea sentimentului fie ctre emoia su

blimului , fie ctre atracia frumosului la cteva popoare europene
i la unele extra- europene, Kant consider c italienii i francezii
sunt aceia, care se deosebesc cel mai mult dintre toate celelalte
popoare prin sentimentul frumosului, n timp ce germanii, engle
zii i spaniolii, prin sentimentul sublimului. Tipul de fru mos spe

cific poporului italian farmec i emoponeaz la fel ca sufletul

acestuia i . n aceast msur, el se apropie de sublim . Sufletul
este ptruns n profunzime de acest sentiment i se simte extaziat.
El are un suflet combinat din cel al spaniolului i din cel al
francezului , dar mai mult sentiment pentru frumos dect primul i
mai mult sentiment pentru sublim dect cel din urm. Tipul de fru
mos specific francezului este vesel i atrgtor, dar totodat
ndreptat ctre frumosul moral. Chiar i senzaiile sale sublime.
dei nu apar la el ca excepie, sun t subordonate sentimentului fru
mosului. Lui nu i lipsesc proprietile nobile . nsuflei te de senza
ia frumosului; sexul frumos are la el o influen foarte puternic.
pe care o exercit ndeosebi asupra brbatului . Despre spaniol se
spune c are un suflet mndru i mai mult sentiment pentru aci
uni mari dect frumoase. n probleme de gust, englezul este un ru
imitator, care nu i pune multe ntrebri asupra aprecierii altora i
urmeaz ndeosebi propriul su gust. Germanul combin n senti
ment att sublimul , ct i frumosul; dar n sublim el nu 1 egaleaz
pe englez, nici n frumos pe francez, ci i depete pe amndoi prin
faptul c le unete caracteristicile. Olandezul. care are un suflet
ordonat i srguitor, ia n consideraie doar u lilul i are un senti
ment redus fa de frumos sau de sublim. El se deosebete att de
francez, ct i de englez i poate fi considerat un german foarte
"
flegmatic " (1 1 7] . p. 249) .
n Orient arabii sunt un popor reprezentativ, cu un senti
ment

care degenereaz n aventuros,

datorit imaginaiei lor

inflcrate, ce arunc o lumin nenatural i fals asupra lucru

rilor. Ei sunt considerai ntructva spaniolii Orientu lui, n timp ce
persanii, francezii Asi ei. Japonezii ar putea fi vzui ca englezii

acestui continent, n privina perseverenei care degenereaz n

17

[ RODICA CROITORU
ndrn tnicie, dar nu i n privina vitejiei i dispreului lor fa de
moarte. Se spune c indicii ale unui sentiment rafinat sunt puine
la ei. lndienii au un gu st dominan t pentru grotescul care poate
deveni aventuros. Religia lor are multe elemente groteti . Tot
grotesc este considerat i protocolul chinezilor, care n plus este
artificios i studiat;

pi cturil e lor.

purttoare ale unei tradiii

strvechi . reprezint figuri uimitoare i nenaturale, care sunt unice

n lume , dar groteti . n Africa, negrii nu au sentimente naturale
dincolo de limita naivului. Aceast caractet;stic se datoreaz,
dup Kant, att rasei , ct i capacitilor sufletului i culorii . De
aceea sentimentele lor estetice sunt mai puin reprezentative pen
tru ei dect sentimen tele lor religioase. care au dus la o religie
naiv, a fetiurilor. Pe continentul Nord-a merican remarcabil este ,
dup Kant, slbaticul canadian, care prezint un caracter al sufl e
tului deosebit de sublim , dar un sentiment redus fa de frumos n
sensul su moral . Drept urmare, iertarea unei ofense, care este
nobil i frumoas, ca virtute este necunoscut printre slbatici, ci
este mai degrab dispreuit ca o laitate. Sentimentul putemic al
onoarei pe care l are el l face veridic i onest.
n urma parcurgerii acestui eseu , captivant prin diversi
tatea observaiilor sal e ntreptrunse, cititorul va putea alege ntre
tipul de estetic independent de un sistem filosofic reprezentat de
acest eseu , i tipul de estetic sistematic, dependent de sistemul
filosofic n care este ncadrat; ultimul este reprezentat de CriticaJa

culiii dejudecare, cu un farmec mai puin evident, dar cu o pu ter

nic construcie conceptual, unde accentul va fi transferat de la
variabilele sentimentului i emoiei asupra constantei reprezen
tate de judecata de gust. Dar dac cititorul va prefera totui sen
sibilitatea cu emoiile i sentimentele sale, el va avea posibilitatea
s le vad reconsiderate n ntreaga deplintate a uma nului n

Antropologia din perspectiv pragmatic.

Studiu introductiv

II. Note la Observaii asupra sentimentului de

frnmos i sublim.
Data elaborrii prezentei lu crri este stabilit de Erich
Adickes ntre anii 1 764- 1 767 , posibil chiar 1768 pen tru notele ulti
me, oricum nu mai trziu de acest an. Ea reprezint o serie de nota
ii, pc care Kant le-a icut pc copia interfoliat la lucrarea sa Obser

vaii

mpra sentimentului de frumos i sublim. Aceste note au fost

a..

induse n volumul XX al ediiei Academiei din Berlin a operelor lui

Kant. volum editat de Gerhard Lehmann, poziia [ 1 6) in Dl BLIO
GRAFIA SELECTlV: Immanuel Kant. Gesammelte Schrijlen, Hrsg.
von der Akadcmie der Wisscnschaftcn, Band XX Handschriftlichen
,

Nachlaj3. Bemerkungen zu den Beobachtungen i.iber das Gejuhl des

Schonen und Erhabenen. Hrsg. von Gerhard Lehmann, Berlin , Walter
de Gruytcr, 1 942, p. 3- 1 92. Dup aceast ediie a fost fcut i tra
ducerea noastr n limba romn (prima n cultura romneasc) ,
ediie a crei paginaie se va regsi n marginile din stnga-dreapta
ale ediiei romneti . Aceasta mai include i setul de foi volante
cunoscute sub numele de LOse Bld.iter, scrise de Kant pe marginea
excmplarului la Observaii asupra seniimentului de frumos i sublim
i inserate, de asemenea, n volumul XX al Operelor lui Kant editate
de Academia din Berlin . De descifrarea acestor foi volante s-a ocupat
Erich Adickes. care a depus un volum imens de munc, ncepnd din
anul 1 896. foi pc care le-a grupat ulterior sub Litlul Lose Dld.lter aus
Kanis Nachla}3, tiprite mai nti n Altpreu}3ische MonatscluiJl.
Aceste foi volante cuprind o perioad de aproximativ 50 de ani din
viaa lui Kant, unde partea cea mai mare o ocup ullimii 1 4 ani.
Evident, n aceast ediie va fi inserat numai partea referitoare la
sentimentele de frumos i sublim ( 1 764) . Alte foi se refer la Critica ra

iunii pure ( 1 78 1 ) , la Critica raiunii practice ( 1 788) . ca i la lecturi

asupra unor autori strini, pe care Kant i folosea la prelegerile univer
sitare. El a fcut dealtfel notaii asupra destina.iilor acestor foi: audi
toriu, lectur proprie, idei pe marginea lucrrilor n curs de elaborare.
O alt ediie mai recent a Notelor la Observaii asupra sen
timentului de frumos i sublim este cea stabilit pe baza unei

[ RODICA CROITORU
descifrri a m anuscri sului fcut de Reinhard Brandt i Werner
Starck, comentat de Marie Ri schmuller: I mmanuel Kant .

Bemerlcungen in den .,Beobachtungen ilber das Gejuhl des Schnen

und Erhabenen", n : Kant-Forschungen, Band 3 (Hamburg. Felix
Meiner, 1 99 1 ) [ 1 5] ne-a fost de folos. la fel ca i culegerea:
Immanuel Kant . Notes and Fragments. edited by Paul Guyer.
Translated by Curtis Bowrnan, Paul Guyer, Frederick Rauscher,
Cambridge , University Press, 2005, Seleclions [rom the Noles on the

"Observations on the Feeling o.f ihe Beautful and Sublime", p. 1 -24.

[20] . Traducerea noastr a fost confruntat i cu ediia francez:
Emmanuel Kan t , Remarques touchant les Observaiions sur le senti

ment du beau el du sublime, Traduites , introduites et annotees par

Brigitte Geonget, Preface de Bemard Bourgeois. Librairie Philoso
phique J. Vrin . Paris, 1 994, [ 1 3 ] .
Aceast lucrare, care n aparen prezint inconvenientul
unor notaii disparate. este n fapt o surs important de cu
notine asupra tematicii pe care o va aborda Kant ncepnd cu
anul 1 764 pn la ultima sa lucrare, Antropologia din perspectiv
pragmatic ( 1 798) ; iar pentru nespecialiti ea prezint avantajul
parcurgerii sale ca un set de maxime i cugetri. de genul celor ale
lui La Rochefoucauld, cunoscut bine de Kant (Jean Ferrari , Les

sources jran<;aises de la Philosophie de Kant, Klincksieck, 1 9 79) .

Textul lui Kant . pe marginea cruia s-au fcut aceste notaii. vine
ca o replic la lucrarea esteticianului britanic Edmund Burke. A
Philosophical Enquiry inio the Origin of our Ideas o..fthe Sublime and
Beautiful ( 1 7 5 7) . Dar pe lng refleciile de baz asupra sentimen
tului de frumos i sublim, ntlnim aici o arie relativ mare de pro
bleme. ntre care: acpunea necesar, legea i obligativitatea, cuplul
uman ca receptor i ca expresie a frumosului i sublimului, gustul
social i gustul artistic, reflecii asupra unei mari diversiti de
simuri (vital e , moral-j uridice, estetice, cu valoare teoretic) . Dar
ceea ce este mai important este trecerea pe care o marcheaz notele

de fa n problematica estetic ntre eseul precritic Observaii

asupra sentimentului de frumos i sublim i marea lucrare critic,
care este Critica facultii de judecare, precum i n problematica
antropologic ntre acelai eseu precritic i lucrarea doctrinar

Studiu introductiv

Antropologia din perspectiv pragmatic. n comentariul nostru noi

am selectat un aspect antropologie. care se refer la problematica
cuplului uman, i un aspect estetic-antropologie, care se refer la

problematica gustului.
Cuplul uman: iubire, virtute i onoare. Comportamentul

celor dou persoane care formeaz cuplul uman l-a preocupat pe

Kant n multe din lucrrile sale practice. fie c este vorba de com
portamentul ju ridic, moral . estetic sau de societate al acestuia. i
l-a preocupat, dat fiindc brbatul i femeia trebuie s formeze un
ntreg moral , care urmeaz s se integreze n societate . Drept
urmare lor nu trebuie s li se atribuie caliti asemntoare, ci
complementare. S vedem cum funcioneaz complementaritatea
dintre cei doi n iubire , onoare i virtute.
Se spune c femeia caut s dobndeasc mai mult iubire
dect brbatul. care se mulumete s plac u nei singure femei . n
timp ce femeia ncearc s plac tuturor brbailor. Datorit do
rinei sale multidirecionate, femeia trebuie s dispun de mult

perspicacitate. i chiar de o art" a perspicacitii . n timp ce b r

"
batul nu are nevoie de o astfel de art, putnd prea chiar prost "
"
( [ 1 6]. p. 3) . Ideea procedrii cu art a femeii va fi reluat i n

Antropologia din perspectiv pragmatic, pe temeiul ideii c natura

"

a voit s pun mai mult art n organizarea femeii dect n cea a

brbatului " (Caracteristica antropologic, B. Despre caracteruL se

xului) . Datorit scopurilor diferite ale celor doi parteneri se ntm

pl ca n iubire brbaii s fie mult mai ndrgostii dect femeile;
ceea ce, consider Kant, este natural. Totui, continu el, un viitor
so trebuie s fac oarecare economii afective n vederea viitorului ;
i trebuie s le fac cu att mai mult cu ct femeile sunt foarte
avansate n " arta de a prea" , care ns ia sfrit odat cu cs to
"
ria. n cstorie orbirea pe care o provoca ndrgostirea dispare,
"
astfel nct femeia nu mai domin nelimitat inima brbatului.
pierznd i " rangul de zei" pe care l avusese nainte de cstorie
( [ 1 6 ] . p. 7 4); i dac femeia pierde acest rang, nici brbatul nu se
mai simte att de mult dominat ca mai nainte i ar dori s fie do
minat n con tinuare . ceea ce li se ntmpl i celor mai raionali

[ RODICA CROITORU
brbai . Aceast nou situaie modific8 vanita tea femeii i afecp
unea brbatului. Datorit raportului afectiv dintre dominare i
supunere , Kan t spune c " este o fericire pen tru cstorii s8 se fac8
cu dificultate cci dac ar fi mai frecvente stpnii s-ar nmuli i
nedreptatea s-ar generaliza" (1 1 6) , p. 85) . Una dintre cauzele
nedreptpi ar fi a ceea c femeile. care " sunt de departe mai abile n
aprecierea meritelor brbailor i a sl8biciunilor lor" (ibidem). i
neal mai uor dect le neal ei pe ele , pentru c este uor de
nelat un brbat; ceea ce se ntmpl datorit faptului c brbatul
nflcrat de iubire i alege femeia ca stpn, imainndu-i c ea
este unic. ntruct el nu se va supune unei zeie mizere" ( [ 1 61. p.
"
13 1 ) ; dimpotriv, femeia vrea s domine cu orice pre, fie un zeu,
fie un sclav. Brbatul care are o soie poate fi considerat mplinit
sau n termenii lui Kant " complet" , pentru c m8 sura fericirii este
dal de existena casnic. El vede cu mai mult uurin valoarea
unei femei dect vede o femeie valoarea altor femei, dar n privina
defectelor el n u este la fel de atent precum sunt fem eile. De a ceea
femeile i pot domina pe brbai. Soul trebuie s fie b8rbat de zi i
"
de noapte " ; ceea ce trebuie s fie valabil i pentru iubirea afec
tuoas i respectuoas dintre sexe. f8 r s " degenereze ntr-o
explozie de desftare " ([ 1 6], p. 76).
Unitatea cuplulu i , care se real izeaz prin cs8lorie, face
posibil o relaie de complementaritate ntre iubire i respect, ast
fel nct brbatului s i fie suficient iubirea femeii n lipsa respec
tului , iar femeii respectarea brbatului chiar i n lipsa iubirii.
Respectul pe care l a cord femeia brbatului se datoreaz efectu
lui mare pe care l are intelectul i , n general, meritele personale
ale brbatului asupra sa, chiar dac n afara cstoriei acestea
conteaz mai puin. Datorit calitilor intelectuale i umane n
genere ale brbailor, femeile cstorite din rile civilizate pot s
manifeste nu numai respect, dar i un devotament foarte mare fa
d e partener. ntruct facultatea sensibilitii de care dispune femeia
"se va extinde mult mai mult dect cea a brbatului " ( [ 1 6] , p . 1 20) .
O astfel de femeie respectuoas i devotat se poate apropia de per
feciune. dar cea mai perfect va trebui s cunoasc rafinamentele

vieii, manierele, arta de

fi galant, s aib un gust cultivat, dar

WJ

Stu d iu in lroducL

s fie totodat gata s se dispenseze de toate acestea pe calea

raional a virtuii, pentru a se dedica simplitii vieii de familie. i
femeia trebuie s renune la rafinamentele vieii , pentru c ea are
nevoie chiar de mai mult virtute n cstorie dect brbatul: cu
att mai mult are nevoie femeia de virtute n epocile n care buna
cuviin nu mai este la mod i comportamentul galant ctig
teren . Femeia galant, spune Kant, este ntotdeauna gala s8 l
nele pe iubitul pe care dealtfel l respect i s i cedeze celui care
este ndrzne i ntreprinztor " ( [ 1 6J, p. 76).
"
Femeile cu nclinaii mondene, preocupate constan t de loa
lete i de mod n general, este bine s i continue preocuprile i
n starea de cstorie. Explicaia lui Kant este aceea c grij a fa de
toaleta sa spre a plcea altora este singurul mijloc al unor femei de
a-i ntreine aspectul curat i ngrijit, altminteri dac ar tri doar
cu soul. femeia va deveni murdar i necuviincioas " . Spre deose
"
bire de femeia care este preocupat de felul n care este privit i
plcut de ctre brbai, n societate brbatul este atent numai la
ceea ce i place lui la femei ( [ 1 6] , p. 1 85) . n comparaie cu femeia,
brbatul nu trebuie s acorde o atenie prea mare toaletei sale; la
el trebuie s se vad numai "c el a purtat o plrie " i c " mane
tele sale nu trebuie s l neliniteasc" ([ 1 6] , p. 8 4) .
Pe lng regula pe care o d situaia n care femeia vir
tuoas renun la cultur i la rafinamentele sale sociale i se refu
giaz n simplitatea cminului su , exist i situaii n care mora
vurile simple i solide nu mai au trecere, afacerile publice se afl n
minile unui numr mic de oameni i maj oritatea brbailor devin
inactivi; femeile trebuie s ias atunci din izolarea cminului lor i
s se implice n societate. Aceasta este epoca de dominaie a femeii
care, dus la extrem . poate scdea onoarea brbatului i deprecia
valoarea lui . El devine atunci " ngmfat. adaptabil i naiv" . Un ast
fel de brbat i va manifesta consideraia fa de femeia care i-a
stmit pasiunile, n timp ce femeia va ncerca fa de el " mai mult

nclinaie dect respect " ( [ 1 6] , p. 1 90).

Femeile trebuie s inspire brbailor virtute i s i con

duc partenerii n existena casnic cu buntate; dar mai exist i

1 RODICA CROITORU
un alt gen de femei . care i cuceresc pe brbai prin sedu cia
cochetriei , fcnd din ei naivi , pe care i domin .,cu brutalitate i
ndrtnice " . Or, ntr-o c snicie bun se cuvine ca " soul i soia s
aib numai o voin i ea este voina femeii ; ntr-o cstorie rea,
spune Kant, se ntmpl acelai lucru , dar cu deosebirea c n
primul caz brbatul este de acord cu voina femeii , n limp ce n al
,
doilea caz el este n dezacord cu ea. dar i se supune " ( [ 1 6J, p. 1 89) .
n afara cstoriei , desfru] este pericolul cel mai mare
pentru femei. iar n cstorie este pentru brbai . De aceea se pre
supune c femeia va fi nainte de cstorie reinut i n cstorie
desfrnat , pe cnd brbatul invers. Onoarea brbatului cu privire
la o femeie este curajul i a femeii castitatea. O societate civilizat
vrea s i imagineze c stpna casei este onorabil i i nde
plinete sarcinile sale casnice cu bun-cuviin; i mai ales vrea s
tie c ea se simte mai bine acas dect n afara casei . Aceast
ateptare d seama asupra frumuseii feminine n genere, care se
extinde i asupra instinctului s u sexual . De la brbat se cere
altceva: s fie mai puternic dect femeia cu privire la toate facul
tile. dei lui i se permite s fie mai slab n nclinaia sexual, pe
care nu poate s o stpneasc pe deplin, ca i n excitabilitatea
afeciunii sal e . Pentru ca proprietile active ale femeilor s fie com
pensate. natura i-a fcut pe brbai slabi , prin faptul c cedeaz i
se las cu uurin nelai . De aceea ei sunt nclinai s i fac
idei exagerate asupra obiectului iubit i s i stimeze soia sau
iubita mai presus de sine. Femeia ns i imagineaz de obicei c
este demn de curtea care i se face i nu are idei nerealiste asupra
brbatului . C onform inteniei sexelor, femeia este cea care conduce,
pentru c este mai perspicace. n societile civilizate i . n genera l.
n starea de opulen se procedeaz as tfel; n starea de simplitate
brbatul este c el care domin femeia.
Femeia este alctuit astfel nct s fie cutat i curtat,
s atrag solicitri , pe care s aib abilitatea s le acorde sau s le
refuze. Arta ei const aici n a ti s cucereasc, dar i s i
ascund dorinele, spre a evita dispreul; i spre a mplini solici
trile i dorinele ea trebuie s tie , mai mult dect brbatu l , s fie
dup caz: cuviin cioas, indiferent, disimulat. De aceea, spune

Studiu introductiv

Kant, ea vorbete luci d . niciodat nechibzuit" ( [ 1 6]. p. 89). n pli

"
vina virtuii , poziia femeii nu esle tocmai unitar; pe de-o parte se
spune c ,,femeia este gresia care ascute virtutea " ([ 1 6]. p. 1 09) . iar
pe de alt parte c ea nu este att de virtu oas nct s i ndemne
pe brbai la virtute. De aici putem nelege c brbaii ncearc s5
devin virtuoi de dragul femeii , spre a i cuceri inima, dar femeia
nsi nu este un reper de virtute. Dac am lua n consideraie o
virtute eroic - spune Kant - atunci brbatul se va gn di dac ar
trebui s o pun n practic, n timp ce femeia se va gndi c ea este
cea care

ar

trebui s aib parte de acest gen de virtute. n relaia de

modelare reciproc, femeia are puterea cea mai mare de a i

mo

dela partenerul . "Odinioar - spune Kant - ea fcea eroi i acum

face maimue" . Puterea sa nu este lotui at8 t de mare nct s
mearg i n sens invers, adic s i fac pe oameni mai nelepi.
pentru c nelept se ajunge numai prin sine ( [ 1 6]. p. 1 1 6). Ea
nsi nu exceleaz, de regul, n nelepciune, ci mai degrab n
perspicacitate. De aceea soia ideal ar fi, dup Kant, " cea care nu
are mult agerime dar o recepteaz" ([ 1 6] , p. 8 4).
O dovad de agerime pot fi considerate lacrimile prin care
femeia se manifest fa de o nedreptate, n timp ce brbatul se
folosete de o arm primitiv. care este mnia. Pe lng perspica
citate. femeia mai d dovad i de rezisten i p osibilitate de
ndurare. nainte de a se opune rului, ea l suport. Acesta este
curajul unei femei, de a suporta cu rbdare relele de dragul onoa
rei sau al iubirii. Curajul brbatului se dovedete n graba de a

nltura obstacolele, pentru c interiorul lui este cel care decide

asupra exteriorului su , n spe asupra maj oritii faptelor sale.
Despre onoarea lui, de exemplu , se spune c ar consta din apre
cierea de sine, pe c8.nd despre cea a femeii se spune c ar consta
din judecata celuilalt; prin urmare ea nu vrea s fac o impresie
proast prin revolt i se supune de bunvoie , n timp ce brbatul
trece imediat la aciune . Femeia de treab vrea s fie onorat prin
sou l ei , vanitoasa nu i pune problema acestui fel de onoare. ci
vrea ca ea nsi s sar n ochi. Cocheta are intenia s inspire
nclinaii, cu toate c ea nu are nicio nclinaie, ci este dominat de
vanitate ( [ 1 6] , p. 1 83). Brbatul se indigneaz cnd este ameninat

[ 1.:< > 1 > 1 < ' ;\ < :1\!1'1_<_-)_J{_U

___________---J
____
_

\' ., r;'1 spundc puterii prin putere" , ncercnd s l nspim5nte pe

i s l fac s simt consecinele nedreptii. Acesta este

cur<Jj u l brbatului , care nu se las influenat de rele iluzorii . pe
ca re le .. dispreuiete ntr-un mod brbtesc " ; dar se indigneaz de
relele care i s-ar putea ntmpla unei femei , considerndu-le ca
ok nsa t or

ofense adevrate. n sprijinul su , brbatul nu se servete, precum

o face femeia, de ordinea natural, ci de constituia civil prin inter
mediul autoritii publice. Drept urmare, brbatul ine mult la
judecata sa, n timp ce femeia ine la j udecata altora; ceea ce se
ntmpl i atunci cnd urmeaz s se cstoreasc, unde femeia
nu se bu cur de independena alegerii, pe care o va face " nu n
dezacord cu judecata prinilor " ; brbatul ns alege conform
judecii sale . ( [ 1 6] ,

p.

1 3- 1 4) . Independena judecrii i este

recunoscut i n cadrul cuplului, drept care Kant spune: pentru ca

soia ta s te onoreze ., s nu fii tu nsui robul opiniei altuia" . Ca
u rmare , brbatul trebuie s fie atent la felul n care arat cminul
su , s prefere gustul mai degrab dect luxul, confortul mai
degrab dect belugul i invitai alei mai degrab dect feluri de
mncare. Pentru a realiza acest ideal casnic-social, femeia nu ar
trebui s stea deoparte ci , spune Kant, " ar fi mai bine pentru femei
dac ar munci efectiv" ([ 1 6] , p. 54) ; adic s nu fac doar munci
casnice, ci munci cu o valoare nemijlocit social. Acesta este un
punct de vedere revoluionar pentru jum tatea secolului al XVII I
lea, cnd d e regul femeile n u depuneau o munc c u valoare
social dect n cazul unei situaii materiale precare, micrile fe
ministe nu se constituiser, iar accesul femeilor la nvmntul
superior era nc departe de a fi asigurat. Totui, dup cum se
poate vedea din NOTE, Kant era un mare admirator al unor femei
de un nalt profesionalism . ca d-na Dacier, bun cunosctoare a
culturii greceti , ca i a marchizei de Chtelet, foarte competent n
probleme de fizic (chiar dac, n spiritul epocii sale, el face glume
pe seama lor, precum c nelepciunii lor le-ar sta bine cu o barb!) .
Scopul cuplului uman este de a realiza unitatea prin cs
torie. n vederea unitii este de ateptat s existe o conducere , fie
a brbatului , fie a femeii . i Kant spune c nclinaia i nu intelec
tul trebuie s fie cea care conduce, datorit marii valori pe care el

Studiu in troductiv

o acord sensibilitii n aceast etap, ca i da torit unei reminis

cene wolffiene. dup care intelectul completeaz i perfecioneaz
simurile. nclinaia poate fi a brbatului sau a femeii , dar el o con
sider pe ultima cea mai bun. Acest gen de unitate nu pune n
inferioritate niciunul dintre membrii unit8ii. De aceea, el cere ca
unitatea n cstorie s existe prin egalitate, pentru c cele dou
fiine au reciproc nevoie una de alta n ceea ce privete plcerea i
trebuina: "Brbatul nu se poa te bucura de nicio plcere a viepi

fr fem eie i aceasta de nicio trebuin n lipsa brbatului . . .

Brbatul se va ocupa conform nclinaiei sale doar d e nevoi simple
dup judecata sa i va cuta amuzamen te dup judeca ta femeii din
care va face nevoi " ( [ 1 6] , p. 73) .
Gustul cuplului i al relaiilor sociale. Este foarte impor

tant de menionat faptul c n aceast lucrare de manu scris Kant

are deja n minte, n linii generale , proiectul temiei sale moderne
asupra gustului , pe care o va expune n Crilica Jaculiii de jude
care. i nainte de a ajunge la frumosul exprimat ntr-o judecat
estetic sau de gust, care s aib o valabilitate universal, ca n
acea lucrare critic, el vorbete deocamdat ntr-o fraz cuprinz
toare despre: necesitatea exprimrii gustului n tr-o judecat, unde
este accentuat cel ce face aprecierea, asupra unui obiect fa de
care el simte plcere, judecat ce cuprinde un adevr universal.
Acest a devr se conformeaz " regulilor gustului (estetic) " , care sunt
diferite de " regula exact a msurii raionale (logic) " , pentru care
valabilitatea celui dinti adevr este doar subiectiv ([ 1 6] , p. 2 1 ) .
Este d e menionat c aceste notaii d e manuscris sunt fcute pe
marginea unui eseu asupra sentimentului de frumos i de sublim,
unde nicieri nu era vorba de judecata de gust i nici de unificarea
gustului prin judecat; dimpotriv, sub influena lui Hume ( Qf the
Passions) , Kant era acaparat acolo de diversitatea gustului (care
era rafinat, nerafinat, solid, bizar, aventuros, slab , al femeii , al br
batului, al diferitelor naiuni europene i extra-europene etc.) .
n afara acestui pasaj semnificativ, cu valoare critic, gu s
tul este tratat ca i cum ar fi o facultate, care determin plcerea
i neplcerea fa de obiecte , ce nu aparin trebuinelor. El este

ODICA CROITORU
grosier cnd se menine n preaj ma nevoilor i este rafinat sau " ade
vra t" cnd se ndeprteaz mult de nevoi . n msura n care rorel e
sufletului sunt active i creatoare, gustul se numete spiri tual i
ideal , pentru c sentimentul este emoion al p1in creaie , nu prin
senzaia extern . n astfel de probl eme rafinate. Kant este de p rere
c trebuie s8 ne lsm orientai de modelul anticilor. pentru c ei
erau m ai aprop iai de n atur; spre deosebire de anti chitate , epoca
m odern interpune ntre om i natur mult " corupi e mrunt sau
excesiv sau servil " . prezentn du-se ca un secol al "mru n iurilor
frumoase. al bagalclelor sau al himerdor sublime" ([ 1 6] . p. 7 1 )

Despre starea natural de simpl itate, Kant spu ne c in

iubire domnete nclinaia sexual bazat pe nevoia reciproc i, de
aceea , nu exist gust. n starea social evoluat , pe care el o n u
mete " a artei " , n sensul de rafinament al relaiilor sociale n ge
neral i ntre parteneri n special. exist dou pos ibi liti : lle lipsa
de gust pe care o atrage iubirea voluptuoas care cau t numai des
ftarea, fie un gust ideal. n primul caz sexul feminin este combi
nat cu sexul masculin ntr-un anturaj liber, n care nu exi st gu st
moral. n al doileu caz avem de-a face cu o fidelitate li psit de ten
taie din partea sexului feminin, de u n de " se nate un fel de bun
cuviin cinstit , chiar i n dorinele cel e mai puternice, fr de
care aceste dorine ar ll comune i n cele din urm supuse satu
raiei " ([ 1 61 . p. 1 88- 1 89) .
Cu privire la gustul care se formeaz in cadrul cstoriei ,
despre tineri se spune c au

simire mult, dar gust. puin.

Brbatul matur ns, rea cioneaz fa de obie ctul Ji-umos printr-o

"pasiune Violent perplexitate i un dor nestins" . iar femeia prinlr- o
" afeciune calm " . Kant spune c cel care posed for trebuie s !le
dependent de cea care nu are dect atraciil e sal e, de a cror va
loare este con tient . altminteri nu ar fi egalitate ci sclavie " . De
"
aceea nu este bine ca o femeie "s se ofere brba tului sau s
previn declaraiile sale de iubire" ( [ 1 61 . p. 1 87) , pen tru c din
stpn a inimii brbatului ea ar deveni sclava lui . Femeia a re un
gust sntos asupra propriilor sale simiri i un gu st rafinat n
alegerea

ceea ce poate aciona asupra simirii brbatul ui; dim

potriv, brbatul nu are un gust ra finat n stimularea sensi bilitii

Studiu in trodu cliv

partenerei, drept care se spune c el place din ntmplare. atunci

cnd nu i propune s plac. Un semn al gustului nerafinat este
atracia ctre fardul frumos i accesoriu , n timp ce gu stul rafinat
se afl n simplitate. Numai atunci cnd brbatul s-a civilizat, el i
alege o femeie n fun ci e de gust. Un rafinament prea m are ns ,
atrage atenia Kant, poate du ce numai la observarea trsturilor
neimportante, n timp ce trsturile importante sar n ochi doar
privirii simple i grosiere " ( [ 1 61 . p. 30) . Cnd i alege femeia un
"
brbat dup gustul ei nu aflm de aici; aflm doar c ea se pre
ocup numai de ceea ce o atrage , nu de necesitile vieii . Ea l las
pe brbat s se ngrij easc de trebuine, pentru ca ea s se pre
ocupe de gust, de amuzamente i s imite dup cum i cere moda.
Dar atunci cnd fie femeia, fi e brbatul nu mai gsesc o recreaie
n amuzament. ci o preocupare , amuzamentul devine lipsit de gust
(aici trebuie s nelegem c plcerea fa de obiect devine n acest
caz o trebuin i contrazice condiia de inutilitate material a gu s
tului) . La fel ca gustul estetic, i gustul moral poate fi nclinat ctre
imitaie, spre deosebire de principiile morale care sunt unice i uni
versale i, ca atare. ele se ridic deasupra imitaiei. Acolo unde
exist mari diferene sociale ntre oameni, totul este supus gustu
lui. De aceea gustul este mai rafinat n societile cu o stratificare
mai mare n clase sociale (de exemplu, n societ.ile de tip feudal)
i este mai grosier n societile cu o stratificare mai mic (de exem
plu , n diferitele tipuri de republici) .
Spre deosebire de caracterizarea gustului , care nclin n
linii generale ctre modul de tratare al perioadei critice, caracteri
zarea prin emoie a frumosului i a sublimului se apropie mai
mult de descriptivismul perioadei precritice n care a fost conceput
eseul asupra sentimentelor de frumos i sublim , ce evolueaz
numai n registrul sensibilitii. Kant spune c un om poate pro
duce asupra altora dou feluri de emoii favorabile: prin respect
emoia determinat de sublim i prin iubire emoia determinat de
frumos. Femeia are n sensibilitatea ei resurse pentru amndou.

Aceast senzaie compus este - dup Kant - " impresia cea mai
putemic pe care o poate avea numai inima omeneasc" ([ 1 6) . p . 3) .
ntr-o alt n ot frumosul i sublimul par a fi foarte apropiate,

1 RODICA C ROITORU
ntruct ,, frumosul i sublimul n gradul cel mai nalt sunt nrudite"
([ 1 61 . p. 1 87 ) , pentru c a m ndou sunt ca racterizate prin simpli
tate, care poate fi transferat i a supra moralitii ; o alt trstur
important

moralitii , precu m este onestitatea. este i ea simpl.

"Onestitatea este simplitate" , i ceva mai mult ntr-o not eliptic:

" Frumusee moral simpl itate sublimitate" ( [ 1 6] , p . 43) . i la fel ca
legea moral "frumuseea este poruncitoare " ([ 1 6] , p . 99) , n timp ce
"
pasiunea sublimului este entuziasm ( [ 1 6] , p . 43) . n Antropologia
"
din perspectiv pragmatic simplitatea nu mai este con siderat
sufi cient pentru ntreptrunderea gustului cu moralitatea; ea va fi
nloC'uit cu o satisfacie necesar i universal corespunztoare.
din punct de vedere formal, principiului raional al datoriei. Prin
forma sa, gustul (cel i deal) va include , n acea lucrare doctrinal,
o tendin ctre favorizarea exterioar a moralitii (II . Seniimeniul
de plcere i neplcere) [ 1 4] . [ 1 91 .
Receptarea celor dou sentimente, respectiv d e frumos i de
sublim, presupune repausul sufletului . Totu i, ele difer prin genul
de preocupri care li se asociaz: preocuparea pentru "veselie i
vivacitate " dau posibilitatea de manifestare a frumosului, n timp ce
din .. mulumirea calm" se nal sublimul ([ 1 61 . p. 1 1 8 ) . Frumosul
i face apariia dimi neaa devreme, iar sublimul seara. La speciile
inferioare se observ, de asemenea frumosul, care este nrudit cu
schimbarea, n outatea, micarea. i sublimul, care este nrudit cu
statornicia, uniformita tea, imuabilitatea (ceea ce nu vom mai ntl
ni n perioada critic, atunci cnd cei doi piloni ai gndirii estetice,
respectiv frumosul i sublimul, vor rezulta dintr-o judecat, care va
putea fi formu lat numai de ctre intelectul fiinei umane) .
Un alt pas critic al notelor de fa l constituie frumosul
asociat "super11uul " -ui, care va duce la lipsa de interes a satis
faciei manifestate ntr-o j udecat estetic (Criticafacultii dejude

care. Al doilea moment al judecii de gust, 2) . i frumuseea este

dezinteresal, pentru c este lipsit de utilitate; or, utilitatea indic
o " presiune a lucrului asupra unor scopuri" ([ 1 6] . p. 1 33) , ceea ce
o mpiedic s fie o perfeciune n sine, precum este frumosul.
Atunci cnd s e constat inutilitatea nevoilor apar agreabilul, orna
mentu l , artificialul , frumosul, sublimul, mreul em fatic. Tot astfel.

Studiu introducliv

frumosul este distinct de obligaie, precum este distinct i de ade

vr. De aceea , obligaia trebuie pus n umbr , spre a face loc fru
mosului . Un alt pas critic este gradarea sentimentului estetic; pe
lng gradaiile de mai sus i: "Frumosul n gradul cel mai sczu t
este agreabil i drgla cnd sublimitatea dispare graios. Cnd
frumuseea este imitat este mpodobit ca ginile de aur" ( [ 1 6] , p.
1 1 9) sau "ntre toate felurile de mpodobire se afl i cea moral.
Sublimul situaiei const n aceea c el posed mult demnitate
"
frumosul se numete aici convenabilul ([ 1 6] , p. 28) .
Cu frumosul se asociaz "arta de a aprea " . Aceast
aparen permis este un neadevr, " care este mai ncnttor dect
adevrul " ([ 1 6] , p. 73) . El este distinct de minciun, pe care noi tre
buie s l privim ca pe " un ndemn spre amuzamente i deale al cror
obiect nu se afl n lucruri" ( [ 1 6] , p. 1 34) , ci n capacitatea sufletu
lui nostru de a le simi. Chiar i frumuseea de durat se nte
meiaz n aparen. Femeile posed aceast art a aparenei ntr
un grad foarte nalt, ceea ce duce la fericirea brbailor.
Aceste consideraii ale lui Kant asupra relaiilor de cuplu i
al vlului estetic care le nfoar i a u , n general , valabilitatea i
n zilele noastre. Din punct de vedere filosofic se poate spune c ele
i ntind tentaculele ctre ntregul sistem al idealismului transcen
dental kantian, prezentndu-se ca un set de idei ntr-o continu
mi care i transformare; iar din punctul de vedere al culturii
umane n genere ele ne apar ca un corpus de maxime i cugetri
crora nicio gndire cultivat nu le poate rezista.
Rodica CROITORU

STUDIU ASUPRA TRADUCERII

I. Observaii asupra sentimentului de frumos

i sublim
Caracteristici

ortografice

gramaticale. Acest eseu

redactat de Kant n vederea publicrii, spre deosebire de textul care

i urmeaz i care nu a fost destinat publicrii , se prezint ca o
lucrare cu o punctuaie specific kantian. Specificul su este dat de
gndirea ampl, care se transmite cititorului prin marcarea sa cu
semne de punctuaie conforme accentelor i pauzelor pe care le-a
gndit autorul . i care sunt uneori diferite de cele pe care noi am fi
tentai s le gndim. Ca urmare, ne confruntm cu o punctuaie sui
generis, care se abate de la regulile ortografiei germane , unde vir
gula este pus chiar i nainte de conjunci e, de negaie, de predi
cat. O alt caracteristic a modului kantian de prezentare a ex
punerii este preluarea de ctre dou puncte (ca semn ortografic al
enumerrii) a funciei punctului i virgulei (ca semn ortografic al
unei pauze mai mici dect a celei marcate prin punct) i chiar inver
sarea funciilor lor.
O alt caracteristic a gndirii kantiene se refer la relaia
subiectului cu predicatul. care prezint dou cazuri: l) extinderea
ocazional a cazului pa rticular al subiectului asupra ntregii clase
sau gen de obiecte i acordul cu predicatul la plural; iat un exem
plu de acest fel : .. S-a observat chiar c englezul, ca un popor att de
perspicace . . . poate fi sedus . . . " [conform textului .. pot fi sedui " ] (Man
hat sonst bemerkt. da die Englander als ein so kluges Volk . . . kon
nen bcruckt werden . . . ) ([ 1 7] , p. 250) . i 2) situaia invers, prezen
tat de enumerarea a dou subiecte. pe care Kant le consider ca o
totalitate prin care se exprim aceeai idee, dndu- le un predicat

'
S t u d i t l ; s t l p r; t l r; d t w t -r i i
------ - ------ - ------ - ---------- - --------- J

p t t s la singu l ar: "Vcridicitatca i oneslila lea sunt [..este" la Kant]

si l l l ple i nobil e, gluma i lauda plcut sunt [..este" la Kant] fine i

1 ru moa se" (Wahrhaftigkeil und Redlichkeit ist cinf5Jtig und edel ,

S< ' hcrz und gefallige Schmeichclei ist fein und schon) ( [ 1 7] . p. 2 1 1 ) .

Einbildung i Einbildungskraft. Privind eseul precritic

Obseroaii asupra sen timentului defrwnos i sublim din perspectiva
desvririi problematicii frumosului i sublimului n Criticafacul
tii de judecare este necesar s lum n consideraie problema

.. imaginaiei " ; fr ea fenomenul producerii celor dou coordonate

ale esteticii kanliene critice nu va putea fi neles. pen tru c5 ea

constituie o etap esenial n construirea lor. Respectiv frumosul
prezint o asociere armonioas a imaginaiei cu intelectul. n
timp ce sublimul prezint o colaborare nearmonioas a imagi
naiei cu raiunea. n perioada elaborrii eseului de fa ns. teo

ria asupra imaginaiei ca facultate de cunoatere nu era nc ela

borat, la fel ca teoria facult ilor de cunoatere n genere . Ceea ce
ne ofer Kant n prezent n pregtirea marii sale teorii asupra ima
ginaiei este un substitut de moment, cu o frecven redus i cu o
ex'J)resie terminologic distinct, ce rellect corespunztor semn ifi
caia sa teoretic. Kant o desemneaz n prezent prin Ein bildung.
Limba german comun folosete acest termen pen tru a desemna
"
"
"
"
"
" imaginaia , " nchipuirea , .. fantezia , " iluzia i chiar " vanitatea ;
Kant s-a bazat pe primel e dou sensuri, iar pe celelalte le-a pstrat
pentru alctuirea viitoarei faculti a imaginaiei productive. Echi
valentul romnesc p e care i l-am gsit lui Einbildung este ,.ima
ginare" : el desemneaz o activi ta le prefil osofic, cu un grad redus
de tehnicita te ; ocazional l vom mai ntlni i n operele critice. al
turi de termenul tehnic i complex de " imaginaie " , ca echivalent al
lui Einbildungslcraft; ea va desemna facu ltatea prin a crei dispo
ziie este prelucrat diversitatea datelor sensibilitii, spre a i fi
oferite intelectului.

Seele i Gemiith. Aceste dou ipostaze sub care apare

"
" sufletul i asum, n perioada critic, sarcini diferi te: primul n

general psihologice, de a da seama asupra unor stri i procese

psihice , iar al doilea n general cognitive, de coordonare a totalitii

1 RODICA CROITORU
facultilor de cunoatere. n cazul de fa ns. diferena dintre

Seele i Gemilih este greu sesizabil, n general el e dnd seama

asupra unor stri i procese ale psihicului uman individual i
colectiv. Despre Seele se spune c este capabil de un sentiment
sensibil ([ 1 7] . p. 208) . prezint o anumit micare datorat fericilii
sau nefericirii de care este cuprins ([ 1 7 ] , p. 2 32) , poate fi constrns

([ 1 7] , p. 2 1 9) , este amabil i delicat ( ( 1 7] . p. 232) , poate avea subli

mita te i noblee ([ 1 7] , p . 239, 24 1 ) , sublim care face sufletul " pro
fund i extaziat " ([ 1 7] , p. 243) ; dar. de asemenea, are impulsuri vir
tuoase i i poate depi finitatea strii prezente i parlicipa la
nemurire ( [ 1 7] , p. 2 1 5) . Despre Gemilth se spune c este " inima
bun" , atunci cnd pen tru el senzaiile dau regula ( [ 1 7] , p. 2 1 8) , c
are un caracter ( [ 1 7] , p. 2 1 9, 228 , 253) , proprieti ( [ 1 7] . p. 224.
225) , capaciti ( [ 1 7] . p . 225 , 253) . are o natur " calm i pasiv"
([ 1 7] , p. 2 5 1 ) , este ncrcat cu secrete dar i cu daruri [ 1 7] , p. 232) .
de unde provine i rafinamentul su ([ 1 7] . 224 . 227) . Dac ipostaza
prezentat de Seele manifest impulsuri virtuoase . ipostaza
prezentat de Gemilth va manifesta dispoziii virtuoase ( ( 1 7] , p .
2 1 5) , d a r i o dispoziie melancolic ( [ 1 7] . p. 2 1 9) i una sangvin
([ 1 7] , p. 222) i probabil una coleric; Kant ns vorbete expres
doar de o .. natur coleric" a sufletului ([ 1 7] . p. 222) . l posed nu
numai fiina uman individual, dar nsei popoarele au un suflet

([ 1 7] . p. 245) . Dintre aceste caracteristici ale celor dou ipostaze ale

sufletului cu greu se pot ntrezri viitoarel e funcii ale .. sufletu
lui " 1 Gemilth, care s se ndeprteze de impulsuri i nclinaii i s
se apropie n vreun fel de principii. Aceast ntreptrundere a
funciilor celor dou ipostaze ale sufletului constituie un argument
n favoarea desemnrii lor printr-un termen unic (dup cum am
procedat noi n traducere) . Dintre traductorii acestui eseu n limbi
de circulaie internaional exist i preferine pentru distingerea
lor tenninologic. Astfel, John T. Goldthwait [2 1 ] , care n 1 969 a
semnat o versiune n limba englez a acestuia, l traduce pe Seele
prin soul, iar pe Gemilih prin disposition. Noi considerm c primul
echivalent este corect, ntruct n limba englez el este termenul
standard pentru " suflet" , mai ales ca sediu al proceselor psihice .
Cel de-al doilea echivalent ns, este termenul standard pentru

Studiu asupra tra du c e r ii

"
" dispoziie , provenit din latinescul dispono. -ere cu sensul de .. a
separa" , " a orndui " obiecte materiale sau stri men tale . De aici a
aj uns i n limba romn, pierznd cu timpul referirea la obiectele
materiale i pstrnd numai dispunerea sau ordonarea capacit
ilor fiinei umane ctre un gen sau altul de manifestri emoionale
sau intelectuale. i ntruct " dispoziia" ocup un loc important n
economia lucrrilor teoretice i practice kantiene, este bine s
rmn ca atare, i s nu i mprumute forma lingvistic unei alte
realiti teoretice . Totui Goldthwait a realizat ntruc tva nepotri
virea echivalrii lui Gemilth cu disposition pe temeiul nivelului sen
sibil la care evolueaz, atribuindu-i ocazional i un termen mai pre
teni os , care evolueaz ndeosebi la nivelul mentalului :

mind.

Dicionarul Websier i indic ns, celui din urm, ntre sensurile

sale intelectuale i rai onale, de asemenea tangene cu memoria i
contiina, ca i posibilitatea echivalrii sale cu soul, cu " sufletul " .
ntruct .,sufletul " 1 Gemilth are o frecven mult mai mic n com
paraie cu sufletul " 1 Seele, prezena primului va fi menionat n
"
note , iar a celui de-al doilea va fi subneleas n text.
Empfindung. Datorit valorii mari pe care o are sensibili

tatea n perspectiva de fa a abordrii frumosului i sublimului ,

termenul cel mai important care o exprim, .. senzaia" este folosit
frecvent n sensul standard , ca fiind provenit dintr-o excitaie

([ 1 7] , p. 208) i desemnnd cul oarea sau rafinamentul; dar ea poate

lua un nveli estetic: sublimul nspimnttor impresioneaz prin
senzaie ( [ 1 7] , p. 2 1 0) . Totodat Empfindung este folosit i cu sen
suri ce depesc simpla receptare a datelor sensibile, dobndind
sensul de " simire " . Exist aadar persoane cu o simire nobil
([ 1 7] , p. 207), dup cum exist i o simire fa de buntate ([ 1 7] .
p . 222) , simirea " trsturii nobile a unei poezii " ([ 1 7] , p. 224) .
simirea frumosului n fenomen ( [ 1 7 ] , p. 234) ; el caracterizeaz
"
" nelepciunea femeii , care " nu este raiocinarea. ci simirea" ([ 1 7] ,
p. 230) . Dar Empfmdung este i foarte apropiat d e " sentiment"

( GeJU.hl) : . . . a ceast senzaie v atrage s aj uta i un srman cu sur

"

plusul vostru . . . " ( . . . diese Empfindung bewege euch, mit eurem

Aufwande einem Nothleidenden aufzuhelfen . . . ) ([ 1 7] , p. 2 1 6) . n
perioada critic, Kant va renuna, de regul, la acest gen de combi-

[ RO DICA CROITORU
naii multiple, care se vor menine numai ca excepii; Empfindung
va desemna de regul senzaia" , iar ocazional " simirea" .
"
Alte particulariti ale terminologiei acestei etape precri
tice este absena unuia dintre cei mai importani term eni ai perioa

dei critice, i anume cel de ,,faculta te " (Vermgen) , unde cea a

sufletului este cea mai importa nt; aici Venngen este ntrebuinat
"
doar ntr-un sens nefilosoilc. ce desemneaz "bunuri materiale. O
"
alt particularitate este aceea c " popor -ul este desemnat rar prin
Valle (dup cum va proceda n perioada critic) i de cele mai multe
ori prin Vllcerschafl (valabil i pentru populaie " ) .
"
Scriitura baroc a eseului Observaii asupra sentimentului
de frumos i sublim, deosebit de ncrcat, dar nu cu pasaj e
abstracte, c i c u figuri d e stil i numeroase descrieri a l e naturii exte
rioare sau ale naturii umane, prezint un farmec stilistic deosebit.
Re dm un singur pasaj , care se afl conform paginai ei laterale a
Academiei din Berlin [ 1 7) la p. 2 50-25 1 . n care Kant face dovada
unui scriitor de talent. cu o mare capacitate de captivare: " n religie
superstiiosului i place s pun ntre el i obiectul celei mai nalte
stime anumii oameni puternici i uimitori , ca s spunem astfel,
culmi ale sfineniei , crora li se supune natura i ale cror voci
imploratoare deschid sau nchid porile de fier ale Tartariei . care cu
capul ating cerul, piciorul ns l mai au nc pe pmntul nensem
nat" (Der Aberglau bische in der Religion stellt zwischen sich und
dem hochsten Gegf'n stnde der Verehrung gem e gewisse mchtige
und erstaunliche M L n schen, Riesen so zu reden der Heiligkeit,
denen die Natur gehorcht und deren beschworende Stimme die
eiferne Thore des Tartarus auf - oder zuschlie]3t, die, indem sie mit
ihrem Haupte den Himmel beriihren, ihren Fu.J3 noch auf der
niederen Erde stehen haben) ([ 1 7] , p. 250) .

II. Note la Observaii asupra sentimentului

de frumos i sublim.
Stil i punctuaie. Aceste Note scrise de Kant pe marginea

eseului precritic asupra sentimentelor de frumos i de sublim

Studiu asupra traducerii

prezint, din punctul de vedere al scriiturii sal e, o poziie a parte

ntre lu crrile sale. i este aparte, datorit faptului c ele nu au rust
destinate de autorul lor publicrii i , ca ata re , forma n care sun l
prezentate ideile este deficitar, datorit punctuaiei foarte sumare:
avem n faa noastr un ir de idei care se ntrerupe la un momen t
dat. fr s ne ntiineze prin punctuaie, fie pentru a reveni u l le
rior, fi e pentru a nu mai reveni . Din acest motiv, prezentarea grafic5
a cuvintelor va fi diferit de cea obinuitfl : vom nt lni aici subsl.1n
tive scrise cu minuscule (n condi iile n care orlogra nn german
cere ca ele s nceap cu maj uscu le) , al te pfl ri de propozi i e.

cn

adverbe sau pronume, trecute cu majuscule (n afara vreunei regu li

gramaticale exprese) , titluri scrise cu minuscule (n t re care i Noul

Testament) , transcrierea dupfl ureche a unor termeni str in i .

Aceasta este ns numai probl ema trnductorului , care n u va ngre
una lectura cititorului ; ceea ce va constitui realmente o prob l em
pen tru cititor este faptul c el se va confrunta cu o mas mare de
idei , ordonat ntr-o mic msur de punctuaie, unde virgulel e
sunt de obicei deficitare i ntr-o msur ma i mare sunt dclki ta re
punctele care ncheie frazele ; enumerrile nu sunt marcate prin vir
gul , iar cnd sunt marcate prin cifre unele sunt urma te de punct ,
altele din acelai set sunt urmate numai de cifra respectiv. Citi
torului i va reveni sarcina s rezolve prin gndire unirea i despflr
irea ideilor. Acest gen de dispersare a frazei produs de economia
de punctuaie a fost lsat de noi ca atare, strduindu-ne ma i
nainte de toate s redm ct mai exact ideile lui Kant n forma n
care le-a prezentat; numai n msura posibilului ne-am gndit la
felul n care va putea cititorul romn s le asimileze, i ceea ce
ne-a fost posibil a fost s mrim pauzele dintre propozi iile
nencheiate prin punct, spre a le evidenia mai bine. Dar efortul de
a completa lacunele punctuaiei originare merit s fie fcu t de
ctre cititor, pentru c, n primul rnd , Notele de fa aduc un plus
de informaie asupra ideilor i terminologiei cuprinse n eseul knn
tian de estetic precritic prezentat n volumul de fa. dar i o
deschidere ctre viitoarea sa estetic critic, care va fi Critica fa
cultii de judecare; i chiar va aduce contribuii la viitoarea sa

1 RO DICA CRO ITORU

Antropologie din perspectiv pragmatic, cu care i va ncheia lun
gul ir de opusuri. n al doilea rnd. Notele ne dau posibili tatea s
privim pe o fereastr secret n laboratorul maestrului , al crui
lucru este n desfurare; el este copleit de mulimea id eilor pe
care vrea s le exprime i nc nu a venit momentul n care
contiina sa s le dea o form care s le fac uor comunicabile,
iar incontientul i manifest activismul su propriu. Noi avem

privilegiul ca prin aceast lucrare cu o form nefinisat s surprin

dem o etap de tranziie, care d seama asupra modului su de
lucru , privilegiu pe care trebuie s l pltim cu un efort suplimen
tar de gndire i nelegere.
O alt observa ie care se cere a fi f cut este folosirea lim
bilor strine n text. n cazul marilor pasaje scrise de Kant n limba
latin , acestea au fost culese cu litere cursive; n cazul cuvintelor
individuale sau al expresiilor, acestea au fost date ca atare. avnd

traducerea n notele explicative; ele au fost culese cu litere drepte

n cazul n care n original erau scrise n al fabetul gotic i au fost
culese cu litere cursive n cazul n care n original erau scrise n
alfabetul latin.
Spre deosebire de stilul i punctuaia Notelor la Observaii

asupra sentimentului de frumos i sublim, stilul i punctuaia Foilor

volante la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim sun t
mult mai ngrijite, frazele sunt aproape finisate i dau impresia c
ele au fost destinate publicrii .
Imperiul sensibilitii. Ceea ce este caracteristic pentru
aceast lucrare cu o independen relativ fa de pr;ma, foarte

bine conturat, este atotputernicia sensibilitii; ea se extinde ca

un imperiu , n cuprinsul cruia termenii care desemneaz sensibi
li tatea concentreaz partea cea mai important a ca pacitilor i
forelor umane: ntlnim o mare mulime de simuri care nde
plinesc att funcii estetice, ct i funcii morale i existeniale ,
simiri i senzaii care ntrein rel a ii direct cu sufletul, dar i
paralelisme ntre sentiment i facultate.
Empfindung. La fel ca n eseul asupra frumosului i su

blimului , Empfindung este folosit n maj oritatea cazurilor pen tru

" simire " i n minoritate pentru " senzaie"; ocazional ns

Studiu asupra trad ucerii

Empfindung are i sensul de Gfilhl, de sentiment" , atunci cnd se

"
vorbete despre cultura senlimentelor morale " (cultur der mora li
"
schen Empfindungen . ) ([ 1 6] , p . 1 5) . Ca s ne dm seama de rapor
tul dintre " senzaie" i "simire " menionm c senzaia esle folosi l:J.
.

sporadic, n general n sensul clasic, de fenomen prin care subi ec

tul este afectat de un factor extern, provocnd mnia ([ 1 6] , p. 3 2)
sau ca " impresie a inimii omeneti " ([ 1 6] , p. 3) (tangena sa ocazio
nal cu impresia a determinat-o pe Brigitte Geongel, care a semnat
versiunea francez a acestei lucrri a!late la poziia [ 1 3] n BIBLI O
GRAFIA SELECTIV , s i dea echivalentul de impression sau

impression sensible i nu de sensai ion) . Spre deosebire de senza i e ,

simirea are nu numai o frecven mult mai mare, dar i u n evan
tai mai bogat de sensuri, plecnd de la simplul senzoriu , referitor
la iubirea voluptuoas dintre sexe ([ 1 6] . p. 5) sau la perceperea
lucrurilor pe care le ntlnim n viaa noastr ( [ 1 6] , p. 23) , pn la
receptarea estetic i moral. Prin ultimele se nelege simirea ca
fenomen al contiinei , cum ar fi simirea propriei stri , de exemplu
a fericirii ([ 1 6] , p . 1 54) . a tinereii ([ 1 6] , p. 7 , 1 4 1 , 1 60) sau cea de
sclav ( [ 1 6] . p. 1 0 1 ) . n aceast calitate de simire contient, ea este
pus n relaie cu sufletul. care este .,plin de simire " ( [ 1 61 . p . 7) ; i
ntr-un mod ne-tehnic sufletul este numit i " inim" , care este la fel
de " plin de simire" ([ 1 6] , p . 1 90) . Implicarea estelic a simirii se

face de asemenea prin suflet: despre sublim se spune c las su ne

tul "s se topeasc ca ntr-o simire molatec" ( . . . l j3t dic Secl e glcich
sam in einer weichlichen Empfindung schmel zen . . , ([ 1 6] , p. 1 9) ;
.

despre frumos s e spune d e asemenea c este simit ( [ 1 6] , p . 62) .

Ceea ce ne surprinde n aceste Note. din perspecliva etapei critice,
este ptrunderea n sfera moralitii prin simire ([ 1 6] , p. 1 1 7 ,

1 37) , fi e la nivelul inferior a l afectel or ( [ 1 6] , p . 1 37) i a l participrii

( [ 1 6] , p. 1 73, 1 62) nedeterminate, fie la nivelul superior al con
ceptelor. Exist o capacitate de simire a liberului arbitru ([ 1 6] , p.
1 45 ) . precum i a ceea ce este drept ( [ 1 6] . p. 26) , i nu pentru c
n aceast etap Kant nu ar realiza importana judecii, ci pentru
c acum el consider c pentru a pune mai bine n valoare judeca
ta, simirea trebuie dezvoltat mult naintea conceptului . Tot astfel ,
conceptele justiiei civile i ale celei natural e , sunl simite ([ 1 6] .

! ROD JCA CRO ITORU

p. 40) ; logica nsi este simit ( [ 1 6) . p. 49) . Pentru a realiza ct
este de mare importana pe care o acord Kant, n aceast etap
precritic, simirii n sfera moralei nainte de a fi descoperit impor

tana principiului moral care s menin echil ibrul aprecierilor

individuale. redm urmtoarea fraz: "Tot astfel , eu nu pot afecta
moral pe nimeni dec t prin propriile sale simili aadar eu trebuie
s presupun c cellalt are o anumit buntate a inimii altminteri
el nu va sim p niciodat aversiune Ia descrierea mea a viciului i
imbol duri n sine la aprecierea mea

virtu ii. Dar pentru c ar fi

imposibil ca n el s se afle unele simiri moral corecte sau ca el s

poat presupune c simirea sa s-ar pune de acord cu cea a ntre
gulu i gen uman dac rul din sine ar fi cu adevrat total eu trebuie
deci s admit la el binele parial i s descriu ca neltoare n sine
asemnrile lunecoase dintre nevinovie i delict" (Eben so kann
i ch niemanden m oralisch n1hren al s durch seine eigene
Empfindungen ich muj3 also voraussetzen der andere habe eine
gewisse boniiai des Herzens sonst wird er bey meiner Schilderung
des Lasters niemals Abscheu u. bey meinen Anpreisungen der
Tugend niemal s Triebfedern in sich fuhlen . Weil es aber unmoglich
wre daj3 einige moralisch richlige Empfindung in ihm wre oder er
vermuthen konnte daj3 seine Empfindung mit der des ganzen men
schlich en Geschlech ts einstimig sey wenn sein Boses ganz u. gar
bose wre so muJ3 ich ihm das partiale gute darin zugestehen u. die
schlupfrige hnlichkeiten der Unschuld u. des Verbrechens als an
sich betruglich abmahlen) ( [ l 6) . p. 33) . n aceast moral descrip
tiv Empfindung ca simire " ine locul viitoru lui prin cipiu
"
(Grundsaiz) . care deocamdat este deficitar; o condiie a funcio
nrii simirii este supoziia binelui (a viitoarei voine bune) , chiar i
parial , iar alt condiie este supoziia comunicrii corecte a ceea ce
simte fiecare.
Vermogen. Spre deosebire de lucrarea anterioar, bine

ancorat n terminologia precritic, aici apare unul dintre cei mai

importan i termeni ai criticismului kantian: el este cel de facul
tate. Dat fiind valoarea prezent mare a sentimentului i valoarea

mare n viitor a facultii, Kant ncepe prin a face o paralel ntre

cei doi termeni ([ 1 6) . p. 3) ; sensul acestei asocieri este nu numai

Studiu asupra traducerii

unul procedural. de ntrire a celui de-al doilea prin primul . ci i

unul obiectual. de evi deniere a fondului sensibil al facultii . Aria
de semnificare a lui Vermogenj,,facultate" se extinde de la nivelul
sensibilitii pn la cel raional al moralitii . Exist, aadar, fa
culti fizice, dintre care Kant le evideniaz pe cele sexuale (cu sen
sul de capaciti) ale brbailor ([ 1 6) . p. 7) i femeilor ([ 1 6] . p. 76) ;
tot la acest nivel empiric se afl i " facultatea desftrii i a iluziei "
( [ 1 6] , p. 1 0 1 ) ; opulena - spune Kant - reduce facultatea i plcerea
( [ 1 6] , p. 1 35) . desigur c numai capacitile fizice care implic sa
tisfacia prin plcere. n acest sens , el spune: " . . . ceea ce tiu eu este
c dac toate senzaiile i depesc limitele facultatea femeii care
nu este ntr-att de limitat se va extinde mult mai mult dect cea
a brbatului" ( . . . so viei wiej3 ich daj3 wenn a lle Empfindungen liber
ihre Grenzen steigen da s weibliche vermogen wekhes nich t so
eingeschrankt ist viel weiter gehen wird als das mannlich e " .) ([ 1 6,
p.

1 24) . Facultatea nu este ns legat numai de senzaii i

instincte , ci are i sensul practic de a crea utiliti ([ 1 6) . p . 53) ; tot

la acest nivel practic, superior al sensibilitii se afl ..facultatea
eliberrii de dorine" , care duce la fericire ([ 1 6] , p. 1 52) i " facul
tatea . . . de a riposta la ofens" ([ 1 6] , p. 1 36) , de care sunt privai
prelaii i femeile, datorit poziiilor lor sociale limitative. Facultalea
pus n relaie cu poziia profesional i social a generat .. facul
tatea poziionrii morale " , exprimat d e Kant n limba latin ca .fa

cultas stationum moralium ([ 1 6] , p. 1 56) . Un nivel teoretic mai pro

nunat deine " facultatea moral a obligrii " , unde Kant s-a fol osit
de sursa latin a lui Vermogen , care este jacultas ( . . ..facullate morali

extorquendi. . ) ([ 1 6] , p. 80) . i tot n limba latin a formulat Kant

sensul cel mai important al acestui termen, care este cel de facul
"
tate a sufletului" Uacultas animae) . Brigitte Geonget, indus proba
bil n eroare de meninerea lui Vermogen n preaj ma sensibili tii
nu o echivaleaz cu faculte, ci cu compelence sau puissance.
Particulariti ale stilului. Modul lui Kant de a i nve

mnta ideile n aceste Note de manuscris este cnd ceremonios,

cnd poetic, cnd eliptic. Ceremonios este atunci cnd se refer la
brbai prin calitatea lor moral de persoane (Mannesperson

" per-

1 ROD I CA CRO ITORU

soan masculin" ) , spre deosebire de femei. pentru care el folosete
de regul fie termenul curent Frau, fie unul mai vechi Frauen
zimmer, corespunztor perioadei n care femeile nu aveau acces la
viaa social. fiind reduse la existena casnic, la statul n camer
(Zimmer) , dar numai o dat numete femeia "persoan feminin" .
Poetic este Kant cnd spune: C opacii beau izvorul nvecinat.
"
Zefirul murmur pentru ndrgostii. Norii plng ntr-o zi melanco
lic Stncile amenin ca uriaii. Singurtatea este mai populat de
umbre vistoare i tcerea de moarte a mormntului este fantas
tic. " ( Bume trinken den benachbarten Bach . Der Zephyr lispelt
den Verliebten . Wolken weinen an einem melancholischen Tage
Felsen drohen wie Riesen. Die Einsamkeil ist doch behownt durch
trumerische Schatten u. das Todesschweigen der Grber phan
lastisch .) ([ 1 6] , p . 1 8) . Eliptic este pentru c mul te idei au aici va
loarea de maxime i cugetri , care ptrund mai bine dac sunt
exprimate direct i simplu .
Rodica CROITORU

OBSERVATII
'

ASUPRA
SENTIMENTULUI
DE

FRUMOS SI SUBLIM
'

CAPITOLUL NTI
Despre diferitele obiecte ale sentimentului de
sublim i frumos

1II .207

Diferitele senzaii de amuzament sau de ntristare nu se

ntemeiaz att de mult pe calitatea obiectelor externe, care le
provoac, ct pe propriile sentimente ale fiecrui om de a fi afectat
prin plcere sau neplcere . De aici provin bucuriile unor oameni,
fa de care alii au dezgust, pasiunea iubirii, care este adesea o
enigm pentru oricine, sau de asemenea aversiunea pu ternic pe
care o simte cin eva , fa de care altul este cu totul indiferent. Crn
pul observaiilor acestor particulariti ale naturii umane se extinde
foarte mult i conine nc o surs important de descoperiri, care
sunt pe att de graioase pe ct sunt de instructive. Eu mi arunc
privirea acum numai asupra unor situaii, care n aceast privin
mi apar deosebit de agreabile, i despre acestea mai mu lt cu ochiul
observatorului dect al filosofului .
ntruct un om se simte fericit numai n msura n care i
satisface o nclinaie, tot astfel sentimentul, care l determin s se
bucure de mari amuzamente, fr ca pentru aceasla s i fie nece
sare talente ieite din comun, cu siguran c nu este un fleac.
Persoane corpolente, pen tru care cel mai spiritual autor este buc
tarul lor i ale cror opere de gust rafinat se afl n pivni a lor, sunt
cuprinse de o bucurie att de nsut1eit fa de glume triviale i de
o mecherie ieftin, ca i aceea care face mndria persoanelor cu o
simire mai nobil. Un om lini tit, care ndrgete lectura /crilor, 208
ntruct ea l las s se dedea bine somnului, negustorul, cruia
toate amuzamentele i apar naive, cu excepia acelora, care l desfat pe omul perspicace, atunci cnd evalueaz ctigul, un altul ,
care iubete sexul opus numai n msura n care, el l enumer

( IMMANUEL KANT
printre lucrurile ce l desfat, iubitorul de vntoare, ce poate fi de
vnat zburtor ca Domiian 1 sau de animale slbatice ca A. . . , toa te
acestea au un sentiment, care i face capabili s se desfcte n felul
lor cu amuzamente, fr s fie cazul ca ci s i invidieze pc alii sau ,
de asemenea, s i poat face un con cept asupra altora2 ; numai c
acum atenia mea nu se ndreapt asupra lor. Mai exist un senti
ment de un fel mai rafinat. care fie c de aceea este numit astfe l .
pentru c ne putem desfta c u e l fr saietate i oboseal, sau pen
tru ca s spunem aa, presupune o excitabilitate a sufletului, care
l face totodat potrivit impulsurilor virtuoa se, sau pentru c indic
talente i caliti intelectuale, n opoziie cu care pot exista3 cu totul
lipsite de gndire. Acest sentiment este acela, a crui latur vreau
s o iau n consideraie. Aadar, eu las la o parte nclinaia, care este
fixat asupra nelegerii intelectuale elevate, i excitaia, de care a
fo st capabil un Kepler-4 care, dup cum relateaz Bayle, este o
invenie minunat ce nu ar fi de vnzare nici pentru un regat .
Aceast senzaie5 este chiar prea rafinat nct s trebuiasc s i
gseasc locul n obiecia prezent, care se refer numai Ia senti
mentul sensibil , de care sunt capabile sufletele cel e mai comune.
Sentimentul cel mai rafinat, pe care noi vrem s l lum
acum n consideraie, este mai ales de dou feluri : sentimentul su
blimului i al frumosului. Emoia celor dou este agreabil, dar n
feluri foarte diferite. Privirea6 unui munte. al crui vrf acoperit de
zpad se nal deasupra norilor, descrierea unei furtuni vije
lioase, sau zugrvirea regatului infernal de ctre Milton7 provoac
satisfacie, dar nsoit de spaim; dimpotriv, privelitea unei
. pajiti mpestriate de fiori, vi cu izvoare erpuitoare, acoperite cu
arbuti slbatici , descrierea Elyseelor8, sau descrierea fcut de

Home rB centurii lui Venus 1 0 ce las o impresie agreabil, este ns

vesel i s urztoare. De aceea acea impresie pe care o putem avea

atunci cnd posedm for, trebuie s fie a unui sentiment de su
blim i, spre a ne bucura corect de cel din urm, un sentiment fa
de frumos. Stej ari falnici i siluete singuratice ntr-o dumbrav
sfnt sunt sublime, straturi de fiori, rsuri ce se trsc pe pmnt

sublim, ziua /
este frumoas. Caractere, ce posed un sentiment fa de sublim,

209 i copaci tiai n forme sunt frumoi. Noaptea este

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim 1

ajung ca n linitea calm a unei seri de var, cnd lumina tre

murtoare a stelelor ptrunde prin umbrele ntunecate ale nopii i
luna singuratic se arat la orizont, s trezeasc cu timpul senza
ii elevate, de prietenie , de dispre fa de lume , asupra eternilii.
Ziua strlucitoare insufl un entuziasm susinut i un sentimenl
plcut. Sublimul emoioneaz, frumosul atrage. Mina omului,
care se ntlnete n sentimentul sublimului n deplintatea ei . este
serioas, uneori rigid i uimit. Dimpotriv, senzaia nsuflept a
frumosului, se anun printr-o strlucire senin a ochilor, prin
trsturi surztoare i adesea printr-o j ovialitate pronuna l.
Sublimul este, pe de alt parte, de diferite feluri . Sentimentul aces
tuia este uneori nsoit de o oarecare groaz sau chiar i de melan
colie, n unele cazuri doar de o uimire calm i n altele de o fru
musee extins ntr-un plan sublim. Pe primul vreau s l numesc
sublimul-nspimnttor, pe al doilea nobil, iar pe al treilea m
re. Solitudinea adnc este sublim, dar de un fel nspimnttor*l .

De aceea. / deerturi ntinse, nemrginite, dup cum este imensul 2 1 o

*) Eu vreau s dau numai un exemplu de groaz nobil. ce poate f1

inspirat de descrierea unei solitudini depline, i pentru aceasta extrag unele
pasaje din Visul lui Carazan din Brem. Magazin, Volumul N, pagina 53 9 1 1 .

Acestui bogat zgrcit, pe msur, ce i-au sporit bogiile . i s-a nchis inima la
mila i iubirea fa de toi ceilali. Totodat, dup cum iubirea fa de oameni
s-a rcit n el, strdania rugciunilor sale i activitile religioase au sporit. n
urma acestei confesiuni el continu s spun: ntr-o scar. la lumina lmpii
am apreciat profitul, i m-a cuprins somnul. n aceast

mi-am ncheiat socotelile

stare l-am vzut pe ngerul morii ce venea deasupra mea ca un vrtej . m-a
lovit, nainte ca de fric s m pot ruga pentru teribila atingere. Eu am ncre
menit. pe msur ce deveneam contient. c trecerea mea n eternitate era
respins, i oricrui bine. pe care l -a svri, nu i s-ar putea aduga nimic,

iar orice ru , pe care l-a fi fcut, nu l-a fi putut retrage. Am fost condus
ctre tronul su, care se afl n al treilea cer. Splendoarea. ce strlucea n fa a
mea, mi s-a adresat astfel: Carazan, serviciul tu divin est e respins. Inima ta
s-a nchis la iubirea fa de oameni, iar comoara ta s-a fcut cu o mn de

fier. Tu ai trit doar pentru tine, i de aceea trebuie s trieti singur i n

eternitate i expulzat din orice comunitate cu ntreaga Creaie. n aceast
clip am fost ridicat de ctre o putere nevzut i purtat prin ntregul edificiu

strlucitor al Creaiei. Curnd am lsat n urma mea lumi nenumrate.

ntruct eu m apropiam de limita extrem a naturii. am realizat c umbrele

1 IMMANUEL KANT
deert Schamo 1 2 din Tartaria, unde fiecare se teme ca umbre ame
nintoare s nu se transforme n kobolzi i strigoi.
Sublimul trebuie s fie ntotdeauna mare, frumosul poate
fi i mic. Sublimul trebuie s fie simplu , frumosul poate fi curat i

mpodobit. O nlime mare este la fel de sublim ca o adncime

mare: numa i c aceasta 1 3 este nsoit de senzaia de groaz. ar
aceea 14 de uimire; de aceea, aceast senzaie poate fi de sublim
nspimnttor i aceea de nobil. Privel itea unei piramide egiptene
emoioneaz, dup cum relateaz Hasselquist 1 5 , chiar mai mult
dect ne putem reprezenta din orice descriere, dar construcia sa
este simpl i nobil. Biserica Sfntul Petru din Roma este m
rea. Pentru c la acest proiect, care este mare i simplu , fru
museea, de ex. aurul i lucrrile de mozaic etc . , este distribuit
astfel , nct sentimentul sublimului le strbate totui la maximum
pe toate, obiectul se numete ca atare mre. Un arsenal trebuie s
fie nobil i simplu, un castel de reedin mre i un palat de
plceri frumos i ornamentat.
O durat mare este sublim. Dac este pentru timpul tre
cut, ea este nobil; dac se va produce ntr-un viitor imprevizibi1 1 6
e a are ceva nspimnttor. O cldire din evul mediu timpuriu este
venerabil. Descrierea fcut de Haller eternitii viitoare 17 insufl
o team uoar , i a trecutului o uimire ncremenit.
21O

abisului nemrginit se cufundau n faa mea. Un regat nfricot or al linitii

eterne, singurtate i ntuneric! O groaz de negrit m nconjur n aceast

clip. Am pierdut din vedere ultimele stele i, n cele din unn s-a s tins i ulti

ma strlucire a l u m inii de pe firn1amcntul cel mai ndeprtat. Spaimele de

moarte ale disperrii m cuprindeau n fiecare clip, pe msur ce cu tlecare
clip cretea ndeprtarea mea de orice lume locuit. Am observat cu o
spaim ngheat a inimii , c, dac de zece mii de ori o mie de ani m-a nde
prta de limitele oricrei Crea ii, cu a rmne totui cufundat pe mai departe
n abisul nemrginit al firmamentului fr vreun ajutor i fr sperana
ntoarcerii. - - n aceast stare !etal mi-am nti ns minile cu o astfel de impe
tuozitate ctre obiectele realit ii, nct m-am trezit. Iar acum am nvat. s i
apreciez foarte mult pe oameni; cci n acel deert nspimnttor, de departe
cu l-a fi preferat tuturor comorilor Golcondei i pe cel mai nensemnat dintre
aceia. pe care eu i goneam de la ua mea n mndria norocului meu.

CAPITOLUL

AL

DOILEA

Despre propriet:ile sublirnului i

frumosului la orn n genere.

Intelectul este sublim . agerimea este frumoa s. ndrz

neala este sublim i mare , viclenia est e mic, da r frurnoa s5 . Pru
dena , spunea CromweU 1 8 , este o virtute de primar. Ve1i dici ta leD i
oneslita tea 19 sunt simple i nobile, gluma i lau da pl5cut su n t
fine i frumoase . Amabilitatea este frumuse ea virtuii. Zelul lipsit
de egoism este nobil . Urbanitatea (politeea) i curtoazia su n t fru
moase. Proprieti sublime stimuleaz respectul deosebit, cele fru
moase ns iubire . Oamenii, la care se produce :in special sen limen
tul de frumos , i caut prieteni oneti , statornici i serioi doar n
cazuri de necesitate; dar i aleg ca tovari de anturaj pe cei glu
mei, amabili i curtenitori . Apreciem pe cineva mult prea mult ca
s l pu tem iubi . El 20 ne strnete uimire, dar este mu l t deasupra
n oa str :nct s ne apropiem de el prin familiarilatea iubirii .
Aceia, la care cele dou senlimente se unesc, vor afla: c
emoia fa de sublim este mai puternic dect cea fa de frumos ,
numa i c ea obosete fr schimbarea sau asocierea celui din urm
i nu ne mai putem desfta cu ea*l . Senzaiile elevate, la care se
*l Senzaiile sublimului ncordeaz mai puternic fo rele sufletului
i de aceea obosesc mai uor. Noi putem citi mai mult timp l a rnd o poezie
pastoral mai lung dect Paradisul pierdut al lui Milton i pe la I3ruyen:2 1
mai mult timp d ect pe Young22 . Mie mi se pare c este chiar o grccalc""l a
cel u i din urm ca poet moralist, faptul c el n t reine prea mul t monotoni e

ntr-un ton sublim; cci tria impresiilor poate fi rennoit numai prin

delimitarea de locurile cele mai lejere. La frumos nimic nu oboset e mai

mult dect arta truditoare, care de aceea induce n eroare. Oboseala exci

trii provoac disconfort i esle sim i t cu dilkultalc.

21 1

1 IMMANUEL KANT
ridic uneori di scu ia in tr-o societa te aleas, trebuie s sf8reasc
din cnd n cn d cu gluma ves el, i bucuria ra di oas tre buie s
con trasleze frumos cu mina calm , seri oas , unde cele d ou feluri
de senzaii alterneaz neconstrnse . Prietenia are n sin e mai ales
trstura sublimului , dar iubirea dinlre sexe pe cea <1 frumosului .

2 1 2 Totui , del icateea i 1 respectul profund o investesc pe ce<1 din

urm 23 cu

anumit demnitate i sublimit ate, n timp ce gluma

il uzorie i fami liari tatea dau in a ceast senzaie cu loarea frumosu

lui . n opinia mea tragedia se deosebete de comedie m<1i ales pri n :
c n prima este stimulat sentimentul fa8 d e sublim. n a doua fa8
de Ji-umos. n prima se nfie<lZ sa crificii mari pentru un bine
strin, decizii ndrznee periclitate i devotament dovedit. Iubirea
este <1colo melancolic8 , tan dr i plin de respect: nefericire<l alto
ra trezete n pieptul ascul t8 torului se nzaii de particip<1re i face s
i bat8 inima mrinimoas pentru necesitp strine. E<1 se emoio
neaz cu delicatee i simte demnitatea propriei sale na turi . Dimpo
triv, comedia prezint intrigi fine , confuzii stranii i simpatice, pe
care tie s le dezlege, smintii care se las nelap, haz i caractere
vesele. Iubirea nu este aici att de laciturn, ea este vesel i ncre
ztoa re. Ca i n alte cazuri , la fel i n acesta nobilul poate fi uni t
ntr-un anumit grad cu frumosul .
Chiar viciul i slbiciun ile morale prezint uneori an umite
trsturi ale sublimului sau frumosului : cel puin dup8 cum apar
ele sentimentului nostru sensibi l . fr s fie dovedite prin raiune.
Mnia unui nenfricat este sublim , ca mnia lui Achile n Iliada. n
genere , eroul lui Homer este sublim nspimnttor, al lui Vergiliu2 4
este, dimpotriv, nobil. Mnia dezlnuit cuteztoare dup o mare
suprare are n ea ceva mare, i orict de nepermis ar putea n , n
povestire ea emoioneaz deopotriv ca groaza sau satisfacpa. Cnd
<1hul Nadir a fost atacat n timpul nopii n cortul su de ctre unii
conspira tori , dup cum povestete Hanway2 5 , dup ce primise cte
va l ovituri i se aprase cu disperare, a strigat: ndurare! Am s v
ieri pe toi. Unul dintre ei r8 spunse , ridicn d pumnalul n sus: tu

nu aifcut dovad de niciunJel de mil i nici nu o meri i. Insolena

brusc

unui ticlos este deosebit de periculoas, dar totui ea

emoioneaz n povestire, i mai ales atunci cnd se asociaz unei

Observaii asupra sentimenlului de frun1os i subli n1

mori infamante, iar ea l nnobileaz ntr-o anumit msur, mai

ales atunci cnd i vine n ntmpinare cu semeie i di spre. Pe de
a lt parte un plan imaginat cu viclenie, chiar dac provine dintr-o
fars copilreasc, are ceva care, n sine este subtil i strnete
rsu l . nclinaia galant ctre iubire (cochetria) n sensul rafi nat ,
i anume grij a de a cuceri i de a fermeca o 1 persoan de obicei 2 1 3

amabil, este probabil criticabil, dar totui frumoas i de obicei

este preferat inutei onorabile, serioase.

Figura persoanelor, care plac prin aspectul lor exterior, se

asociaz repede fie unui fel de sentiment., fie altuia. O statur mare
dobndete consideraie i respect, una mic mai mult familiarita te.
Chiar i culoarea brun i ochii negri sunt mai apropiai de sublim,
ochii alba tri i culoarea blond de frumos . O vrst ceva mai nain
tat se nvecineaz mai mult cu proprietple sublimului , pe cnd
tinereea cu cele ale frumosului . La fel se ntmpl i cu diferena
dintre poziii, i n toate acestea numai raporturile menionate tre
buie s realizeze chiar i n mbr8cminte aceast diferen dintre
sentimente. Persoanele mari, impozante trebuie s urmreasc8 n
mbrcminte simplitate, cel mult mreie, cele mici pot fi cura te i
ngrijite . Btrneii i se potrivesc culorile nchise i uniformitatea n
mbrcminte, tinereea strlucete prin haine deschise i cu orna
mente viu contrastante. ntre poziii trebuie ca la aceleai faculti i
ranguri clericul s dea dovad de cea mai mare simplitate, politicia
nul de mreie. Curtezanul se poate mpopoona cu ceea ce i place.
Chiar i n mprejurrile fericite externe exist ceva care,
cel puin conform iluziei oamenilor ine de aceste senzaii26 . Oame
nii sun t nclinai s acorde respect naterii i titlului . Bogpa chiar
i fr merite este onorat i de ctre cei mai altruiti , probabil
datorit faptului c reprezentrii sale i se asociaz proiecte de aci
uni considerabile, care au putu t duce ctre ea . Acest respect i ni
merete cteodat i pe o mulime de netrebnici bogai, care nu pun
niciodat n practic astfel de aciuni , ce nu au niciun concept
despre sentimentul nobil , singurul care poate face ca bogpa s fie
de preuit. Ceea ce face ca rul srciei s sporeasc, este apre
cierea sczut de care este nsopt, ce nu poate fi d epit pe

[ IM MANUEL KANT
dep lin nici chiar prin merit, cel pu in nu din punctul de vedere
comu n , dat fiindc rangul i titlu l nu induc n eroare acest senti
menl grosier ci mai degrab dispar n favoarea acestuia.
n natura u man nu se afl niciodat trsturi ludabile.
fr ca n a celai timp variaii ale acestora s8 trebuiasc s se
transforme prin nuane nesf8rite pn8 la imperfecpunea extrem.
2 1 4 Propri etatea

sublimului-nspimntlor. dac devine nenatura l, 1

este aventuroas*) . Lucruri nenatural e. dac8 n ele este avut n
vedere sublimu l , dac el se ntlnete puin sau chiar deloc. sunt
groteti. Cel care iubete i crede n aventuros . este un fantast. din
nclinaia c8 tre grotesc apare capriciosuL Pe de alt parte, sen ti
mentul frumosului degenereaz, atun ci cnd nobilul lipsete cu
desvrire, i el se numete naiv. O persoan masculin cu acea st
propri eta te . dac este tnr, se numete ggu; dac este de
vrst medi e , el este un nebun. Dat fiindc sublimul i este cel mai
necesar vrstci naintate, un btrn nebun este creatura cea mai de
dispreuit a naturi i , dup cum un tnr capricios este cel ma i dcza
greabil i mai insuportabil. Glume i veselie duc ctre sentimentul
frumosului. Tot as tfel poate aprea suficient de mult intelect, i n
aceast msur cle27 se pot nrudi mai mult sau mai puin cu su
blimul. Cel care, n aceast veselie nu observ aceast combinaie,

flecrete. Cel care flecrete mereu , este nerod. Se observ cu

uurin, c i oameni cu perspicacitate flecresc din cnd n cn d,
i nu de puin spirit este nevoie ca intelectul s ias pentru puin
timp din postul s u, fr ca pentru aceasta s greeasc cu ceva.
Acela, ale crui discursuri sau aciuni nu sunt nici amuzante nici
emoionante, este pliciisitor. Plictisitorul. n msura n care este pre
ocupat s le fac deopotriv pe amndou, este lipsii de gusi. Cel
lipsit de gust, atunci ccnd este ngmfat. este un smintit**) .

*l

n msura n care sublimit atca sau frumuseea depesc media

cunoscut, de obicei o numim romanesc.

dou

**) Se observ curnd, c aceast societate onorabil se

loj i , n a celor capricioi i n a celor nebuni. Capriciosul

mparte n
colit este

nu mit simplu un ped ant. Atunci cnd el i ia o min neleapt arogan t,

ca un pros tnac din vremurile mai vechi i mai noi, el i pune pe cap t ichie

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Eu voi face aceast schi8 uimitoare a slbiciunilor umane

ceva mai inteligibil prin exemple; cci , ceea ce i lipsete gravurii
lui Hogarth28 , ceea ce lipsete desenului n expresie, trebuie com
pletat prin descriere. Asumarea ndrznea a pericolelor p8 triei
noastre sau ale drepturilor prietenilor notri este sublim. Cru
ciadele, vechea cavalerie au fost aven turoase; duelul. o relicv8 teribil 1

celor din urm, provenit dintr-un concept fals al chemrii 2 1 5

onoarei, sunt groteti. ndeprtare8 cu curaj de larma lumii dintr-un

dezgust legitim este nobil. Evlavia de sihatri 8 vechilor ermii era
aventuroas. Mnstiri i astfel de cimilire2 9, unde se nchideau
sfini n via, sunt groteti. nvingerea prin principii a pasiunilor este

sublim. Mortificri, legminte solemne i alte virtui monahale sunt

mai mult groteti. Oseminte sfinte, lemn sfn t i tot astfel de lucruri
strvechi, neexcluznd dejeciile sfinte ale marelui Lama din Tibet30,
sunt groteti. Dintre operele de agerime i de sentiment rafinat, poe
mele epice ale lui Vergiliu i Klopstock3 1 trec n rndul celor nobile,
ale lui Homer i Milton al celor aventuroase. Metamorfozele lui
Ovidiu32 sunt groteti, basmele absurdilii franceze sunt cele mai
ngrozitoare caricaturi care s-au nscocit vreodat. Poeziile anacreontice sunt de obicei foarte apropiate de naivitate.
Operele intelectului i cele de profunzime, n msura n care
obiectul lor include ceva pentru sentiment, particip deal tfel oarecum
la diversitatea luat n consideraie. Reprezentarea matematic a m
rimii nelimitate a universului. consideraiile metafizicc asupra eter
nitii, providena, nemurirea sufletului nostru cuprind o anumit8
sublimitate i demnitate. Dimpotriv, filosofia este falsificat prin ex
cesul su de subtilitate van. i aparena de temeinicie nu previne,
considerarea celor patru figuri silogistice33 drept bagatele col8reti.
Dintre proprietile morale numai adevrata virtute este
sublim. Exist deopotriv caliti morale bune, care sunt amabile
i frumoase i, n msura n care se armonizeaz cu virtutea, vor fi
de mrgritar. Clasa nebunilor se ntlnete mai mult n lumea mare.
Probabil c ea este chiar mai bun dect prima. Pe seama ei avem mult de
ctigat i de r s. n aceast caricatur unul se strmb la cellalt i se d
cu capul lui gol de capul fratelui su.

1 IMMANUEL KANT
consider8te de asemenea nobil e , chiar d8c nu pot fi trecute pro
priu-zis n rndul dispozi iilor virtu o8se. Judecata asupra lor este
rafinat i complex. Cu siguran c nu poate fi numit virtuoase]
dispoziia su11etului34, care este sursa unor astfel de aciuni ce ar
putea fi ntemei ate pe virtutea ns8i . dar al cror temei se acord8
cu ea35 doar accidental , i care adesea. conform naturii s8le. poate
intra n conflict cu regulile universale ale virtuii. O anumit mil,
care se transform cu uurin ntr-un sentiment cald de simpatie,
este frumoas i amabil: cci ea indic o p8rticipare f8vor8bil 18
soarta altor oameni , ctre care duc deopotriv principii al e virtuii .

2 1 6 Numai c aceast pasiune favorabil este deopotriv slab i 1

ntotdeaun a oarb. Cci s8 spunem, c aceast senzaie36 v atrage
s aj utai un srman cu surplusul vostru , numai c voi sun tei
datori altuia i v aflai n afara situaiei . de a ndeplini datoria
strict a j ustiiei , i as tfel se poate ca n public aciunea s nu pro
vin din niciun proiect virtuos, cci una de acest fel37 v-ar putea
ndemna ctre imposibilul s8 criflcrii unei obligativiti superioare
acestei uimiri oarbe. n timp ce dimpotriv bunvoina universal
fa de genul uman din voi a devenit un principiu , care subor
doneCIZ ntotdeauna aciunile voastre, atunci mai rmne iubirea
fa de cel nevoia, dar ea s-a transformat acum dintr-un punct de
vedere superior n adevrCitul raport fa de ntreaga voastr dato
rie. Bunvoina universal este un temei al participrii la rul su ,
dar de asemenea i al justiiei , dup ale crei prescripii trebuie s
renunm acum la aceast aciune. A8dar pe ct de repede s-a
ridicat acest sentiment la universalitatea care i este proprie, pe
att a devenit el sublim, dar de asemenea mai rece. Cci nu este
posibil, ca n pieptul nostru s se dezvolte participarea la afeciunea
celuilalt i s notm ntr-o tristee adnc fa de orice nevoie
strin. cci altminteri virtuosul s-CII topi nencetat n lacrimi de
mil ca Heraclit38 cu aceast inim bun ca a lui Mo Crciun *l .
) La o considerare mai apropiat, aflm c, mict de atrgtoare
ar

putea 1l proprietatea milei, ea nu are totui n sine demnitatea virtu ii.

Un copil suferind,

femeie nefericit i srac ne umplu inima de aceast

tristee adnc, n timp ce aflm cu snge rece despre un mare plan de atac ,

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Al doilea fel de sentiment bun, care este frumos i demn de

iubire , dar care nc nu formeaz fundamentul unei adevrate virtui, este amabilitatea, o nclinaie de a le rspunde altora cu pri
etenie, prin acordul cu cerinele lor i prin similitudin ea dintre
comportamentul nostru i dispoziiile lor. Acest temei al unei ama
biliti stimulatoare este frumos i supleea unei astfel de inimi
binefctoare. Numai c de departe ea nu este o virtute , cci , acol o
unde principii nalte /nu i impun limitele lor ele slbesc, putnd 2 1 7
ptrunde toate viciile. S n u mai menionm, c aceas t amabilitate fa de aceia, cu care ne nconjurm, este foarte adesea o
nedreptate fa de alii , care se afl n afara acestui cerc restrns.
ceea ce se ntmpl cu un astfel de om, dac lum n consi deraie
numai acest impuls , care poate avea toate viciile. nu dintr-o ncli
naie nemijlocit, ci pentru c el triete pentru plcere . n afara
unei amabiliti caritabile, el va fi un mincinos, un ncrezut, un
beiv etc. etc . , cci el nu acioneaz dup reguli care. n genere, duc
la bunstare, ci dup o nclinaie care n sine este frumoas , dar,
ntruct este lipsit de susinere i de principii, ea devine naiv .
De aceea, adevrata virtute se dovedete numai cu prin
cipii, care , cu ct sunt mai generale, cu att sunt mai sublime i
mai nobile. Aceste principii nu sunt reguli speculative, ci contiina
unui sentiment, care slluiete n pieptul fiecrui om i care se
extinde mult mai mult dect temeiurile particulare ale milei i ama
bilitii. Eu cred , c le unesc pe toate, atunci cnd spun , c este
sentimentul frumuseii i al demnitii naturii umane. Primul

este un temei al bunvoinei universale, cel de-al doilea al respec

tului universal, i atunci cnd acest sentiment ar avea cea mai
mare perfeciune n vreo inim uman, atunci acest om s-ar iubi i
s-ar aprecia chiar i pe sine, dar numai n msura n care el este

n care, dup cum se poate observa cu uurin, printr-un ru teribil tre

buie s cad victim tr vin o parte considerabil a speciei umane. Cte
un principe. a crui figur devine melancolic pentru o singur persoan
nefericit, d n acelai timp ordine asupra rzboiului , dintr-un motiv ade-
sea van . Aici nu exist chiar nicio proporie n ce prive te efectul . cci atunci
cum se poate spune, c iubirea universal de oameni este cauza?

[ 1 MANUEL KANT
unul dintre cei, care extind acest sentiment cuprinztor i nobil.
Numai dac nclinaia particular este subordonat uneia ntr-att
de extinse39, impulsurile noastre binevoitoare pot n folosite pro
porional i se poate realiza buna-cuviin n obil , care face fru
museea virtuii.
Cu privire la slbiciunea naturii umane i a puterii nen
semnate, pe care ar exercita-o sentimentul moral universal asupra
celor mai multe inimi , providena40 a pus n noi ca supliment al vir
tuii astfel de impulsuri deosebite , care , cu toale c unele se exer
cit chiar i fr principii n vederea aciunilor frumoase, totui pot
da altora, care sunt ordonate de cele din urm, o micare mai im
portant i un impuls mai putemic ctre ele4 1 . Mila i amabilitatea
sunt temeiuri ale aciunilor frumoase, care probabil c ar fi nbu
ite prin dominarea unui egoism primitiv, numai c ele nu sunt
nemijlocit temeiuri ale virtuii42 , dup cum am vzut, dei dat fiind
cu nrudirea lor cu ea le nnobileaz, ele dobndesc, de asemenea,
numele ei . Eu pot s le numesc de aceea virtui adoptate, dar pe
2 1 8 acelea, care / se ntemeiaz pe principii, adevrata viriute. Acelea
sunt frumoase i atrgtoare, aceasta este singura sublim i ono
rabil. Un sutlet43 , la care primele senzaii da u regula. se numete
o inim bun i oamenii de acest fel binevoitori; pe de alt parte, vir
luosului din principii i se asociaz, pe bun dreptate, o inim no
bil, i el nsui se numete cinstit. Aceste virtui adoptate au o
mare asemnare cu adevrata virtute, ntruc8t cuprind sentimen
tul unei plceri nemijlocite fa de acpunile benefice i binevoi
toare. Cel cu inim bun devine panic fr o alt intenie ctre
amabilitatea nemijlocit i politicos cu cei care l nconj oar, i
simte o simpatie sincer fa de nevoia celuilalt.
Numai c aceast simpatie moral nu este totodat sufi
cient, spre a ndrepta natura uman inert ctre aciuni de folos
comun, drept care providena a mai pus n noi nc un anumit sen
timent, care este rafinat i ne pune n micare , sau de asemenea
poate realiza echilibrul ntre egoismul cel mai primitiv i desftarea
cea mai comun. Acesta este sentimentul onoarei i consecina sa
esle timiditatea. Opinia, pe care alii ar putea-o avea asupra valorii
noastre, i j udecata lor asupra aciunilor noastre este un motiv de

Observaii asupra s entin1 e ntulu i de frumos i sublim

o mare importan, care determin multe dintre sacrificiile noa stre .

i o bun parte a oamenilor nu ar aciona nici dintr-un impuls
ascendent nemijlocit al buntii inimii , nici din principii , C'i se
ntmpl destul de des doar datorit aparenei externe a unei iluzii ,
care este foarte util. cu toate c n sine este foarte superficial , ca
i cnd judecata celuilalt ar determina valoarea i aciuni le noa s
tre. Ceea ce rezult din acest impuls nu este nicidecum virtuos, de
aceea i fiecare care va voi s par astfel, trece sub tcere deliberat
motivul ambiiei . Aceast nclinaie nu este nici ea ntr-att de
apropiat de adevrata virtute precum este de nrudit buntatea
inimii , pentru c nu poate fi pus n micare nemijlocit de fru
museea aciunilor. ci de buna-cuviin reflectat n ochii celuilalt.
ntruct, fr ndoial c sentimentul onoarei este rafinat. eu pot s
numesc acum exact ceea ce este asemntor virtuii , care se pro
duce prin el44 , numit strlucirea virtuii.
Dac comparm caracterul oamenilor. n msura n care
una dintre aceste trei specii de sentiment domin i d etermin ca
racterul moral. vom afla. c una din fiecare se va nrudi foarte mult
cu una din diviziunile obinuite ale temperamentelor. /i totui . de 2 1 9
partea flegmaticului se va nregistra o lips important a sentimen
tului moral. Nu ca i cum semnul distinctiv al caracterului acestor
feluri diferite de suflet45 ar depinde de trsturile considerate ; cci
sentimentul cel mai primitiv. de ex. al egoismului, al desftrii co
mune etc . etc . , nu este luat aici deloc n consideraie, ci astfel de
nclinaii se ntlnesc ndeosebi ntr-o diviziune comun ; ci pentru
c senzaiile morale rafinate pe care le-am menionat se unesc mai
degrab cu unele sau cu altele ale acestui temperament i de cele
mai multe ori ele se afl unite .
Un sentiment interior al frumuseii i demnitii naturii
umane , ca i un calm i o putere a sufletului46 la care ne raportm
aici ca la un temei universal al totalitii aciunilor sale este serios
i nu place att datorit veseliei ca de fluture, nici a versatilitii
uuraticului. El se nvecineaz mai degrab cu melancolia, o sen
zaie delicat i nobil, n msura n care se ntemeiaz pe acea
groaz pe care o simte un suflet constrns, atunci cnd se afl n

1 IMMANUEL KANT
faa unui proiect mare i vede n faa ochilor pericolele pe care le
are de trecut i victoria mare, dar dificil a depirii de sine.
Adevrata virtute din principii are n sine ceva, ce pare a se acorda
cel mai bine cu dispoziia melancolic a sufletului47 n sensul cel
mai moderat.
Buntatea inimii . o frumusee i o excitabilitate rafinat a
inimii , conform ocaziei, pe care o ntlnete , de a se emoiona n
cazuri individuale, de mil sau bunvoin este foarte supus
schimbrii mprejurrilor, n care micarea sufletului nu se mai
ntemeiaz pe un principiu universal , iar atunci el preia cu uu
rin8 alte forme, dup cum obiectele i prezint ne o parte, fie
cealalt. i atunci aceast nclinaie ajunge pn la frumos i pare
s se uneasc n modul cel mai natural cu acel caracter, pe care l
numim sanguin, care este nestatomic i produce veselie. La acest
temperament avem de investigat proprieti ndrgite, pe care le
numim virtui adoptate.
De obicei sentimentul fa de onoare este luat drept un
semn distinctiv al complexului coleric, i descrierea unui astfel de
caracter va da ocazia investigrii consecinelor morale ale acestui
220 sentiment rafinat care, / de cele mai multe ori intete doar, ctre

strlucirea unui astfel de caracter.

Niciodat un om nu este lipsit de orice urm de senzaie
mai rafi nat, ci numai o deficien mai mare a acesteia, care se
numete i insensibilitate comparativ, apare n caracterul fleg

maticului, care este privat chiar i de imboldul cel mai primitiv, cum
ar fi dorina de bani etc. etc. , pe care noi ns, eventual l putem
lsa deoparte, mpreun cu nclinaii nrudite, pentru c nu fac
deloc parte din acest plan .
S lum acum n consi deraie mai ndeaproape senzaiile
de sublim i de frumos n msura n care ele sunt morale, sub den
umirea acceptat

temperamentelor.

Cel al crui sentiment tinde spre melancolic, nu este de

aceea numit astfel, pentru c el se priveaz de bucuriile vieii
ntristndu-se pn la melancolia cea mai adnc, ci pentru c
senzaiile sale, atunci cnd se acumuleaz pn la un anumit grad,

Obs e rvaii asupra sentimentului de frun1os i sublin1

sau datorit unor cauze iau o orient8re greit, ele trecnd n

aceast stare cu mai mult u urin8 dect n alta. El 8 re mai 8 les
un sentimentja de s ublim. Chiar frumusee8 , fa de care el m8 nifesl pe deplin senz8 ii48, nu trebuie doar s l atrag, ci , s l
emoioneze, pentru c i strnele admiraia. Desftarea plcerii
este la el sobr, dar de aceea ea nu este mai nensemnat. Toale
emoiile sublimului au n ele m8i mult farmec dect excitaiile ilu
zorii ale frumosului. Bunstarea S8 este mai mult mul umire dect
plcere. El este puternic. De aceea el i ordoneaz senzaiile sub
principii. Ele sunt cu att mai puin supuse schimbrii i transfor
mrii . cu ct acest principiu care le subordoneaz este m8i gene
ral49 i cu ct este mai extins sentimentul superior, care l cuprinde
pe cel inferior. Toate temeiurile particulare ale nclinaiilor sunt
supuse multor excepii i schimbri , atta timp c8t nu deriv din
astfel de principii superioare.

Veselul i prietenosul Al ces le50

spune: eu mi iubesc i apreciez soia, pentru c este frumoas,

mgulitoare i perspicace. Dar, ce se ntmpl cnd ea se desfi
gureaz din cauza bolii , devine morocnoas din c8uza vrstei i,
dup ce farmecul de la nceput a disprut, nu v va m8i ap8rea la
fel de perspicace ca oricare alta? Dac temeiul nu se m8i 8fl aici,
ce poate deveni nclinaia? Pe de alt parte s o lum pe binevoi
toarea i cumptata Adraste5 1 , despre care se gndete n sine: Eu
a fi fa de aceast persoan plin de iubire i de respect. pentru c
este soia mea. Ace8 st dispoziie este nobil i mrinimoas. n
viitor 1 atraciile ntmpltoare se pot schimba, ea rmne mereu 22 1
soia lui . Temeiul nobil rmne i nu este att de mult supus
schimbrii lucrurilor. De o astfel de natur sunt principiile asem
ntoare impulsurilor, cCire doar strnesc predispoziiile individuale.
i astfel este omul cu principii spre deosebire de cel, care ocazional
este cuprins de o pornire binevoitoare i favorabil. Dar atunci
cnd chiar limbajul secret al inimii s8le spune: eu trebuie s l 8jut
pe acel om , cci el sufer; nu pentru c ar fi prietenul meu sau din
anturaj ul meu . sau c el s-ar atepta ca eu s fiu capabil s rs
pltesc vreodat actul filantropic cu recunotin. Acum nu avem
timp de raiocinat i de pus ntrebri: el este un om, i ceea ce se

[ IMMANUEL KANT
ntmpl omului m afecteaz i pe mine. Dealtfel procedeul su se
susine prin temeiul suprem al bunvoinei n natura uman i este
deosebit de sublim . att conform statomiciei , ct i universalitii
aplicrii sale .
Eu continui observaiile mele. Omul cu o dispoziie melan
colic

sufletului52 se ngrij ete puin , de ceea ce gndesc ceilali ,

ceea ce trece pentru ei drept bun sau adevrat. de aceea el se

bazeaz doar pe propria sa nelegere. ntruct motivele sale preiau
natura principiilor, lui nu i este uor s gndeasc ca alii; fermi
tatea sa degenereaz uneori n ndrtnicie. El privete schimbarea
modei cu indiferen i strlucirea ei cu dispre. Prietenia este su
blim i tot astfel sentimentul su . El i poate pierde un prieten
nestatorni c, numai c acela nu l pierde pe el tot la fel de repede .
Chiar i adu cerea aminte a pierd erii prieteniei este pentru el demn
de cinste. C omunicativitatea este frumoas, tcerea plin de gn
duri este sublim. El este un bun pstrtor a ceea ce este al su i
al secretelor altora. Verosimilitatea este sublim, i urte minciu
na sau disimularea. El are un sentiment superior al demnitii
naturii umane. El se apreciaz pe sine i consider omul ca o crea
tur, ce merit respect. El nu suport niciun fel de supunere de
gradant i respir libertate n pieptu-i nobil . Toate lanurile aurite ,
care l trag spre curte sunt pentru el fiare ngrozitoare de sclavi la
galere. El este un judector exigent al su i al altora i nu arareori
este dezgustat de sine i de lume.
La degenerarea acestui caracter, seriozitatea tinde spre me222 lancolie, evlavia spre fanatism. iubirea de libertate spre

1 entuzi

asm . Spolierea i nedreptatea stmesc n el dorina de rzbunare.

El este aadar iute la mnie. Sfideaz pericolul i dispreuiete
moartea. Odat cu pervertirea sentimentului su i n lipsa unei
raiuni luminate el degenereaz n aventuros. I nspiraii , apariii,
ameninri . Dac intelectul este nc slab, el degenereaz n carica

iural. Visuri semnificative. presentimente i semne miraculoase. El

se afl n pericolul de a deveni un jcmtasi sau un capricios.
Cel cu o dispoziie sangvin a sufletului53 are un sentiment
predomi nant alfrumosului. De aceea bucuriile sale sunt radioase i

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

nsufleite. Atunci cnd el nu este vesel , e nemulumit i cunoate

puin linitea consensului. Diversitatea este frumoas, i el iubete
schimbarea. El caut bucurie n sine i n jurul su , i distreaz pe
alii i este un om de societate. El dispune de mult simpatie
moral. Bucuria celuilalt l bucur i suferina lui l ntristeaz.
Sentimentul su moral este frum os, dar fr principii i depinde
ntotdeauna nemij locit de impresiile prezente, pe care obiectele le
fac asupra lui. El este prietenul tuturor oamenilor sau , ceea ce vrea
s spun acelai lucru , propriu-zis nu este niciodat un prieten, cu
toate c e binevoitor i are inim bun. El nu se disimuleaz. Astzi
el v va ntreine cu prietenia i cu miestria sa, mine , cnd sun
tei bolnav sau nefericit el va simi o compasiune adevrat i
nedisimulat, dar va ti s se retrag, pn cnd mprejurrile se
vor fi schimbat. El nu trebuie s fie niciodat judector . Legile sunt
de obicei prea dure pentru el i se las corupt de lacrimi. Este un
sfnt fals , niciodat cu adevrat bun i niciodat cu adevrat ru .
El se ded adesea la excese i este vicios . mai mult din amabilitate
dect din nclinaie. Este generos i binevoitor, dar este un ru
socotitor al celor crora le este dator, ntruct are mult simire fa
de buntate. dar puin fa de ju stiie. Nimeni nu are

opinie att

de bun despre propria sa inim n afara lui . Dac nu este stimat,

el trebuie s fie totui iubit. n decderea cea mai mare a caracteru
lui su el devine naiv, este nencreztor i copilros. Dac vrsta nu
i reduce vivacitatea, sau nu i stimuleaz intelectul, l pndete
pericolul, de a deveni un nebun btrn.
Cel , pe care l credem de o natur coleric a sufletului54 ,
are un sentiment dominant fa de acel fel de sublim , pe care l
putem numi mre. El are propriu-zis doar strlucirea sublimitii
i o culoare puternic, care 1 este pus n slujba coninutului 223
intern al lucrului sau al persoanei, care probabil este ru sau
comun i prin strlucire induce n eroare i emoioneaz. Dup
cum o cldire care prin tencuial, reprezint pietre tiate, astfel
nct s dea o impresie ntr-att de nobil, de parc ar fi fcut ntr
adevr astfel , i soliditatea stucaturilor i a pilatrilor st numai n
opinie55 , cu toate c poziia este ubred i nu are susinere: la fel

[ IMMANUEL KANT
strlucesc i virtuile fal se , zorzoanele nelepciunii i meritul arli11cial .
Colericul i consider propria valoare i valoarea lucrurilor
i aciunilor sale dup inuta sau strlucirea, care sare n ochi. Cu
privire la natura intern i a motivelor pe care le include obiectul
nsui , el este rece, nici nu se nclzete prin adevrata bunvoin ,
nici nu se emoioneaz prin respect. *l C omportamentul su este
artificios. El trebuie s tie s aib diferite puncte de vedere, pen
tru ca inuta sa s fie apreciat din diferi te poziii ale privitorului ;
cci el i pune puine ntrebri asupra a ceea ce este , ci numai cum
pare. De aceea el trebuie s cunoasc bine efectul asupra gustului
general i impresiile diferite pe care le las comportamentul lui n
jurul su . ntruct n aceast atenie abil el are nevoie de snge
rece i nu trebu ie s se lase orbit de iubire , mil i participarea
inimii sale. el va evita de asemenea multe prostii i suprri pe care
le face un sangvin. ncntat fiind de senzaia sa nemij locit56. De
aceea , el pare de obicei c nelege, mai mult dect n realitate.
Bunvoina lui este politee, respectul su ceremonie , iubirea sa
mgulire van. El este ntotdeauna plin de sine, cnd are inuta
unui iubit sau a unui prieten . i niciodat nu este niciunul nici
cellalt. El caut s strluceasc prin mode; dar ntruct la el totul
este artificios i contrafcut. este rigid i nendemnatic. El acio
neaz mult mai mult din principii dect sanE,rvinul . care este antre
nat doar de impresii ocazionale; dar acestea nu sunt principii ale
virtuii, ci ale onoarei, i el nu are niciun sentiment fa de fru
musee sau de valoarea aciunilor, ci fa de judecata, pe care
lumea ar putea s o aib asupra lor. ntruct comp ortamentul su ,
n msura n care nu ia n consideraie sursa din care rezult, are
224 dealtfel un folos la fel de comun ca virtutea / nsi, dobndete n

ochii obinuiii chi ar i respectul cel mai nalt la fel ca virtuosul, dar
n ochi mai ageri el se privete cu team, pentru c tie bine. c
*l De asemenea el se consider chiar drept fericit, in msura in
care presu p une, c i alii susin aceasta.

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

descoperirea impul sului secret al ambiiei sale ar distruge respec

tul fa de el. De aceea el este foarte tentat de simulri , n religie
ipocrit, n anturaj mgulitor, cu partidul aflat la putere versatil
dup mprejurri. El este de voie un sclav al celor mari , drept care
devine un tiran fa de cei mai nensemnai. Naivitatea. aceast
simplitate nobil sau frumoas , care poart n sine secretul naturii
i nu al artei, i este cu totul strin. De aceea cnd gustul su de
genereaz, licrirea sa devine sirident, adic are mndrie n tr-un
fel advers. El aj unge, att n stil ct i n ornamente la galimatii
(exagerri) . un fel de caricatur, care cu privire la mreie este la fel
ca aventurosul sau capriciosul sublimului- serios. Pentru insulte el
aj unge la duel sau la procese i n relaiile civile la strmoi, priori
tate i titlu . Atta timp ct el este doar vanitos , adic caut onoarea
i se strduiete s sar n ochi, el poate deveni chiar tolerant.
numai c atunci cnd la lipsa total de prerogative i de talente
reale el se mpuneaz, devine ceea ce i-ar plcea mai puin s
par. i anume un smintit
ntruct n combinaia jlegmatic nu intr de obicei niciun
ingredient al sublimului sau frumosului ntr-un gra d deosebit .
aceast proprietate a sufietului57 n u aparine cadrului considerai
ilor noastre .
De orice fel ar putea fi i aceste senzaii mai rafinate. cu
care am avut de-a face pn acum . fie c sunt sublime , fie c sunt
frumoase, ele pot avea soarta comun de a aprea n judecata celui
ce nu are un sentiment anumit pentru el e, i s par stranii sau
absurde. Un om de un zel calm i egoist nu are deloc, ca s spunem
aa organele, pentru simirea trsturii nobile a unei poezii sau a
unei virtui eroi ce, el l citete mai degrab pe Robinson dect pe
Grandison58 i l consider pe Cato59 un smintit ndrtnic. Tot la
fel persoanelor ce au oarecum un mod serios de receptare acesta le
apare naiv, pe cnd altora atrgtor, i naivitatea iluzorie a unei
idile pastorale le apare lipsit de gust i copilreasc. Chiar i atunci
cnd sufletul60 nu este cu totul lipsit de un sentiment unanim mai
rafinat, gradele de excitabilitate ale acestuia sunt totui foarte
diferite. i se observ, 1 c unul gsete ceva nobil i respectabil . 225

1 IMMANUEL KANT
care altuia i se pare dei mare . lotui fantastic. mprejurri, care ni
se prezint. de a spiona sentimentul celuilalt fa de lucruri imorale,
pol i dau temeiuri cu

o verosimilitate destul de mare, de a

conchide chiar i asupra senzaiei sale cu privire la proprietile

superioare ale sutletului6 1 , ca i ale inimii. Cel care se plictisete de
o

muzic frumoas. d o supoziie solid, faptului c frumuseile

stilului ca i farmecele rafinate ale iubirii vor avea o putere mic

asupra lui .
Exist u n anumit spirit al mruniurilor (esprit des baga
telles) . ce indic un fel de sentiment rafinat, dar care intete chiar
ctre opusul sublimului . Gustul fa de ceva, n msura n care
este foarte artficios i obositor. versu ri, care se ci tesc de la cap i
de la coad, ghicitori, ceasuri pe inele, colanuri de purici etc. etc .
Un gust fa de tot , ceea ce este msurat i ordonat ntr-un fel
obositor. dei este lipsit de folos, de ex. cri ce stau aezate cu
migal n rndurile lungi ale bibliotecii, i un cap gol care le
privete i se bucur, camere, care sunt decorate ca nite cabinete
de optic i ntreinute foarte curat, mpreun cu gazda neospita
lier i morocnoas, care le locuiete . Un gust fa de lot, ceea ce
este rar, care de obicei poate avea o valoare intern redus. Lampc,1
lui Epictet62 , o mnu a regelui Carol al X1I-lea63 ; ntr-o anumit
msur lor li se altur i colecionarea de monezi. Astfel de per
soane sunt foarte suspicioase, s nu aj ung n tiin nelefuite i
capricioase , n moravuri ns lipsite de sentiment fa de tot, ceea
ce este frumos sau nobil ntr-un fel liber.
Noi procedm reciproc chiar nedrept. cnd acela, care nu
nelege valoarea, sau frumuseea acelora, care ne emoioneaz pe
noi, sau ne atrage, este expediat, pentru c el nu le nelege. n
aceast privin nu conteaz prea mult. ceea ce nelege intelectul,
ci ceea ce simte sentimentul. Tot astfel, capacitile sutletului64
prezint un acord att de mare: c de cele mai multe ori se poate
conchide de la fenomenul senzaiei la talentele nelegerii . Aadar
acela, care ar avea multe avantaj e intelectuale, ar folosi n van aces
te talente d ac nu ar avea senzaii puternice fa de ceea ce ar fi

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

veridic nobil sau frumos . care trebuie s fie imboldul folosirii a celor
daruri ale sutletului65 pe deplin i conform regulii*l .

226

Este obinuit s numim de obicei util, numai ceea ce poate

satisface senzaiile noastre primare. ceea ce ne poate procura sur
plusul de mncare i butur. cheltuieli cu mbrcmintea i mobi
larea casei, ca i ceea ce se poate cheltui la ospee , dei cu nu vd, de
ce tot ceea ce dorete sentimentul meu cel mai nsu11eit nu trebuie
s se numere ntotdeauna printre lucrurile utile. Numai c lund
totul din acest punct de vedere66 cel care este stpnit de egoism esle
un om cu care nimeni nu trebuie s raiocineze asupra gustului rall
nat. O gin este din aceast perspectiv mai bun dect un papagal,
o crati mai util dect un serviciu de porelan, toate capetele agere
din lume nu au valoarea unui ran, iar osteneala necesar desco
peririi distanei pn la stelele fixe poate fi lsat la o parte , pn
cnd se ajunge la un acord, asupra felului n care plugul poate fi
mnuit mai avantajos. Dar ce prostie mai e i asta, de a ne antrena
ntr-o astfel de disput, n care este neobinuit s se cad de acord
asupra senzaiilor, pentru c nu exist deloc unanimitate asupra sen
timentului! Cu toate acestea un om cu senzaia cea mai primitiv i
mai comun poate percepe totui : c atraciile i ceea ce este agreabil
n via, care par s fie cele mai inutile, ne atrag cel mai mult atenia,
iar nou ne-ar rmne puine imbolduri ctre o diversitate att de
mare de strdanii , dac am voi s le excludem pe acelca67. i tot ast
fel nimeni nu este ntr-att de primitiv, nct s nu simt, c o aciune
moral cel puin fa de altul emoioneaz cu att mai mult, cu ct
este mai ndeprtat de interesul personal, i cu att mai mult cu ct
se evideniaz n el68 acele impulsuri nobile.
J Se observ d e asemenea . c o anumit finee a sentimentului
u nui om este trecut n rndul meritelor. Dac cineva poate pregti o mas8

1 bun din carne sau dulciuri , dup care s doarm neas emuit de bine . 226
acesta va fi luat pe deplin drept un semn al unui stomac bun. dar nu al
unui merit. Dimpotriv, cel ce renun la o parte din prnzul su ca s
asculte muzic sau se poate adnci ntr-o distracie plcut cu o pictur
sau s citeasc cu plcere unele lucruri glumee. chiar dac ar fi doar
fleacuri poetice, are totui aproape n ochii fiecruia inuta unui om mai fin ,
asupra cruia se formeaz o opinie favorabil i demn de laud.

1 IMMANUEL KANT
Atunci cnd eu observ alternativ partea n obil i cea slab
a omului, eu m doj enesc aici pe mine nsumi , c nu sunt capabil
s preiau acel punct de vedere , din care aceste contraste prezinte]
marele portret al ntregii naturi umane ntr-o form atractiv.
Aadar eu m mulumesc cu fap tul : c, n msura n care aparin

1 marii naturi, aceste poziii groteti nu pot da altceva

dect o impresie nobil , cu toate c ea este o privire mult prea

227 proiectului

rapid, spre a le considera sub acest raport. Pentru a arunca aici

nc o privire fugar: eu cred s pot observa cele ce urmeaz. Aceia
dintre oameni. care procedeaz conform principiilor. sunt doar
foarte puini, ceea ce dealtfel este foarte bine , ntruct cu uurin
se poate ntmpla, ca n aceste principii s se piard calea i deza
vantajul, care a rezultat de aici , s se extind i mai mult, pe
msura universalilii principiului i a fermitii persoanei, care
1-a evideniat. Cei , care acioneaz de asemenea din imboldurile

buntii inimii, sunt mult mai muli, ceea ce este de asemenea

excelent, cu toate c el singur nu poa te fi luat n consideraie ca un
merit deosebit al persoanei; cu toate c aceste instincte morale
lipsesc une ori cu totul, numai n medie ele realizeaz pe deplin
marea intenie a naturii , ca i celelalte instincte care conform re
gulii pun n micare lumea animal. Cei , care au ferm n fa a
ochilor preaiubitul lor eu drept unicul punct de reper al strdani
ilor lor, ncercnd s roteasc totul n jurul egoismului ca marele ax
al tuturor, sunt cei mai muli, i nimic nu poate fi mai avantajos,
cci acetia sunt cei mai preocupai, cei mai ordonai i mai ateni;
ei dau ntregului susinere i fermitate, cci fr intenia de a fa ce
astfel, ei acioneaz ctre folosul comun, procur trebuinele nece
sare i ofer fundamentul, pe care sufletele rafinate pot extinde fru
museea i armonia. n cele din urm, loialitatea s e extinde n toate
inimile umane , dei ntr-o proporie inegal, care trebuie s dea
ntregului o frumusee atrgtoare pn la uimire . Cci cu toate c
ambii a este o iluzie prosteasc, n msura n care ea devine o re
gul, care subordoneaz celelalte nclinaii, totui ca impuls auxi
liar ea este chiar excelent. Cci cu toate c fiecare i urmeaz
aciunile pe marea scen conform nclinaiilor sale dominante , el
este pus n micare deopotriv de ctre un impuls ascuns, de a pre-

Obs e rva ii asupra sentimentului de fr u n1o s i sublin1

lua n gndire un punct de vedere exterior siei, spre a j u deca

buna-cuviin pe care o are comportamentul su , dup cum apare
i dup cum sare n ochii spectatorului. Astfel diferitele grupuri se
unesc ntr-o pictur de o expresie mrea, unde prin intermediul
unei mari diversiti apare unitatea, i ntregul naturii morale
indic n sine frumusee i demnitate.

CAPITOLUL AL TREILEA
228

Despre diferena sublimului i

frumosului n relaia reciproc
a celor dou sexe.

Cel, care a conceput femeia pentru prima dat prin numele

de sex frumos, a voit s spun probabil ceva mgulitor, dar ar fi
reuit mai bine , dac el nsui ar fi putut s o cread pe deplin .
Cci fr a lua n con sideraie , c figura sa este n general mai fin ,
trsturile sale sunt mai delicate i mai calme. mina sa semnific
prietenie, glum i afabilitate i este mai plcut, dect cea a se
xului masculin, fr s uitm de asemenea, ceea ce trebuie s soco
tim drept farmecele ascunse, prin care ea ne poate conduce pasi
unea ctre j udeci avantaj oase ei , mai ales n trsturi proprii ale
caracterului sufletului69 acestui sex se afl ceva, prin care ea se
deosebete clar de al nostru 70 i rezult mai ales, din ceea ce o face
cunoscut prin semnul distinctiv al frumosului. Pe de alt parte, noi
am putea ridica pretenia de sex nobil, dac nu s-ar ridica i pre
tenia ca un caracter nobil s resping denumirile onorifice, ci mai
degrab s le dea dect s le primeasc. Prin aceasta nu se va
nelege: c femeii i-ar lipsi proprieti nobile sau c sexul masculin
ar trebui s se dispenseze cu totul de frumusei , mai degrab se
ateapt , ca fiecare sex s le uneasc pe amndou, totui, pentru
o femeie toate celelalte avantaje ar trebui s se uneasc numai spre
a spori caracterul frumosului, care este propriu-zis punctul de
reper, i dimpotriv, prin proprietile masculine se evideniaz cu
claritate sublimul ca semn distinctiv al speciei sale7 1 . La acestea
trebuie s se raporteze toate judecile celor dou genuri, att cele
d emne de laud ct i cele blamabile, orice educaie i instruire tre
buie s le aib n faa ochilor, i orice strdanie, ce promoveaz per-

Observaii asupra sentin1entului de fru n1os i sublim

feciunea moral a uneia sau a celeilalte, s nu lase necunoscut

diferena stimulatoare, pe care natura a voit s o afle ntre cele
dou genuri umane. Cci nu este suficient s ne reprezentm aici .
ceea ce au oamenii n faa lor, ci deopotriv nu trebuie s se piard
din vedere faptu l c aceti oameni n u sunt de un singur fel7 2 .
Femeia are un sentiment nnscut mai puternic fa de tot 229
ceea ce este frumos , delicat i ornamentat. Chiar i n copilrie
ele73 se gtesc cu plcere , i le place s se mpodobeasc. Ele sunt
curate i foarte delicate, fa de tot ceea ce provoac dezgust. Ele
iubesc gluma i se pot ntreine cu fleacuri, dac sunt vioaie i
hazlii. De timpuriu ele au n sine o fiin modest, tiu s aib o
inut distins i se autodetermin; i aceasta la o vrst. la care
tinereea noastr brbteasc bine educat este nc nenfrnat.
stngace i confuz. Ele mai au i multe senzaii simpatetice, bun
voin i mil, prefer frumosul utilului i transform cu plcere
surplusul pentru ntreinere n economie, spre a se ngriji de chel
tuielile cu strlucirea i curenia. Ele au senzaii foarte delicate cu
privire la lezarea ct de mic ar fi i n plus in minte cea mai nen
semnat lips de atenie i respect fa de ele. Pe scurt, ele includ
n natura uman temeiul principal al delimitrii proprietilor fru
moase de cele nobile i rafineaz chiar i sexul masculin.
Sper s fiu scutit de enumerarea proprietilor masculine,
n msura n care acestea sunt paralele cu acelea74, i s ne mulu
mim numai cu considerarea comparaiei lor reciproce . Sexul fru
mos are tot att de mult intelect ct i cel brbtesc , numai c el
are un intelect mai frumos, iar al nostru trebuie s fie un intelect

mai profund, care las impresia c are semnificaia sublimului.

Frumuseii tuturor aciunilor i aparine ndeosebi . faptul
c ele75 dovedesc n sine uurin i par s fie ndeplinite fr o
strdanie anevoioas; dimpotriv, strdanii i dificulti depite
strnesc uimirea i aparin sublimului. Meditaia profund sau o
reflecie continu de durat sunt nobile, dar dificile i nu se potri
vesc bine unei persoane, la care excilaiile neconstrnse nu trebuie
s indice altceva dect o natur frumoas. nvarea anevoioas
sau gndirea dificil, cnd trebuie s aparin ndeosebi unei femei .

1 IMMANUEL KANT
distrug prerogativele, care sunt proprii sexului su , i de dragul
raritii le pot transforma n obiectul unei uimiri reci. dar imediat
ele reduc excitaia, prin cn.re ea76 i exercit puterea asupra
celuilalt sex. O femeie, care are capul plin cu tot ceea ce este gre
cesc , ca doamna Dacier77, sau care conduce dispute temeinice
2 30 asupra mecanicii , ca marchiza de / Ch telet78 , ar putea avea de

aceea ntotdeauna o barb: cci aceasta ar exprima probabil mai

vizibil mina profunzimii , ctre care se strduiete ea. Intelectul fru
mos alege pentru obiectele sale tot, ceea ce este nrudit ndeaproape
cu cel mai rafinat sentiment, i las deoparte speculaii abstracte
sau cunotine , care sunt folositoare , dar mi de pentru intelectul
silitor , temeinic i profund . De aceea femeia nu nva deloc geome
trie; despre principiul raiunii suficiente , sau despre monade ea tie
att . ct i este necesar s prind sarea din poemele satirice, ceea
ce au neles vistorii superficiali ai sexului nostru . Frumoasele l
pot lsa ntotdeauna pe Cartesius79 s se nvrteasc n vrtejurile
sale, fr ca ele s se sinchiseasc de aceasta, chiar dac amabilul

FonienelleB0 ar voi s le ntovreasc n societatea planetelor. i

farmecul atraciei lor nu pierde nimic din puterea sa, chiar dac ele
nu tiu nimic, din ceea ce Algarotii8 1 s-a strduit s schieze pen
tru binele lor cu privire la forele de atracie ale materiei brute8 2
conform lui Newton83 . n istorie ele nu i umplu capul cu btlii i
n descrierea Pmntului cu fortree; cci pentru ele conteaz la
fel de puin . dac ar trebui s fie un miros de praf de puc , dup
cum pentru persoanele masculine84 s fie de mosc.
Pare a fi o viclenie rutcioas a persoanelor masculine.
s voiasc s tenleze sexul frumos cu astfel de p ervertiri ale gus
tului. Cci pe deplin contieni de slbiciunea lor85 cu privire la
atraciile naturale ale acesteia, cnd o singur privire fulgertoare
i-ar pune ntr-o ncurctur mai mare dect cea mai grea ntre
bare colar , dat fiindc femeia i exerseaz de timpuriu acest
gust, ei se vd ntr-o superioritate deci siv i au avantajul, pe care
dealtfel 1-ar ntreine cu dificultate , de a fi capabili s susin
slbiciunea vanitii ei86 printr-o clemen mrinimoas fa de
ea. Coninutul marii tiine a femeii este mai degrab omu l . i din -

Observaii asupra sentimentulu i de frumos i sublim

tre oameni brbatul. nelepciunea sa nu este raiocinarea . ci

simirea . Cu oca zia, care li se d de

educa natura lor frumoas.

n totdeauna trebuie s avem n faa ochilor acest raport. Se va

cuta extinderea sentimentului lor moral comun i n u memoria
lor i nu prin reguli universal e , ci prin unele j udeci asupra com
portamentului , pe care ele l vd n jurul lor. Exemplel e , care sunt
mprumutate din alte timpuri, spre a nelege influena pe care
sexul frumos a avut-o n afacerile internaionale, pe care diversi
tatea / relaiilor o mrturisete n alte epoci sau n ri str ine 23 1
fa d e cel masculin , caracterul celor dou. n msura n care se
clarific prin aceasta, i gustul variabil al amuzamentelor alctuiese ntreaga istorie i geografie . Este frumos , ca privirea unei
hri. care fie c reprezint ntregul glob pmntesc, fie prile cele
mai imp ortante ale lumii. s fie fcut pen tru o femeie ntr-un fel
agreabil . Aceasta se realizeaz prin faptul , c ei i se fa ce prezentarea numai n intenia descrieri i diferitelor caractere ale popoarelor
ce locuiesc aici, a diversitii gusturilor lor i a sentimentelor lor
morale, mai ales cu privire la efectul , pe care l au acestea asupra
relaiilor dintre sexe , cu unele explica ii simple asupra diversitii
climatului , libertii sau sclaviei lor. De aceea este puin i mpor
tant. dac ea cunoate sau nu regiunile specifice ale acestor ri,
industria , puterea i stpnirea. Tot astfel despre cosmos ea nu
are nevoie s ti e nimic mai mult. d ect i este necesar, ca ntr-o
noapte frumoas s o emoioneze . cnd privind cerul realizeaz c
ar mai eXista alte lumi i alte creaturi i mai frumoa se87. Senti
ment pentru picturi expresive i pentru muzic, nu n msura n
care se manifest artisti c , ci prin senzaie , toa te a cestea rafineaz
sau nal gustul acestui sex, i au ntotdeauna unele relaii cu
impulsuri morale. Niciodat un nvmnt rece i specu la tiv,
ntotdeauna senzaii , i anume dintre acelea care pe ct posibil
rmn cele mai apropiate de relaia sexului su . Aceast instru cie este de aceea att de rar, pentru c necesit talente, expe
rien i o inim plin de sentiment, i o femeie se poate dispensa foarte bine de fiecare dintre ele , dup cum ea nsi se instru
iete de obicei pe deplin i fr acestea.

[ I MMANUEL KANT
*

Virtutea femeii este o virlutejrumoas l . Cea a sexului mas

culin trebuie s fle

virtute nobil. Ea88 va evita r ul, nu pentru c

este nedrept, ci pentru c este u rt . i aciunile virtuoase nseam

n pentru ea acelea, care sunt moral frumoase . Nimic despre nece
sitate, nimic d espre trebuire, nimic despre obligaie. Femeii i este

232 intolerant orice ordin i orice constrngere nesuferit. / Ea face

ceva, numai pentru c i este pe plac . i arta const n a face ceva,
care s i fie pe plac, numai pentru c este bun . Eu cred cu greu ,
c sexul frumos este capabil de principii . i de aceea nu cred s
ofensez, pentru c acestea89 sunt deosebit de rare la cel masculin.
De aceea providena a pus n pieptul su senzaii favorabile i
binevoitoare, un sentiment elevat al bunei-cuviine i un suflet
amabil. Nu i se cer deloc sacrificii i autoconstrngeri mrinimoase.
Un brbat nu trebuie s i spun nicioda t soiei sale, c i risc o
parte din bunurile sale pentru un prieten. De ce vrea el s st
vileasc comunicativitatea ei vie , pentru c suf1etul90 ei e ncrcat
cu secrete importante, de a cror pstrare numai el este respon
sabil ? Chiar multe dintre slbiciunile sale sunt, ca s spunem aa.

greelifrumoase. Insulta sau nefericirea mic sufletul su delicat

pn la mhnire. Brbatul nu trebuie s plng niciodat cu la cri
m i dect din mrinimie . Cele, p e care el le vars la durere sau n
mprejurri feri cite , l expun dispreului. Vanitatea, care i se repro
eaz att de des sexului frumos. n msura n care este pentru
acelai o greeal, este doar o greeal frumoas. Aadar se trece
sub tcere. faptul c persoanele masculine, care laud cu atta
plcere femeia. ar fi de aceea rele, dac aceasta nu ar fi nclinat s
accepte totul, pentru ca astfel s nsufleeasc ntr-adevr atracia
ei. Aceast nclinaie este un impuls, spre manifestarea agreabilu
lui i a bunei-cuviine, spre a da curs glumei strlucitoare, unde
prin schimbarea ingenioas a toaletei s strluceasc i s i
sporeasc frumuseea. Aici nu se aduce deloc o ofens altora ci ,

*)

Mai sus aceas t a a fost numit, a se vedea p.

24 [2 1 7)

ntr-o jude

cat strict virtute ad optiv: aici, ntruct servete la a da o justiflcare favo

rabil caracterului sexului, se numete n genere o vi rt ute frumoas.

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

mai degrab, dac este fcut cu bun gust , att de mult amabili
tate, nct reproul morocnos care i se a duce este nemaniera t. O
femeie , care este chiar prea zburdalnic i uuratic, este numit

smintit; expresie care nu are o semnificaie att de dur ca la brbat, cnd se schimb ultima silab9 1 , astfel nct, cnd se neleg
reciproc, din cnd n cnd ei pol face uz de complimente confi
deniale . Cnd vanitatea este o greeal, care la o femeie merit s fie
scuzat cu totul, atunci esena sa exploziv nu este ca la brbat sin
gura ce ofenseaz n general. ci caracterul sexului su . Cci aceast
proprietate este deosebit de imbecil i urt i se opune cu totul
atraciei92 agreabile moderate. O astfel de persoan se afl ntr-o
poziie dificil. Ea va / suferi datorit judecii dure i nemiloase; 23 3
cci cel ce insist asupra consideraiei ce i se datoreaz i invit pc
alii la blam asupra sa. Ori ce descoperire i chiar cea mai mic
greeal, provoac oricui o adevrat bucurie, i cuvntul smintil i
pierde aici semnificaia sa moderat. Trebuie s distingem ntotdeauna vanitatea de ngmfare. Prima caut adeziunea i o onoreaz
ntr-o oarecare msur pe aceea, care i d osteneala, cea de-a doua
crede n posesiunea deplin a aceleia93, i ntruct ea nu se str
duiete deloc s o dobndeasc de aceea, nu ctig nimic.
Cnd n ochii sexului masculin unele ingrediente ale va
nitii nu deformeaz deloc o femeie , cu ct sunt mai aparente . ele
servesc totui , cu att mai mult, la dezbinarea sexului frumos n
interiorul su . Prin urmare ele se judec reciproc foarte dur, pen
tru c se pare c una umbrete atracia celeilalte, i ntr-adevr
exist dintre acelea, care au i mari bnuieli cu privire

1a

cuceriri ,

arareori prietene ntre ele n adevratul sens.

Frumosului nu i este nimic mai opus dect dezgusttorul,
dup cum nimic nu coboar sub sublim mai j os dect ridi colul. De
aceea un brbat nu poate fi mai sensibil la o insult, dect dac
este numit smintit, i o femeie , dac este numit dezgusttoare. De
aceea spectatorul britanic94 susine: c unui brbat nu i se poate
face un repro mai jignitor. dect cel de mincinos, i unei femei
niciunul mai amar dect dac trece drept necinstit. n msura n
care se va j udeca dup rigurozitatea moralei , eu vreau ca aceasta

1 IMMANUEL KANT
s i pstreze valoarea. Numai c aici nu se pune problema ce me
rit n sine blamul cel mai mare . ci ceea ce este simi t, ntr-adevr,
cu mai mult duritate. i eu l ntreb pe fiecare cititor. dac, gn
dind asupra acestui caz, nu ar trebui s se pun de acord cu opinia
mea. Tnra Ninon Lenclos95 nu avea nici cea mai mic pretenie
asupra onoarei castitii, i totui ea ar fi fost grav ofensat cnd
unul dintre iubiii si s-ar fi nelat att de mult n judecata sa: i
se cunoate soarta crud a familiei Monaldeschi9 6 datorit unei
expresii ofensatoare de acest fel din partea unei prinese. care nu
voia s se reprezinte deloc ca Lucretia. Este intolerabil, c nu s-a
putut face ru niciodat, chiar dac s-a voit. pentru c i omiterea
acestuia este nto tdeauna numai o virtute foarte ndoielnic .
234

Spre a ne ndeprta pe ct posibil de acest dezgusttor. dispunem de puritate, care convine foarte bine fiecrui om, la sexul
frumos aparine virtuilor de primul rang i cu dificultate poate fi
ridicat prea mult ntre acestea. n timp ce la un brbat uneori se
ridic pn la lipsa de msur i atunci el devine naiv.

Pudoarea este un secret al naturii de a pune limite unei

nclinaii foarte nenfrnate i. ntruct are de partea sa chemarea
naturii. pare s fie compatibil cu proprieti morale bune, chiar
dac este excesiv. De aceea ea este foarte necesar ca supliment
al principiilor; cci nu exist niciun caz n care nclinaia s se
transforme cu uurin n sofism . unde cu principii de complezen
s se gseasc soluia. ca aici . Ea servete ns totodat, la tragerea
unei perdele pline de secrete n faa celor mai convenabile i mai
necesare scopuri ale naturii, astfel nct cunotina cea mai co
mun s nu provoace dezgust sau cel puin indiferen, cu privire
la inteniile finale ale unui impuls. unde cele mai rafinate i mai
vitale nclinaii ale naturii umane sunt puse la ncercare. Aceast
proprietate caracteristic mai ales sexului frumos este i foarte con
venabil. Ea este de asemenea o nepolitee grosolan i vrednic de
dispre. unde printr-un fel de glum grosolan care se numete

obsceniiate, buna-cuviin delicat a acesteia s fie pus n ncur

ctur sau s indigneze. Cu toate acestea, dei se poate merge
foarte departe cu secretul, dup cum se voiete ntotdeauna, ncli-

Observaii asupra sentimentului de frun1os i sublin1

naia sexului este pus, n cele din urm , drept temei al tuturor
celorlalte atracii, i o femeie este ntotdeauna ca fem eie obiectul
agreabil al unei conversaii civilizate, de unde s-ar pu tea explica
probabil , de ce de obicei persoane masculine dealtfel civilizate i
iau uneori libertatea ca prin micile ndrzneli ale glumelor lor s
lase s transpar unele aluzii fine , pe care le numim uuratice sau

mucalite. pentru c ele nici nu cred c lezeaz cu priviri iscodi toare.

nici nu afecteaz respectul, ele97 cred pe bun dreptate c person.na
care i ia o min nemulumit sau rece s se numeasc pedant

onest. Eu o redau numai pe aceasta98 , pentru c de obicei pare a

fi oarecum o trstur marcant a unui anturaj frumos , n fapt a ici
s-a irosit pn acum i mult agerime ; dar n ceea ce privete j ude
cata conform rigurozitii morale, ea nu face parte de aici , ntruct
ceea ce am eu de observat i de explicat este numai simirea frumo
sului n fenomen.
Proprietile nobile ale acestui sex, pe care totui, le-am 23 5
observat deja, nu trebuie s fac niciodat d e nerecun oscut senti
mentul de frumos, ntiinndu-se prin nimic mai clar i mai sigur
dect prin modestia unui fel superior de simplitate nobil i naivi
tate . ntre acestea strlucesc o bunvoin calm i respectul fa
de cellalt, mpreun cu o anumit ncredere nobil n sine i o
apreciere corect, care se ntlnete ntotdeauna la un caracter
sublim . Aceast combinaie rafinat este preluat prin excitaie i
pus n micare prin respect, i astfel toale celelalte proprieti
strlucitoare se afl n siguran fa de neaslmprul blamului i
al zeflemelei . Persoanele cu un astfel de caracter au de asemenea
inim pentru prietenie, care nu poate fi apreciat niciodat ndea
j uns de mult de o femeie, pentru c ea este att de adeseadeosebi t
i n plus trebuie s fie totodat atrgtoare.
ntruct intenia n oastr este de a judeca asupra senzaiilor,
astfel nct nu poate fi dezagreabil ca diversitatea impresiilor, pe care
figura i trsturile feei sexului frumos le fac asupra celui masculin,
s fie adus pe ct posibil sub concepte. Aceast mare uimire este
extins n temeiul ei asupra i nstinctului sexual. Natura urmeaz
marea sa intenie, i toate rafinamentele, care i se asociaz. dei pol

1 IMMANUEL KANT
prea aadar c8 se afl att de departe de aceasta99, dup voi e, ele
sunt numai ornamente i ndeprteaz excitaia lor totui n cele
din urm chiar din aceeai surs. Un gust sntos i solid, care se
menine ntotdeauna foarte aproape de acest instinct, este puin con
testat de atracia bunei-cuviine. de trsturile feei, ochilor etc . etc.
ai unei femei, i ntruct el aparine propriu-zis numai se.x.-ului, de
cele mai multe ori el vede dclicaleca celorlali ca pe o cochetrie van.
Dac acest gust nu este tocmai rafinat, de aceea el nu este
totui de dispreuit. C ci marea parte a oamenilor urmeaz prin
mijlocirea acestuia, marea ordine a naturii ntr-un mod foarte sim
plu i sigur*l . Prin el 1 00 se realizeaz cele mai multe cstorii i
236 chiar ale p rii celei mai srguincioase a genului uman, cci /

capul brbatului nu este plin de mine ncnltoare, ochi galei , i

nut nobil etc . ele . , i chiar nu nelege nimic din toale acestea cu
ct devine mai atent la virtui domestice . economie etc. i la zestre.
n ceea ce privete gustul oarecum mai rafinat, pentru care ar
putea fi necesar s se fac o distincie ntre atraciile exterioare ale
femeii, acelea sunt fie morale fixate n figur i n expresia feei , fie
sunt imorale. Cu privire la cele agreabile de ultimul fel o femeie este
numit drgla. O alctuire proporionat, trsturi regulate,
culori ale ochilor i o fa. care contrasteaz delicat, doar frumusei
care plac de asemenea ntr-un buchet de fiori i dobndesc o ade
ziune rece. Figura nsi nu spune nimic, chiar dac este dr
gla, i nu i se adreseaz deloc inimii. n ce privete expresia
trsturilor, a ochilor i a minei , care este moral, ea se ridic fie
ctre sentimentul sublimului, fie ctre cel al frumosului. O femeie,
pentru care agreabilul, care se potrivete sexului su , las s se
evi denieze mai ales expresia moral a sublimului, se numete fru

moas n sensul propriu, aceea, al crei desen moral, n msura n

care devine cunoscut n mi na sau n trsturile feei , ntiineaz
*J Dup cum toate obiectele din lume au. de asemenea. partea lor
proast, la acest gust este regretabil c el degenereaz mai uor dect altul
n desfrnare . Cci ntruct focul . pe care l -a stmit o persoan , nu l mai
poate opri oricare alta, astfel dificultile pc care nclinaia nenfrnat le-ar
putea limita nu sunt suficiente.

Observaii asupra sen limeniului de frumos i sublim

trsturi ale frumosului, este agreabil i . atunci cnd este n

gra dul cel mai nalt. atrgtoare. Prima las s apar printr-o min
calm i o inut nobil. licrirea unui intelect frumos. unde n
figura sa se reflect un sentiment delicat i o inim binevoitoare.
astfel ea ntrete deopotriv att nclinaia ct i respectul deo
sebit al inimii ma sculine. A doua indic curaj i agerime n ochii
veseli. oarecum ndrzneal rafinat. veselia glumei i o fragilitate
simpatic. Ea excit, atunci cnd cea dinti emoioneaz. i senti
mentul de iubire . de care este capabil i pe care l insufl celor
la lte . este uuratic, dar frumos . n timp ce senzaia celei dinti este
delicat. unit cu respectul i statornic. Eu nu m pot antrena
ntr-o astfel de analiz detaliat de acest fel; cci in astfel de cazuri
autorul pare ntotdeauna s i zugrveasc propria sa nclinaie.
Eu voi meniona totui: c gustul . pe care mul te doamne l afl ntr
o culoare sntoas, dar tears se nelege de aici . Cci aceasta
nsoete de obicei un caracter cu un sentiment mai mult intern i
o senzaie delicat. care aparine proprietii sublimului. / n timp 237
ce culoarea roie i vie mai puin dect cea dinti . ci anun mai
mult un caracter vesel i curajos; ea este ns mai conform vani tii de a emoiona i de a captiva dect de a atrage i a seduce.
Dimpotriv, pot exista persoane lipsite de orice sentiment moral i
fr o oarecare expresie . ce indic senzaii , care sunt foarte drg
lae , numai c ele nici nu emoioneaz nici nu atrag. ele au aadar
acel gust solid, pe care l-am mai menionat. care uneori se rafineaz
ntructva i atunci alege de asemenea n felul su. Este regretabil .
c astfel de creaturi frumoase cad cu uurin n greeala ngm
frii din contiina figurii frumoase, pe care le-o arat oglinda. i
din lipsa senzaiilor mai rafinate; ele fac astfel ca totul s fie indiferent n ceea ce le privete. cu excepia mgulitorului, care proce
deaz prin intenii i ese intrigi.
Conform acestor concepte probabil c se poate nelege
ceva din efectele att de diverse. pe care figura acelorai femei o are
asupra gustului brbailor. Pe acela1 0 1 , care n aceast impresie se
raporteaz prea mult la instinctul speciei 1 02 i cu o iluzie volup

tuoas deosebit i mbrac fiecare senzaie, cu care se poate pune

1 IMMANUEL KANT
de acord, nu l menionez. pentru c se all n afara sferei gustului
rafinat; i probabil c poate fi corect. ceea ce presupune dl. de
Butfon 1 03 c acea figur, pe care o las prima impresie, cu timpul,
cnd acest instinct este nc nou i ncepe s se dezvolte, rmne
ca prototip , asupra cruia n viilor toate formaiunile feminine tre
buie s se exerseze mai mult sau mai puin, spre a putea strni
dorul fantastic . n timp ce o nclinaie suficient de primitiv va fi
constrns s aleag din diversitatea de obiecte ale sexului . n ceea
ce privete gustul ceva mai rafinat, eu afirm , c acel fel de fru
musee pe care noi am numit-o Ji.gur drgla, va fi apreciat de
toi brbaii aproape la fel , i c opiniile asupra sa nu sunt ntr-att
de diferi te . dup cum se susine de obicei. Fetele circasiene i

georgiene sunt, dintre toate europenele , considerate ntotdeauna

drept cele mai drglae de ctre cei care cltoresc n rile lor.

Thrcii, arabii, persanii trebuie s fie pe deplin de acord cu acest

gust, pentru c sunt foarte dornici s i nfrumuseeze poporul cu
un snge att de fin, i se observ, c rasei persane aceasta i-a
reuit ntr-adevr. Negustorii din Hindusian nu pierd ocazia. s
238 scoat deopotriv profituri mari din / comerul cu astfel de creaturi

frumoase, pe care le procur pentru bogtaii lacomi din rile lor,

i se observ, c, de asemenea cu ct capriciu! gustului poate fi mai
mare n aceste regiuni diferite ale lumii, totui, ceea ce a fost recu
noscu t o dat ntr-una ca aceasta ndeosebi ca drgla, n toate
celelalte trece , de asemenea, tot astfel. Dar atunci cnd ceea ce este
moral n trsturi se combin n judecarea unei figuri fine, acolo
gustul diferitelor persoane masculine este ntotdeauna foarte dife
rit , att datorit fap tului c i sentimentul lor moral este diferit . ct
i datorit diferitelor semnificaii, pe care expresia feei o poate lua
odat cu orice iluzie . All m . c aceste formaiuni 104 care la prima
vedere nu a u un efect deosebit, pentru c nu sunt drglae ntr-un
mod decisiv, de obicei, ncep s plac de ndat ce sunt cunoscute
mai ndeaproape, de asemenea, plac mult mai mult i devin con
stant tol mai frumoase; dimpotriv prezena drgla, odat ce se
afirm, este perceput ulterior cu cea mai mare indiferen , ceea ce
este de presupus c se produce, datorit faptului c atraciile

Observaii asupra sentimentului de frumos i subl im

morale, acolo unde devin evidente, sunt mai interesante , i pentru

c ele acioneaz i se las descoperite cu ocazia senzaiilor morale:
n timp ce tot ceea ce este agreabil. care nu ascunde chiar nimic.
dup ce i-a exercitat ntregul efect chiar de la inceput, ulterior nu
mai poate face nimic altceva, dect s rceasc curiozitatea
amoroas i cu timpul s o reduc la indiferen.
ntre aceste observaii se prezint cu totul natural urm
toarea remarc . C sentimentul simplu i primitiv al nclinaiilor
sexuale ndreapt mult ctre marile scopuri ale naturii , i ntruct
i realizeaz revendicrile sale, este potrivit ca persoana nsi s
devin nemij loci l fericit, numai c de dragul universalitii dege
nereaz cu uurin n desfru i ademenire. Pe de alt pa rte un
gust foarte rafinat servete , chiar la respingerea brutalitii unei
nclinaii impetuoase i . cu toate c el o limiteaz doar la foarte
puine obiecte 1 0 5 , spre a o face cuviincioas i modest , ea nu rea
lizeaz marea intenie final a naturii i ntruct revendic sau
ateapt mai mult dect ofer aceasta 1 06 de obicei, ea se ngrij ete
arareori ca persoana cu astfel de senzaii delicate s devin ferici t.
Primul caracter devine grosier, pentru c el se adreseaz tuturor
aparintorilor unui sex, / cel de-al doilea meditativ, pentru c pro- 239
priu-zis nu este atras de niciunul, ci se ocup numai de un obiect,
pe care nclinaia iubirii l creeaz n gndire i pe care l mpo
dobete cu toate proprietile nobile i frumoase, pe care arareori
natura le-a unit ntr-un om i nc le mai procur ca excepie, pe
care el le poate aprecia 1 07 i de a cror posesiune probabil c ar Il
demn. De aici apare amnarea i , n cele din urm, anularea total5
a legturii matrimoniale, sau , ceea ce este mai r u , un regret amarnic n urma alegerii fcute, care nu realizeaz marile ateptri pe
care ni le fcusem ; cci nu arareori cocoul esopic gsete o perl.
cruia i-ar prii mai bine un grunte obinuit de orz.
De aici putem observa, c , pe ct de atrgtoare ar putea fi
impresiile sentimentului delicat, avem motive s fim prudeni n
rafinarea acestuia, numai s nu voim ca printr-o excitabilitate exce
siv s producem i mai mult nemulumire i o surs a rului . Eu
vreau s le propun sufletelor mai nobile s rafineze att ct se

1 IMMANUEL KANT
poate . sentimentul cu privire la proprietile, care le revin lor nse
le. sau aciunile . pe care ele nsele le fac. ns cu privire la ceea ce
desfat , sau se ateapt de la alii l OB , gu stul s se menin n sim

plitatea sa: numai s ntrezresc eu , cum ar fi posibil s se realizeze

acesta. Dar n cazul, n care s-ar realiza , i-ar face fericii pe alii i
de asemenea s-ar face fericii i ei nii . Niciodat nu trebuie s se
piard din vedere: c. de asemenea, n via nu trebuie s avem
pretenii foarte m ari asupra fericirii i a perfeciunii oamenilor. de
orice fel ar fi; cci acela. care atept ntotdeauna numai mediocru},
are adesea avantajul ca ansa s l dezmint arareori, i s fie sur
prins de unele perfeciuni neateptate.
Toate a ceste atracii amenin n cele din urm vrsta,
marea devastatoare a frumuseii , i conform ordinii naturii, trebuie
ca proprietile sublime i nobile s ia cu timpul locul frumosului ,
nct o persoan, care nceteaz s fie amabil 1 09, devine ntot
deauna demn de un respect considerabil 1 10. Dup opinia mea, ar
trebui ca ntreaga perfeciune a sexului frumos n floarea vrstei s
constea din simplitatea frumoas, care s-a nlat printr-un senti
ment rafin at, fa de tot ceea ce este atrgtor i nobil. Cu timpul ,
dup cum preteniile d e a atrage s e reduc, ar trebui c a citirea
240 crilor i / extinderea perspectivei s ia pe neobservate locul lsat

liber de Graii prin Muze , i soul ar trebui s fie primul ndrum

tor. Tot astfel atunci cnd pentru orice femeie vine vremea nspi
m nttoare a naintrii n vrst. totui ea continu s aparin
pentru totdeauna sexului frumos, i se urete pe sine, cnd
ntr-un fel de disperare de a i menine mai mult timp acest carac
ter se las n voia unei umori posomorte i nemulumite.
O persoan n vrst, care n societate se prezint ca o
fiin modest i prietenoas, este comunicativ ntr-un fel vesel i
raional , favorizeaz cu bun- cuviin amuzamentul tinereii, la
care ea nsi nu particip i. ntruct se ngrij ete de toate, tr
deaz mulumire i satisfacie fa de prietenia cu care este ncon
jurat, este ntotdeauna o persoan mai rafinat dect este un br
bat de aceeai vrst i probabil mai demn de iubire dect o fat,
dei n alt sens. I ubirea platonic ar putea avea chiar ceva mistic,

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

pe care un filosof antic l evidenia, atunci cnd spunea despre

obiectul nclinaiei sale: Graiile i au lcaul n ridurile sale. iar

sujletul meu pare s pluteasc pe buzele mele, atunci cnd eu srut

gura sa qfi.lil; numai c astfel de pretenii trebuie s fie, de aseme
nea, abandonate. Un brbat n vrst. care se poart ca un ndr
gostit. este un n ebun , i pretenii asemntoare exagerate venite
din partea celuilalt sex sunt, prin urmare. dezgusttoare. Niciodat
nu depinde de natur, faptul c noi nu facem dovad5 de bun-cuvi
in, ci provin e 1 1 1 din faptul c noi voim s o rstlmcim.
Spre a nu pierde din vedere textul meu , eu mai vreau s
adaug unele observaii asupra influenei pe care o poate avea un
sex asupra celuilalt, spre a i nfrumusea sau nnobila sentimen
tul . Femeia are un sentiment superior fa de .frumos, n msura n
care el aj unge pn la ea nsi, ns pentru nobil, n msura n
care el se ntlnete la sexul masculin. Brbatul dimpo triv are un
sentiment decisiv fa de nobil, care aparine proprietilor sale,
pentru .frumos ns, n msura n care el se ntlnete la .femei1 1 2 .
De aici trebuie s rezulte, c scopurile naturii sunt orientate mai
mult spre nnobilarea brbatului prin nclinaiile sexului i tot a ce
lea s n.frumuseeze mai mult femeia. De aceea o femeie este puin
stingherit, c nu are o anumit nelegere profund, c este timid
i c nu se ocup cu ndeletniciri importante etc . , ea este frumoas
i place i att este de aj uns. Dimpotriv, ea pretinde 1 toate aces- 24 1
te proprieti brbatului, i sublimitatea sufletului su se mani
fest numai n faptul , c ea tie s aprecieze aceste proprieti
nobile, n msura n care ele se ntlnesc la el. Cci cum ar pu tea
fi posibil, ca att de multe figuri caricaturale de brbai, fie i cu
merite, s poat avea soii att de plcute i rafinate! Dimpotriv,
brbatul este mult mai delicat 1 1 3 cu privire la atraciile frumoase
ale femeii. Prin figura lor fin, naivitatea vesel i amabilitatea pri
etenoas, el este suficient de despgubit fa de lipsa erudiiei din
cri i fa de alte lipsuri , pe care trebuie s le nlocuiasc cu pro
priile sale talente. Vanitatea i moda pot s dea foarte bine acestor
instincte naturale o direcie fals i s fac din multe persoane
masculine un domn fermector, dar dintr-o femeie o pedant sau o

1 IMMANUEL KANT
amazoan, totui numai natura este cea care caut ntotdeauna s
reintroduc ordine. De aici putem aprecia, ce influene puternice
pot avea nclinaiile sexului mai ales asupra sexului masculin, spre
a l nnobila, atunci cnd n locul multor sfaturi reci, sentimentul
moral al femeii s-ar dezvolta de timpuri u , pentru ca acela s fie
capabil de senzaii, ceea ce aparine demnitii i sublimitii pro
prietilor celuilalt sex, i astfel s l pregteasc s aprecieze cu
dispre, podoabele fr gust i s nu pun n valoare alte proprieti
n afar de merite . Este de asemenea sigur. c puterea atraciilor
sale ar ctiga n genere prin aceasta ; cci reiese , c ncntarea lor
se exercit de cele mai multe ori numai asupra sufletelor mai
nobile, celelalte nefiind suficient de rafinate, spre a o simi. Tot ast
fel spunea poetul Simonides 1 14 , atunci cnd a fost sftuit s i lase
pe thessalonieni s asculte cntecele sale frumoase: Aceti indivizi

sunt prea proti, pentru c pot Ji trai pe {oar de un astfel de om,

precum sunt eu. Poate fi considerat astfel ca un efect al anturaj ului
sexului frumos. faptul c moravurile brbatului au devenit mai pl
cute , comportamentul su mai amabil i mai desvrit i inuta sa
mai delicat; numai c acesta este un avantaj la lucrurile lipsite de
2 4 2 importan*) . n aceasta const cel mai mult faptul ,

1 c brbatul

ca om devine mai perfect i soia ca femeie, adic imboldurile incli

naiilor sexului acioneaz conform indicaiilor naturi i , mai mult s
l nnobileze pe unul, i s nfrumuseeze proprietile celeilalLe.
Cnd totul aj unge la extrem , atunci brbatul . ncreztor n meritele
sale, poate spune : dac voi nu m iubii, eu v voi cons trnge s m

siimai, i femeia, sigur pe puterea atraciilor sale, va rspunde :

Dac n interiorul vostru voi nu ne stimai, noi v vom constrnge
totui s ne iubii. n lipsa unor astfel de principii se observ br*) Chiar acest avantaj se va reduce foarte mult prin observa ia . pe
care voisem s o facem . c acele persoane masculine implicate prea de tim
puriu i prea frecvent n astfel de societi, unde femeile dau tonul, de obi
cei dobndesc

oarecare naivitate i in anturajul brbailor ele sunt plictisi

toare sau de asemenea suspecte. pen ln1 c i-au pierdut gustul pentru con
versaie. care trebuie s fle chiar vesel, dar totui cu un coninut real, chiar
glume , dar de asemenea trebuie s fie util prin seriozitatea discursului.

Observaii asupra s entin1 en tului de fru mos i subl in1

bai care preiau feminisme spre a plcea, i femei (cu toate c mult
mai rar) care i-au creat o inut masculin, spre a induce stima;
ceea ce se face ns contra recunotinei fa de natur, se face
ntotdeauna foarte prost.
n viaa de cuplu , perechea unit trebuie s constituie
oarecum o persoan moral unic, care este nsufleit i condus
de intelectul brbatului i de gustul femeii . Cci nu numai c
acela 1 1 5 poate fi creditat cu o nelegere ntemeiat mai mult pe
experien, iar acesta 1 1 6 cu mai mult libertate i corectitudine a
senzaiei, dar cu ct este mai sublim un caracter. cu att este mai
nclinat s pun marea intenie a strdaniilor sale n mulumirea
fa de un obiect ndrgit, i pe de alt parte cu ct este mai fru
mos, cu att mai mult caut s rspund prin amabilitate a cestei
strdanii . Aadar ntr-un astfel de raport se afl o di sput naiv
asupra ntietii i, acolo unde are loc, ea este semnul distinctiv
cel mai sigur al unui gust stngaci sau dezechilibrat. Cnd vine
vorba de drepturile conductorului , problema este dej a compro
mis cu totul; cci acolo unde ntreaga uniune se nal propriu-zis
numai pe nclinaie, ea este distrus pe j umtate , cnd trebuirea
ncepe s se fac auzit. Pretenia exagerat a femeii la acest ton
a spru este deosebit de urt i a b5rbatului n cel mai nalt grad
lipsit de noblee i demn de dispre. Cu toate acestea ordinea
neleapt a lucrurilor atrage dup sine : c toate aceste fineuri i
delicatee a senzaiei au trie deplin numai la nceput, ulterior
ns prin comuniune i mprejurri casnice ele devin cu timpul
obtuze i apoi degenereaz n iubire familiar, n care const, n
cele din urm marea 1 art, de a pstra resturile suficiente ale 243
acestora, pentru ca indiferena i saturaia s nu anuleze ntreaga
valoare a amuzamentului, pentru care i numai pentru ea s fi
meritat stabilirea unei astfel de relaii.

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre caracterele naionale*J ,
n msura n care se ntemeiaz
pe sentimentul ce difereniaz
sublimul i frumosul

Dintre popoarele continentului nostru , n opinia mea. ita

lienii i francezii sunt aceia, care se deosebesc cel mai mult dintre
toate celelalte prin sentimentul frumosului, ns germanii, englezii i
spaniolii, prin sentimentul sublimului. Olanda poate trece drept ara
n care acest gust mai rafinat este a proape inobservabil. Frumosul
nsui este fie fermector i emoionant. fie vesel i atrgtor.
Primul are n sine ceva sublim, i sufletul 1 1 7 n acest sentiment este
profund i extaziat, n sentimentul celui de-al doilea fel ns, sur
ztor i vesel . Italianul pare a n mai potrivit primului fel de senti
ment frumos, francezul celui de-al doilea fel . n caracterul naional,
ce are n sine expresia sublimului .

acesta este fie de felul

nspimnttor, care nclin puin ctre aventuros, sau este un

*l Intenia mea nu este deloc, s nfiez pe larg caracterele po
poarelor, ci s schiez doar unele trsturi , pe care sentimenlul de sublim
i de frumos le exprim la ele. Se poate aprecia cu uurin, c de la un ast
fel de indiciu se poate revendica numai o corectitudine acceptabil, pentru
c prototipul su se evideniaz numai la marea mulime a acelora care
ridic pretenia unui sentiment mai rafinat, i c niciunei naiuni nu i lip
sete caracterul care s uneasc proprieti admirabile de acest fel . i de
aceea un blam. ce poate cdea ocazional asupra unui popor, nu l poate
leza, pentru c el este de o astfel de natur, nct fiecare l poate atinge pe
vecinul su ca o minge . Dac aceast difereniere naional ar fi contingen

t i ar depinde de trecerea timpului i de modul de guvernare. sau ar 11

legat cu o anu mit necesitate de clim , eu nu cercetez aici .

Observaii asupra sentim e ntului de frun1os i sublim

sentiment fa de nobil, sau fa de mre. Eu cred c am un temei

s pot asocia sentimentul de primul fel spaniolului , 1 al doilea 244
englezului i al treilea germanului . Sentimentul fa de mreL con
form naturii sale , nu este original, dup cum sunt i celelalte feluri
ale gustului , i cu toate c spiritul de imitaie poate fi unit cu orice
alt sentiment, el este totui mai propriu sublimului-strlucitor,
pentru c el este propriu-zis un sentiment combinat din cel al fru
mosului i al nobilului , unde fiecare con siderat pentru sine este
mai rece i, de aceea, suf1etul 1 1 8 este destul de liber s observe
unirea acestuia cu exemple i , de asemenea, c el are nevoie de
impulsul lor 1 1 9 . Germanul va avea , prin urmare, mai puin senti
ment cu privire la frumos decl francezul i mai puin din acela.
care ptrunde pn la sublim dect englezul. dar cazuri . n care
ambele trebuie s apar unite. vor fi mai conforme sentimentului
su , dup cum el va evita n mod fericit greelile n care ar putea
cdea tria excesiv a fiecrui sentiment de acest fel .
Eu menionez numai n treact artele i tiinele, a cror
alegere poate confirma gustul naiunilor, pe care n oi l-am atribuit
l or 1 2 0. Geniul italian s-a manifestat ndeosebi n muzic, pictur,
sculptur i arhitectur. Toate aceste arte frumoase gsesc n sine
chiar un gust rafinat n Frana, cu toate c frumuseea lor emo
ioneaz aici mai puin . Gustul cu privire la perfeciunea poetic
sau retoric nclin n Frana mai mult asupra frumosului, n
Anglia mai mult asupra sublimulu i . Gluma fin, comedia, satira
vesel, cochetria iubirii i stilul care curge uor i natural sunt
acol o originale. n Anglia dimpotriv gndirea cu un coninut pro
fund, tragedia, poezia epic i n genere aurul greu al agerimii , care
sub ciocanul francez poate fi ntins n foie subiri pe suprafee
mari.

n Germania, agerimea strlucete foarte mult n foi .

Anterior ea era strident, dar prin exemple i prin intelectul naiu

nii a devenit chiar atrgtoare i nobil, dar aceea 1 2 1 cu mai puin
naivitate, aceasta cu un elan mai puin cuteztor, dect la popoa
rele menionate. Gustul naiunii olandeze pentru ordine meticu
loas i delicatee, care se nal pe ngrijorare i perplexitate, las
s se presupun puin sentiment cu privire la micrile n eafectate

( IMMANUEL KANT
i libere ale geniului , a cror frumusee ar fi denaturat printr-o
2 45 prevenire anxioas a greelilor.

1 Nimic nu se poate opune mai mult

oricrei arte i tiine dect un gust aventuros , pentru c acesta

rstlmcete natura, care este prototipul frumosului i al n obilu
lui . De aceea naiunea spaniol a indicat de asemenea n sine puin
sentiment pentru artele frumoase i tiine.

Caracteristicile sunetului 1 22 la popoare se cunosc cel mai

bine, prin ceea ce este moral la ele; i de aceea n oi voim s mai

lum n consideraie i diversitatea sentimentului acelora cu privire
la sublim i frumos din acest punct de vedere*l .

Spaniolul este serios, discret i veridic. n lume exist puini

comerciani mai cinstii dect spaniolii . El are un suflet mndru i
mai mult sentiment pentru aciuni mari dect frumoase. ntruct n
combinaia sa se ntlnete puin din bunvoina binefctoare i
blajin. el este adesea aspru i. de asemenea, ntructva crud. Auto

da Fe nu se menine att prin superstiie, ct prin nclinaia aven

turoas a naiunii, care este pus n micare printr-o procesiune

venerabil-teribil, n care l vedem pe San Beniio 1 2 3 nconj urat de

figuri diabolice, care l ard n flcri, ntr-un acces de evlavie fana
tic. Nu se poate spun e , c spaniolul ar fi prea curaj os, sau mai
iubit dect altul din oricare all popor, numai c el este amndou
ntr-un fel aventuros. ceea ce este rar i neobinuit. Las plugul i
cu o sabie lung i o mantie se plimb n lung i n lat pe ogor. n
timp ce strinul cltor trece prin faa lui , sau la o lupt cu tauri.
unde odat ce frumoasele inutului sunt vzute fr vl, el proclam
iubirea doamnei sale printr-un salut deosebit i apoi i risc viaa
n onoarea ei ntr-o lupt teribil cu o fiar slbatic, sunt aciuni
neobinuite i rare, care se abat mult de la ceea ce este natural.
*) Este aproape necesar. s mi reiau aici scuzele anterioare. La
fiecare popor. partea cea mai rafinat prezint caracteristici ludabile de
orice fel . i atunci cnd una sau alta dintre pri trebuie s se confrunte cu
un blam sau altu l , dac este suf1cient de rafinat,

va nelege i avantaj u l .

ca re provine d i n aceea c i las soarta n seama oricrui altuia, d a r se

excepteaz pe sine nsui .

Obs e rvaii asupra sentimentulu i d e frumos i sublin1

Italianul pare s aib un sutlet1 2 4 combinat din cel al spa

niolului i din cel al francezului; mai mult sentiment pentru frumos
dect primul i mai mult pentru sublim dect cel din urm. n acest
fel putem explica. dup cum cred, i celelalte trsturi ale ca rac
terului su .

Francezul are un sentiment dominant pentru frumosul

moral. El este cultivabil, politicos i amabil . Devine foarte repede
fa miliar, este glume i liber n anturaj . iar expresia un brbat sau
o femeie cu maniere bune are numai o semnificaie intelectual pentru cel care a dobndit sentimentul amabilitii francezului. Chiar
i senzaiile sale sublime, dintre care el nu are puine, sunt subor
donate sentimentului frumosului i i dobndesc tria numai prin
acordul lor cu ultimul 1 2 5. Lui i place mult agerimea i va sacrifica
unui capriciu, fr s chibzuiasc, ceva adevrat. Dimpotriv,
atunci cnd nu poate fi ager*l , el manifest tot att de bine o ne
legere temeinic ca oricare din orice alt popor, de ex. n matematic i n celelalte arte i tiine aride sau profunde. Ceva de bon ton
nu are la el valoarea superficial ca n alt parte. l rspndete

cu

aviditate i l p streaz n cri ca pe cel mai important eveniment.

El este un cetean panic i se rzbun fa de oprimarea aren
daului principal prin satire sau prin obiecii fcute n Parlament.
dup care, dnd prinilor poporului un aer patriotic frumos con
form inteniei lor, nu mai au de fcut al tceva dect s fie ncu
nunai cu o meniune meritorie i s fie celebrai n elegii profunde.
Obiectul, la care meritele i capacitile naionale ale acestui popor
se raporteaz cel mai mult, este femeia**l . Nu este ca i cum ea ar fi
*) n metafizic. moral i doctrina religiei. nu poi fi suilcient de
precaut asupra scrierilor acestei naii. De obicei domnesc acolo multe iluzii
frumoase , care nu trec proba unei investigaii la rece . Francezul iubete

ndrzneala n sentinele sale; dar ca s aj ung la adevr nu trebuie s fie

ndrznee, ci prudente . n istorie i plac anccdotele, crora nu le lipsete
nimic mai mult dect este de dorit, ca ele s fie adevrate .

**) Femeia d n Frana tonul tuturor societilor i tuturor antu

ra_jelor. Aadar nu se poate nega, c societile lipsite de sexul frumos sunt
destul de lipsite de gust i plictisitoare: numai c atunci cnd doamna d

246

1 IMMANUEL KANT
2 4 7 iubit i preuit5 aici mai mult dect

1 n alt parte, ci pentru c ea

d5 cea m ai bun ocazie de a i evidenia cele mai agreate talente

ale agerimii , politeei i ale bunelor maniere ; n afar de aceasta o
persoan vanitoas a fiecrui sex se iubete ntotdeauna numai pe
sine; cealalt este doar j ucria sa. Dup cum francezului nu i
lipsesc deloc proprietile nobile , ntruc t acestea pot fi nsufleite
numai de senzaia frumosului, sexul frumos ar putea avea astfel
aici o influ en mai puternic, de a trezi cele mai nobile aciuni ale
brbatului i de a le strni probabil mai mult dect ale oricruia din
lume, dac s-ar gndi, s favorizeze puin. aceast orientare a spi
ri tului naional. Din p5cate, crinii nu fac j ocuri de culise.
Greeala, cu care acest caracter naiona l se nvecineaz cel
mai mult. este naivitatea sau ntr- o expresie mai ceremonioas, frivo
litatea. Lucruri importante sunt tratate ca distracia. i nimicurile
sunt tratate ca cea mai serioas ndeletnicire. La btrnee, francezul
mai cnt cntece vesele i este , at5t ct poate. i galant cu femeile .
La aceste observaii eu i am pe marii oameni de seam ai acestui
popor de partea mea i m retrag n spatele unui Montesquieu 127 i
d'Alembert 1 2 8 spre a m asigura contra oricrei indignri anxioase.

Englezul este rece la nceputul oricrei cunotine i

indiferent fa de un strin. El are o nclinaie redus fa de micile
tonul frumos , ar trebui ca brbatul s l dea la rndul su pe cel nobil .

caz contrar, antu rajul a r fi la fel de plictisitor, dar dintr- un temei opus: pen
tru c nimic nu dezgust mai mult dect dulcele perfect. Conform gustului
francez nu se spune : este acas domnul?. ci: Este acas doamna? Doamna
i face toaleta . doamna face vapori (un fel de nebunii frumoase) ; pe scu rt .

24 7 toate ntrevederile i toate distraciile se ocup cu doamna i de doa nm a .

Cu t oate acestea , femeia nu este deloc mai onorat prin ele. Un brbat, care

Ilirteaz, este nt o tdeauna lipsit de sentiment ca i de res pect adevrat i de

iubire tandr . Eu a dori mult. i cine tie ct de mult. ca Rousseau126 s

nu fi spus ce ea ce a a fi rmat att de cuteztor: c o femeie nu devine nicio

dat mai mult dect un copil mare. Numai c ptrunztorul elveian a scris
aceasta n Frana , i este de presupus c el a simit ca un att de mare
aprtor al sexului frumos. indignare c nu este tratat acolo cu un respect
mai real.

Observaii asupra sentimentulu i de frumos i sublim

amabiliti; dimpotriv. de ndat ce devine prieten , el este n slare

s presteze mari servicii. n anturaj el se strduiete puin s5 fie
glume sau s manifeste amabilitate n inut, dar este nelegtor
i sobru . Este un ru imitator, nu i pune multe ntrebri asupra
aprecierii altora , i urmeaz mai ales propriul su gust. n raport
cu femeia el nu are amabilitatea francezului, dar i arat mult mai
mult respect i l duce poate prea departe, 1 chiar n cstorie de 24 1-l
obicei el i arat soiei sale o consideraie nelimitat. El este statornic, uneori pn la obstinaie, rece i hotrt, adesea pn la
temeritate i acioneaz din principii de obicei pn la ndrtnicie.
El devine cu uurin un excentric, dar nu din vanitate, ci pentru
c se ngrijete puin de ceilali i asupra gustului su amabilitatea
sau imitaia nu au cu uurin putere ; de aceea el este ntr-att de
mult ndrgit ca i fran cezul, dar, atunci cnd este cunoscut , este
de obicei mai preuit.

Germanul are un sentiment combinat din cel al englezului

i cel al francezului, dar pare a se apropia mai mult de primu l. i
marea asemnare cu cel din urm este doar artificioas. i imital.
n sentiment, el combin fericit att sublimul, ct i frumosul; i
dac n primul el nu l egaleaz pe englez, nici n al doilea pe
francez. el i depete pe amndoi, n msura n care i unete. El
indic mai mult amabilitate n anturaj dect primul , i dac nu
adu ce att de mult nsufleire agreabil i agerime n societate ca
francezul , el manifest totui aici mai mul l cumptare i intelect.
El este , n iubire , ca dealtfel n toate felurile de gu st, ndeajuns de
metodic, i ntruct el unete frumosul cu nobilul n simirea celor
dou, el este suficient de rece. spre a i ocupa capul cu reflecii
asupra inutei, mreiei i aspectului exterior. De aceea, familia.
titlul i rangul au la el, att n raporturile civile, ct i n probleme
de iubire . o semnificaie deosebit. El pune probleme mult mai mult
dect cele anterioare 1 2 9 cum ar putea s l aprecieze oamenii, i
dac n caracterul su exist ceva, care ar putea activa dorina unei
ameliorri importante, ea este aceast slbiciune. conform creia el
nu se hazardeaz s fie original. chiar dac are toate talentele pen-

1 IMMANUEL KANT
tru aceasta, i pentru c el se las iniluenat prea mult de opinia
celorlali , proprietile sale morale devin lipsite de fermitate, nesta
tornice i fa lse .

Olandezul are un caracter ordonat i srguitor, i ntruct

el ia n consideraie doar utilul , el are un sentiment redus fa de
ceea ce, ntr-un sens mai rafinat este frumos sau sublim. Un om
important semnific pentru el ca atare un om bogat, ntre prieteni
el i include pe corespondenii si , i pentru el o vizit este foarte
2 49 plictisitoare, dac nu i aduce niciun profit. El contrasteaz att

fa de francez. ct i fa de englez i este ntructva un german

foarte flegmatic.
Dac investigarea gndirii acestora o aplicm unui caz
oarecare , de ex. spre a aprecia sentimentul onoarei, ni se prezint
urmtoarele diferene naionale. Simirea onoarei este la francez

vanitate, la spaniol orgoliu. la englez mndrie, la german etichet i

la olandez ngmfare. Aceste expresii par s semnifice la prima
vedere acelai lucru , dar conform bogiei limbii noastre germane
deosebiri foarte sesizabile. Vanitatea rvnete la adeziune, este ne
statornic i schimbtoare, dar comportamentul su extem este

politicos. Orgoliosul este plin de mari prerogative fals imaginate i

nu acioneaz mult pentru adeziunea celorlali, expunerea sa este
rigid i pompoas. Mndria este propriu-zis numai contiina con
siderabil a propriei sale valori , care adesea poate fi foarte corect
(de aceea ea se numete uneori o mndrie nobil; ns eu nu i pot
asocia niciodat cuiva un orgoliu nobil, pentru c acesta 1 30 indic
ntotdeauna o apreciere de sine incorect i exagerat). comportamen
tul celui mndru fa de alii este indiferent i rece. Cel cu etichet
este unul mndru , care totodat este vanitos* ! . Dar adeziunea pe
care el o caut la al tul, const n dovezi de stim. De aceea lui l
J Nu este necesar, ca unul cu etichet s fie totodat orgolios.
adic imaginarea lui s ne exagerat, fals asupra propriilor sale preroga
tive, ci probabil c el poate s nu se aprecieze peste valoarea lui , dar s aib
doar un gust fals, n ce privete exteriorizarea valorii sale.

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

place s strluceasc prin titlu, arbore genealogie i fast. Germanul

este n mod deosebit molipsit de aceast slbiciune. Cuvintele: sti
mat. foarte binevoitor, ilu stru i onorabil i altele mai bombastice
fac limba sa rigid i stngace, i ascund chiar foarte mult simpli
tatea frumoas. pe care alte popoare o pot da stilului lor 1 3 1 . Com
portamentul celui cu etichet este n societate ceremonie. ngm
falul este un orgoli os . care manifest n comportamentul su sem
ne ale dispreului fa de ceilali . n expunere el esle primitiv.
Aceast proprietate deplorabil l ndeprteaz cel mai mull de gus
tul mai rafinat, pentru c este evident imbecil; aadar, cu sigu
ran c acesta nu este mijlocul , de a satisface sentimentul onoarei,
ca prin dispreul manifest s provoace ura i zeflemeau a caust.ic.
n iubire germanul i englezul nghit destul de mu lte. ceva 250
finee n simire , cu un gust mai degrab snntos i solid. Italianul
este n aceast privin vistor. spaniolul .fantastic francezul lacom.
,

Religia prii noastre de lume nu este obiectul unui gu sl

ndrtnic , ci al unei origini mai onorabile. De aceea numai excese
le a cesteia i. ceea ce aparine propriu-zis omului, pot fi semne ale
diferitelor proprieti naionale. Eu subsumez aceste excese urm
toarelor concepte principale: a fi ncreztor (credulitate) . superstiia
(superstiie) , exaltarea (fanatism) i indiferena (dezinteres) . ncrez

torul face parte n cea mai mare msur dintre ignoranii fiecrei
naiuni , dac nu are niciun sentiment rafinat evident. Convingerea
provine mai ales din afirmaii din auzite i din aspectul aparent.
fr vreun fel de sentiment mai rafinat care s conin imboldul
ctre ea. Exemple de ntregi popoare de acest fel trebuie cutate n
Nord . ncreztorul , dac are un gust aventuros, devine superstiios.
Acest gust constituie chiar n el nsui temeiul de a crede ceva oare
cum mai uor*l , i dintre doi oameni , dintre care unul este molipsit
J S-a observat chiar, c englezul dei ca popor este att de perspi- 250
cace poate fi sedus cu uurin de nti inarea insolent. a u nei probleme
uimitoare i absurde pe care s nceap s o cread; despre care exist
multe exemple. N umai c un caracter ndrzne, pregtit prin diferite expe
riene, n care multe lucruri au fost gsite adevrate, reuet e repede s

( IMMANUEL KANT
de acest sentiment. dar cellalt are un caracter rece i echilibrat,
totui cel dinti. atunci cnd are ntr-adevr mai mult intelect. prin
nclinaia sa d ominant nu ajunge niciodat s cread ceva nena
tural. mai degrab dect cellalt. care nu are nelegerea sa, ci sen
timentul su comun i flegmatic asupra acestui exces. n religie
superstiiosului i place s pun ntre el i obiectul celei mai nalte
stime anumii oameni pu ternici i uimitori , ca s spunem as tfel
culmi ale silneniei . crora li se supune natura i ale cror voci
imploratoare deschid sau nchid porile de fier ale Tartariei, care , cu
25 1 capul ating cerul,

1 piciorul ns l mai au nc pe pmntul nen

semnat. Direcionarea raiunii sntoase are de trecut mari obsta

cole n Spania, nu pentru c are de eliminat neliina , ci pentru c
se confrunt cu un gust bizar, devenit natural pentru toat
lumea 1 3 2 i despre care nimeni nu crede c are o simire sublim,
dac obiectul su nu este aventuros. Exaltarea este ca s spunem
aa o arogan evlavioas i i este provocat siei printr-o anu
mit mndrie i printr-o prea mare ncredere. de a fi mai aproape
de naturile cereti i spre a se nla pe sine printr-un zbor uimitor
deasupra ordinii obinuite i prescrise. Exaltalul relateaz numai
despre inspiraia nemijlocit i despre viaa contemplativ, n timp
ce superstiiosul face legminte n faa imaginilor de mari sfini
fctori de minuni i se ncrede n preeminene nch ipuite i neimi
tabile ale al tor persoane de aceeai natur ca el nsu i. Chiar i
excesele, dup cum am observat mai nainte, prezint semne ale
sentimentului naional. i astfel este fanalismurl , cel puin n tre
cut, dup cum s-a ntlnit ndeosebi n Germania i Anglia, i este
aproape o plsmuire nenatural a sentimentului nobil . care apar
ine caracterului acestui popor i n genere de departe nu este att

ptru nd micile ndoieli de care este de ndat scutit un cap slab i nen
creztor i astfel el este ferit uneori de greeal fr meritul su .

*l Fanatis mul trebuie deosebit ntotdeauna de entuziasm. Acela

crede c sim te o comuniune nemijlocit i extraordinar cu o natur supe

rioar, acesta serru1i1lc starea sunetului n care el s-a nflcrat printr-un

principiu peste gradul convenabil, fie aadar prin maxima virtuii patliotice

sau a prieteniei sau a religiei. fr ca prin aceasta s se fi produs oarecum

imaginarea comuniunii supranaturale.

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

de duntor, ca nclinaia superstiioas. cu toate c el este impe

tuos la nceput, pentru c ntlcrarea unui spirit superstiios se
rcete cu timpul i conform naturii sale trebuie s aj ung la o
moderare ordonat, n timp ce superstiia se nrdcineaz pe
neobservate adnc ntr-o natur cnlm si pasiv a sutletului 1 33 , i
spulber cu totul ncrederea omului aezat, spre a l elibera pentru
totdeauna de o iluzie duntoare. n sfrit cel van i uuratic este
ntotdeauna lipsit de sentimentul mai puternic fa5 de sublim, i
religia sa este lipsit de emoie, n cea mai pare parte numai o pro
blem de mod, pe care el o svrete cu toat politeea i rmne
rece. Acesta este dezinteresul practic, fa de care spiritul naional

francez pare s fie cel mai nclinat, de la care nu mai este dect un
pas pn la 1 zeflemeaua nelegiuit i care n temeiul ei , dac este 252
vorba de valoarea ei intem, este puin deasupra negrii totale.
Aruncnd o privire fugar asupra unei alte pri a lumii ,
ntlnim arabul ca omul cel mai nobil din Orient. totui cu un sen
timent. care degenereaz foarte mult n aventuros . El este ospita
lier, generos i veridic; numai c relatarea i istoria sa i n genere
simirea sa se ntreptrund ntotdeauna cu ceva uimitor. I ma
ginaia sa ntlcrat i prezint lucrurile n imagini nenaturale i
modificate, i nsi propagarea religiei sale a fost o mare aventur.
Dac arabii sunt oarecum spaniolii Orientului , persanii sunt
francezii Asiei. Ei sunt poei buni, curtenitori i cu un gust suficient
de rafinat. Ei nu urmeaz cu strictee islamul i conform caracteru
lui lor nclinat ctre veselie ei in terpreteaz Coranul suficient de
ngduitor. Japonezii ar putea fi considerai oarecum ca englezii
acestei pri a lumii , dar cu dificultate asupra altei proprieti,
dect a perseverenei lor, care degenereaz pn la cea mai extrem
ndrtnicie, nu i prin vitejia i dispreul lor fa de moarte. n rest
ei manifest n sine puine indicii ale unui sentiment rafinat.

Indienii au un gust dominant pentru grotescul de felul, ce cade n

aventuros. Religia lor este alctuit din grotesc. Statui de idoli cu o
form monstru oas ,

dintele nepreuit al puternicii

maimue

Hanuman, pocinele nenaturale ale fakirilor (clugri ceretori

pgni) i altele aparin acestui gu st. Sacrificarea deliberat a soiei

UEL KANT
pe acelai rug. care distruge cadavru! soului su , este o aventur
monstruoas. C t grotesc naiv nu cuplind complimentele ndepr
tate i prea studiate ale chinezului; chiar i picturile lor sunt
groteti i reprezint figuri uimitoare i nenaturale, cum nu se mai
nt lnesc nicieri n lume. Ele au de asemenea un grotesc onorabil .
pentru c au*l o ntrebuinare strveche, i niciun popor din lume
nu le are mai mult dect acesta.
253

Negrii din Africa nu au de la natur niciun sentiment, care

s se ridice deasupra naivului. Domnul Hume13 4 provoac pe
oricine. s dea un singur exemplu, n care un negru s fi manifes
tat talente, i afirm: c dintre sutele de mii de negri , care au fost
dui din rile lor n alte pri, cu toale c muli dintre ei au fost
lsai liberi , totui ni ciunul nu s-a aflat vreodat, care s fi
reprezentat ceva important fie n art sau tiin, fie vreo alt pro
prietate distinctiv, cu toale c dintre a lbi se ridic constant chiar
i din plebea cea mai de jos i prin daruri excepionale dobndesc
considerape n lume . Att de esenial este diferena dintre aceste
dou rase de oameni, i ea pare s fie mare att cu privire la capaci
tile sufletului 1 35 ct i la culoare. Religia fetiurilor att de rs
pndit printre ei este , probabil , un fel de idolatrie, care coboar
mult ctre naivitate, dup cum pare s fie posibil ntotdeauna n
natura uman. O arip de pasre , un corn de vac, o cochilie, sau
orice alt lucru comun , atta timp ct sunt consacrate prin cteva
cuvinte. devin n jurminte un obiect al veneraiei i al invocai ei .
Negrii sunt foarte ngmfai, dar n felul negrilor i att de guralivi,
nct trebuie desprii unul de altul cu bta.
Dintre toi slbaticii nu exist niciun popor, care s pre
zinte n sine un caracter al sufletului 1 36 att de sublim , ca cei din

America de Nord. Ei au un sentiment puternic al onoarei, i spre a

o dobndi 1 37, caut aventuri n slbticie la sute de mile deprtare,
*l n Pek.ing nc se mai ndeplinesc ceremonii, la o eclips de Soare
sau de Lun cu mare zgomot spre

alunga dragonul. care vrea s devoreze

aceste corpuri cereti, i ntrein o ntrebuin are deplorabi! a netiinei din

t i mpuri strvechi, chiar dac acum ei sunt mai bine instruii.

Observaii asupra sentin1eniului de fru mos i sublin1 l

astfel ei sunt deosebit de ateni s previn cel mai mic prejudiciu al

acesteia 1 38, atunci cnd dumanul lor deopotriv de nemilos, dup
ce i-a capturat, caut prin chinuri cumplite s le smulg suspine
lae. Slbaticul canadian este dealtfel veridic i onest. Prietenia, pe
care el o leag, este la fel de aventuroas i de entuziast, dup
cum ni s-a relatat odinioar despre timpurile cele mai vechi i fabu
loase. El este deosebit de mndru, simte ntreaga valoare a prieteniei i nu suport nici n instruire vreo competiie, care s l fac s
simt

inferioritatea supunerii .

Este verosimil ca n

acest fel

Lykurg139 s fi dat legi chiar acestor slbatici, i dac dintre ase

naiuni 1 4 0 ar aprea un legiferator, atunci s-ar vedea c n Lumea
nou se ridic o republic spartan; ca i cum ntreprinderea ar
gonauilor se deosebete puin de expediiile militare ale acestor

indieni , i Jason14 1 de AitakakuHakuHa1 4 2 1 prin nimic altceva 2 54

dect onoarea unui nume grecesc. Toi aceti slbatici au un sen
timent redus fa de frumos n sensul su moral , i iertarea gene
roas a unei ofense , care este totodat nobil i frumoas. ca virtute este cu totul necunoscut printre slbatici, ci este mai degrab
dispreuit ca o laitate josnic. Vitej ia este meritul cel mai mare a l
slbaticilor i rzbunarea cea mai dulce desftare . Ceilal i nativi ai
acestei pri de lume prezint pu ine urme ale unui caracter al
sufletului 1 4 3 , care s fie dispus n sentimente mai ra11nate, i o
insensibilitate extraordinar constituie semnul distinctiv al acestei
rase umane.
Dac considerm relaia-sexual n aceste pri ale lumii.
noi aflm astfel . c europeanul el i numai el este singurul care a
gsit secretul, de a mpodobi cu att de multe flori atracia sensi
bil a unei nclinaii puternice i de a o ntreptrunde cu att de
mult moralitate, nct nu numai c a ridicat deosebit de mult
agreabilul acesteia, ci de asemenea 1-a fcu t foarte convenabil .
Locuitorul Orientului are n aceast privin un gust cu totul fals.
ntruct el nu are niciun concept despre frumosul m ora l . care s
poat fi unit cu acest impuls . el pierde chiar valoarea amuzamen
tului sensibil, i haremul su este pentru el o surs constant de
nelinite. El se ded n iubire la grotescul de tot felul. unde giu -

1 IMMANUEL KANT
vaerul fictiv este cel mai faimos , de care el caut s se asigure
nainte de toate. a crui ntreag valoare const numai n aceea c
el o distruge , i asupra cruia n partea noastr de lume se ntre
ine n general o ndoial maliioas , i pentru a crei meninere el
se folosete de mijloace foarte inj uste i adesea dezgusttoare. De
aceea 144, o persoan feminin este ntotdeauna ncarcerat, fie c
este o fat tnr, fie c ea are un so barbar. nepriceput i ntot
deauna su spicios. n rile negrilor la ce ne putem atepta mai
mult. dect la ceea ce se tie n general c se ntmpl, i anume
sexul feminin n cea mai adnc sclavie? Un deprimat este ntot
deauna un stpn sever fa de cei slabi, dup cum la noi un ast
fel de om este ntotdeauna un tiran n buctrie. care n afara casei
sale cu greu ndrznete s priveasc n ochi pe cineva. Printele
Labat 1 4!1 relateaz chiar c un dulgher negru . cruia el i-a reproat
comportamentul arogant fa de nevestele sale i-a rspuns: Voi albii

suntei pe bun dreptate smintii, pentru c mai nti voi le cedai

prea mult nevestelor voastre, i apoi v plngei c v nnebunesc; i
255 n aceasta ar putea exista ceva . asupra cruia, probabil ar merita 1
s se reflecteze, dar pe scurt, acest individ era negru din cap pn
n picioare, o dovad clar, a imbecilitii spuselor sale. ntre toi
slbaticii nu se afl niciunul, la care sexului feminin s i se acorde
o consideraie real mai mare, dect celor din Canada. Probabil c
n aceasta ei depesc chiar partea noastr civilizat de lume . Nu
este ca i cum femeilor li s-ar face o curte umil; acestea sunt
numai complimente . Nu, ntr-adevr ele dau ordine. Ele se ntru
nesc i se sftuiesc asupra celor mai importante dispoziii ale nai
unii, asupra rzboiului i a pcii . Ele i trimit dup aceea dele
gatele la sfatul brbailor, i de obicei vocea lor este aceea care ho
trte . Dar ele i cumpr aceast prerogativ destul de scump.
Ele au pe cap toate sarcinile casnice i mpart cu brbatul toate
dificullile .
Dac n cele din urm mai aruncm o privire asupra isto
riei , vedem c gustul oamenilor ia continuu forme variabile ca un
Proteu s. Timpurile strvechi ale grecilor i romanilor au dat indicii
clare ale unui sentiment remarcabil att fa de frumos ct i fa

Observaii asupra sentirnen lulu i de fru n1 o s i sub lirn

de sublim n poezie, sculptur. arhi tectur. legislaie i chiar in

moravuri. Guvernarea mp5railor romani a transformat simpli
tatea nobil c a i cea frumoas n mre i apoi n strlucire fa lsn .
din ale crei vestigii de elocven, poezie i ch i ar moravuri noi nc5
mai putem nva. Cu timpul chiar i acest rest al gustul ui ra finnt
a disprut odat cu declinul total al statului. Barbari i , dup

ce

i-au consolidat la r ndul lor pu terea , au introdus un anumit gust

straniu . care s-a numit gotic i care a degenerat n grotesc . Gro
tescul nu s-a vzul numai n arhitectur. ci i n tiine i n a l te
uzane. Sentimentul eterogen, odat ce a fosl promovat pri ntr-o
art fals, a luat mai degrab5 orice alt forrn natural 1 46 decl
vechea simplitate a naturii i a devenit fie exagerat, fi e naiv. Impu l s u l cel mai puternic , pe care 1 - a primit geniul uman , spre a s e n n l a
spre sublim, const din aventur. S-au vzut aventuri spirituale i
lumeti i de cele mai multe mi un fel bastard potrivnic i revolt tor a l celor dou. Clugri c u cartea d e rug5ciuni ntr-o m n 5 i c u
steagul rzboiului n alta, urmai d e o ntreag armat d e victime
nelate , spre a i mplnta picioarele ntr-un alt punct cardinal i
ntr-un pmnt mai sacru . au consacrat 1 lup ttori sanctificai prin 256
legminte solemne pentru violen i nelegiuiri, i n cele din urm
un fel bizar de fantati eroici care s-au numit cavaleri i n cu ta re
de aventuri, turniruri , dueluri i aciuni romantice. n acest timp.
religia, mpreun cu tiinele i moravurile au fost denaturate
printr-un grotesc mizerabil , i s-a observat, c gu stul nu a degenerat cu uurin ntr-o parte, fr ca de asemenea n toate cel elalte,
s prezinte semne clare ale coruperii sale, n ceea ce ine de senti
mentul mai rafinat. Jurmintele de clugrie au fcut dintr-o mare
parte de oameni u tili nenumrate societ5 i de pierde-var5 srguin
cioi , al cror mod de via meditativ i-a fcut potrivii s inventeze
un grotesc scolastic nmiit. care de ai ci s-a propagat n toat lumea
larg i a extins felul lor. n cele din urm5 dup ce din fericire geniul uman s-a nlat din nou dintr-o dis trugere aproape tolal5
printr-un fel de palingenez, vedem n zilele noas tre gustul corect
al frumosu lui i nobil ului nflorind att n arte i n tiine ct i cu
privire la moravuri , i nu mai este nimic de dorit, dect ca falsa

sclipire. ce neal att de uor, s nu ne ndeprteze pe nesimite

de simplitatea nobil, mai ales ns, c secretul nc nedescoperit
al educaiei va spulbera vechea iluzie , spre a induce de timpuriu
sentimentul moral n pieptul fiecrui cetean tnr al lumii n ve
derea unei simiri active, pen tru ca ntreaga finee 1 47 s nu duc
doar la aprecierea, cu mai mult sau mai puin gu st, a unui amuza
ment superficial i inutil , asupra celor ce se petrec n jurul nostru .

Immanuel Kant
OPERE COMPLETE
Editate de
Academia Prusac de tiine
Volumul XX

MANUSCRISE POSTUME
Volumul VII

NOTE LA
OBSERVATII ASUPRA
'

SENTIMENTULUI DE
FRUMOS SI SUBLIM
'

Arta brbatului de a prea prost i perspicace a femei i .

Un om poate produce asupra al tora o emoie favorabil n
dou feluri prin respect sau iubire aceea prin sublim aceasta prin
frumos1. Femeia le conciliaz pe amndou. Aceast senzaie com
pus este impresia cea mai puternic pe care o poate avea numai
inima omeneasc. Dar numai dou senzaii lipsite de strlucire pot
fi la fel de puternice. Dac una dintre cele dou trebuie s fie pu
ternic cealalt trebuie s fie slab. Atunci se pune ntrebarea pe
care dintre cele dou vrem s o slbim. Principiile2 au sublimitatea
cea mai mare, de ex. aprecierea de sine provoac sacrificiul de sine.
Un brbat poate fi de ex. urt, o femeie ager nu3.

Cocheta depete femininul pedantul nelefuit masculinul

O afectat este prea masculin i un petit matre4 prea feminin
Este ridicol c un brbat vrea ca o tnr s se indrgos
teasc de el datorit intelectului i a meritelor sale mari
Diversitatea femeilor5 ca i a fe elor6. Caractere Paralel
ntre sentiment i facultate
Un gust mai delicat (obtuz:) un gust mai rafinat (grosier)
Participarea la nefericirea natural a altuia nu este nece
sar dar este pe deplin la nedreptatea suferit de altul.

XX 3

[ IMMANUEL KANT
4

Sentimentul pe care l tratez este att de frecvent nct nu

este nevoie s fiu instruit spre a l simi

Sentimentul m ai rafinat? este cel n care ceea ce este ideal

iar nu himeric inclu de principiul cel mai ales al agreabilului

VoltaireB
De ce femeile se stnjenesc ntre ele

dolce piccante agreabilul rezervat9

ndrzne
ndrzneala cu care Alexandru ddu pe gt paharul10 a
fost sublim cu toate c necugetat
Mreia curcubeului Soarelui la asfinit
Moartea lui Cato. Sacrificiu 1 1
Constituia12 noastr prezent face ca femeile s poat
tri i fr brbai ceea ce stric totul
straniu i rar Puternicul este binevoitor. Jonathan Wild 1 3 .
Tnrul curajos. Templul din Ephes 1 4 .
5

Femeile sunt mai tari ntruct curajul lor este slab

Persoanele masculine devin mai slabe datorit vaporilor i
acceselor de isterie Plria sub bra15
1 u bire i respect

Note la Observaii asupra sentimentului de fn1mos i sublim

Rzbunarea proprie este sublim. Anumite vicii sunt sublime

Asasinatul este la i josnic . Muli nu au nici curajul marilor vicii
Iubirea dintre sexe presupune ntotdeauna iubirea volup
tuoas fie n simire fie n amintire.
Iubirea voluptuoas este fie primitiv fie rafinat
Iubirea afectuoas conine o combinaie important de respect
Femeia nu se trdeaz uor pentru c nu se mbat lG
Pentru c ea este slab este abil
n cstorie unitate nu uniune
Iubirea afectuoas se deosebete i de iubirea conj ugal.
--

Quod peiis in te est

nec te quaesiveris extra

Persius 1 7

Despre renaterea moral

Ceea ce elibereaz o trebuin adevrat sau imaginar
este util mihi bonum 1 B
Dorinele care i sunt necesare omului prin natura sa 1
sunt dorine naturale. Omul care nu are nicio alt dorin i nici
ntr-un grad mai nalt dect este cu necesitate natural se numete
om al naturii i capacitatea sa de a se mulumi cu puin este cum
ptare a naturii.
Prima parte a tiinei este zetetic 1 9 cealalt dogmatic20
Mulimea cunoaterilor i a altor perfeciuni care sunt
cerute pentru satisfacerea naturii este simplitatea nalurii21. Omul
la care se ntlnesc la fel de bine simplitatea i cumptarea naturii
este omul naturii.
Acela care a nvat s doreasc mai mult dect este nece
sar dup natur este excesiv.

[ IMMANUEL KANT
Trebuinele omului natural sunt de a face22
O cauz pentru care reprezentrile morii nu produc efec

tu l pe care 1-ar putea avea este aceea c de la natur e corect s nu

trebuiasc s ne gndim la ea ca fiine active
Veselia este o insolen incomod i destructiv dar sufle
lui linitit este plin de bunvoin.

Agerimea aparine lucrurilor inutile un brbat care fa de

o femeie face din aceasta lucrul principal este ca i cum i-ar chel
tui averea s cumpere macaci sau papagali23
Una dintre cauzele pentru care desfrul sexului feminin
7

esle mai reprobabil n starea de celibat const n aceea c 1 atunci

cnd brbaii n aceast stare s-au desfrnat ei nu se pregtesc
prin aceasta de infidelitate n cstorie cci dac voluptatea lor a
crescut facultatea lor a sczut pe cnd dimpotriv la o femeie pofta
este nelimitat pe msur ce crete voluptatea i astfel nu o mai
oprete nimic

de aceea se presupune c femeile desfrnate vor fi

soii infidele ceea ce nu se ntmpl cu astfel de brbai

Orice scop al tiinei este fie eruditiv (memorie) fie specula

tiv (raiune) . Amndou concureaz n a l fac pe om mai raional

(mai perspicace n nelepciunea sa) i astfel mai cumptat ntr-o
lume care n genere este mai conform naturii umane
O iubire afectuoas a femeilor are proprietatea de a dezvol
ta alte proprieti morale dar cea voluptuoas de a le reduce.
Gustul care este moral face ca tiina care nu te face mai
bun s treac drept nensemnat
Sufletul plin de simire cnd este calm este cea mai mare
perfeciune ca re exist n conversaie n poezie societate dar nu

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

ntotdeauna este astfel ci totui este ultimul el Tot astfel chiar i

n cstorie. Tinerii au desigur mult simire dar puin gust stilul
entuziast sau exaltat corupe gustul. Gustul corupt de romane i de
glume galante. Gustul sntos rsfat este corupt
Un om inteligent dar lipsit de perspicacitate nu este viclean
dar unul perspicace nu este nelept. Maniere alese
Femeia are un gust rafinat in alegerea a ceea ce poate
aciona asupra simirii brbatului iar un brbat are unul nerafi
nat24 drept care el place cu att mai mult cnd gndete cel mai
puin s plac. Dimpotriv femeia are un gust sntos asupra pro
priilor sale simiri
Femei cu barb25 brbai imberbi . Curaj domeslic.
Onoarea brbatului const din aprecierea de sine a femeii
n j udecata celu ilalt
Brbatul se cstorete dup j udecata sa femeia nu con
tra judecii prinilor
Femeia se opune nedreptii prin lacrimi

brbatul prin

mnie.
Richardson26 pune uneori pe buzele unei femei o j udecat
a

lui Seneca27 la care adaug dup cum spune fratele meu . Dac

ea ar fi cstorit aceasta ar deveni dup cum mi spun e soul meu .

Brbaii devin dulci cu femeile cnd femeil e devin mascu
line . Ofensarea femeilor din obinuina de a le mguli.
Slbiciunea torpilcnz virtutea mai mult dect desfrul
Onorabilitatea unei st pne

casei.

Vanitatea femeilor face ca ele s fie fericite numai n strlu

cirea din afara casei

[ IMMANUEL KANT
Curajul unei femei const n suportarea cu rbdare a
relelor de dragul onoarei sau a iubirii sale . Cel al brbatului n zelul
de a le nltura degrab28.
Omphala 1-a obligat pe Hercule s toarc29

Dat fiindc attea nevoi naive ne slbesc

moral neartificios

nu

simplul impuls

ne poate procura aadar forele suficiente De

aceea trebuie s intervin aici ceva fantastic

De aceea stoicul spune: prietenul meu este bolnav i ce m
privete
Nu exist niciun om care s nu simt jugul greu al opiniei
i niciunul nu l nltur.
Himericul prieteniei din starea noastr30 i fantasticul n
antichitate. Aristotez3 l

Cervantes3 2 ar fi fcut mai bine ca n loc s ridiculizeze

pasiunea fantastic i romanesc33 s o fi condus mai bine.
Romanele fac femeile nobile fanteziste i pe cele comune
neroade. brbaii nobili de asemenea fanteziti, cei comuni lenei
Cartea lui Rousseau34 servete la a i face pe antici mai buni
Dup simplitatea naturii35 o femeie nu poate face mult bine
fr mij locirea brbatului. n starea de inegalitate i bogie ea
poate nemij locit
Lux moral. n sentimente care nu au efect
Mhnirea interioar asupra incapacitii de ajutorare sau
asupra sacri ficiului3 6 atunci cnd aj utm i tot astfel propria noas
tr laitate care ne face s credem c cellalt sufer mult pentru c
10

poate suporta rezonabi137 constituie mila38. n rest ea este un 1

Note la Observaii asupra sentiinentului de frun1os i subliln

remediu important contra egoismului. Aceste impulsuri sun l in

totalitate foarte reci la omul natural.
nlrile naturale39 sunt coborri sub starea sa de ex. ridi
carea la starea de artizan
Aprecierea relativ este chiar lipsit de necesitate

dar n

starea de inegalitate i nedreptate este bine s fie fcut cu o an u

mit mndrie sau cel puin cu indiferen fa de cei mari plini de
importan spre a fi coreci fa de cei umili.
Trebuie s se fac cu o anumit larghee
Cu toate c un om nalt nu este un om mare totui mri
mea corpului se pune de acord cu judecata asupra celor morale40
Este mai uor de educat un nobil dect un om4 1 . Dac el
este un dispreuitor al servitorilor obinuii atunci el trebuie s se
refere mereu la muncitor i oprimat pentru a se crede c este fcu l
s l hrneasc pe el.
n China nvaii las s le creasc unghiile de la mna
stng
n orice situaie nu este niciuna mai inutil dect cea a
nvatului att timp ct se afl n cea42 de simplitate natural i
niciuna mai necesar dect cea din starea de oprimare prin supers
tiie sau putere
Cele chibzuite aparin caracterului mic i frumos
Femeia are afecte la fel de puternice ca i brbatul dar la
aceasta ele sunt mai reflectate mai ales n ceea ce privete buna
cuviin brbatul este necugetat. Chinezii i indienii a u 1 afecte la
fel de puternice ca europenii , dar ei sunt mai rbdtori . Femeia este
rzbuntoare

li

1 IMMANUEL KANT
Soa rele care rsare este la fel de mre ca cel ce apune dar
privelitea p rimului se asociaz frumosului a celui de-al doilea tra
gicului i sublimului
Ceea ce face femeia n cadrul cstoriei aj unge cu att mai
mult la fericirea natural dect ceea ce face brbatul cel puin n
starea noastr de civilizare
Cci n raporturile civilizate se manifest a tt de multe do
rine ne-naturale care apar de asemenea ocazional din ndemnul
ctre virtute i pentru c astfel se manifest att de mult exces n
desftare i n cunotin dup cum se manifest n tiin. n
starea natural poi fi bun fr virtute i raional fr tiin
Dac omului i-ar fi fost mai bine n starea de simplitate
este greu de ntrevzu t acum 1. pentru c el i-a pierdu t sentimen

tul amuzamentelor simple. 2. pentru c de obicei el crede despre

corup\ iile existente n starea de civilizare c se afl de asemenea i

n starea de simplitate.
Fericirea lipsit d e gust provine din simplitatea i cum-

12

ptarea nclinaiei cea cu gust din calmul sufletului plin de simire.

De aceea poi fi fericit chiar i n lipsa societii. Amuzamentele nu
sunt nevoi . Repaosul dup munc este agreabil n genere nu tre
buie s se umble dup amuzamente.
Trebuie s se fac deosebirea ntre conformarea cu gustul
altuia sau posedarea gustului cu privire la judecile asupra altuia
Femeile tiu s aprecieze foarte bine dup gustul altora i de aceea
ele cunosc cu uurin suflet.ul43 celorlali i au un gust bun spre a
l satisface dar cu privire la alte persoane ele au un gust prost, ceea
ce este bine De aceea ele toate se cstoresc chiar i cea mai bogat
Delicateea i gingia simirii. Gustul alege dintre mruniuri.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Egoi..., m ullogic44 Abilitatea asumrii punctelor de vedere.

Datoriile comune nu necesit drept motiv sperana ntr-o
alt via ci cele mai imporlante45. Sacrificiul i abnegaia au pe
deplin o frumusee interioar dar sentimentul nostru de plcere
asupra sa nu poate fi niciodat n sine att de puternic nct s
nving inconvenienlul incomoditii dac in ajutorul nostru nu
vine reprezentarea unei stri viitoare asupra duratei unei astfel de
frumusei morale i a fericirii care va spori cu ct va deveni mai
capabil s acioneze astfel
Toate amuzamentele i suferinele sunt fie corporale fie ide
ale. cu privire la ultimele46
O

13

femeie este ofensat de grosolnie sau copleit atunci

cnd nu i vine n ajutor responsabilitatea47 ci ameninarea. Ea i

folosete armele sale emoionante care sunt lacrimile

nemulu

mirea melancolic i plngerea. dar ea ndur deop otriv rul

nainte de a ceda nedreptii. Acesta este curajul femeii . Brbatul
se indigneaz c este ameninat el rspunde puterii prin putere48
l nspimnt pe ofensator i l face s simt consecinele nedrep
tii . Acesta este curajul brbatului Nu este necesar ca brbatul s
se indigneze de relele iluzorii el le poate dispreui ntr-un mod br
btesc . Dar el va fi pe deplin49 de aceste rele dac se ntmpl unei
femei i le va considera ca ofense adevrate.
O

femeie se poate folosi contra altei femei de armele

extreme ale rnniei injuriilor reprourilor niciodat ns fa de un

brbat dac nu este mij locul de ameninare contra unui alt brbat
Atunci cnd femeile se ceart sau se bat brbaii rd de ele
dar nu i invers
Duelurile de dragul femeii au nainte de toate un temei n
natur.

[ IMMANUEL KANT
n situaia actual un brbat nu se poate servi de niciun alt

14

mijloc contra nedreptii de care se servete o femeie i anume nu

conform ordinii naturii ci a constituiei50 civile prin intermediul
autoritii publice

Rousseau. Procedeaz sintetic I mcepe cu omul natural

eu procedez analitic i ncep cu cel civilizat

Viaa de la ar farmec pe fiecare mai ales viaa ciobanu

lui i totui ea consum pli ctiseala omului civilizat
De orice fel ar fi inima uman problema care se pune aici

este doar de a ti dac starea natural sau cea civilizat mai pro

du c pcate reale i dexteritate ctre ele5 1 . Se poate ca rul moral s

fie atenuat astfel nct n aciuni s se manifeste exclusiv lipsa unei
mari puriti dar niciodat viciul pozitiv ntr-un grad notabil (acela
care nu este sfnt nu este de aceea vicios) n schimb acesta se poate
dezvolta treptat pn la respingtor. Omul simplu caut puin s
15

devin vicios. Numai opulena 1 trezete excitaii mari i cultura

simirilor morale i a intelectului pe care nu le poate reine nicio
dat atta timp ct gustul pentru opulen este deja mare
Evlavia este mij locul pentru complementi52 ale buntii53
morale n vederea sfineniei. n relaia unui om cu altul nu se pune
problema. n mod natural noi nu putem fi sfini i pe aceasta54 noi
am pierdut-o prin pcatul originar dar putem fi foarte bine moral
buni55
Nu este suficient pentru noi c un om nu minte niciodat
cu toate c el are o nclinaie secret care dac ar exista n mpre
jurri n care s se dezvolte 1-ar duce la minciun?
S ne ntrebm apoi dac omul i ndeplinete aciunile de
onestitate de fidelitate etc. din considerarea unei obligativiti
divine dat fiindc le exercit numai pe acelea56 cu toate c n

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

msura n care ele nu au loc astfel sunt reprobabile n faa lui

Dumnezeu .
Pentru a dovedi felul n care omul este corupt de la natur
se apeleaz la starea de civilizare Ar trebui s se apeleze la cea na
tural.
Aciuni de justiie sunt acelea a cror omitere l va determi
na n mod natural pe cellalt s ne urasc57 Aciuni58 de iubire a
cror abinere nu se ntemeiaz deloc pe iubirea celuilalt fa de noi
Dup cum proprietile de baz ale femeilor 1 provin din
investigarea brbatului i d e a n e iluziona cu uurin asupra ncli
naiilor sale

ele sunt fcute astfel nct s domine59 i toate do

min la naiunile cu gust

Exist cea mai perfect lume (moral) confonn ordinii
naturii i dup aceasta noi ne punem tot astfel problema uneia
supranaturale
Virtuosul vede rangul altora cu indiferen cnd se refer
la ei cu toate c la sine cu dispre
Fie c nclinaiile sale excesive pot fi limitate fie meninute
prin aflarea mij loacelor contra afectrii lor. Ultimei i a parin tiin
ele i dispreul fa de via datorat apropierii morpi i consolrii
cu cea viitoare
Plictiseala este un fel de dor fa de un amuzament ideal
Sfnta Scriptur acioneaz mai mult ctre ndreptare60
atunci cnd i se asociaz fore supranaturale6 1 . Educaia moral
bun este cu att mai bun cnd totul trebuie s se se petreac
doar conform ordinii naturii

16

1 IMMANUEL KANT
17

Eu mrturisesc c prin cea din urm noi nu putem face s

se nasc sfinenia care este ndreptit dar noi putem produce

totui o buntate moral coramforo humano62 i aceasta este chiar
avantaj oas aceleia.
La fel de puin pe ct se p oate spune c natura a implan

tat n noi

nclinaie nemij locit ctre ctig (cupiditate meschin)

tot la fel de puin se poate spune c ea ne-ar fi dat un impuls nemij

locit ctre onoare. Amndou se dezvolt i amndou sunt utile n

starea general de opulen dar de aici se conchide c dup cum
natura face s apar btturi la munca grea. ea produce de aseme
nea remedii contra propriilor sale lezri
Diversitatea siluaiilor face s ne putem pune la fel de
puin n locul calului de traciune pentru a ne reprezenta furajul
su srccios dup cum la fel de puin ne putem pune n locul
celor mizeri pentru a-i nelege 63
Prescripiile unei viei fericite pot fi de dou feluri
1. S se arate felul n care dup toate nclinaiile deja do

bnditc ctre onoare ctre opulen pot fi atinse scopurile sale i

totodat s se previn reprezentrile mhnirii ce apar de aici cum
ar fi cele asupra vieii viitoare asupra corectitudinii acestei viei etc .
2. Sau s se ncerce nfrnarea acestor nclinaii nsele

Greeala stoicilor era c ei cutau doar prin virtute o con

trapondere a suferinelor din opulen. coala lui Antisthene64

ncerca s elimine opulena nsi.
Doctrina stoic asupra mniei din dispreul fa de cellalt.

Moralitii de astzi presupun multe rele i vor s nvee

cum s le nving i presupun multe tentaii ctre ru i prescriu
motive pentru a le nvinge. Metoda rousseauist ne nva s nu le
trecem pe acel ea printre rele i pe acestea printre tentaii.
18

Nu este nimeni mai cumptat n desftare dect u n avar

Cupiditatea avar se nate din dorina fa de o mulime de des-

Note la Observaii asupra sentimentului de fn1mos i sublim

ftri pentru care avarul nu are nicio nclinaie real ci numai una
himeric ntruct el le consider aadar pe acestea65 din auzite ca
o mare binefacere chiar dac n sine el este cumptat. De acest fel
este avariia ndrznea. Avariia la.
Ameninarea cu pedeapsa etern nu poate fi temeiul nemij
locit a l aciunilor moral bune c i o contrapondere puternic fa de
excitaiile ctre ru pentru ca senzapa66 nemijlocit a moralitii s
nu fie nbuit
Nu exist chiar nicio nclinaie nemijlocit ctre aciunile
moral rele dar pe deplin una nemijlocit ctre cele bune
Acest sentiment ideal vede n materia moart via sau i
imagineaz c o vede. Copacii beau izvorul nvecinat. Zefirul mur
mur pentru ndrgostii. Norii plng ntr-o zi melancolic Stncile
amenin ca uriaii. Singurtatea este mai populat de umbre vis
toare i tcerea de moarte a mormintelor este fantastic. De aici
provin imagini i spiritul creator
Ochii filosofiei sunt microscopici. Privirea lor vede exact dar
puin i intenia s a este adevr. Privirea sensibil67 este ndrznea i reine excesul exaltat care este o surs a emoionrii cu toate
c ea se ntlnete numai n imaginare
Frumos i sublim nu sunt identice. Acela68 nflcreaz
1 mma i fixeaz atenia i o ncordeaz drept care ea obosete69.
Acesta70 las sufletul s se topeasc ca ntr-o simire molatec i n
timp ce el destinde nervii transform sentimentul ntr-o emoie
blnd care atunci cnd merge prea departe se transform n
istovire excesiv i dezgust
Omul bine crescut i cel cu moravuri bune sunt foarte
diferii. C el dinti nu are nevoie s-i nfrneze instinctele rele cci
ele sunt naturale i bune n reprezentarea fiinelor superioare.

19

1 IMMANUEL KANT
Cnd se gndete la el e71 el spune c probabil se afl ntr-o all
via. Trebuie s fii bun i s atepi ceea ce urmeaz. Cel de-al
doilea este 1. numai civilizat 2. cu moravuri bune. n acel caz72 el
are muli prieteni fantastici crora trebuie s le opun o repre

zentare care spre a se menine bine nu va putea deveni ni ciodat

intuibil. Cel de-al doilea este un om cu moravuri bune care i
extinde moralitatea dincolo de simplitatea naturii pn la obiectul
pe care numai l dorete i n care crede
Aceast moralitate natural trebuie s fie de asemenea pia
tra de ncercare a tuturor religiilor. Aadar nu este sigur dac n
alte religii oamenii pot fi mntuii i dac frmntrile din aceast

lume pot aj unge la mntuire n cea viitoare

totui este sigur c

niciodat eu nu trebuie s i persecuL Cea din urm nu s-ar ntm

pla dac simireaa natural nu ar fi suficient oricrei ndepliniri a
datoriei n aceast via.

20

Dup ce portughezii descoperir Celebes locuitorii i d

dur seama de deertciunea religiei lor i trimiser emisari la Don

Perero la Malacca precum i la regina din Achin. primir preoi de

dou feluri73 etc .
Orice la minte dar nu i i nvers.
Ceea ce slbete duce la minciun. Ambiia naiv i ru
inea care74
Ruinea se deosebete de pudoare. Aceea este trdarea
unui secret printr-o micare natural a sngelui. Aceasta este un
mijloc de di simulare a unui secret de dragul vanitii , nsoit de o
excitaie sexual
Este mult mai periculos s te afli n rzboi cu oamenii liberi
i dorni ci de victorie dect cu supui ai unui monarh Utilitate pe
care vanitatea o retrage.

Note la Observaii asupra sentimentului de fru1nos i sublin1

Eu voi vorbi despre toate la care nu se ntlnesc dect rar

21

excepii . Cci conform regulii perspicacitii se ntmpl c a nicio

dat ceea ce se produce att de rar s nu poat fi considerat ca
datorat hazardului i conform regulii perspicacitii este general cel
la care se pot afla unele cazuri opuse care nu sunt supuse niciunei
reguli75 . Eu vorbesc despre gust aadar eu nsumi stabilesc jude
cile mele astfel nct s fie universal adevrate dup regulile gus
tului (estetic) cu toate c dup regula exact a msurii raional e
(logic) ele nu valoreaz dect pentru unele.
De unde provine faptul c societile noastre sunt aproape
lipsite de gust fr femei , chiar dac ele nu erau 76 nici la greci nici
la romani. Se vorbea atunci despre virtute despre patrie acum
aceasta este o materie vid n locul creia poate trece cel mult o

devoiune fals. Glumele care se fac exclusiv ntre brbai nu au o

via adevrat i devin de asemenea necivilizate. Noi suntem
moleii i efeminai i trebuie 1 s fim inferiori femeilor77 Mai ales
brbaii fiind n maj oritatea lor efeminai sau triviali i n societate
ei o duc aadar chiar mai prost dect femeile
O inim extins prin sensibilitate se pregtete cu dor i se
vede n cele din urm slbit de simirea tuturor lucrurilor din via
drept care suspin dup ceva care se afl n afara cercului aces
teia78 i orict de adevrat ar fi n sine aceast evlavie ea este
totui fantastic la maj oritatea oamenilor pentru c ei nii sunt
himerici i manifest iubire i bun credin numai fa de
Dumnezeu i sunt reci cu privire la acelea79 dar disimulai fa de
cellalt ceea ce provine din faptul c iluzionarea de sine poate
aprea mai uor n primul caz dect n ultimul.
Pentru c ne putem face un concept asupra proprietilor
morale superioare Sacrificiu pentru binele comun evlavie constan
t

ndeplinire a inteniilor conjugale n lipsa voluptii nclinaie

nemijlocit lipsit de onoare spre tiine, dup cum ne imaginm,

c toate acestea se conformeaz strii unui om i afl c starea n

22

1 IMMANUEL KANT
care se gsete este corupt. Exist ns astfel de dorine fantastice
i se dezvolt chiar de la aceleai surse ca i corupia general.
Chiar aceast lips nu va mai fi considerat blamabil cu privire la
om da c corupia rmas se elimin

Naiuni ntregi pot servi unui om drept exemplu . Niciodat

nu ntlnim mari virtui care s nu fie asociate n acelai timp unor

mari abateri , ca la englezi, slbaticii canadieni. care este cauza

Francezii sunt cei mai convenabili i lor le lipsete de asemenea

orice sublimitate a virtuii

Locul o menirii in ordinea fiinelor create
23

Orice evlavie care este natural are o utilitate numai dac

este 1 consecina unei moraliti bune. Prin aceeai se va nelege
de asemenea i evlavia natural care este nrudit80 cu o carte. D e
aceea ndrum torii ecleziastici spun de asemenea p e bun dreptate
c evlavia nu are valoare dac nu este nsufleit de spiritul lui
Dumnezeu altminteri ea este o intuiie foarte nclinat ctre auto
nelare.
Cauza pen tru care cstoriile sunt att de reci este aceea
c cele dou pri au prea multe legturi himerice exterioare cu
privire la inut i la graie i atunci cnd totui fiecare parte
depinde astfel att de puternic de opinie8 1 devine in diferent opini a
celuilalt82. De aici rezult dispre i n cele din urm ur. De aceea
raportarea la iubirea romanesc este doar proprietatea unui erou .

Cochet.
Cei care fac din teoria virtuii o teorie a evlaviei fac din
parte un ntreg cci evlavia este numai o specie a virtui i .
Adesea nou n i se pare c genul uman aproape c nu are
nicio valoare dac nu conine mari artiti i mari savani de aceea
24

1 oamenii de l a ar ranii par s nu fie nimic pentru ei nii ci

Note la Observaii asupra. sentimentului de frumos i sublin1

numai ca mijloc pentru ntreinerea acesteia83. Nedreptatea acestei

j udeci arat c ea este deja fals. Se simte aadar c odat ce ni
s-au extins nclinaiile putem face tot ce voim viaa nu mai nseam
n nimic i extinderea nclinaiilor ar fi deci inutil
Este o mare deosebire ntre nvingerea nclinaiilor sale sau
eliminarea lor i anume a face s se piard ceea ce se deosebete
de restrngerea nclinaiilor i anume de a face ca nimeni s nu le
mai ncerce vreodat. aceea este necesar vrstnicilor84 aceasta
tinerilor85
Este o mare deosebire ntre a fi un om bun i o fiin
raional bun. ntruct aceasta este perfect86 nu are o alt limit
dect finitatea n timp ce aceea87 are numeroase limite.
ine de o art foarte mare prevenirea minciunii la copii88 .
ntruct ei sunt prea lacomi i prea slabi pentru a primi rspunsuri
negative i pedepse ei au foarte mult ndemnuri puternice spre min
ciun fa de ct ar avea vreodat adulii. Cu att mai mull cu cl
prin ei nii nu i pot procura nimic dup cum fac adulii ci totul
d epinde de felul n care ei i reprezint ceva dup nclinaia pe care
ei o observ la alii. De aceea ei trebuie pedepsii numai pentru ceea
ce nu pot nega chiar deloc i de a nu le acorda nimic de dragul unor
temeiuri pretextate de ei .
Atunci cnd vrem s construim moralitatea nu trebuie s
introducem niciun motiv care s fac bun aciunea non-moral ca
de ex. pedeapsa, recompensa De aceea trebuie s descriem minciu
na de asemenea nemijlocit ca demn de urt dup cum este n fapt
i de a nu subordona condamnarea sa niciunei alte reguli a mora

litii ca de ex. datoria fa de alii.

(Nu exist deloc datorii fa de sine nsui89 dar exist pe
d eplin 1 datorii absolute adic o aciune este bun n i fa de sine
nsi . De asemenea este absurd c n moralitatea noastr noi tre
buie s depindem de noi nine)9

25

1 IMMANUEL KANT
n medicin se spune c m edicul este slujitorul naturii: n
moral se ntmpl la fel. D ac aadar rul extem este nlturat
natura va lua deja cea mai bun directie
Cnd medicul spunea c natura este corupt n sine prin
ce mijl oc voia el s o amelioreze. La fel i moralistul
Omul nu particip la fericirea sau la nefericirea celuilalt
nainte de a se fi simit el nsui satisfcut. Dac el face s fie satis

fcut cu puin aceasta va duce la oameni binevoitori; altminteri este

n zadar.
Iubirea universal de oameni are n sine ceva elevat i nobil
la oameni dar este himeric. Dac ne conducem dup ea ne obi
nuim s ne iluzionm pe noi nine cu doruri i dorine inutile.
Atta timp ct noi nine suntem ntr-att de dependeni de lucruri,
noi nu putem participa la fericirea celuilalt
26

Omul simplu are de timpuriu simirea a ceea ce este drept

dar numai foarte trziu sau deloc un concept asupra sa. Acea
simire trebuie dezvoltat mult naintea conceptului. Dac el este
nvat s produc conceptul de timpuriu dup reguli , el nu va avea
niciodat simirea sa9 1
Este dificil ca dup ce nclinaiile s-au dezvoltat binele i
rul s fie reprezentate sub alte raporturi . Pentru c eu mi consum
acum plictiseala fr o desftare de durat eu mi reprezint de
asemenea c la fel se ntmpl i cu elveianul care i duce vacile
pe munte la pscut. i acesta nu se poate reprezenta ca un om sa
tisfcut putnd s mai doreasc nc ceva. De abia se poate nelege
cum de nu este simit prin suferin aceast inferioritate a poziiei
ntr-o situaie att de precar. Pe de alt parte atunci cnd restul
oamenilor p oate cdea prad relelor iluziei unii nu i reprezint
cum poate fi dobndit aceast iluzie de ctre ei. Omul nobil i

imagineaz c relele aprecierii inferioare ale unei strluciri false l

pot impresiona pe burghez92 iar acesta nu nelege felul n care el

Note la Observaii asupra sentimentului de fn.tmos i sublin1

ar 1 putea s se obinuiasc s enumere astfel de ncntri printre

27

nevoile sale.
Principele care acorda nobleea voia s poat oferi unei
anumile persoane ceva care s poat ine loc de orice alt bogi e.
Ei au totui delicatesa nobleii93 lsnd restul plebei cu banii
Poate fi ceva mai pe dos dect flecreala asupra altuia pe
care o aud copiii care i fac intrarea n lume94
ei i obosesc i pe alii . Nu pentru mult timp se ascult dis
cursurile flecarilor. Un om care nu se neglijeaz deloc devine obosi
tor. Prea mult atenie fa de sine nsui este considerat penibil
Dup cum fructul care este suficient de copt se desprinde
de copac i cade pe pmnt pentru a lsa ca propriile semine s
prind rdcin tol astfel se separ omul matur de prinii si pen
tru a se transplanta i a deveni rdcina unei noi fami lii
Brbatul trebuie s nu depind de niciun altul pentru ca
femeia s depind cu totul de el
Trebuie s ne ntrebm ct de mult pot realiza temeiurile
morale interne ale unui om. Probabil c ele l vor duce acolo unde
n starea de libertate fr mari tentaii el este95 bun dar cnd ne
dreptatea celuilalt sau constrngerea iluziei i vor exercita puterea
asupra sa atunci aceast moralitate intern nu va fi suficient de
puternic. El trebuie s aib o religie i prin intermediul recom
p enselor vieii viitoare s se stimuleze pentru c natura uman nu
este capabil de o puritate moral nemijlocit. Dar dac puritatea
acioneaz n el ntr-un mod supranatural atunci recompensele
viitoare nu mai au calitatea de motive
Aceasta este diferena dintre morala fals i cea sntoas
unde aceea caut doar remediile contra rului n limp ce aceasta
vegheaz s nu mai existe cauzele rului

28

1 IMMANUEL KANT
Considcraia96 care indic sublimul este strlucitoare cea
care indic frumusetea este drgla sau i mpodobire sclipitoare
cnd este artificioas
ntre toate felurile de mpodobire se a O i cea moral.
Sublimul situaiei97 const n aceea c el posed mult demnitate
frum osul se numete aici convenabilul98
Cau za pentru care cei nobili pltesc de obicei prost
Este mare pcat pentru geniu atunci cnd critica apare
naintea artei. Cn d la o naiune apar modele care i iau ochii
nainte de a i fi dezvoltat propriile sal e talente99.
29

Dispoziia sublim care trece cu vederea mruniurile i

observ binele n defecte
TabaclOO
Nu este natural ca un om s i dedice cea mai mare parte
a vietii sale nvtndu-1 pe u n copil cum trebuie s triasc el
nsui ntr-o zi . De aceea preceptori precum Jean Jacques 1 0 1 sunt
aadar artificioi. ntr-o situaie simpl un copil ndeplinete doar
putine ocupaii; de cnd ncepe s aib ceva fore ndeplinete el
nsui mici aciuni utile adultului dup cum este cazul ranului
sau meteugarului i cu timpul nva restul. Uneori este conve
nabil ca un om s i petreac ntreaga via s i nvee pe a tt de
m ulti s triasc nct sacrificiul celei proprii 1 02 s nu fie descon
siderat. De aceea sunt necesare colile. Dar pentru ca ele s devin
posibile trebuie s l invocm pe Emile. Ar fi fost de dorit ca
Rousseau s arate felul n care pot fi instituite colile103 .

Predicatorii d e l a ar pot ncepe c u proprii l or copii i cu

cei ai vecinilor lor

Gustul nu depinde de nevoile noastre. Brbatul trebuie s Jic

deja civilizat pentru a trebui s i aleag o femeie n funcie de gust.

Note la Observaii asupra sentimentului de fn1mos i sublirn

S nu fie prea rafinat. pentru c atunci va remarca numai

30

mici trsturi cele mari revelndu-se numai privirii simple i grosicre.

Este o povar pentru intelect s ai gust. Trebuie s l citesc
pe Rousseau atta timp ct frumuseea expresiei nu m va mai tul
bura deloc i atunci eu l pot investiga n primul rnd cu raiunea
Dac marii oameni nu strlucesc dect de departe dac un
principe pierde mult n ochii valetului su este pentru c niciun om
nu este mare

Ceea ce constituie din nou un mare obstacol fa de doc

trina mntuirii eterne i las s se presupun c ea este putin con
form situaiei noastre este c aceia care cred n ea nu sunt deloc
mai puin zeloi ntru mntuirea lor n aceast via n timp ce ar
fi trebuit s se ntmple dac destinaia noastr ar fi fcut din

aceasta 104 temeiul suprem al aciunilor noastre

Dac acum eu a voi s m aflu ntr-o independent mare

dei nu total 1 fa de oameni ar trebui s pot fi srac fr5 s5 o
simt i s trec drept neimportant fr s in seama de aceasta. Dar
dac eu a fi bogat a institui libertatea mai ales n amuzamente
fa de lucruri i fa de oameni. Eu nu m-a mpovra cu lucruri
cum ar fi oaspei

cai

servitori a cror pierdere ar trebui s m5

ngrij oreze. Eu nu a avea bij uterii pentru c le-a putea pierde etc .
Eu m-a orienta dup iluzia celuilalt pentru ca acela s nu mi fac
ntr-adevr ru de ex. s restrng relaiile noastre dar fr ca prin
aceasta s mi afecteze tihna.
Dup cum libertatea n sensul propriu (cea moral nu cea
metafizic) este principium suprem al oricrei virtui i de asemenea
al oricrei fericiri
Este necesar s recunoatem ct de trziu apar arta deli
cateea i constituia civilizat i c n un ele regiuni ale lumii (de

31

1 IMMANDEL KANT
ex. acolo unde nu exist niciun animal domestic) nu se ntnlesc
deloc pentru a distinge ceea ce este strin i accidental naturii de
ceea ce i este natural. Dac se invoc fericirea slbaticului nu este
spre a ne ntoarce n pduri ci numai pentru a vedea ce s-a pierdut
pe de- o parte n timp ce s-a ctigat pe de alta. Pentru ca s rmn
un om al naturii civilizat 105 n desftarea i ntrebuinarea opu
lenei sociale s nu se lege prin nclinaii nefericite sau ne-naturale.
Acea consideraie servete drept etalon. Cci niciodat natura nu
creeaz un om pentru a face din el un burghez i nclinaiile sale
strdaniile sale in tese doar spre starea de simplitate a vieii .
Se pare c la multe alte creaturi destinaia lor principal
este s triasc i s triasc conform speciei lor
Dac eu presupun aceasta despre om atunci nu trebuie s
l dispreuiesc pe slbaticul obinuit
32

Felul n care odat cu luxul n cele din urm devin necesare

religiile civile 106 i de asemenea constrngerea religioas (cel puin
odat cu orice transformare nou)
Religia doar natural nu se potrivete deloc unui stat mai
degrab scepticismul.
Mnia este o senzaie foarte uoar a omului slab. ncli
naia de a o reprima genereaz ura nenduplecat. Femei, ecleziati .
Nu ntotdeauna l urm pe cel pe care ne m niem . Blndeea oame
nilor care se mniaz. O bun-cuviin simulat ascunde mnia i
face prieteni fali 107
Pentru o creatur att de slab ca omul ignorarea n parte
necesar n parte eliberat a viitorului este foarte convenabil
Eu nu l pot convinge niciodat pe altul dect prin propria
sa gndire. Trebuie s presupun deci c cellalt are un intelect bun

33

i corect altminteri este inutil s sper c va fi 1 ctigat prin

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

temeiurile mele. Tot astfel eu nu pot afecta moral pe n imeni dect

prin propriile sale simiri aadar eu trebuie s presupun c cellalt
are o anumit buntate a inimii altminteri el nu va simi niciodat
aversiune la descrierea mea a vidului i imbolduri n sine la
aprecierea mea a virtuii . Dar pentru c ar fi imposibil ca n el s se
afle unele simiri moral corecte sau ca el s poat presupune c
simirea sa s-ar pune de acord cu cea a ntregului gen uman dac
rul din sine ar fi cu adevrat total eu trebuie deci s admit In el

binele parial i s descriu ca neltoare n sine asemnrile

lunecoase dintre nevinovie i delict
profil grecesc Un corp masiv nalt peruci mari
Temeiul suprem al crerii este pentru c e bun 108 . De ai ci
trebuie s rezulte c ntruct Dumnezeu cu puterea sa i cu marea
sa cunoatere este el nsui bun el afl de asemenea bun tot ceea
ce este posibil de actualizat prin aceasta. 1 n al doilea rnd c el
trebuie s afle o satisfacie n tot ceea ce este bun dar mai ales cnd
intete ctre cel mai mare bine. Primul este bun ca o consecin al
doilea ca temei
Dup cum rzbunarea presupune cn oamenii care se ursc
reciproc s stea aproape unul de altul

cci n caz contrar dac

s-ar putea ndeprta dup voie ar dispren temeiul rzbunrii ast

fel nct acesta 1 09 nu poate rezida n natur ntruct aceasta 1 1 0 nu
presupune ca oamenii s se nvecineze ntre ei . Numai mnia care
este o proprietate foarte necesar i foarte convenabil unui brbat
cnd cel puin nu este o pasiune (care se deosebete de aJecl) se
ntlnete chiar foarte mult n natur
Nu ne putem reprezenta agreabilul a ceva pe care nu l-am
ncercat dup cum caraibianul urte sarea cu care nu s-a obinuit 1 1 1
Agesilaus 1 1 2 i satrapul persan se dispreuiau reciproc
primul spunea eu cunosc voluptatea persan dar al e mele 1 1 3 i
sunt ie necunoscute el era nedrept1 1 4

34

1 IMMANUEL 1\ANT
B unurile opulenei molatece i ale iluziei

ultimele provin

din aprecierea comparativ n tiin n onoare etc.

Cretinismul spune c nu trebuie s ne punem inima n
dependen de lucrurile temporare prin care se va nelege deo
potriv c trebuie s veghem de timpuriu pentru ca nimeni s nu
dobndeasc

astfel de dependen. Dar mai nainte de toate ali

mentarea nclinaiilor i ateptarea ajutorului supranatural pentru

a le stpni nseamn a l pune la ncercare pe Dumnezeu .
Gradual libertate, egalitate onoare. (Iluzie) . Pruden

De

acum nainte el i pierde ntreaga via.

35

Dou pietre de ncercare ale deosebirii dintre natural i

supranatural 1. Dac se conformeaz cu ceea ce nu poate fi mo

dificat 2. Dac poate fi comun tuturor oamenilor sau numai unei

minoriti cu asuprirea celorlali

Un anumit monarh important din Nord1 1 5 dup cum se

spune i-a civilizat naiunea Dumnezeu ar fi voit ca ea s se m
prteasc din m oravuri dar tot ce a fcut el este prosperitatea
politic i corupia moral
Eu nu pot face mai bun pe nimeni dect prin restul de bine
care se afl n el eu nu pot s fac pe nimeni mai perspicace dect
prin restul de p erspicacitate care se afl n el
Vicioii pot fi considerai de aceea cu bunvoin pentru c

viciile le vin ntr-un mod foarte exterior prin constituia noastr

corupt
Din sentimentul de egalitate apare ideea de justiie ca i
cea de 1 1 6 obligat i care oblig. Aceea este obligaia fa de altul 1 1 7
aceasta obligaia altuia fa de mine.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

Pentru ca aceasta 118 s aib o msur exact n intelect

noi putem s ne punem n gnire n locul celuilalt 1 1 9 i pentru c
n aceasta nu exist o lips de imbolduri noi vom fi micai prin

simpatie fa de nefericirea i pericolul celuilalt ca i cum ar fi vorba

de noi .
Aceast obligaie este recunoscut c a ceva a crei lips m
face s l consider p e altul c a dumanul meu i s l ursc.
Niciodat nimic nu indigneaz mai mult dect nedreptatea

toate

celelalte rele pe care noi le suportm nu sunt nimic fa de ea.

Oblignia se refer numai Ia autoconservarea necesar n msura n
care este egal cu conservarea speciei restul nu sunt dect favoruri
i bunvoin.
Dar eu l -a uri pe oricine trece cu snge rece pe lng mine
cnd m vede zbtndu-m ntr-o groap 120
Bunvoina exist numai prin inegalitate. Aadar eu ne
leg prin bunvoin o amabilitate de a face bine chiar i n cazurile
n care simpatia natural universal nu ar avea un temei suficient
pentru aceasta. Or nu este nici simplu i natural s sacrificm o
comoditate att de mare ca cea pe care o art altuia pentru c un
om valoreaz tot att ct altul. Dac aadar eu trebuie s fiu pe
lng aceasta amabil este pentru c eu apreciez c sunt mai puter
nic dect altul n ceea ce privete lipsa de comoditate i c eu con
sider drept mare rul pe care l fac altuia i drept mic cel pe care l
suport eu nsumi. Un om nu poate dect s l dispreuiasc pe cel
care ar manifesta fa de el o astfel de bunvoin.
Prima inegalitate este cea dintre brbat i copil i cea din
tre brbat i femeie. El121 consider ntr-o oarecare msur ca o
obligaie dat fiind c el este tare i acetia slabi s le sacrifice
ceva 1 22 .
Nobleea aparent este bun-cuviin. Consideraie
reia aparent strlucire. Frumosul aparent podoaba

36

1 IMMANUEL KANT
37

Frumosul este fie atrgtor fie drgla

Gustul de aventur parodiat.
Caricaturile parodiate de Hudibras 123
sublimul caraghios.
Orice apreciere incorect a celor care nu ap:1rin scopurilor
naturii distruge i armonia frumoas a naturii Dat fiindc artele i
tiinele trec drept foarte importante atrag dispreul asupra acelora
care nu le posed i duc la nedrepti pe care nu le-am comite d:1c
i-am considera pe aceti oameni mai degrab egalii notri 124.
Dac ceva nu se conformeaz duratei vieii ni ci dup epoca
sa nici a majoritii oamenilor dac n sfrit se supune chiar foarte
mult ntmplrii i este posibil doar cu dificultate atunci ei 1 25 nu

38

aparine nici fericirii nici perfeciunii speciei umane . 1 Cte secole

s-au scurs pn s existe tiine autentice i cte naiuni ale lumii
nu le vor avea niciodat.
Nu trebuie s spunem c natura ne cheam ctre tiine
pentru c ea ne-a dat capacitile n vederea lor

cci n ceea ce

privete plcerea pe care noi o aflm n ele ea nu poate fi dect <lrti

ficioas. Dup cum caracterul neltor al tiinelor este confirmat
este cazul s apreciem mai degrab astfel : noi avem o capacitate a
intelectului ce depete destinaia noastr n aceast via i
atunci este dat o alt via. Dac noi ncercm s o126 dezvoltm
aici noi ne ndeplinim ru sarcina noastr. O omid care ar simi c
trebuie s devin fluture.
nvaii cred c totul este de dragul lor. Nobilii de aseme
nea Cnd am cltorit de-a lungul unei Frane lipsite de spirit ne
putem con sola cu Academia de tiine sau cu societi n care dom
nesc bunele maniere dup cum atunci cnd ne-am debarasat de
ceretori n statul papal ne putem bucura la Roma pn la beie de
mreia bisericilor i a antichitilor

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli n1

Exact pe temeiul precedent

ar

trebui s judecm c cei ce

vor s tie aici de timpuriu prea mult vor fi pedepsii acolo j os cu

39

prostia. Tot la fel cum un copil inteligent precoce fie c moare fie c
se ofilete la o vrst prematur i devine imbecil .
Omul se poate rafina orict voiete dar astfel el nu poate
obliga natura s dea alte legi. El trebuie fie s munceasc el nsui
fie s i pun pe alii s o fac pentru el. i aceast munc va rpi
fericirea altora cu ct vrea el s o sporeasc pe a sa p este msura
comun
Dac unii vor s se desfete fr s munceasc tot astfel ar
trebui ca alii s voiasc s munceasc fr s se desfete
Prosperitatea p oate fi favorizat fie lsnd s sporeasc.<'i
dorinele i strduindu-ne s fie satisfcute fie favoriznd onesti
tatea prin sporirea nclinaiilor ctre iluzie i opulen i fcnd
apel la impulsuri morale pentru a rezista n ambele sarcini mai
exist i o alt soluie i anume de a nu lsa aceste nclinaii s i
fnc apariia. n cele din urm poate fi ncurajat comportamentul
bun lsnd deoparte orice buntate moral nemij locit i punnd
pur i simplu drept temei ordinele unui suveran care dispune re
compense i pedepse.
Pentru oameni rul asociat tiinei este mai ales cel care
const din faptul c cea mai mare parte a a celora care vor s se
mpodobeasc cu ea 1 27 nu dobndesc nicio mbuntire a intelec
tului ci numai o pervertire a lui pentru a nu mai vorbi de faptul c
pentru cei mai muli dintre ei tiina valoreaz doar prin semnele
distinctive ale vanitii. Utilitatea pe care o au tiinele este sau a
excesului, ca de ex. matematica sau obstrucionarea rului care a
fost el nsui ascuns sau de asemenea o anumit bun-cuviin ca
o consecin secundar.
Conceptele j ustiiei civile i ale celei naturale i simirea
obligaiei 128 rezultate sunt aproape n ntregime opuse.

40

(IMMANUEL KANT
Atunci cnd eu cer unui bogat care i-a dobndit bunurile
prin exploatarea ranilor si i o dau numiilor srmani eu nde
plinesc astfel o aciune foarte generoas n sens civil, dar n cel na
tural doar o obligaie comun.
41

n opulena general exist plngeri asupra guvernrii

divine i asupra guvernrii regilor. Nu se reflecteaz asupra faptu
lui c n ceea ce o privete pe ultima exact aceeai ambiie i lips
de msur care l guverneaz pe cetean 129 nu pot avea pe tron o
alt figur dect cea existent 2 c astfel de ceteni nu pot fi guver

nai ntr-un alt fel. Supusul vrea ca stpnul s i domine ncli

napile sale ctre vanitate pentru a promova binele republicii sale i

nu se gndete c aceast revendicare care i se adreseaz cu privire
la cei umili are loc n virtutea aceluiai drept. Fii mai nainte de
toate voi niv nelepi

oneti i moderai i aceste virtui se vor

nla de nd at pn la tron i l vor face bun i pe principe. Vedei

principi slabi care n astfel de vremuri au putut face dovad de
buntate i mrinimie i ei le pot exercita 1 30 n alt fel dect printr-o
mare nedreptate fa de alii care nu i pun mrinimia n altceva
dect n distribuirea unei przi pe care au furat-o de la altul. Liber
latea pe care o acord un principe de a gndi i de a vorbi dup
cum o fac eu aici are desigur atta valoare precum multe favoruri
n vederea u nei opulene mai mari

cci prin aceast libertate tot

acest ru mai poate fi ndreptat.

an sa cea mai mare pentru om este de a ti cum sa II

asume convenabil locul n Creaie i s neleag drept ceea ce tre

buie s fie pentru a fi om. Dar dac el ncepe s cunoasc amuza

mente mai presus i mai prej os de el care desigur l mgulesc dar

pentru care el nu este organizat i contrariaz aspectul alctuirii pe
care natura i-a fcut-o conform 131 dac el ncepe s nvee pro
prietile morale care strlucesc acolo atunci va distruge el nsui
frumoasa ordine a naturii i nu va fi gata el i ceilali dect de
corupie atunci el i va abandona postul de punere n gard pen
tru c nu se mulumete cu ceea ce i este destinat dar n afara cer-

Note la Observaii asupra sentimentului de fru1nos i sublim

eului omenesc el nu este nimic i brea pe care o face extinde pro

pria sa corupie la membrii nvecinai 1 32
ntre prej udiciile pe care le face potopul de cri cu care

42

continentul nos tru este copleit anunl una dintre cele mai mici nu
este aceea c lucrrile utile care supravieuiesc n realitate ici i
acolo pe ntinsul ocean al erudiiei ar trebui s treac neobservate
i s mprteasc soarta caducitii care este cea a neghinei
rmase. nclinaia de a citi mult pentru a spune c am citit Obi
nuina de a nu petrece mult timp cu o carte, i 1 33
Opulena i mpinge pe oameni s se uneasc n orae

Rousseau vrea s i duc la ar

Relele pe care le comport lipsa de msur crescnd a
oamenilor i afl uor compensaia. Pierderea libertii i puterea
unic a unui suveran este 1 34 o mare nefericire, dar totui ea devine
totodat Ia fel de bine un sistem ordonat unde se afl n realitate
mai mult ordine cu toate c exist mai puin 1 fericire dect n
statele 1 35 libere. Slbiciunea moravurilor inactivitatea i vanitatea
fac s apar tiinele. Acestea confer ansamblului o nfinre
nou pstreaz mult ru i atta timp ct s-au ridicat pn la un
anumit grad 1 36 ndreapt relele pe care le-au ocazionat ele nsele.
Unul dintre cele mai mari prejudicii ale tiinelor este mai
nti c ele rpesc atta timp nct tineretul neglijeaz moravurile
n al doilea rnd c ele obinuiesc ntr-att sufletul137 cu dulceaa

speculaiei nct aciunile bune nceteaz.

Frumusee moral simplitate sublimitate. Justiia Onesti
tatea este simplitate. Pasiunea sublimului este entuziasm. ndr
gostit virtuos. Prietenie. Ideal frumos.
Prima impresie a unui cititor inteligent care nu citele
operele D-lui J. J. Rousseau doar din vanitate sau de a-i trece tim-

43

[ IMMANUEL KANT
pul este c el ntlnete acolo o profunzime neobinuit a spiritului
un elan nobil al geniului i un suflet plin de simire ntr-un grad
ntr-att de nalt pe care probabil niciodat un scriitor din orice
epoc sau popor cruia i -ar putea aparine nu a urmrit s l e
uneasc. Impresia care urmeaz este uimirea n faa acestor opinii
stranii i paradoxale ce merg att de mull ctre ceea ce este general
admis nct suntem cu uurin tentai s presupunem c au torul a
voit s fac doar dovada puterii magice a elocvenei n virtutea talen44

tclor sale extraordinare / i s scoat n eviden originalul care prin

atracia noutii se deosebete de toi rivalii n agerime.
Al treilea gnd la care nu se ajunge dect cu dificultate

pentru c se produce numai arareori

Trebuie s nvm tineretul s onoreze intelectul comun

att din temeiuri morale ct i logice 138.
Eu nsumi sunt din nclinaie un cercettor. Eu simt
ntreaga sete de cunoatere i nelinitea dornic de a merge mai
departe i de asemenea satisfacia fa de ori ce ctig. A existat o
vreme n care eu credeam c numai aceasta ar pu tea constitui
onoarea umanitii i dispreuiam plebea care nu tie nimic.

Rousseau m-a adus pe drumul drept. Aceast superioritate amgi

toare dispru , eu nv s i onorez pe oameni i voi afla c sunt mai
inutil d ect cel mai obinuit dintre muncitori dac nu a crede c
aceast consideraie ar putea conferi tuturor celorlali o valoare, n
stabilirea drepturilor umanitii
45

Este cu totul ridicol s se spun c voi trebuie s i iubii

pe ceilali oameni ci ar trebui s se spun mai degrab c voi avei
temeiuri bune s v iubii aproapel e. Aceasta este valabil i pen
tru dumanul vostru 1 39 .
Virtutea este ferm aadar ceea ce slbete i ne face
molateci n plcere sau dependeni de i luzie este contrar virtuii.

Nole la Observaii asupra senlin1entului de frun1os i sublim

Ceea ce ne face viaa de dispreuit sau chiar odioas nu se

afl n natur. Ceea ce face viciul uor i virtutea grea nu se aD n
natur
Vanitatea universal face s se afirme c tiu s triasc
numai cei care nu neleg niciodat s triasc (pentru ei nii)
Desigur c nu este convenabil fericirii ca nclinaiile s se
extind pn la exces . cci exist cazuri neobinuit de multe n care
mprejurrile nu sunt favorabile acestor nclinaii fa de ceea ce se
dorete ntr-un caz n care se aD o surs de neplcere de mhnire
i de ndoial de care omul simplu nu tie nimic
Dar nu servete la nimic nici predicarea ndurrii mrinimoase.
D ac exist vreo tiin de care omul s aib nevoie ea este
cea care l nva s ocupe convenabil locul care i-a fost indicat de
Creaie i de la care el ar putea nva ceea ce trebuie s fie spre a
fi om . S spunem c el a nvat s cunoasc mai presus i mai prej os de el seducii neltore iar acestea 1-au dus pe nesimite n
afara propriei sale poziii atunci acest instructaj l va readuce la
situaia de om. i 1 orict de mic sau deficitar s-ar putea ana el va
fi cu adevrat bun pentru postul care i-a fost desemnat pentru c
el este chiar ceea ce trebuie s fie.
Greeala de

spune c acesta este universal pentru noi

prin urmare universal n genere este uor de evitat pentru cei cu in

telect. Numai c urmtoarele j udeci au o probabilitate mai mare:
Natura ne-a dat ocazia s ne amuzm de ce voim s nu ne folosim
de ea . noi avem o capacitate pentru tiine care este

chemare a

naturii de a o investiga noi simim n noi o voce care ne spune ce

este nobil i onest aceasta este o datorie de a aciona astfel 140
Totul trece prin faa noastr ca un fluviu i gustul schim
btor i figurile diferite ale omului fac intregul j oc nesigur i nel-

46

1 IMMANUEL KANT
tor. Unde s aflu punctele fixe ale naturH pe care omul nu le poate
deplasa niciodat i i pot fumiza repere care s i indice pe ce mal
urmeaz s se opreasc
47

C orice mrime nu este dect relativ i nu exist nicio

mrime absolut este de vzut de ai ci . Eu msor pe cer prin
diametru! Pmntului 1 41 diametru! Pm.ntului prin mile 142 milele
prin picioare acestea n raport cu corpul meu
Se pune ntrebarea ce stare convine omului un locuitor al
planetei care graviteaz n j urul Soarelui la vreo 2 00 de diameLre
solare .
La fel de puin precum m p ot nla eu de aici pn la
planeta Jupiter la fel de puin pot pretinde eu c posed proprietile
care sunt proprii doar acestei planete. Cel care este ntr-att de
nelept ntr-un alt loc al Creaiei este un smintit acolo unde
locuiete143
Eu nu am del oc ambiia de a voi s fiu serafim
mea mndrie este de a fi om

singura

Aceast propoziie este dificil de decis c exist sau nu

48

exist 1 n natur adic natura nu a dat niciun impuls ctre aces

ta ci ele sunt artificiale niciuna dintre aceste lipsuri nu sunt nns
cute ci ele s-au dezvoltat la ntmplare cealalt 144 este mai uoar
ea nu se pune de acord cu natura adic ea se afl n dezacord cu
ceea ce se afl cu adevrat n natur. Dup prima procedeaz ade
sea Rousseau i pentru c natura uman a dobndit n zilele noas
tre o form att de dezolant fundamentele naturale au devenit ast
fel nesigure i incognoscibile
Burghezul moderat nu i poate face niciun concept asupra
a ceea ce i poate lipsi curteanului care ndeprtat de la bunurile
sale poate tri dup bunul plac, unde s se plictiseasc de moarte
Muli oameni au teologie dar nu au religie n afar poate de
ceea ce trebuie pentru a cere ca marile lor fapte vicioase s le fie ier
tate odat ce sunt ameninai de spaima infernului

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Despre valoarea acestei viei n ea nsi adic nemij loci t

i despre valoarea acestei viei numai ca un mijloc al unei alte viei .
Viaa celor care se mulumesc cu desftarea fr contem
plare i moravuri pare s nu aib nicio valoare
La oameni i animale o anumit mrime medie are fora

cea mai mare

Gustul moral cu privire la nclinaia sexual unde fiecare

vrea s par aici sau foarte rafinat sau de asemenea c este pur.
Adevrul nu este perfec iunea cea mai mare a vieii sociale
rena frumoas

merge aici mult mai departe

apa

precum n pi ctur .

Despre gust n cstorie

Un semn al gustului nelefuit este c acum trec drep t necesare multe farduri frumoase n timp ce n prezent gustul cel mai

49

rafinat se afl n simplitate

n starea civilizat se aj unge la perspicacitate numai foarte
trziu i s-ar putea spune foarte bine odat cu Theophrast14 5 c
este pcat c nu mai trim cnd sperm s reuim.
Certitudinea n ju decile morale prin intermedi ul com
paraiei cu sentimentul moral este la fel de mare ca i la simirea
logic, i prin analizarea omului eu voi spune cu aceeai certitudine
c minciuna este de urt 1 4 6 dup cum o senzaie a corpului gndi
tor este absurd. neltoria n ceea ce privete j udecata moral se
produce ca n cea logic dar aceasta 147 este chiar mai frecvent
n principiile metafizice fu ndamentale ale esteticii se aD 1
diversitatea sentimentului moral
lumii etice

n principiile fundamentale ale

diversitatea sentimentului moral al omului observat

conform diversitii sexelor vrstelor

selor i climatelor

educaiei i guvernrii

ra

50

1 IMMANUEL KANT
D espre religia unei femei - despre mina amenintoare.
O anumit form de timiditate superstiioas etc. i st
bine.
Utilitatea limbuiei sale
De ce diferena de stare 148 se manifest cel mai mult la
femeie.
Femeia este mai apropiat de natur
Un brbat care tie s trjasc - - cu ce fel de femeie se va
cstori
De la proiectul lui Rousseau de a pune n micare cele mai
bune talente prin iubire
Femeile i educ ele nsele soii lor putnd msura prin ele
nsele dac au reuit prost.
Cel care este amabil naiv devine un so ursuz
De la dorul van dintr-un sentiment fa de sublimul dispro
porionat i ru adaptat omului . Romane. Rousseau i trimite
ndrgostiii la ar
51

Cstoria unui brbat d e elit foarte rafinat c u o co-

chet14 9 .
S ne reprezentm dou cstorii dintre care una este
ntr-o oarecare msur cu maniere bune i cealalt domestic
Gustul moral este nclinat ctre imitaie principiile morale
se ridic deasupra acesteia150. Acolo unde exist curi i mari dife-

Note la Observaii asupra senlimentului de frumos i sublim

rene sociale ntre oameni totul este supus gustului n republici se

ntmpl altfel . De aceea gustul este mai rafina t n societile d e
acolo 1 5 1 i mai grosier n cele de aici 1 52 . Poate exista cineva foarte
virtuos i s aib puin gust. Atunci cnd viaa n societate trebuie
s se dezvolte gustul trebuie s se extind pentru c agreabilul
societii trebuie s fie uor dar principiile trebuie s aib greutate.
La femei acest gust este cel mai uor.
Gustul moral nu se unete cu uurin cu aparena prin
cipiului.
Elveieni olandezi englezi francezi orae independente 1 53.
Sinucidere n Elveia
Gustul doar pentru virtute este oarecum grosier cnd este
rafinat trebuie s ncerce posibili ta tea de a o combina cu prosti e 1 54
Ceea ce partea rafinat a oamenilor numete via este o
estur uimitoare de distracii nesemnificative de trecere plicti si
toare a timpului nsoit de numeroase nenorociri - - de vanitate i
de distracii naive. Pierderea acestora se nvecineaz de obicei cu
moartea dar pentru muli trece mai dezagreabil dect moartea un
om care tie s triasc i care i-a pierdut gustul ntru aceasta
este mort pentru amuzament
Sentiment grosier rafinat. Rafinat spontan la modul ideal
este uneori himeric
Avem motive s nu rat1nm prea mult sentimentul su n
primul rnd pentru a nu deschide porile suferinei, n al doi lea
rnd pentru a ne afla n preajma utilului .
Cumptarea i simplitatea necesit un sentiment mai gro
sier i duce la fericire

52

[IMMANUEL KANT
Frumosul este ndrgit nobilul stimat urtul dezgust lipsa
de noblee dispreuit
Curajul unei femei care i urmeaz soul n nenorocire i
afeciunea acelei a. Brbatul se simte pe sine n soia sa i nu i
mprtete nicio suferin un brbat afectuos un brbat curaj os
Oamenii neimportani sunt orgolioi i nverunai cei

53

importani degaj ai
Omul natural este moderat nu cu privire la sntatea sa
viitoare (pentru c el nu prospecteaz nimic) ci datorit bunstrii
prezente.
O cauz care le mpinge pe doamne s aib mndrie fa de
altele este c ele sunt reciproc mai egale ntruct temeiul strii de
noblee se afl la brbai . Cauza pentru care ele ncearc reciproc
stnjeneal i rivalitate provine din aceea c pentru brbai feri
cirea rezid nu att n a plcea ct n meritele lor prin aceasta
nsi fericirea lor 155 este fcut de ei nii n timp ce ele 156 sunt
fcute fericite de alii. n aceasta se nrdcineaz nclinaia lor
esenial de a plcea
Cauza pentru care excesele desftrii sunt resimite att de
puterni c este pentru c ele se refer la temeiurile propagrii adic
ale meninerii speciei i pentru c acesta este singurul lucru care
valoreaz la femei care devine astfel perfeciunea lor principal
dimpotriv m eninerea lor ca atare depinde de brbai
Facultatea de a crea utiliti este restrns la femeie odat
cu capacitatea sa de a procrea i este extins la brbat
Opulena face ca ntre o femei e i alta s fie o mare diferen
Dorinele nu se satisfac prin iubire ci prin cstorie care
sunt totodat cele mai pure

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Semnul distinctiv al sociabilitii este de a nu ne prefera n

54

acelai timp altuia. A prefera constant pe altul n locul su este

slbiciune. I deea de egalitate regleaz totul
n societate i la banchete simplitatea i egalitatea ne uu
reaz i ne aduc agreabilul .
Domin-i iluzia i fi i brbat pen tru c a sopa t a s te
stimeze cel mai mult ntre toi oamenii i astfel nu fii tu nsui robul
opiniei altuia.
Pentru ca soia ta s te onoreze s nu va d n tine sclavul
opiniei altuia. Fii atent la cminul tu n ceea ce privete sociabili
tatea s nu domneasc luxul ci gustul confortul mai degrab dec t
belugul invitai alei mai degrab dect feluri de mncare

Ar fi mai bine pen tru femei dac ar munci efectiv

Binele iluziei const n aceea c in el cutm doar opinia
iar obiectul nsui este considerat fie cu indiferen fie este urt.
Prima iluzie este cea a onoarei . A doua a avariiei. Ultima iubete 1 57
numai opinia dup care cu banii si ar putea avea multe bunuri din
aceast via fr a voi totui n serios s fie vreodat astfel
Cel care nu se convinge de ceea ce este evident sigur este
un imbecil. Cel care nu stimuleaz ceea ce este evident o datorie
este un nelegiuit.
Un cap obtuz i o inim corupt.
Este de vzut dac instinctul onoarei apare din dorina de
egalitate. Va dori un slbatic s mearg n ntmpinarea altuia spre
a i arta superioritatea? Dac el se dispenseaz de a sa 158 atunci
el se va bucura de libertate. Numai dac el trebuie s triasc
mpreun cu cellalt el va ncerca s l depeasc astfel nct
ambiia este nemijlocit

55

[ IMMANUEL KANT
Ambiia este la fel de mij locit ca i dorina de bani a
avarului . Amndou iau natere n acelai fel
Viaa pastoral din Arcadia i viaa noastr galant de
curte sunt ambele insipide i lipsite de gust dei atrgtoare. Cci
amuzamentul adevrat nu i poate afla locul niciodat acolo unde
se face din el

ndeletnicire. Distraciile unuia ocupat cnd sunt

rare sau scurte i fr preparative sunt singurele de durat i de

un gust remarcabil . Femeia, pentru c nu are nimic altceva de fcut
dect s p un la cale distracii devine ea nsi plictisitoare pentru
ea nsi i este cuprins de dezgust fa de brbaii care nu tiu
ntotdeauna s i aline nclinaia sa zadarnic
56

Loialitatea fa de cellalt este apreciat att de mult pen

tru c indic n mare msur renunarea la alte avantaj e
S e pune ntrebarea dac pentru a pune n micare afectele
mele sau ale altuia eu trebuie s i au un punct de sprijin n afara
lumii sau n aceasta. Eu rspund: eu le aflu n starea natural
adic de libertate
Femeile au virtui feminine 1 59
Cu privire la mil 1 60 este de remarcat c ea nu trebuie
niciodat s domine ci trebuie s fie subordonat facultii i do
rinei raionale de aface ceea ce este bun
Cel care nu se poate dispensa de multe sau este lene are
o mil molatec.

57

Omul natural lipsit de religie este de departe preferabil

celui civilizat doar cu o religie natural. Cci moralitatea acestuia
ar trebui s aib un grad foarte nalt pentru a constitui o contra
parte a corupiei sale.
Cu toate acestea un om civilizat fr nicio religie este mult
mai periculos

Note la observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

n starea natural nu poate aprea ntr-adevr niciun con

cept corect asupra lui Dumnezeu i cel fals asupra sa 1 6 1 este

duntor. Prin urmare teoria religiei naturale poate fi adevrat
numai acolo unde exist tiin altfel ea nu i va uni pe toi oamenii
Teologie natural, religie natural

teologic supranatural

poate fi unit deopotriv cu o religie natural. Cei care cred n teolo

gia cretin au totodat numai o religie natural n msura n care
moralitatea este natural. Religia cretin este supranatural cu
privire la doctrin i de asemenea la forele prin care se exercit Ct
de puini cretini obinuii au motiv s se ocupe de religia natural 1 62
Cunoaterea lui Dumnezeu este fie specu lativ i aceasta
este nesigur i supus greelilor periculoase fie moral prin cre
din i ea nu gndete n Dumnezeu alte atribute n afara celor
care intesc spre moralitate. Aceast credin este natural sau
supranatural aceea este 1 6 3
Providena este de ludat mai ales pentru c n ceea ce i
privete pe oameni ea corespunde foarte bine situaiei l or actuale i
anume c dorinele lor naive nu se conformeaz direciei 1 6 4 astfel
nct ei sufer din cauza prostiei lor i cu omul care s-a plasat n
afara ordinii naturii 1 nu se va armoniza nimic. S considerm nevoile animalelor plantelor cu care se acord providena. Ar fi chiar
pe dos ca guvernarea divin s trebuiasc s schimbe ordinea
lucrurilor conform iluziei oamenilor care se afl ea nsi n mi
care. Este la fel de natural c n msura n care omul se nde
prteaz de ea 1 6 5 orice lucru trebuie s i par inversat datorit
nclinaiilor sale degenerate 1 66 .
Din aceast iluzie se nate un fel de teologie ca o himer a
excesului (cci aceasta 1 6 7 este ntotdeauna molatec i supersli
ioas) i o anumit perspicacitate viclean l include prin supunere
pe Prea-naltul n preocuprile i n proiectele sale
Diagoras 168 .

!'l8

1 IMMAN UEL KANT

Newton 169 a fost primul care a vzut ordinea i regulari
tatea u nite cu

mare simplitate acolo unde naintea lui nu se putea

ntlni dect dezordine i diversitate mperecheat greit i de

atunci cometele descriu orbite geometrice.
Rou sseau descoperi primul sub diversitatea de forme uma
ne admise natura profund ascuns a acestuia 1 70 i legea secret
conform c reia providena se j ustific prin observaiile sale. 1 Mai
59

nainte nc mai erau valabile obiecia lui Alphonsus 1 7 1 i a lui

Manes 1 72 . C onform lui Newton i Rousseau Dumnezeu se j ustific
i de acum nainte teorema lui Pope este adevrat
mel ancolie agreabil
virtutea adevrat plnge

60

Slbaticul se menine sub natura uman

Cel opulent rtcete n afara limitelor sale 1 73 i
cel cu o moralitate artificioas se ridic deasupra ei 1 74 .
Despre prietenie n genere
Despre frumosul i nobilul anturaj ului i ospitalitii sim
plitatea mreul
Dac ceva l mpiedic pe tnrul devenit brbat s devin
tat 175 dac ceva l mpiedic s se bucure de via pentru c este
prea scurt i consider c pentru pregtirea celei vii toare o uit pe
cea prezent, Dac consider c ceva l face s urasc viaa sau s
o gseasc nedemn sau prea scurt atunci nimic din toate aces
tea nu se afl n natur
Fora brbteasc nu se manifest n aceea c se str
duiete s suporte nedreptatea altuia cnd o poate respinge ci n
suportarea j ugului apstor al necesitii i chiar n suportarea

61

spolierilor ca sacrificiu pentru libertate sau 1 pentru ceea ce iubesc

de obicei. Suportarea impertinenei este o virtute de clugr 1 76

Sangvinul suport ofense pentru c se teme de dificultile

pe care le are de rzbunat.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli1n

Sminteala suficienei const n aceea c cel care li apreci

az pe ceilali att de mult este ntruct el crede c opinia lor este
cea care le d o astfel de valoare mare pe care totui i dispreuiete
pn la a i considera ca nimic fa de el

paralel cu avariia
Cu caracterul frumosului se acord foarte mult arta de a
aprea. Cci ntruct frumosul nu vizeaz u tilul ci doar opinia.
pentru c deal tfel pe noi ne dezgust lucrul nsui care este frumos
dac el nu apare n acelai timp ca nou i astfel arta de a da o
aparen agreabil obiectel or n care simplitatea naturii este ntot
deauna identic este foarte frumoas. Sexul feminin posed
aceast art ntr-un grad foarte nalt ceea ce face dealtfel toat fei;
cirea noastr. Prin aceasta soul nelat este feri cit c amantul sau
domnul de companie observ virtui angelice 1 i multe de cucerit
i crede c a triumfat asupra unui duman putemic. Disimularea
este o perfeciune a doamnelor dar un viciu al brbailor.
Cu nobilul se potrivete sinceritatea care place ntr-att
femeii chiar i cnd este grosolan dar miloas.
Colertcul este onorat n prezena sa i n absen este bla
mat i nu are niciun pri eten . M elancolicul nu are dect puini i
buni 1 77 sangvinul muli i uuratici . Colericul i ia mine pline de
mister
Dac gndim c brbatul i femeia formeaz mpreun un
ntreg moral atunci nu trebuie s li se atribuie amndurora aceleai
caliti ci unuia calitile care lipsesc celuilalt 1 78
Femeia caut s dobndeasc chiar mai mult iubire dect
brbaii care se mulumesc s plac oarecum uneia singure dar
aceea 1 79 tuturor. Dac aceast nclinaie va fi neleas greit
atunci va aprea o persoan cu un devotament universal
Ele 1 80 nu simt f1Llmosul la fel ca brbatul dar au mai mult
vanitate

62

1 IMMANUEL KANT
Toate ncntrile inflcrate sunt febrile i extazul bucuriei
este urmat de o istovire de moarte i un sentiment obtuz Inima

imbtr nete i simirea se abrutizeaz

63

Melancolicul este drept i se amrte datorit nedreptii.

Mnia este o pasiune binevoitoare n simpli tatea naturii
dar vanitile neroade ale civilizai ei fac din ea un smintit I S I .
Melancolicul care este coleric nspimnt. FaCl palid5

lui Brutus 1 82 era toat numai ochi de un albast1Ll stins. (Despre

umori capri ciu ipohondrie. Femeia i vistorul au toane) Melan
colicul SClngvin este la abtut nesociabil gelos (sangvinul este

galani) 1 83 . M elancolicul iubete mai puternic i este mai puin iubit

de femei cci femeile sunt schimbtoClre . Colericul simuleaz pro
bleme de stat

este plin de secrete i d importan fleacurilor

sangvinul ia n glum lucruri importante. Sangvinul melancolic

este un ermit sau un penitent n religie colericul melancolic1 84
Colericul sangvin este mai brav dect un coleric Vanitos ca
un sangvin

Impuls ctre glorie i totui poli ticos iubete schim

barea i n ea este ndrzne ia n consideraie bufoneriile sale

iubete doar cocheta i i iubete mult soia din punctul de vedere
64 din care ea place i altora. 1 Melancolicul este casnic, colericul un
curtean Sangvinul ptrunde n orice societate vesel n nefericire

colericul melancolic este cuteztor i disperat, sangvinul n lacrimi i

angajat colericului i este ruine c trece drept astfel, sangvinul cole
ric se risipete n distracii i este mulumit pentru c pare a fi fericit.

n vestimentaie sangvinul melancolic se mpodobete dar i lipsete

intotdeauna ceva, sangvinul coleric poart cu neglijen de calitatea
nti 1 8 5 llegmaticul murdar colcricul melancolic curat i simplu.
nainle de a ne ntreba asupra virtuii femeii trebuie s ne
ntrebm mai nti dac aceasta i este i necesar. n starea de
simplitate nu exist virtute. Brbatul are o nclinaie puternic spre
protejare i loialitate femeia devotament fidel i mguliri. n starea
de opulen brbatul trebuie s aib virtute femeia onoare.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

ndeletnicirea casnic se poate nlocui cu dificultate cu

micarea simirilor morale rafinate sau cu podoaba (rze 1 86 mora l .
Gellert) 1 87 alturi d e cutioara c u pomad 1 i aceea care esea un
vemnt soului su o acoper pentru totdeauna de ruine pe
doamna galant care n locul ei 1 88 ci tete o tragedie.

65

Daruri.
n conversaie melancolicul este taciturn i serios. Sangvi
nul vorbete mult cnd se distreaz i schimb subiectele. Colericul
caut s dea tonul i se mpodobete pe sine
strns de buna cuviin

colericul rde con

sangvinul 1 89 din obinuin i prieteni e

melancolicul mai rde i atunci cnd ceilali au ncetat.

Cnd cele dou sexe degenereaz degenerescena brba
tului este totui de departe mai rea
Cel care nu suport nicio alt form de expresie dect cele
ale furiei extreme are un sentiment slab cel care nu tolereaz dect
persoane foarte frumoase culori iptoare numai mari virtui eroice
are un sentiment slab Cel care are un stil plcut simplitate nobil
a moravurilor excitaie ascuns are un sentiment delicat. Senti
mentul devine mai delicat la vrsta medie dar slbete cu timpul
Sentimentul delicat nu are atta for ct cel grosier
Consecinele bune sunt pe deplin caracteristice moralitii
dar nu singurele pentru c nu pot fi cunoscute ntotdeauna cu si
guran. Cte consecine bune pot avea anumite minciuni 1 90 .

Temeiul pentru potestatis legislatoriae divinae 1 9 1 n u s e afl

n buntate cci atunci motivul ar fi recunotina (temei moral

subiectiv fel de sentiment) i prin urmare nu datorie riguroas.

Gradul de potestatis legislatoriae presupune inegalitatea i face
omul s piard un grad de libertate fa de altul. 1 C eea ce poate
avea loc doar cnd el i sacrific voina sa celei a al luia 192 atunci
cnd el procedeaz astfel cu privire la toate aciunile sale el face din

66

1 IMMANUEL KANT
sine u n sclav. O voin care se supune celei a altuia este imperfec

t i contradictorie cci omul are sponianeitatem1 9 3 , dac el se

supune voinei unui alt om (chiar dac el nsui poate alege dej a)
atunci este detestabil i de dispreuit

numai cnd se supune

voinei lui Dumnezeu ea este conform naturii. Nu trebuie ndepli

nite prin su punere fa de un om aciuni care ar putea f1 ndepli

nite din motive interne i cel care cere supunere acolo unde ar

putea exista motive inteme ca principiu al tuturor face sclavi 194.

Corpul este al meu cci el este o parte din eul meu i este
pus n micare de liberul meu arbitru . Lumea ntreag nsufleit
sau nensufleit care nu are liber arbitru propriu este a mea n
msura n care eu o pot constrnge i pune n micare dup liberul
meu arbitru . Soarele nu este al meu . La fel se ntmpl cu orice alt
om , drept care nicio proprietate nu este o proprietate exclusiv. Dar
n msura n care eu vreau s mi aproprii ceva n mod exclusiv eu
voi presupune voina altuia cel puin nu contra alei mele sau aci67

unea sa contra alei mele 1 Eu voi ndeplini deci aciuni care indic
faptul c m ie mi aparine tierea copacului tranarea lui etc .
Cellalt om mi spune c sunt ale sale cci ele i aparin oarecum
prin aciunile propriului su liber arbitru .
Ce voin trebuie s fie bun dac considerat fiind univer
sal i reciproc nu s-ar nega pe sine n virtutea creia cellalt nu va
numi al su ceea ce am fcut eu cci altminteri el ar presupune c
voina sa ar pune n micare corpul meu

Aadar prin faptul c un om numete ale sale multe ! 9 5 prin

aceasta el promite tacite 1 96 c n mprej urri asemntoare prin

voina sa s nu se l97
Supunerea copilului fa de prini nu se ntemeiaz pe 1.

recunotin, 2. nici pe faptul c el nu se poate ntreine prin sine

cci atunci s - ar ntemeia pe utilitate ci pentru c el nu are o voin

proprie complet i este bine ca el s fie condus de voina altuia. n

msura n care el este un obiect al prinilor dat fiindc viaa sa
depinde numai de liberul lor arbitru este un bine moral ca el s fie

Note la Observaii asupra sentimentului de fn1mos i sublim

condus de ei. De cnd el se poate ntreine singur supunerea

nceteaz.
Noi aparinem oarecum lucrurilor divine i existm prin

68

e1 1 98 i voina sa Multe pot fi conforme voinei lui Dumnezeu care

nu ar fi bune deloc din motive interne ca de ex. s l sacrifice pe Fiul
su . Buntatea supunerii se sprij in aadar pe acea sta. Voina mea
conform

destinai e i

sale

este

supus

cons tant

voinei

lui

Dumnezeu , ea se acord aadar cel mai mult cu sine cnd se afl

n annonie cu cea divin i este imposibil s fie rea i conform
voinei divine
Femeia caut amuzamentul i ateapt nevoile de la altul
brbatul caut nevoile i ateapt amuzamentul de la femeie 199 .
Atunci cnd cei doi caut nevoile ei sunt pe deplin unii dar cu
zgrcenie cnd cei doi caut amuzamentul ei sunt naivi
Brbatul afl mai mult amuzament n agreabilul procurat
unei femei dect vrea totui femeia s par c afl

mai degrab

desftare n a oferi dect n a primi; cci prima200 este desigur des

tinaia sa principal n timp ce ea20 1 recunoate c n ceea ce
privete nevoile ea are de primit
Eu nu tiu ce consolare pot afla oamenii n nevoi imaginare
care trec drept echitabile i naturale unei providene care le refuz
satisfacerea. Ceea ce eu tiu sigur este c eu nu ndur niciun ru
n afara celor pe care mi le atrag mie nsumi i c nu depinde dect
de mine nsumi s fiu fericit prin bunurile dispoziiei divine fa de
care eu nu voi munnura niciodat
Acum cnd o femeie se cstorete cu un brbat de dou
zeci de ani ea i ia un ggu. Cauza este ntre altele c el nu a
nvat nc arta neltoare a femeilor de a prea mai bune i mai
agreabile dect sunt De aceea el va deveni un so ru p entru c el
crede ntotdeauna c ar fi putut alege mult mai bine sau i pen tru
c s-a uitat pe sine i a ales ru. Cunoscnd 1 dimpotriv mai bine

69

( IMMANUEL KANT
sexul202 la maturitate i vznd vanitatea a parenei el se ntoarce
In simplitate , la care ar fi putut rmne de la nceput conform

naturii. De aceea calea ctre o cstorie bun trece plin desfru o

remarc foarte dezagreabil mai ales pentru c este adevrat

Vrsta maj oratului unui domn i a unui ra n nu este
niciodat diferit. Femeia nu este niciodat maj or fr brbat
De ce trebuie s vorbim franuzete pentru a fi politicoi

Dames, mej3ieurs, chapeaux, Cornetten"20 3

Persoanele masculine sunt mult mai ndrgostite dect

femeile** ceea ce dealtfel este natural. Dar ntruct cele din urm
70

avanseaz n arta de a prea 1 aparen care ns ia sfrit odat

cu cstoria n cs torie nu trebuie s aib loc vreun fel de aversi

une datorat nelrii pentru c agreabilul pe care l afl el204 este

aici mai mic dect se ateptase. Nu esle bine s lsm ca un viitor

so s se ndrgosteasc foarte mult trebuind s economiseasc
ceva n vederea viitorului
Arta de a se priva adic: mijlocul feri cirii este de a nu lsa
s germineze n sine nclinaii de aceea fie c se poate ncerca
dobndirea onoarei , adic opinia ludroas a altuia fie de a face
efortul eliberrii complete i de a aj unge indiferent fa de aceasta.
Colericul este mnios din loialitate cci el se crede ntot
deauna ofensat
Raion alul nu dorete nimic altceva dect egalitate i are
doar puine ocazii de a se mania .
" Expresia (femeie este desigur plin de civilitate i pare s
ateste c altdat femeile rmneau mpreun ntr-o camer
deosebit dup cum se ntmpl astzi n Anglia
... C acestea sunt adevrate se vede din aceea c femeia se
prefer pe sin e pentru c ea vrea s domine ntotdeauna dar br
batul o prefer pe soia sa pentru c el vrea s fie dominat din care
i face chiar o onoare

Note la Observaii asupra sentimentului de fn1mos i sublim

n rile n care femeile nu sunt frumoase ele trec drept

liranice dup cum se ntmpl la slbatici cci cel sla b trebuie s
inspire o nclinaie altminteri el va fi asuprit
Temeiul principal al frumuseii de durat este aparena.

71

Fard . Un fel d e neadevr care este ma i ncnttor dect adevrul .

Correggi02 5 a prsit na tura

Femeile iubesc mult brbai curajoi i cele discrete brbai
civilizai. Judecat a unei doamne la Bayle. Hercule a fcut ca

omphala s se ndrgosteasc de el mai mult datorit celor 72 de

fete dect pentru c torcea206.

Femeile au n ce privete sexul un gust mai degrab grosier

brbaii un gust mai degrab rafinat. Ele ndrgesc mult compli
mentele i manierele pentru a i manifesta propria lor vanilate.
Dac slbaticul ar fi avut gust lui i-ar fi plcut cel mai mult
bistrourile207
Dac nclinaiile femeilor i ale brbailor se dezvolt egal
atunci trebuie s se aj ung totui la o disproporie i anume pentru
c ultimii208 au o capacitate mai mic proporional cu nclinaia lor
n ceea ce aparine simirii frumosului sau sublimului cel
mai bine este s ne lsm orientai de modelul anticilor. n sculp
tur

arhitectur

poezie i elocven moravurile antice i consli

tuia de stat antic. Anticii erau mai apropiai de natur n oi avem

ntre noi i natur mult corupie mrunt sau excesiv sau
servil. Secolul nostru este Seculum20 9 mruniurilor frumoase, al

bagatelelor sau al himerelor sublime

caracter n societate
Sangvinul alearg acolo unde nu este invitat colericul nu se
duce acolo unde nu a fost invitat conform bunei-cuviine 1 melancolicul ine s nu fie invitat deloc n societate melancolicul este
tcut i atent sangvinul discut despre ce i trece prin minte cole-

72

1 IMMANUEL KANT
ricul face observaii i interpreteaz n fiina sa casnic melanco
licul este zgrcit sangvinul este o gazd neospitalier. colericul dor
nic de ctig

dar mre. Liberalitatea melancolicului este mrin

imie a colericului fanfaronad, a sangvinului nechibzuin.

Melancolicul este gelos colericul despotic sangvinul desfrnat

Cocheta este o amant excelent dar nicicnd o nevast

numai dac nu este a unui francez
Despre providen.

Protii

care abandoneaz ordinea

naturii sunt uimii c providena nu corecteaz consecinele lor rele

Augustin cu Crapula2 1 0 sa.

Uniunea este posibil acolo unde unul fr altul pot cons

73

titui un ntreg de ex. ntre doi prieteni i acolo unde niciunul nu

este supus altuia De asemenea poate exista uniune la schimb sau
la contractele modului de via. Unitatea depinde ns de ceea ce cu
privire la nevoi ca i la agreabil face ca dou fiine s constituie
mpreun n mod natural un ntreg. Acesta are loc la brbat i
femeie. Unitatea este totui legat aici de egalitate. Brbatul nu se
poate bucura de nicio plcere a vieii fr femeie i aceasta de nicio
trebuin n lipsa brbatului . Aceasta face de asemenea diferena
caracterelor lor. Brbatul se va ocupa conform nclinaiei sale doar
de nevoi simple dup judecata sa i va cuta amuzamente dup
judecata femeii din care va face nevoi. Femeia va cuta amuza
mente dup propriul su gust i se va dispensa de brbat pentru.
nevoi.
n rile n care societile se compun ndeosebi din brbai
este apreciat meritul personal conform intelectului onestitii i
zelului util al prieteniei sau de asemenea al utilitii comune. Acolo
unde n cadrul lor intervin2 1 1 ntotdeauna femeile se conformeaz
74

agerimii amabilitii glumei divertismentelor medissance2 1 2 La 1

vechii germani nainte ca moravurile franceze s ne fi coru.pt tre
buia ca femeile s rmn n camere separate ca n Anglia2 1 3 .

Note la Observaii asupra sentimentului de fiUmos i sublim

Brbatul care are o soie este complet2 1 4 el se desparte de

prinii si i n starea natural este izolat2 1 5 . El este att de puin
nclinat s se asocieze cu alii nct se teme chiar i de apropierea
celorlali. De unde i starea de rzboi Hobbes2 1 6
Confuzia i roeaa pe care doamnele cu maniere bune nu
trebuie s le aib n sine2 1 7 sunt foarte atrgtoare i proprii sexu
lui2 1 8 de aceea acolo unde ele se mai ntlnesc sunt un bastion al
castitii
Graia feminin. Feminitile sunt ludabile pentru femeie
dac ea are masculinitate este un repro
n cstorie dispare orbirea ndr gostirii astfel nct femeia
este privat de dominapa nelimitat asupra inimii brbatului ca i
de rangul de zei pe care l avusese nainte de cstorie. brbatul
ns nu se mai simte att de mult dominat dup cum era i
dorete2 19 Femeia pierde mai mult din vanitate i brbatul din
afeciune. Fantasmagoria ndrgostirii i dduse brbatului con
cepte chiar mai excesive dect femeii
Femeia dorea atunci chiar s l domine i tot astfel brbatul
dorea s fie dominat. Femeia se vedea constrns s mguleasc
brbatul nu afl n sine nicio alt nclinaie n afar de bunvoin
Brbatul este mai puternic nu numai prin constituia sa ci
de asemenea prin principii i statornicia fa de cele suportate de
aceea hainele sale trebuie s fie astfel220 ale femeii vor fi delicate i

mpodobite

Gustul n alegerea anturajului . Gustul pentru virtute prietenie . Se cheltuiete mai mult pentru gust dect pentru strictul
necesar
Natura a nzestrat-o pe femeie pentru a primi afeciune nu
pentru a fi afectuoas

75

1 IMMANUEL KANT
Ele22 1 nu sunt niciodat egale brbailor n privina afec
iunii adevrate ceea ce se vede de aici este c toate femeile vor s
domine i b rbaii cei mai raionali se las dominai totui trebuie
ca cel ce di spune de mai mult afeciune i cam de tot att de mult
for s renune el nsui de nevoie la pu terea sa spre deosebire de
cea care observnd c totul se ntmpl de nevoi e s ias ea n faa
celuilalt
Femeile sunt mai mult pentru iubirea voluptuoas brbaii
mai mult p entru cea afectuoas Toate vduvele se cstoresc222
dar nu toi vduvii
Nicio femeie nu trebuie s se cstoreasc cu un brbat
care este vanitos
76

Uniunea se poate ntlni eventual n egalitate dar niciodat unitatea223 dup cum n cstorie trebuie s existe unitate i
astfel toate trebuie s fie conduse de ctre unul brbaLul sau
femeia. Aadar nclinaia i nu intelectul este cel care conduce.
Aadar fie nclinaia brbatului fie a femeii poate conduce ultima
fiind cea mai bun
Rzboiul poate genera virtui numai dac este patriotic224
adic dac nu servete la dobndirea de bani i de bunuri de con
sum ci pentru a se menine i cnd soldatul redevine cetean
Iubirea voluptuoas este temeiul nclinaiei sexuale. De
aceea tot ceea ce este frumos i sublim n aceast iubire nu este
dect o himer atta timp ct aceasta225 nu este presupus. Soul
trebuie s fie brbat de zi i de noapte. Aceast observaie servete
de asemenea la punerea n gard fa de iubirea afectuoas i
respectuoas dintre sexe cci aceasta degenereaz adesea ntr-o
explozie de desftare.

77

Femeia trebuie ferit de infidelitate prin iubire i onoare

dac brbatul nu i dobndete afeciunea el poate conta puin pe

Note la Observaii asupra seniin1entului de frumos i sublim

datoria ei . Este un temei pentru care femeile trebui e tratate cu

buntate. Cci n rest ele au o facultate deosebit de extins
Diferen ntre cel care necesit puin pentru c i li psete

puin i cel care necesit puin pentru c se poate dispensa de

multe . Socratt?-26 . Desftarea n amuzament nu este o trebuin
adic agreabilul este cel de care ne putem dispensa. dar dac
aceast plcere trece drept o trebuin atunci ea este concupis
cen. Starea omului care se poate priva este cumptarea

cea a

aceluia care ia drept trebuin ceva de care se poate dispensa foarte

uor este opulena.
Mulumirea omului apare fie pentru

c a satisfcut

numeroase nclinaii fie c nu a lsat s germineze multe nclinaii

i deci este mulumit cu satisfacerea puinelor nevoi. Starea celui
care este satisfcut pentru c nu cunoate agrementele este cum
ptarea naiv. a aceluia care le cunoate dar se priveaz deli berat
de ele pentru c se teme de nelinitea care apare de aici este
cumptarea neleapt. Aceea nu necesit nicio autoconstrngere i
privaiune

aceasta ns revendic227 aceea228 este u or de sedus

aceasta este deja sedus i este mai sigur pentru viitor. Starea
omului lipsit de nemulumiri pentru c nu cunoate amuzamente
posibile mai mari i pe care deci nu le dorete.
Virtutea nu const deloc n nvingerea nclinaiei dobndite
n anumite cazuri ci dimpotriv n ncercarea de debarasare de ast
fel de nclinaii i deci n nvarea de a se priva de bun voie de ele.
Ea nu const n / lupta contra nclinaiilor naturale ci n a face astfel nct s nu fie nevoie de alte nclinaii n afara celor naturale
care pot fi satisfcute ntotdeauna
Caracterele naturii umane sunt abateri de la destinaia sa
tot astfel i necesitatea rzboiului de stpnire i servitutea religi
ilor i tiinei

78

[ I MMANUEL KANT
Se pune problema dac nobilul de acord mai bine cu
utilul dect [IUmosul
Femeile vor prefera ntotdeauna un brbat de un agreabil
viril care este slbatic cci ele cred ntotdeauna c l vor domina.
Dealtfel ele au n aceast privin de cele mai multe ori dreptate. i
aceasta le scuz atunci cnd dau gre. Aceasta este latura fru
moas a sexului feminin de a i putea domina pe brbai
Este posibil ca printre brbai s se aile mai muli care
merit treangul dect femei care se mbnt
Dac se voiete meninerea fantasticului iubirii n stnrea de

79

cstorie atunci trebuie s se produc gelozie i aventuri dac se

voiete meninerea galanteriei atunci trebuie ca femeia s fie o

cochet dac aceste dou aspecte cad rmne numai simplitatea

naturii
n ri cnre sunt bogate i monarhice u nde mai muli
oameni nu au dect ndeletniciri private ale interesului personal i
nu au nimic de-a face cu cele publice ale statului, totul este orien
tat ctre abilitatea social. De aici apare politeea. n Anglia exist
bogai dar ei au de-a face cu statul229 n Olanda ei sunt antrenai
n interesul personal23 0
Despre caracter n mod
Femeia este ntotdeauna gata s l nele pe iubitul pe care
l respect i s i cedeze n secret celui care fr multe mofturi este
ndrzne i ntreprinztor. n starea de simplitate brbatul domin
femeia n cea de opulen femeia pe brbat. Gustul mai rafinat al
frecventrii libere o face nccesar23 1
80

sensibilitatea unui subiect cu afecte bune sau rele

puterea legislativ nu se bazeaz pe iubire ci pe respect i
pe facultatea moral a obligrii .facultatea logic a prezentrii de legi
(datorit nelepciunii) nu este moral 232

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

Calmul i linitea senin fa de frumos este la brbat n

dreptat ctre el nsui la femeie n afara sa

Pelisson2 3 3 i Madame Sevigne2 34

Poziie235 ndrznea i surs galant sau

seductor.

Despre obinuina femeilor de a avea o inut serioas.

Cel care este privat de senzaii (i anume are desigur sen
timentul aprecierii dar nu l are pe al trebuinei) poate trezi la altul
mult mai uor durabile236. De aceea femeia trebuie s fie mai pupn
afectuoas
Dat fiindc noi avem n noi atta Jalousie23 7 van prietenii
notri ne sunt de asemenea rivali De aceea numai prietenia i
poate afla locul pe lng trebuine
Lumina i cldura par s se diferenieze ca sunetul i vn
tul Lumina i culorile la fel ca sunetul i tonul
Corzile ntinse trebuie s produc undulationes2 38 .
Un foc de crbuni n cmin este un spaiu vid de eter care
eter iese prin emineu , pentru c pe acolo se elibereaz astfel n
toate corpurile nconjurtoare care dau cldur. Astfel cei care o
primesc se nclzesc
Se pune ntrebarea dac atunci cnd corpurile se nclzesc
ele pierd foc 1 sau l primesc239. De aceasta depinde dac la frigul
absolut240 corpurile sunt saturate d e foc cci apoi u n corp cald se
rcete prin absorbirea focului i acest corp nclzete un altul
obligndu-1 s l elibereze24 1 . Este lipsit de foc un cuptor nclzit?
Da el l absoarbe n el

cu timpul elibereaz astfel focul n cele

lalte242 le nclzete n timp ce el nsui se rcete.

81

( IMMANUEL KANT
n acest fel sorii sunt spaiile cele mai vide de elementul foc.
Prin aceasta s e nelege de asemenea propagarea luminii cci este

mai uor ca ptrunderea ntr-un spaiu vid s atrag dup sine la

infinit un fir de materie n m icare dect ocul.
n acest fel probabil c lumina ar putea fi o micare ctre
Soare mai degrab dect de la el
Cu toate c aerul este comprimat n afara plmnilor este
probabil ca sunetul s se poat produce prin ntoarcerea aerului
mai degrab dect prin micarea sa de naintare Focul deasupra
unui corp (Pmnt) face dedesubt frig, dar numai la o anumit dis-

82

tan

cci de la243 cel mai apropiat el elibereaz elementul / foc

care este cel mai ndeprtat atrgndu-1 n parte ctre el pe cel eli
berat i astfel se formeaz muli poli.
a
X

fie la a un foc pn la b elementul foc va fi eliberat dar ntot

deauna mai slab dect n y i

parcurgerea micrii de la b la a n

spaiul vid este mai slab dect dac ar veni de la b spre c i astfel

bc atrage i prin urmare se rcete singur n timp ce focul ptrunde

el se acumuleaz n c cu toate c mpreun cu o micare de ncetinire
astfel nct c este ntr-adevr pozitiv cald adic acesta las s se
elibereze focul n urma lui c dar acesta redevine negativ pn n d.
Soarele nclzete Pmntul adic face ca n el s se
elibereze focul sau mai degrab ca pe Pmnt s se formeze un
spaiu vid de foc dac se presupune acum un corp sus n aer el se
afl ntr-un spaiu care este plin de foc aadar n el244 nu ptrunde
niciun foc care vine din acest spaiu cci acesta nu las s ias
niciun element de acest fel
83

Conceptul adevrat de foc245 pare s constea n aceea c la

nclzire nu focul este cel care trece de la cald la rece ci de la rece

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

la cald la rcire corpul care se rcete este pus n starea de

absorbire i focul intr n el. De aici rezult c numai acel corp care
le nclzete pe altele se rcete i dimpotriv cel care se rcete l e
nclzete pe altele cci e l n u poate nclzi fr s elibereze foc n
alte corpuri dar cu ct mai mult el se umple cu att mai puin el se
afl n starea de a l elibera246 n alte corpuri. Dar dac un corp se
rcete el trece n starea de absorbire247 i prin aceasta le n cl
zete pe altele. Un corp este rece fa de altele cnd le rcete adic
n timp ce el umple alte corpuri cu elementul foc i astfel micorea
z posibilitatea248 de absorbire nclzindu-se totodat prin aceasta
adic lsnd focul s se elibereze. Carnetele sunt dintre toate cor
purile cereti cele care sunt cele mai pline de elementul foc

ele

ajung n spaiul vid al eterului sau mai degrab focul lor elemenlar
este cel care eliberat cu putere se nal n spatele lor
Dac n cmin exist foc aerul se nclzete peste tot n
deprtare i de asemenea corpurile apropiate. Cele249 ndeprtate
ns ntruct focul a fost eliberat n afara atmosferei l atrag i se
rcesc . Sau astfel: eterul care se precipit produce unde i n anu
mite locuri este mai dens dect mai nainte de aceea corpul care se
situeaz aici va absorbi n loc s fumege
Toate regulile artifi ciului sunt pentru o femeie fcute pen
tru a le mpiedica pe altele s ne plac mai mult sau s ne fac
cupizi . Limitai-v propria cupiditate i atunci soia voastr v va fi

suficient

O femei e de treab este cu totul altceva dect o / frumusee

romanesc

aceasta este cea mai bun pentru un iubit aceea250

pentru un so. Femeile germane sunt de treab franuzoaicele sunt

cochete cele25 1
O gospodin bun este pentru soul ei onorabil cum s
voiasc o dam galant s merite acest nume

84

1 IMMANUEL KANT
Un brbat trebuie s manifeste o oarecare desconsideraie
cu privire la toaleta sa trebuie s se vad c el

purtat o plrie.

Manetele sale nu trebuie s l neliniteasc252

Dac ar trebui s mi aleg o soie eu a voi s o iau pe cea
care nu are mult agerime dar o recepteaz.
Corupia epocii noastre pne de faptul c niciun om nu cere
pentru sine mulumire sau s fie bun ci numai s par astfel.
Se fac plngeri asupra cstoriilor c nu sunt la fel de bune
ca starea de celibat Cauza acesteia se nfi mai sus. Nu exist nicio
dat desftare253
85

Pedeapsa estejie politicfie moral. Prima ca o cauz impulsiv este / temeiul omiterii cea de-a doua cauzeaz comiterea Cea254
moral este propriu ajlictiv255 sau vindicativ dar ntotdeauna ea
are ca temei de a fi mijloc n vederea ndreptrii _fie a pctosului cu
privire la antecedente fie a celor care n viitor vor fi lipsii de merit256
Cauza oricrei pedepse morale este aceasta. Orice aciune
rea nu va avea loc dac a fost receptat de sentimentul moral cu
toat aversiunea pe care o merit. Dac totui a fost comis aceas
ta este dovada c atracia fizic a ndulcit-o i aciunea a prut
bun atunci este anormal i urt ca ceea ce este moral ru s fie
totui bun n ansamblu de aceea trebuie ca n consecin un ru
fizic s nlocuiasc pierderea aversiunii care a lipsit aciunii .
ntr-o oarecare msur este o fericire pentru cstorii s se
fac cu dificultate

cci dac ar fi mai frecvente stpnii s-ar

nmuli i nedreptatea s-ar generaliza

Femeile sunt de departe mai abile n aprecierea meritelor
brbailor i

slbiciunilor lor de care se pot servi dup cum i br

baii reciproc . Brbaii dimpotriv vd mai lesne valoarea unei

femei dect

femei e a altora257 dar nu cu aceeai uurin

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

defectele precum o femeie ale altora258. De aceea femeile i domin

pe brbai i i neal mai uor dect ei la rndul lor. Este uor de
nelat un brbat dar nu i invers. Trdtorule Tu nu m mai
iubeti tu crezi mai degrab ceea ce vezi Tu259 etc . aa ceva niciun
brbat nu poate spune unei femei cd ea vede chiar i ceea ce nu
vede el i ea vede corect
Ele s-au folosit pe bun dreptate de toate nceste tertipuri
ca represalii pentru nedreptatea pe care noi le-o dovedim pentru c
le voim caste n timp ce noi nine nu am fost cati.
Cauza pentru care exist atia ncomorai este c epoca
desfrnrii brbailor ia sfrit i ncepe cea a260 femeilor.
Este foarte bine ca femeia s fie aleas ea nsi nu tie s

86

aleag
De aceea mbtrnirea este att de nspimnttoare pen
tru femeie i nu pentru brbai pentru c lor li se p otrivete su
blimul26 1
Tinereea este pentru femeie o mare perfeciune n csto
rie ea este nc iubit n continuare i la btrnee datorit tinereii
sale262. Faptul c femeile naintate n vrst se cstoresc provine
din nedreptatea noastr.
Femeile sunt toate zgrcite n afar de cele la care vanitatea
este mai puternic ele sunt n totalitate smerite i supuse prelailor
Onoarea brbatului se aO n j udecata pe care el o face
asupra sa cea a femeii ns n judecata altuia
Dac s-ar afla un om de care a fi urt aceasta m-ar neliniti. Nu pentru c eu m-a teme de el ci pentru c eu a gsi urt
faptul de a se afla ceva n mine care ar putea constitui pentru altul

87

1 IMMANUEL KANT
un temei al urii cci eu a presupune c un altul nu putea s fi avut
o aversiu ne fr vreun pretext aparent. De aceea eu voi merge s l
ntlnesc i i voi da ocazia s m cunoasc mai bine i dup ce voi
fi vzut c n el apare o oarecare bunvoin fa de mine voi fi sa

tisfcut fr s voiesc vreodat un avantaj de aici. Dar dac voi

vedea c inevitabil prejudeci comune i grosolane c o invidie

mizerabil sau c o vanitate meschin chiar mai reprobabil ar face
imposibil pentru mine s scap cu totul de aceast ur atunci eu mi
voi spune c este preferabil s fii urt dect s fii dispreuit.

Aceast maxim se ntemeiaz pe un cu totul alt temei dect acela

care urzete numai interesul personal

eu voiesc mai degrab s

strnesc invidie dect mil. Ura concetenilor mei nu anuleaz

conceptul lor de egalitate dar dispreul m reduce n ochii celuilalt
i d ntotdeauna ocazia unei iluzii foarte stnjenitoare de inegali
tate. Este ns mult mai duntor s fii dispreuit dect s fii urt.
Mndrie feminin. Mndrie masculin.
Femeia degenerat a fost Arria263 Margaretha Maultasch264
Nu se potrivete ca femeia s l fac mai fericit pe brbat
prin altceva dect prin persoana sa
Femeia i cumpr cu banii ei fie un nebun fie un tiran
Cea mai mare perfeciune este viaa de familie
88

Femeile tiu inegalabil s dispun de mina lor, s aib un

accent mai puternic, convingtor
Omul are propriile sale nclinaii i datorit liberului su
arbitru exist o indicaie a naturii de a face ca aciunile sale s
corespund acestora265. Astfel nu poate exista nimi c mai ngrozitor
dect ca aciunea unui om s trebuia sc s se supun voinei altu
ia. De aceea nicio aversiune nu poate fi mai natural dect cea pe

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

care o are un om fa de servitute. De aceea un copil plnge i se

supr cnd trebuie s fac ceea ce vor alii fr ca ei s i dea si
lina s i-o fac agreabil266. i el dorete numai s devin de
ndat brbat i s fac totul dup voi e. Ce servitute nou fa de
obiecte trebuie s i asume spre a o introduce267 .
Femeia este conform constituiei sale fcut astfel nct s
fie cutat aadar s tie s atrag solicitri i s fie abil s le
acorde sau s le refuze. De aceea ea ar trebui s tie s cucereasc
/ dar de asemenea s i ascund dorinele spre a evita dispreul .
Reiese c ea tie cu mai mult uurin dect un brbat s aib o

89

fiin cuviincioas i indiferent, se poate disimul a admirabil i este

dotat cu toate proprietile pentru a prea ntotdeauna ceea ce
trebuie s fie. Ea vorbete de aceea lucid, niciodat nechibzuit etc.
Pudoarea nu este niciodat un temei al castilii ci ceva
care i ine locul producnd exact aceleai efecte prin mijlocirea
impulsurilor bunei -cuviine.
Femeia vrea bucuros s aib de-a face cu brbai ntre
prinztori n probleme de iubire.
Dulceaa pe care noi o aflm n respectarea binefacerii fa
de oameni este un efect al sentimentului binelui universal care ar
avea loc n starea de libertate
Rafinamentul vremurilor este o abilitate de a nela i aca-

demiile noastre aprovizioneaz cu o mulime de impostori

Beia este un defect al brbatului
Grosolnia
Mnia
Puterea legislativ a lui Dumnezeu asupra primului om se
ntemeiaz pe proprietate. Omul tocmai fusese trimis n lume toi
copacii i aparineau lui Dumnezeu i el i-a refuzat unul.

90

1 IMMANUEL KANT
Aceast idee a luat sfrit. Puterea legi slativ a lui
Dumnezeu asupra poporului iudeu se ntemeiaz pe contractul
social . Dumnezeu a voit s i cluzeasc268 s ias din Egipt i s
le dea

alt ar dac i se vor supu ne*. n cele ce au urmat cnd

ei au avut regi Dumnezeu i-a men inut totui ntotdeauna suvera

nitatea suprem i ei erau numai satrapi supui . n Noul Testa
men t acest temei ia sfrit. Se presupune temeiul universal al pu
terii legi slative dar obligativitatea se bazeaz doar pe o bunta te
care nu vrea s recurg la rigurozitatea deplin . n cretinismul
originar aceasta269 este atribuit cu totul legiferatorului i este
introdus Tatl.
Paul apreciaz c legea produce numai nemulumire, pentn1
c ea determin ca ceea ce se ordon s se ndeplineasc fr plcere
i aa cs te270 De aceea el vede legea abrogat prin Christos i doar
harul27 1 adic un temei de a l iubi cu adevrat pe Dumnezeu din
inim ceea ce conform naturii nu este posibil i de aceea aciunile
sunt raportate la moralitate i nu la o poliiic teocraiic2 7 2 .
91

l p utem u r pe cel care are dreptate, d ar su ntem con str ni s l respectm foarte mult.
I nteresul personal combate interesul general. Acesta pro
venit din nclinaie dobndete iubirea
ntotdeauna brbaii pot dedica invesligai ilor lor nopi
ntregi de veghe obositoare femeia tie numai cum trebuie s i
stpnea sc273 .
Despre protestele fa de providen
Despre libertate
Omul este dependent de multe lucruri externe n orice
situaie s- ar afla. El depinde ntotdeauna de unele lucruri prin tre-

Atunci el nu era un Dumnezeu al oamenilor ci al iu deilor

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

buinele sale de altele prin voluptatea sa i dup cum este desigur

administratorul naturii dar nu stpnul su el trebuie 1 s se

92

obinuiasc cu constrngerea acelora pentru c el nu afl c ea se

va pune ntotdeauna de acord cu poftele sale. Dar ceea ce este de
departe mai apstor i contrar naturii dect acest jug al necesitii
este supunerea unui om voinei unui alt om . Nu exist neferici re
mai mare pentru cel care a fost obinuit cu libertatea i care s-a
bucurat de binele pe care l aduce dect de a se vedea dat unei creaturi din specia sa care 1-ar putea constrnge (s renune la propria
sa voin) spre a face ceea ce voiete ea. O obinuin foarte nde
lungat este cerut deci spre a face mai suportabil gndul teribil al
servituii cci fiecare trebuie s simt n sine c atunci cnd exist
nenumrate incomoditi de care am putea s nu avem ntotdeauna plcerea s ne dispensm cu preul riscului propriei viei prin
urmare nu ar exista nicio ezitare n alegerea ntre sclavie i moarte
este de preferat pericolul celei din urm.
Cauza este aici de asemenea foarte clar i legitim. Toate
celelalte rele ale naturii se supun anumitor legi pe care nvm s le
cunoatem pentru ca ulterior s alegem ct de mult voim s le cedm
sau s ne supunem lor. Cldura Soarelui arztor asprimea vntului
tumultul apelor care i dau omului ocazia s i imagineze ntotdeau
na ceva nou pentru a se proteja contra lor sau el nsui n274
Numai c voina fiecrui om este efectul propriilor sale
instincte nclinaii i se acord numai cu prosperitatea sa ade
vrat sau imaginar. Dar dac eu eram liber nainte nimic nu
poate s mi deschid o perspectiv mai ngrozitoare de tristee i
de disperare dect faptul c 1 n viitor starea mea nu se va mai afla
n voina mea ci n a altuia. Astzi este un frig puternic eu pot s
ies sau s rmn n cas dup bunul plac numai c de aceast dat
voina altuia determin ce este cel mai agreabil pentru el i nu pentru mine. Eu vreau s dorm i el m trezete. Eu vreau s dorm sau
s m joc i el m constrnge s muncesc. Vntul care bate afar
m oblig s m refugiez ntr-o peter dar aici sau n alt parte
sfrete prin a m lsa n pace dar stpnul meu vine s m caute
i ntruct cauza nefericirii mele are raiune275 ea este de departe
mai abil spre a m chinui dect toate elementele. S presupun

93

j IMMANUEL KANT
chiar c el este bun cine m asigur c el nu se rzgndete.
Mi crile materiei se supun unei reguli determinate dar obstinaia
unui om este lipsit de regul276
n supunere nu exist numai un pericol exterior ci nc o
a numit urenie i o contradicie care indic n acelai timp ilegiti
mitatea sa. Un animal nu este nc o fiin complet pentru c el
nu este conti ent de el nsui si dac instinctele i nclinaiile sale
pot ntlni (sau nu) rezisten din partea altuia el o recepteaz
desigur ca pe un ru pentru el dar ntr-o clip acest ru a disprut
i el nu tie nimic despre propria sa existen. ns c omul nsui
nu are nevoie de un suflet i nu are o voin proprie iar sufletul
altuia trebuie s mi pun n micare membrele mele este fals i
absurd: Chiar i pentru constituiile noastre orice om care este
supus ntr-un grad ridicat este de dispreuit - - Livrel e277 n loc ca libertatea s par c m nal deasupra dobitoa
celor ea m pune chiar sub ele cci eu pot fi constrns mai bine278
Unul de acest fel279 este pentru sine nu mai mult dect un
detaliu domestic al altuia. Eu mi-a putea dovedi la fel de bine con94

sideraia fa de nclrile stpnului 1 la tel ca lacheului su . Pe

scurt omul care se atl ntr-o astfel de dependen nu mai este om el
i-a pierdut acest rang el nu e nimic altceva dect anexa unui alt om.
Supunere i libertate sunt de obicei combinate ntr-un
anumit grad i depind una de alta. Dar chiar i gradul cel mai mic
de dependen este nc un ru mult prea mare pentru a nu trebui
s inspire spaim ntr-un mod natural.
Acest sentiment este foarte natural

dar de asemenea el

poate fi slbit foarte mult. Fora de a se opune altor rele poate fi

redus intr-att ncl sclavia s par un ru mai mic dect incomo
ditatea. Totui este sigur c n natura uman280 este plasat mai sus
Dobitoacele sunt totui constrnse de oameni dar omul de
iluzia omului
Puterea instantanee a agresiunii este mult mai mic decl
servitutea.
Exist desigur multe atracii pe care omul le prefer pentru
o clip libertii dar dup aceea el trebuie s ncerce n eaprat
regrete

Nole la Observaii asupra sentin1entului de frumos i sublim

Cei care satirizeaz cel mai mult cstoria sunt cei care

!=l 5

consider desfrul soilor drept fleacuri c e nu merit oprobriul sau

rzbunarea cci atunci starea28 1 luat n sine nu se deosebete cu
nimic de galanteria de felul cel mai anost
Femeia ia satira contra sexului su ca pe o glum caci ea
tie bine c zeflemeaua fa de micile defecte ale sexului su i
afecteaz propriu-zis pe brbaii nii care o iubesc cu att mai
mult dar satirizarea cstoriei le ofenseaz pe toate282 cci aceasta
pare s fie luat mai n serios i c ele simt de asemenea oarecare
corectitudine n acest repro. Dar dac un astfel de principiu ar
nvinge atunci sexul lor ar fi umilit de liberul arbitru al persoanelor
masculine .
despre expresia legitim domnul meu
Societatea face ca aprecierea s fie numai comparativ.
Dac ceilali nu sunt mai buni dect mine atunci eu sunt bun dac
ceilali sunt mai ri atunci eu sunt perfect.
Aprecierea proporional se mai deosebete de onoare.
Castitatea nu poate fi o lips de pasiune n iubire cci ea
este ntr-adevr o lips i anume cnd aceast pasiune este prea
slab fa de ntregul scop totui ea283 este bun n msura n care
este conform vrstei i facultii

dar aceast buntate nu este

moral.
Pstrarea castitii este fie o pudoare nemijlocit (o grij
fa de compromiterea proprietii sale sexuale) fie o consecin
mediat a conceptului universal de onoare. Cea din urm este fie
doar o grij de a nu i atrage dezonoarea i este un mijloc de ps
trare a virtuii contra creia pol fi ndreptate multe atacuri, fie
excilabilitatea284 delicat a unei cenzuri interne fa de sine
ntruct se unete cu buna credin i nu are capacitatea de a se
disimula manifeslndu-se prin nroire aceast proprietate este cel
mai bun paznic285

96

1 IMMANUEL KANT
97

Noi avem tot felul de instincte care trebuie s ne serveasc

mijlocit pentru a i servi pe ceilali i adesea nemijlocit pentru a
stpni . n primul rnd pentru a ne compara cu ceilali pentru ca
astfel s putem aprecia de unde provine orgoliul falsitatea de a
aprecia propria valoare n mod comparativ i de a aprecia fericirea
proprie i invidia n acelai fel . n al doilea rnd de a ne pune n
locul altuia pentru a ti ceea ce simte el

de unde provine mila

oarb care adu ce dezordine n j ustiie. n al treilea rnd de a exa

mina j u decile celuilalt cci prin acelea se poate corecta adevrul
celor ale noastre2B6 att logic ct i moral de unde provine setea de
glorie n al patrulea rnd de a dobndi i a pune deoparte de toate
pentru noi n vederea desftrii de unde provine avariia care este
meschin.
Se spune c ambiia este cea din urm slbiciune a nelep
tului Eu cred c ntruct nelepciunea nu este astfel nct s pre
supun vrsta naintat, iubirea femeilor este ultima sa slbiciune
Denumirea de dames i chapeai..1X?- 8 7 dei este doar un fleac
al modei n anturajul germanilor arat totui foarte bine ct naivi98

tate se strecoar la noi n gust i ne duce la maimurirea 1 ntre

buinrilor ridicole ale unei naiuni care este prin propriul su ca
racter plin de via i uuratic. La francezi anturajul constant al
femeilor este conform caracterului lor

ceea ce nu se ntmpl la

germani. La noi288 femeia de departe nu are cochetria vie a franu

zoaicelor

De aici provine aceast manier a anturaj ului care tre

bui e s aib ntotdeauna ceva lipsit de gust. Ele289 sunt aici ntot
deauna mndre
ntruct femeia este slab ea este mult mai puin capabil
de virtute dar posed ceea ce o poate face inutil.
Virtutea devine ntotdeauna mai necesar dar de asemenea
imposibil n constituia noastr actual

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Dup cum virtutea indic for ea trebuie s convin

statelor rzboinice la Roma mai mult dect la Carthag ina.
Unitatea n societate, este imposibil n multe29
Dac ntre nevoi noi enumerm lucrrile altuia de ce nu i
soia sa
Brbaii i apreciaz valoarea numai n relaie cu ceilali
dac se afl n societate: femeile numai n relaie cu brbaii pen
tru c dac una dintre ele dezvluie o proprietate atrgtoare sau
pretenie exagerat sunt afectate astfel preteniile de cochetrie ale
tuturor celorlalte i de aceea ele se calomniaz foarte m ult unele pe
altele
Orice femeie amabil caut s cucereasc ntregul sex291
chiar dac ea nu se gndete s profite de aceea Aceasta provine
din faptul c ea trebuie s fie cutat i trebuie s posede univer
salitatea nclinaiei de a plcea cci dac aceast proprietate ar fi
astfel ar putea fi cazul n care ea s nu fie voit. Aceast nclinaie
apare n afara limitelor cstoriei
C o femeie are feminisme nu este deloc ru doar dac se
ntlnesc la un brbat292 Tot astfel ca elogiu este mai degrab un
sarcasm ca o femeie s aib n sine masculinitate
O femeie slbete inima brbatului i de obicei se pierde un
prieten cnd el se cstorete
Brbatul cstorit este un fel de ggu
Frumuseea este poruncitoare. Meritul calm i conciliant.
Femeia ntreine afeciunea brbatului prin gelozie
Brbatului cruia i scap o lacrim abia inut. De aceea
el i nbu suferina pe care o ine n piept cnd o melancolie

99

( IMMANUEL KANT
dulce l emoioneaz i n manifestarea sa se vede efortul de a
suporta neclintit. Cu bun- cuviin femeia i poate manifesta tris
teea n lamentri i i potolete simirea. Ea trece de asemenea cu
1 00

uurin de la suferin la bucurie 1 chiar dac aceea este serioas

ceea ce este bine pentru sexul frumos
Brbatul iubete mai afectuos femeia mai statornic
Despre agrea bilul care devine trebuin
i invers
Amuzamente ideale. himerice cele care sunt neltoare n
realizare
tiseal

1. Despre trebuin i agremente odihn schimbare plic-

Despre opulen i cumptare, pregtire precauie

Despre ambiie. Despre curaj i laitate sntate i boal
Despre bunurile iluziei. Mesch inrie
Despre nclinaiile sexului . Despre ti in
Despre senzaii rafinate i grosiere. Despre precauie
Despre simplitatea omului293
Despre omul natural n comparaie cu cel moral
Despre mrimea prosperitii celor doi
Despre valoarea naturii umane
Unul294 liber se apreciaz el nsui mai mult dect unul n
sclavie Dependena de putere nu este att de ruinoas ca cea fa
de iluzie295
Despre munca asidu i despre lenevie
Despre opulena oamenilor civilizai.
101

Despre tiine despre intelectul sntos i rafinat

Despre desftare i despre iluzie prevoiance296
Despre facultatea desftrii i a iluziei

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Despre prosperitate i mizerie.

Despre generozitate i vinovie moral
Despre instinctul ctigului sau despre aprare Rzboi
Despre adevr i minciun. Despre buna-cuviin i onestitate Despre perfeciunea naturii umane
Despre prietenie.
Despre nclinaia sexual
Virtute Educaie Religie
Despre starea natural i artificial.
Acel ofier care la vederea lui Ludovic al XIV-lea s-a simit
stnj enit sau s-a pus n acea poziie a manifestat simirea unui
sclav. Stnj eneala unui om fa de o femeie nu prejudiciaz cali
tile sale nobile. lnsolena este aici indiferen stngace. Femeia
nu trebuie s fie stnj enit de o virtute masculin conscia decoris

Venus2 9 7 . buna sa cuviin nobil esle calm i tandr nu insolen

Eu o stimez pe fata frumoas ntr-o persoan nobil sau
princiar.
Dac el vorbete ntotdeauna de virtute este pentru c e
corupt dac vorbete constant de religie este pentru c e n cel mai
nalt grad298
Preoii de la ar ar putea ine coli mari pentru a i educa
pe copii
Despre inegalitate
Odat ce n ea299 s-a instalat rul oprimrii nu este de
departe att de mare ca j osnicia i dispreul de sine n sufletele300
oprimailor. De aceea un ran este un om mult mai deplorabil i
are vicii mai grosiere dect un slbatic care este lipsit de totul i
tot astfel muncitorul obinuit.
Cnd intru n atelierul meteugarului eu nu a dori ca el
s mi poat citi gndurile

Eu m tem de aceast comparaie n

1 02

1 IMMANUEL KANT
care el ar recunoate marea inegalitate n care m aflu eu n raport
cu el . Eu percep c nu a putea tri o zi fr strdania sa i c copi
ii si su nt educai pentru a deveni oameni utili .
Despre pasiunile defensive
Cu toate c omul natural nu l urte pe cellalt om el se
teme totui de el. De aceea el este deci n gard i egalitatea despre
care el crede n fiecare clip c o va pierde l face s se narmeze.
Starea de rzboi ncepe ndat. Numai c el se ntemeiaz pe un
1 03

temei n obil 1 atrgnd desigur rele mari dar nu infamie . El30 1 este
mai pu in periculos pentru a dezonora natura uman dect o pace
*
servil
Virtutea care se ntemeiaz pe for nu poate dura mult
timp dect la statele rzboinice. Englezii au mai pstrat virtutea cel
mai mult dintre toate naiunile europene. Luxul lor este dobndit
printr-o munc susinut i este risipit cu disperare.
Tot ceea ce enerveaz omoar virtutea n sursele sale.
Sexul feminin este mai apropiat de natur dect cel mas
cu lin . Cci secolul actual este secolul bunei-cuviine. frumuseii,
amabililii . Acestea sunt nclinaiile sale proprii 1 Sexul masculin

1 04

a apus i proprietile nobile nu mai dinuie

drept care totul a

devenit numai ornament

Starea virtuii este o stare de violen dealtfel ea nu se
poate ntlni dect ntr-o stare de violen a existenei sociale.
Viaa opulent pn la un anumit grad sporete numrul
oamenilor Munca femeilor nceteaz ele au mai muli copii Exist
destule prostituate care vor s alpteze copii sau femei srmane
Rzboiul nostru actual vizeaz doar dobndirea banilor
sau luxul. Cel al anticilor viza egalitatea i dominarea nu a bogiei
ci a puterii n care poate consta nc virtutea
*

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli1n

care i neglijeaz proprii copii pentru a i crete pe cei ai per

soanelor nstrite etc. ntr-un grad chiar mai nalt opulena pro
voac o stagnare a creterii populaiei i n sfrit o scdere. De aici
rezult srcia, dar nainte de a ncepe sau atunci cnd se insta
leaz au loc cele mai mari vicii
Despre reLigie n starea natural.
Nu trebuie s i punem pe slbaticii lipsii de religie mai
prej os de noi care am avea una. Cci cel care face ceea ce voiete
Dumnezeu s trebuiasc s fac el prin intermediul imboldurilor,
pe care Dumnezeu le-a pus n inima sa302 i se supune fr s
cunoasc existena sa. Cel care l recunoate pe Dumnezeu dar
care este purtat ctre astfel de aciuni doar prin moralitatea natu
ral bun posed teologie, sau atunci cnd l onoreaz p e
Dumnezeu datorit moralitii sale atunci este numai o moratitate
al crei obiect a fost extins. Cretinii pot fi la fel de puin mntuii
dac credina lor nu este vie ca la cei care nu au avut deloc reve
laia ns la aceia303 s-a ntmplat ceva mai mult dect se ntmpl
n mod natural.
Dac Di ogene304 n loc s i rostogoleasc butoiul ar fi cul
tivat pmntul ar fi devenit mare
Astzi nu trebuie s interzicem nicio carte care este singurul mijloc a l distrugerii d e sine. Noi a m ajuns astzi l a punctul d e
ntoarcere. Dac fluviile sunt lsate s s e reverse i formeaz ele
nsele malul lor. Digul pe care noi l opunem servete numai la a
face nencetate devastrile lor. Astfel autorii de lucruri inutile au
drept scuz nedreptatea celorlali.
n statele n care strdania n problema nevoilor nu este
nici onorat nici foarte apreciat unde oamenii care practic astfel
de meserii nu se apreciaz pe sine acolo un om lipsit de onoare este
cel mai ru netrebnic ticlos fals viclean i ho. Dar acolo unde
domnete simplitatea naturii ne putem dispensa foarte bine de
onoare.

105

[ IMMANUEL KANT
Se vede, c aici onoarea cauzeaz multe rele i ea servete
de asemenea drept mij loc p entru corectarea exceselor tiinele dau
natere multor rele i ele servesc deopotriv drept mij loc pentru
ndreptarea rului pe care I-au generat. Rzboiul face mai mult ru
dect evit dar el aduce ntr-o anumit msur starea de egalitate
1 06

i de noblee 1 curajul. n acest fel corupia la fel ca virtutea nu

p oate crete nencetat n natura uman
C el care nu este el nsui mndru privete cu o plcere nu
nensemnat jocul vanitii doamnelor distinse
Pudoare Prostie. Perplexitate
Satira nu amelioreaz niciodat de aceea chiar dac a
avea talent pentru ea nu l-a folosi niciodat.
Vanitatea unei femei este fie cea a sexului fie cea a situai ei.
Mndria sexului sau a situaiei
Pentru c nobleea ca i onoarea care se ntemeiaz pe ea
se bazeaz doar pe liberul arbitru al principilor tot astfel mndria
rezultat de aici este foarte naiv Cel care este mnios i puternic
nu urte
Faptul c instinctul onoarei apare numai din ideea de ega-

1 se vede din aceea c 1 n msura n care cellalt este de

asemenea mai puternic dar nu pare s lase loc comparaiei noi ne

l 07 litate,

temem desigur de el (de unde apare o stim deosebit) dar nu l

urm. 2. nclinaia de a i manifesta valoarea fa de superiori dar

nobleea fa de egali sau inferiori este detestabil i un om care nu
se apreciaz pe sine nsui va fi dispreuit
Culmea cea mai nalt a gustului la mod este atins atunci
cnd persoanele masculine tinere dobndesc de timpuriu

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

insolen lipsit de gust cnd femeia tnr a bandoneaz ns de

ndat buna-cuviin reinut i a nvat de timpuriu s practice
cu an tren jocul cocheiriei. Cci aceasta este cu necesitate maniera
cea mai cuceritoare care sare cel mai mult n ochi un om raional
pare ca un neghiob sau un pedant ntr-o astfel de societate

femeie modest i decent ca o gospodin obinuit i floarea socie

tii rafinate j oac rolul curtenilor. De aceea oamenii se nde
prteaz curnd de gustul comun iar raiunea i virtutea domestic
sunt monumente vetuste i depite ale gustului pentru aducere
aminte305 . Numai c aici se afl pe de alt parte imobilitatea i
revenirea ca la toate relele care nu pot urca pe culmea cea mai
nalt fr ca balana s nu ncline de cealalt parte Cci cu timpul
femeile care au exercitat arta feminitii mult nainte de cstorie
i acord aceast libertate chiar cu mai mult uurin ntr-o si
tuaie n care ele o pot face n siguran. Persoanele masculine
nsele avertizate de astfel de exemple instruite personal de acest
desfru pe care ele nsele I-au provocat i din perspectiva unei vani
ti slbatice care nu le va da niciodat pace vor aproba cstoriile
altora dar o vor respinge pe a lor Dispreuirea sexului frumos este
urmat de adorare i ceea ce este mai ngrozitor aici este c atunci
masculinul306 este avertizat s nu mai fie nelat de ele.
C el mai mare obstacol pe care sexul masculin l poate ntini pentru a se ntoarce la simplitatea fericit este sexul feminin
Eu plantez brbai. Bun-cuviin. Un instinct ctre castitate.
Brbaii sunt deosebit de uor de nelat femeile nu.
Viaa retras dup moda veche are de asemenea difi
cultile sale Anturajul nu se mai folosete de limbaj printr-un cere

monial rigid nepenit ntr-o inaccesibilitate rneasc. Vanitatea

i scamatoria anturaj ului galant servesc ntr-o anumit msur la
adormirea pasiunii prin j ocuri variate de distracii i podoabe la

1 08

1 IMMANUEL KANT
mod i vaniti goale n timp ce dimpotriv singurtatea aduce
ceea ce interzisese societatea.
nroirea este o proprietate frumoas a femeii i nu imper
tinena rpete nroirea ci cea care nu se nroete cu uurin
devine cu uurin impudic i desfrnat
1 09

Exist mult mai muli brbai care au motiv s laude generozitatea femeilor ce nu se folosesc de dreptul pe care li-1 d natu
ra de a satisface echitabil exigena fa de soul lor recurgnd even
tual la ani brbai cci brbaii nu se pot plnge. Exist de aseme
nea destui brbai degenerai cu un proiect matrimonial naiv sau
himeric care ar voi s fac din cstorie o prietenie i pretind femeii
mari virtui pentru ca ea s se stpneasc pe sine n acele elanuri
echitabile pe care ei nu le pot opri.
Femeia nu este att de virtuoas nct s fie capabil s i
fac pe brbai astfel307 . Dar ceea ce este curios este c ele sunt
mij locul cel mai important al castitii brbailor

cci un brbat

dealtfel uuratic este fcut cast prin nimic altceva dect prin iu
birea sa pentru o fat.
Femeia are un concept prompt asupra a tot ceea ce se
refer Ia sentimente dar ea nu are i o simire corespunztoare a
lor308 . S numim de ex. o virtute eroic atunci brbatul se va gndi
dac ar trebui s o practice dar femeia se va ntreba dac ar trebui
s aib parte de ea sau soul ei s procedeze astfel. Vorbii de o
mare discreie ea se gndete atunci la un astfel de amant De
aceea unele virtui care la sexul su309 nu au o orientare corect nu
sunt respectate de ele (de ex. simplitatea naturii)
Ceea ce este excelent cci femeia este gresia care ascute
virtuteajrangere vix cotis etc. i de asemenea virtutea masculin nu
va putea avea un obiect al exercitrii sale dac femeia nsi ar fi
astfel3 l O cci atunci ea ar putea s se i priveze.
Poate c acesta este un motiv ascuns datorit cruia noi ne
atam ntotdeauna astfel de femeie fie c o voim fie c nu

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli1n

Dac unui om transformat moral eu i pot anieacLum

impuiieren3 1 1

1 1O

Frigul absolut se afl acolo unde un corp este saturat de

foc caldul absolut acolo unde tot focul s-a putut elibera ceea ce
este posibil adic acolo unde atracia este chiar egal cu fora de

expansiune a aceleia
Cnd un corp atrage focul din alte corpuri el le nclzete
atunci cnd l las s ias el le rcete.

Fie n a nclzirea i astfel a se afl n situaia de absorbire

datorit faptului c pierde elementul su foc , n b trebuie s existe
frig pentru c acolo se ntlnete mai mult element foc i el este
atras acolo prin prile sale, ntruct elementul foc este acumulat
n b el trebuie s se extind i s formeze n c un spaiu vid care va
fi cald i aa mai departe. Despre undele eterului la cldur i ace
leai3 1 2 la lumin. Aceast diferen ns nu poate dura dect puin
timp .
Fie apa deasupra focului

dedesubt exist deci un spaiu

vid prin urmare cnd apa a lsat s ias tot focul adic fierbe dac
se d laoparte cel de dedesubt3 1 3 lrebuie s ias afar i cel de dea
supra se absoarbe pentru c micarea a fost imprimat o dat ele
mentului care este dealtfel sus cald i j os rece3 1 4 . La fierbere jos se
formeaz bulele care se ridic elementul foc care se elibereaz nu
poate traversa la fel de rapid arama precum apa i se acumuleaz
sub form de bule care se ridic n sus unde se formeaz vapori ce
constituie un medium elastic3 1 5 .
Toate corpurile s e vitrific3 16 i comparativ sunt vide d e ele
mentul foc de aceea n timp ce n altele3 1 7 lumina produce cldur
n profunzime aici nu se produce dect lumin adic nu exist att
ieiri ale eterului ct vibraii.

111

[ IMMANUEL KANT
Mrimea pedepsei este fie practic de a aprecia i anume c
ea este suficient de mare pentru a se opune aciunii3 1 8 i atunci nu
esle permis nicio pedeaps mai mare dar nu ntotdeauna este
necesar fizic o pedeaps att de mare ca cea posibil moral .
Sau mrimea sa va fi apreciat conform proporiei morale:
1 12

de ex. 1 omul care l omoar pe altul pentru a-i lua banii este jude
cat c ntru ct a apreciat mai puin viaa celuilalt dect banii, i a
sa3 1 9 trebuie apreciat mai puin dect att de muli bani n raport
cu viaa oricruia
Puini oameni i fac scrupule n a l nela pe principele lor
ceea ce este semn c ei simt nedreptalea puterii

Dispoziia natural este cu privire la motivele sale3 2 0 fie a

celui liber fie a celui josnic unde cea din urm este fie a mercenaru
lui Jie a sdavului
teama prin dispoziia natural estefie Jilial Jie servil3 2 1
Despre metoda moralei care ia n consideraie proprietile
nalurale, (neasimilate pcatului) care sunt astzi comune tuturor
oamenilor de la natere i de unde rezult reguli care ar putea fi
bune ntr-o situaie ceea ce nu este greit cu toate c numai supo

ziia ar putea fi fal s. n acest fel322 eu pot spune c omul naturii

care nu tie nimic despre Dumnezeu nu este ru .
ntruct n Vechiul Testament Dumnezeu era un legiferator
politic el dd ea de asemenea temeiuri politice ca recompense i
pedepse dar nu323 morale n afar de epocile ulterioare.
Un p rincipe nu poate institui recompense pentru toate le
gile sale cci el nsui nu are nimic

Dispoziia natural este supus fie iubirii fie respectului

prima n Evanghelie a doua n lege. Iubirea nu i putea afla locul n
Vechiul Testament drept care e.x.ista respectul. n Noul Testament nu
putea exista iubire n afara darului divin3 24

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

republique Geneve-'3 25 despre modul de via

neobinuit al lui Rousseau
D espre

1 13

Iubirea este fie voluptuoas corporal fie moral spiritual

La femei se combin ntotdeauna ceva din prima de asemenea se
poate ntmpla i la cele n vrst altminteri ele sunt apreciate ca
brbaii. Taii le rsfa pe fiice i mamele pe fii
Toate smintelile au ntre ele ceva comun c imaginile pe
care le provoac plutesc n aer i nu au niciun suport sau fermitate.
Dumneavoastr v cstorii cu o femeie fr agerime fr maniere
fr origine i familie ce decdere a gustului vostru . Ei bine ea nu
este regula gustului meu vei rspunde probabil. Dar ce vor spune
oamenii gndii-v totui cum v va j udeca lumea. nainte de a m
antrena n aceast dificultate important v ntreb mai nainte ce
se nelege deci prin aceti oameni i prin lumea a crei opinie este
hotrtoare pentru fericirea mea. Mi se rspunde c este o mulime
de persoane unde chiar fiecare se ngrij ete de ceea ce pot spune
oamenii i eu aparin numrului acestor 1 persoane numite a cror
j udecat este att de important. Ei bine eu v rspund c noi
oamenii n totalitate nu mai voim s ne ocupm deloc de opinia
celuilalt pentru c ea ne rpete desftarea aadar noi ne ne
legem de acum nainte sau cel puin eu v neleg pe voi toi c eu
nu sunt un comediant pltit pentru aplauze
ngmfarea i avariia meschin nu sunt niciodat vindecabile.
Femeia nu este niciodat generoas ceea ce este de aseme
nea pe deplin real cci ele326 nu sunt cele care ctig ci care
economisesc i astfel ar fi straniu deci ca ele s dea gratis cci
aceasta este o problem a domnilor. Ele sunt ns numai stpni
subordonai; i dac ele nu vor niciodat s fie tratate astfel natu
ra i pstreaz totui drepturile. Ele sunt totui cheltuitoare cu
toaletele pentru c aceasta nu le apare a fi o risip i ele trateaz
pe bun dreptate comunitar ceea ce aparine brbatului

1 14

1 IMMANUEL KANT
Dac cntrim bine greeala nu este niciodat mai util
dect adevrul dar ignorana este adesea
1 15

lnteleclul copilului este acela care judec numai asupra a

ceea ce i este util n prezent. Intelectul brbatului judec asupra
utilitii viitoare intelectul celui naintat n vrst dispreuiete u li
litatea prezent i are drept scop o utilitate imaginar care nu se va
realiza niciodat n viitor. Femeile sunt cu privire la inlelect ase
mntoare copiilor i asupra viitorului ele pun avariia n locul
oricrei precauii.
Omul de treab ctig mai mult n propriile fore cu
privire la viitor mai degrab dect trebuie s se ngrijeasc de
mprejurrile externe i el sacrific altuia propriile sale ndoieli. De
aici decurge o unitate minunat n existena sa casnic.
Cnd suntem dependeni de lucruri avem puin nevoie de
raiune ci numai de intelect
Orgoliul de dragul religiei este cel mai ridicol cci repre
zentarea conform creia alii nu vor fi mntuii trebuie s m fac
mai degrab milostiv i aj uttor dect orgolios. Orgoliul datorit
banilor este comun i stngaci pentru c el se ntemeiaz pe ceea
ce trece cu uurin de la unul la altul de aceea el este grosier. Cel
datorit libertii este nobil i mndru. Cel datorit originii dat
fiindc este constant este mai rafinat i cel datorit funciei este cel
mai tolerabil .
Evreii turcii i spaniolii au orgoliul religiei de asemenea ei
sunt fie trdtori atunci cnd sunt lai fie tirani atunci cnd sunt
puternici. Olandezii l au327 datorit banilor englezii din al libertii
i puterii. Ceea ce i imagineaz naiunile datorit mrimii monar
hilor lor genereaz vanitatea i vanitatea produce de asemenea con
stiluia monarhic. O naiune mndr este liber una truditoare i
srguincioas este de asemenea liber i avid de bani Orgoliul
spaniol va fac e dovad de spirit de persecuie n toate religiile i tot
astfel la turci .

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Acolo unde exist muli distini i muli supui pe de-o

parte exist lingueal pe de alt parte orgoliu ca la polonezi.
Femeia se preocup numai de ceea ce o ncnt nu de

1 16

necesitatea vieii De aceea ele328 i las brbatului grij a de a veghea

asupra trebuinelor ele ns se preocup de gust. i n religie ele
las altora s decid asupra a ceea ce este adevrat ele ns i bat
capul cum s imite bine dup mod.
Eu vreau s mai remarc nc ceva (dar aceasta fie spus
mai ales ntre noi brbaii) prin comportamentul lor ele pot s ne
fac mai cati dect sunt ele nsele i se consoleaz de pierderea
unei nclinaii prin satisfacerea vanitii de a fi inspirat respect.
O femeie privete cu plcere un brbat putemic penln1 a
prea c este constrns ntr-un fel bun
Femeia face din brbai ceea ce voiete odinioar ea fcea
eroi i acum face maimue. Dac ea face oameni mai nelepi este
ndoielnic n general acetia nu vor fi formai de altcineva ci tre
buie s devin prin ei nii
Despre gustul pentru societate spre deosebire de cel n societate
Capacitatea plcerii i neplcerii este n general sentimen
tul . Insensibilitate
Capacitatea plcerii i neplcerii fa de obiecte care nu
aparin trebuinelor este gust. Acesta este gustul grosier n msura
n care el rmne n preaj ma nevoilor cel rafinat este cel adevrat
acela care se ndeprteaz mull de nevoi.
n msura n care forele sufletului nu trebuie s fie doar
pasive ci active i creatoare gustul se numete spiritual i ideal
(cnd sentimentul cel mai ales nu este emoionat prin senzaia
extem ci prin creaie)

ll7

1 IMMANUEL KANT
Simirea n ceea ce privete moralitatea rmne fie limitat
doar la trebuine adic la obligaie fie c merge mai departe

ultimul caz este sentiment

1 18

Frumosul i sublimul n gradul cel mai nalt sunt nrudite

ndeaproap e . Pentru a fi simite ambele presupun ca sufletul 1 s
se afle n repaus. Totui ele difer ntr-att nct atunci cnd se
declan eaz preocuparea pentru veselie i vivacitate strlucete
frumosul atunci cnd ele nceteaz i apare mulumirea calm se
nal sublimul Dimineaa devreme acela, seara u ltimul
La speciile inferioare frumosul este nrudit cu schimbarea
noutii n micare, sublimul cu statornicia uniformitatea imuabi
litatea Cu frumosul diversitatea cu nobilul unitatea
Numai superfluu! este frumos cu toate acestea nobilul se
poate uni cu utilul. Totui cu privire la problem ele morale nobilul
nu poate fi considerat din punctul de vedere al utilitii . Inflores
cenele sunt frumoase

fructul este util. Primvara i fetele sunt

frumoase toamna i femeile cstorite sunt utile. (Utilitatea fetelor

c el e sunt sterile)
n aceste senzaii rafinate se presupune c omul nu este
dependent de lucruri prin trebuin altminteri gustul rafinat este
naiv. (ncntare fa de frumusee uimire fa de sublim)
1 19

Frumosul n gradul cel mai sczut este agreabil i drgla

cnd sublimitatea dispare graios329. Cnd frumuseea este imitat
este mpodobit ca ginile de aur
Forele omului par s de destind oarecum la sentimentul
sublimului la frumos ele se contract
Cu privire la nclinaia sexual nemijlocit gustul extins
este cel voluptuos i este semn de corupie cu privire33 o
Exist necesiti morale i non-morale (obligaie) pe care le
presupunem nainte de a fi vorba de frumusee

tiinele din cap

sunt pentru muli oameni la fel de inutile ca pudra pentru peruc

pe acelai33 1 , i dup cum ar fi naiv s pui fin pe pr i nu n

Note la Observaii asupra seniirnentului de f1umos i sublim

sup tot la fel de absurd este cunoaterea artelor inutile i necu

noaterea celor care duc la prosperitatea vieii.
nainte de a ne gndi la amabiliti trebuie s fim mai nti
veridici i oneti. Este uimitor c iubitul se preocup de femeia
liber nainte de a ti dac ea este i fidel. nainte de a chestiona
asupra mrinimiei trebuie s ne amintim de obligaii. Oprete-te
cuteztorule strig negustorul .
Manierele bune pentru lipsa de onestitate intern amabi
litatea femeii lipsite de via de familie sunt Ia fel ca excesul de
ornamente i cmaa murdar332 .
Opinia comun conform creia epocile anterioare erau mai
bune provine din rul care este resimit i din supoziia c deal tfel
totul putea merge bine .
Hainele sunt doar semne ale confortului i ale bogiei
vie pi. Ele nu trebuie s fie fcute astfel nct 1 s atrag atenia
numai asupra lor. (culorile iptoare sunt potrivnice ochiului care
este prea adesea agresat de ele) . Acelai lucru despre rang i titlu.
Cei care au prin ei nii o valoare mic sunt condamnai la rame
de aur
n starea de cstorie doar iubirea lipsit de respect este
suficient deja s lege brbatul de femeie i doar respectul lipsit de
iubire femeia de brbat. De aceea cu toate c intelectul i meritele
au un efect mic asupra femeii n afara cstoriei totui cstoria cea
mai armonioas este cea n care chiar i atunci cnd ntre ei este o
deosebire de ani brbatul inspir respect prin intelect Wolmar'333
Eu a dori mai degrab s fiu fericitul Sainipreux-134 dect
favoritul unei femei cstorite
Cunoaterea corect a constituirii Universului dup
Newton este probabil produsul cel mai frumos al raiunii umane
curioase cu toate c Hume observ c n aceast meditaie ncn
ttoare filosoful poate fi distras cu uurin de o fetican brun i

1 20

( IMMANUEL KANT
c suveranii nu sunt determinai s i dispreuiasc cuceririle
121

datorit micimii Pmntului n Univers. Cauza este c e ntr-adevr

frumos dar ne-natural s ne pi erdem dincolo de cercul pe care 1
cerul ni l-a destinat aici Tot astfel se ntmpl cu observaiile su
blime asupra cerului mntuiilor335.
Dac lumina ar avea o micare de flux fora sa la cderea
pe o suprafa oblic i nclzirea nu s-ar comporta ca ptratul
sinusului nclinaiei ci ca eubul su .
C polii nu se atrag deloc apare clar din experimentul lui
Bouguer-336 care a pus un ac magnetic pe unul de cupru
Spectatorul337 spune c smintitul i cel perspicace se deo
sebesc prin aceea c primul gndete tare etc. Aici se face o obser
vaie foarte corect asupra felului perspicacitii noastre prezente.
Pentru c aadar cele dou sexe se dezvolt n aceasta338 pro

porional i femininul depete masculinul n arta de a aprea tre

buie astfel ca femeile n zilele noastre s fie n aceast privin mult
mai perfecte i s domine.

1 22

C p erspectiva morii nu este de la natur se observ din

faptul c considerarea morii nu este deloc contrar nclinaiei 1 de
a ne face pregtiri ca i cum ar trebui s trim ndelung, i omul la
sfritul vieii sale face pregtiri cu aceeai seriozitate ca i cum nu
s-ar stinge din via339 . De aceea vanitatea i dorina de glorie pos
tum fr ndoial c se pot ntemeia pe aceasta pentru c omul
natural fuge de ru ine i nu tie nimic despre moarte de aceea
instinctul natural este cel care se extinde dincolo de moartea care
vine s l surprind
Cu morala se ntmpl la fel ca i cu arta medical Medicul
cel mai bun este cel care m nva cum pot s evit bolile i medica
mentele. Aceast art este uoar i simpl Dar cea care las s se
instaleze ntreaga corupie pentru ca apoi s o nlture este artifi
cial i complicat340

Note la Observaii asupra sentimentului de frun1os i sublin1

Odium theologorum34 1 i are de aceea temeiul n ceea ce

trece drept contrar bunei -cuviine a prelatului de a i exteli oriza
micrile brute i violente de mnie i dup cum aceasta342 este
replimat ea degenereaz de asemenea ntr-o amrciune secret.
comparabil la femei i indieni.
Gigantismul este o boal ne-am putea ntreba dac el 1 nu

1 23

este i una cu privire la proprietile spirituale cel puin el te face

arareori felicit Cata343 Brutus
Proiectele gigantice lipsite de for i de vigoare sun t ca
copiii ale cror capete sunt prea mari . inteligen precoce . Marga

rethe Mauliasch.
Eu laud pentru mine msura medie. Burghez bun saUsl8cu l.
Raport dificil ntre stare344 i talenie. Alexandru lsase n
urma lui armate imense nu pentru a lua ochii indienilor cu imen
sitatea armatei sale ci pentru a o ntri345
Gustul rafinat va fi lezat de prea marea imporlunitate a
afectrii flecrelii (strident) i iubete frumu seea calm i blnd.
Gustul grosier (este foarte diferit de insensibili tate) necesit
o excitaie puternic etalat cu vioiciune i i face vizibil uzura.
ndrgostii mbtrnii obosii. Dac tinereea care iubete tragedi
ile nu are un gust grosier urt i infam.
I dealul frumuseii se menine foarte bine n speran dar
nu n posesiune
Libertinii devin foarte nencreztori cu privire la ca s tita lea
femeilor i le fac pe celelalte tot astfel346
Eu nu tiu dac este adevrat ce se spune despre devoln
mentul foarte mare al femeilor cstorite n rile civilizate i las s5
j udece asupra acestora cei care o tiu din experien, ceea ce liu
eu este c dac toate senzaiile i depesc limitele facultatea

1 24

1 IMMANUEL KANT
femeii care nu este ntr-att de limitat se va extinde mult mai mult
dect cea a brbatului.
Nimic

nu

poate nlocui lipsa de graie feminin nici chiar

buna-cuviin cea mai deosebit .

n afara cstoriei desfrnarea este pentru sexul feminin
pericolul cel mai mare n pofida oricrei arte a disimulrii n cs
torie este pentn1347 cel mascu lin. De aceea se poate presupune deja
naintea oricrei e:\."Periene c sexul feminin va fi nainte de cs
torie repnut i n cstorie desfrnat dar cel masculin invers
Toate arnuzamentele care se unesc cu ndeplinirea nevoilor
sunt numite grosiere. Butul dorrnitul mncatul i convieuirea.
Cea din urm trece drept att de grosier34 8 nct Ti.resias trebuise
s suporte din partea Junonei un tratament ru p entru c el ar fi
atribuit-o ndeosebi feminitii349 .
Gustul depinde ntotdeauna de cele c e n u sun t c u adevra t
de o necesitate vital. De aici rezult c dac este adevrat c n
pictur asemnarea cu natura este regula de ex. cele naiurale350,
portrete aceast pictur ar trebui descoperit n rest amuzamen
tele ideale sunt cele mai reprezentative. Natura nu este suficient de
bun pentn1 amuzamentul nostru . Ei i se adaug moliciunea noas1 25 tr i delicateea organelor i chiar / imaginaia noastr. De aceea

pictura se p oate ndeprta foarte bine de natur ca poezia i aci

unea teatral
Adevrul este mai mult o obligaie dect frumusee . Tre
buie deci voalat obligaia spre a fi frumos.
Fineea nervilor este una dintre determinaiile care conduc

gustul cci prin ea se limiteaz gradul contrastelor sau al afecLelor

ca i tria senzaiilor etc.
Armonia apare din acordul diversului precum n muzic la
fel n poezie i pi ctur. Aici se afl puncte de repaus pentru anu
mii nervi

Note la Observaii asupra senti1nentului de frumos i sublim

Unitatea este conform comoditii n msura n care se

une te cu activitatea care atrage diversitatea.
Femeia pare s piard mai mult dect brbatul pentru c
la aceea proprietile frumoase dispar

ns la brbat rmn cele

nobile. Femeia n vrst pare s nu mai fie bun la nimic.

Despre fineea i sfera acestei senzaii

1 26

Simul vizual procur amuzamente durabile i fine toto

dat foarte idealiza te nemulumirea lor este slab n afar de cea
asupra sexului . Spaim mare.
Simul auditiv provoac amuzamente de lung durat, dar
numai datorit schimbrii este mai puin idealizat dar foarte nsu
fleit nemulumirile sunt mici i de scurt durat.
Simul mirosului d amuzamente oarecum idealizate

ele

sunt scurte n amuzament i scurte i puternice n n emulumire i

anume dezgustul necesit schimbare.
Simul gustativ nu este deloc idealizat el d amuzamente
mari dar scurte i ntrerupte cere schimbarea (fr s o necesite)
nemulumirea este de departe mai simitoare la fel i dezgustul .
Simul sentimentului este scurt n desftare i epuizant la
cldur scurt i simitor la mgulire la durere poate fi mare i de
lung durat . Poate fi dominat cu uurin de intelect (n afar de
nclinaia sexual) .
Simul feei manifest cel mai mult moralitate, la fel i cel
auditiv-3 5 1
Dac castitatea femeilor este mai greu de meninut n cs- 1 27

torie dect cea a brbatului provine din aceea c facultatea lor de

druire este mai mare dect cea a brbailor de unde dorine fan
teziste care la ea pot merge foarte departe
Despre caracteristicile antice are feei n comparaie cu cele
morale

1 I MMANUEL KANT
Aciunile frumoase i nobile exist mai ales acolo unde nu
este nicio obligaie.
Obligaia este un fel de nevoie moral ceea ce se raporteaz
ndeapr oape la ea este simplu .
Toate afectele care incit afeciunea i simirea moral tre
buie s fie luate cu n ecesitate de la determinaiile unui om de
aceea352
Pentru c atunci cnd se presupune deja frumuseea ca
necesar ea devine un fel de nevoie astfel este posibil simplitatea
la frumos i la sublim
1 28

ntruct conform unei astfel de simiri a frumosului care

adesea 1 este mai puternic dect nevoile o art mare necesit
dobndirea simplitii naturii chiar dac este superflu dat fiindc
nu voim s ne ndeprtm de ea dar este totui mare i iat un fel
deosebit al ei sublimul
Un sentiment de dezmierdare care nu este suficient de tare
pentru simplitate este feminin
Natura calm este cea mai mare frumusee (cu toate
priaele care susur spre a l legna pe om) turme care pasc cor
nute De aceea seara este chiar mai emoionant dect dimineaa
Veselia nu este frumoas de asemenea ea nu dureaz
Despre armonia feelor frumoase i a corpurilor frumoase cu sufletul
Desftarea liber cu nclinaia voluptuoas i descoperirea
nedisimulat a obiectului su suprim tot ceea ce este ideal putnd
fi extins asupra acestei nclinaii de aceea este att de dificil
meninerea amuzamentelor ideale n cstorie. n afar de cazul n
care se admite dominaia femeii.

1 29

Anumite persoane plac mai mult cnd sunt absente altele

mai mult n prezena lor primele se potrivesc mai mult amuza
mentelor ideale ale cstoriei

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Atunci cnd iubirea fantezist se potrivete cu virtutea

cavalereasc.
Romanii au pus capt cstoriilor i istoria a nceput dar
ei o pot continua chiar dincolo de aceea353 prin gelozie, de ex. o
femeie care este cochet cu soul ei i cu alii354
ntreaga frumusee feminin este cea care se extinde
asupra instinctului sexual cci , s presupunem c voi aflai despre
o femeie c are o anumit se:xualitate duplicitar

toate amgirile

voastre vor lua sfrit cu toate c aceasta nu are de-a face deloc cu
agrementele despre care voi credei c suntei singurii pe care i
n cnt.
O femeie nsrcinat este evident mai util dar nu pe att
de frumoas. Virginitatea este inutil dar agreabil
Este o mare lips de amabilitate c noi nu vrem s i permitem deloc femeii s fie urt chiar i cnd ele355 sunt n vrst.
Pentru c nevoile sunt comune viaa de familie a unei femei
trece drept un lucru nensemnat pentru brbatul galant.
Atunci cnd amuzamentele devin ocupaia principal ele
devin fade.
Eu i iubesc pe francezi ca 2.tare dar nu pe germani cnd
i imit pe ei .
Multe femei abuzeaz de permisiunea pe care o au femeile
de a fi netiutoare
Principii de departe nu sunt att de corupi proporional cu
puterea lor de a face ru precum omul comun .

1 30

1 IMMANUEL KANT
Onoarea intern. Aprecierea de sine
mijloc de a

ne

onoarea extern ca

asigura de aceea. De unde i un om de onoare. ho

nestas3 5 6. Onoarea extern este adevrat ca mijloc ca scop o

iluzie. Pentru ceea ce este aceea are fie avantajul conservrti de
sine, egalitpi, fie al conservrii speciei . Dorina de onoare (nemij
locit) fie c se asociaz opiniei asupra perfeciunilor importante

(patrioiism) i se numete ambiie fie ileacurilor i se numete vani

tate. C ontiina onoarei sale n a crei posesiune n e credem i chiar

fr a ne msura cu a altuia se numete mndrie. Demnitate

Galanieria este fie a celui mndru fie cea a vanitii a ceea

este a unui petiimaiires 57 acea sta a unui filfizon .
C el mndru care i dispreuiete pe al ii este orgolios. da c
131

el vrea s 1

se

exprime prin mreie este vanitos. Orgoliosul care

las s transpar dispreul su este ngmfat

Onoarea brbatului cu privire la o femeie este curajul i a
femeii castitatea. Aceste puncte sunt caracteri stice. Cnd seculum
devi n e molatic atunci acea onoare358 este dulcea i a doua in
telect i ndrzneal, aceea d romanescul aceasta ceea ce este
afectat i conform etichetei curii sau a modei
Filosofia nu este aadar o problem a necesitii ci a agre
abilului359 de aceea este uimitor c voim s o limitm prin legi
scrupuloase
Pentru c brbatul nflcrat i alege fem eia ca stpn el
inventeaz c ea este foarte deosebit cci el nu se va supune unei
zeie mizere, dimpotriv femeia vrea s domine. Spectator al ma
cacilor negri, pune n praciic misterul ascuns al oricrei nclinaii
ctre sex
Amuzamentele cele mai puternice devin primele anoste .
1 32

Ce nseamn a fi ca snic; a face din societate o nevoie.

Plictiseal.

Note la Observaii asupra senlin1entului de frumos i sublim

Stpna casei este onorabil. Buna-cuviin frumoa s a

grijilor sale domestice crora li se adaug curenia i podoaba nu
trebuie s dea aparena c se simte mai bine n afara casei dect
acas
Brbatul este cel care peetc femeia cea care alege acesta
este punctul sensibil al fiecruia360. Trebuie ca ea s l aleag pe

romWiescul extravagant amator de mod i pe flegmaticul nesimptor.

S. Evremond36 1 voia s i aleag o soie i i-a ales o
cochet Aceasta s-a ntmplat pentru c el provenea dintr-o ar n
care orice soie este o cochet capricioas fa de soul ei .
Omul care nu face din amuzamente preocuparea sn ci
refacerea sa. care tie s trinsc adic ce nu are intenpa ctigu
lui ci a desftri i , care i impune amuzamente calme ale anturaju
lui i prieteniei acesta este brbatul
Toate amuzamentele devin lipsite de gust cnd nu sunt
recreaie ci preocupare. Femeia i brbatul cu care are de-a face nu
se vor plictisi unul pe altul
Femeia posed de departe mai mult abilitate de a fi ntot

deauna femeie dect brbatul dar aceast abilitate este oriental de

ea mai degrab n alt parte dect fa de un so care este lipsit de gust
Msura fericirii este existena casnic
Eu plec de la un cmp nflorit i din vi arcadiene spre
cmpuri vetede
Romanul nceteaz i istoria ncepe De acum nainte nburul magic prin care demena iubitului i-a vzut idolul se risipete
treptat. Patul conjugal primete omenescul printr-o fat i cea care
de obicei era implorat ca o zei sufoc n dimineaa urmtoare ca
soie conflictul cu sclava sa

1 33

( IMMANUEL KANT
Iubitul mai nainte ameit de imaginrile sale se trezete
din reveria sa frumoas i362
Privelitea nfloririi. O persoan galant nflorete ntotdea una.
Iubirea este o unitate Solomon nu a iubit niciodat
Frumuseea este de aceea lipsit de utilitate p entru c
aceasta363 indic o presiune a lucrului asupra altor scopuri, aadar
nicio perfeciune deplin n sine nsi. De unde364 cu ct lucrurile
sunt mai utile cu att ele prezint ca s spunem aa unghiuri ca
mijloc de adaptare la alte relaii rotunjimea sferei este n sine per
fect
Galanteria un fel nou de frumusee a moravurilor Politee.
Aceea este o anumit dulcea n comportamentul amabil

1 34

aceasta o anumit pruden binevoitoare

aceea este afectat, aceasta calm i aezat
Nu orice femeie este frumoas n sensul fizic sau spiritual
dar galanteria le trateaz pe toate cu a cest fel de supunere pe care
o manifest cel care datorit nclinaiei sale va fi dominat de cine
va mai slab
Simirea frumuseii tinerilor a dat natere n iubirea gre
ceasc pasiunii celei mai josnice ce a profanat vreodat natura
uman i pe bun dreptate delincvenii ei se aleser cu ura i insul
tele femeil or etc.
Aparena permis este un fel de neadevr care aadar nu
este

minciun este un ndemn spre amuzamente ideale al cror

obiect nu se afl n lucruri

Aparena ntr-o adunare mare ca i cum toi acetia ar avea
mai mult perspicacitate dect unul

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Cel care se gndea preedinte n patul conjuga! voia s i

nchipuie ceva care s poat ntri puterea magic nceoat a
aparenei
Aparena este compatibil cu frumosul astfel nct chiar i
atunci cnd este observat totui el place dar cu nobilul nu365 . A
prea perspicace evlavios cumsecade onest.
Bunvoina este o nclinaie calm de a considera fericirea
altuia ca un obiect al bucuriei sale i deopotriv ca un motiv al aci
unilor sale Mila este un afect al bunvoinei / fa de nevoia con -

1 35

form creia noi ne reprezentm c facem ceea ce este n puterea

noastr pentru a-i veni n ajutor366, ea este dealtfel de cele mai
multe ori o chimere367 pentru c nu este ntotdeauna n puterea
noastr nici n voina noastr . Burghezul este milos cu ali burghezi
care sunt oprimai de principi nobilul fa de un alt nobil dar el
nsui este dur cu ranii
Cu opulena se peifecioneaz368 iubirea de oameni fan
tezist i se reduc facultatea i plcerea369. Omul simplu nu se
intereseaz de nimeni n afar de cel pe care l poate ajuta
Intelectul nu sporete deloc sentimentul moral cel ce raio
cineaz nu are n aceast msur dect afecte calme i el devine
indiferent prin urmare mai puin ru i mai puin bun . Binele
moral d mai degrab nelepciune
S-a ncercat ndelung explicarea sentimentului de plcere
prin ridicol. n natur nimic nu este ridicol
Prelailor i femeilor li se cere aparen, aceia trebuie s
par c nu particip la niciun amuzament frivol , acestea chiar nicio
nclinaie spre o intimitate voluptuoas. Ceea ce le face neltoare
Aparena religiei dup cum este luat n final drept lucrul
nsui. Este aadar o iluzie.

136

[ IMMANUEL KANT
Prelailor trebuie s le acordm respectul nostru fa de
sacrificarea att de multor liberti i amuzamente (ei sunt aproape
la fel de limitai ca femeile)
Trebuie ca pe amndoi s i nconjurm cu atenie pentru
c ambii nu au de partea lor nici facultatea nici lipsa de bun-cuvi
in cu care s riposteze cuteztor la ofens
Formalul oricrei perfeciuni const n diversitate (la care
concureaz durata i tria) i unitate de asemenea numai ea poate
da amuzamentul
Plin de sentiment. Lipsit de sentiment.
Voina este perfect n msura n care este conform legilor
137

libertii / n genere temeiul cel mai important al binelui

Senti

mentul moral este sentimentul perfeciunii voinei .

Dac Dumnezeu este iniiatorul moralitii adic dac noi
nu putem distinge binele de ru dect prin cunoaterea voinei
divine
Sultzer370 spune c ceea ce faciliteaz i nsufleete efi
ciena natural a sufletului m emoioneaz prin amuzament.
Aceasta vrea s spun numai c strdania natural ctre amuza
ment se intensific

Unius corruptio est alterius generatia3 7 1 . Natura a voit ca

prin miros s ne pun n gard contra putrezirii n msura n care
ea este temeiul cel mai important al descompunerii i al fermentu
lui destructiv la animale37 2.
Brbatul este mai puternic dect femeia n toate facultile
Dar el este mai slab cu privire la nclinaia pe care nu poate s o
stpneasc pe deplin i de asemenea cu privire la excitabilitatea
afeciunii sale i a ncrederii. Femeia este mai slab cu privire la

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

for373 dar de asemenea mai indiferent i de aceea facultatea sa

este mai mare
nclinaia sexual dintre toate nclinaiile se nvemnleaz
cu podoaba cea mai ideal.
O cauz pentru care femeile se laud mai degrab cu inle
lectul lor remarcabil este aceea c alegerea subiectelor374 li se con
formeaz lor de unde ele cred n cele din urm c nu ar exista altele
Femeile au un concept foarte rapid dar deloc temeinic ele
neleg repede ceva pentru c este necesar s se vorbeasc i s se
cread c nu exist nimic mai bun
Despre mij loacele de msurare a secetei i umiditii aerului
Pe lng femeie mrinimia mea face din mine un sclav pe
lng brbat laitatea mea375
Respectul chiar mare al oamenilor se ntemeiaz pe o supe
rioritate himeric pe care noi o acordm celorlali acel autor-3 7 6 care
spunea c atunci cnd observa un om grav cu aspectul su serios
sau sublim el reducea veneraia sa oarb prin reprezentarea sa n
intimitate cu soia sa sau n satisfacerea nevoilor naturale obi
nuite. El nu ar fi avut nevoie de aceast reprezentare De aceea se
pare c biserica roman a interzis femeilor s fie prelai
Voina liber (a unui nevoia) este n sine bun dac vrea
tot ceea ce contribuie la perfeciunea sa (amuzament) i mai nainte
de toate dac ea dorete n acelai timp orice perfeciune. Orict de
neputincios ar putea fi omul cu o astfel de voin aceast voin
este totui bun. Alte lucruri pot fi utile; Ali oameni pot s fac
mult bine cu un grad mic al voinei prin ndeplinirea anumitor aci
uni dar temeiul voirii binelui este singurul Moral

1 3R

[ IMMANUEL KANT
1 39

Matematicianul i filosoful se deosebesc prin faptul c

acela le cere altora date n timp ce acesta le demonstreaz el nsui.
De aceea ac ela377 poate demonstra orice religie revelat.
Fabula rndunicii378 care n timp ce psril e cntau voia379
Francezii nu iubesc dect frumosul vesel italienii frumosul
emoionant.
Omul egoist (desfrnat) are nevoie de o persoan pe care s
o poat iubi cel milos (afectuos) are nevoie de o persoan care s l
iubeasc adic pe care s o poat face fericit prin comportamen
tul su ngduitor
Nicio femeie nu va mrturisi cu uurin nemulumirea sa
n cstorie asupra unei abstinene prelungite n raporturile conju
gale ntruct femeia voiete ntotdeauna s par c acord i nicio
dat c are nevoie dac ea apare c se afl ntr-o astfel de nevoie
este pentru c n toate celelalte privine ea are nevoie de brbat i
astfel apare inegalitatea
Refuzul su este un fel de neadevr frumos

1 40

Toate lucrurile cunoscute dup cum sunt n sine sunt

puin agreabile numai ntruct par ceea ce nu sunt ele nal sim
irea toate amuzamentele ideale sunt favorizate de arta aparenei .
Dac femeia putea s par ntotdeauna ceea ce voia aceast abili
tate ar fi foarte ndrgit acum rul se ascunde n aceea c lucrul
apare i aparena dispare
Cel care face mai mult dect este dator se numete bine
voitor n msura n care el nu are nicio obligaie fa de altul toto
dat nicio obligaie fa de el este ngduitor
Un om natural nu poate fi ngduitor fa de nimeni pen
tru c el are obligaii fa de fiecare. Cu toate acestea el poate fi380
fa de un duman ncarcerat n situaia noastr odat ce nedrep-

Note la Observaii asupra sentimentului de fnunos i sublim

tatea general s-a ncetenit

drepturile naturale ale celor umili

nceteaz ei sunt aadar singurii obligai38 1

sunt lor cu nimic obligai

cei importani nu le

De aceea aceti importani sunt numi i

stimai domni . C el care nu are nevoie de nimic de la ei n afar de

/ j ustiie i care poate s i ndemne spre obligaie nu are nevoie de
aceast supunere
Comportamentul modest (civil) al unei femei atunci cnd ea
este egal382 este o obligaie graia femeii este buntate i ea tre
buie s i fie cerut nu s i fie pretins. De aceea doamnele distinse
pot fi numite foarte bine stimate doamne dar nu i soii lor stimai
domni Dac ea este arogant i ngmfat ea este culpabil fa de
obligaia sa dac ea este indiferent atunci este tratat ca egal.
Despre feele comune i rustice
Ceea ce ne menine n iluzia inegalitii de stare3B3 este
ntre altele aceea c cei umili i-o imagineaz ei nii drept care o
femeie burghez simte ea nsi aceast inferioritate pe care o
urte i las s i fac loc nelinitea care i atrage mndria
Despre El Voi i Dumneavoastr
Despre numerele pare i impare
Despre simirea tinereii
Despre cauzele pentru care celui care pltete i se mulu
mete cu toate c nu d mai mull dect a primit. Aceasta o fac doar
banii (glume de-ale lui Pope384 dac nu ar exista bani). Cci cel care
are bani este mai bogat dect cel care are marf pentru c el face
alegerea. Cel care vinde lucruri inutile (negustorii de articole de lux,

cafegiul) i din care triete trebuie s fi e mai politicos dect

cumprtorul su dar nu i cel care vinde lucruri indispensabile
mai ales pentru c el gsete ntotdeauna un cumprtor
Un domn distins care nu are niciun ban este o absurditate
dar o doamn distins fr bani poate exista foarte bine

141

1 IMMANUEL KANT
Un brbat cstorit dobndete i merit mai mult con

1 42

sideraie dect un celibatar tnr sau btrn.

O femeie mai mult dect o fat. O vduv de asemenea mai
mult dect o fat. Cauza este c destinaia lor este aadar ndepli
nit i de asemenea celelalte persoane385 par a se afla n situaia de
necesitate

adic o fat vrea s aib un so (fr dificulti) dar o

femeie nu vrea niciodat s fie fat. n plus comportamentul386 fa

de o femeie este considerat dublu i totodat fa de un brbat387
exact in vers
Cel care trebuie s tie mult trebuie s i nvee pe alii s
fie nelepi cu puine cunotine. Este foarte de dorit ca aceast
art s fie perfecionat mai mult Ignorana imbecil i388 neleap
t.
Obinuina de a ne reprezenta divinitatea dup cum o
facem cu principii a dus la multe concepte false asupra religiei, de
ex. ofensel e . Onoarea lui Dumnezeu
1 43

Dac eu presupun c n relaiile sexuale totul / merge

invers exist dou posibiliti l . ca fat este cast i ca femeie des

frnat. 2 ca fat este desfrnat i ca femeie este cast cea de-a 2a

este cea mai conform naturii

prima convine mai mult secolului

bunei-cuviine cci atunci cnd femeia nate ntotdeauna apare c

soul ei este tatl.
ntre prieteni fiecare poate vorbi despre sine

cci cellalt

primete aceasta ca i cum ar fi vorba despre el nsui ntre oameni

i prieteni3 8 9 niciodat nu trebuie s vorbeti despre tine conform
modei (nici chiar n cri) cci atunci cnd se va spune ceva despre
sine ar putea stmi rsul.
ntr-o societate eu trebuie s l consider pe fiecare conform
modei exclusiv ca pe un solitar de aceea eu nu trebuie s i laud
nici pe prezeni nici pe abseni i pentru a fi interessant390 s
glumesc sau s brjesc

Noie la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Brfeala se ntemeiaz n parte pe instinctul de egalitate

ostracism. Aristide39 1
Capacitatea de a recunoate la alii ceva ca o perfeciune

1 44

nu are deloc drept consecin c noi nine simim satisfaci e fa

de aceasta. Dar dac noi avem sentimentul c am afla aici vreun
amuzament noi vom fi de asemenea incitai s l dorim i s ne
aplicm forele ntru aceasta. Se pune problema dac atunci noi

simim un amuzament nemijlocit fa de binele celuilalt sau dac

de fapt plcerea nemijl ocit const de fapt n aplicarea posibil a
forei noastre spre a l favoriza392 . Cele dou sunt posibile care este
ns real? Experiena ne nva c n starea de simplitate omul con
sider binele celuilalt cu indiferen dar dac el nsui l-a favorizat
i place infinit mai mul t. Rul altuia este de obicei la fel de indiferent
dar dac eu l-am cauzat atunci aceasta m ntristeaz mai mult
dect dac a fcut-o un altul. i n ceea ce privete instinctele de
compasiune i de bunvoin noi avem un motiv s credem c ele
sunt doar strdanii mari de alinare a relelor celorlali provenite din
auto-consimirea sufletului care produce aceste simiri.
Noi ne amuzm de anumite perfeciuni393 ale noastre dar
mult mai mult cnd noi nine suntem cauza. De cele mai multe ori
atunci cnd noi suntem cauza eficient liber. Liberul arbitru n
ipostaza sa liber care i subordoneaz totul este cea mai mare
p erfeciune. i perfeciunea / liberului arbitru n ipostaza sa liber
c a o cauz a posibilitii este de departe mai mare dect toate cele
lalte cauze ale binelui chiar dac ele urmeaz s produc realitatea

Atitudinea aciunii din voina singular este solipsismul

Moral
Atitudinea aciunii din voina comun este justiia Moral394
Sentimentul de plcere i neplcere este fie fa de ceea ce
suntem pasivi fi e fa de noi nine ca principium395 activ prin liber
tate fa de bine i ru . Cel din urm este sentimentul moral Rul
fizic trecut ne bucur

dar cel moral ne ntristeaz i este un cu

145

[ IMMANUEL KANT
totul alt fel de bucurie asupra binelui care ne revine i asupra celui

pe care l facem noi.

Noi avem un sentiment redu s fa de starea celuilalt fie c
este rea sau bun cu excepia msurii n care noi simim c avem
putere s l suprimm pe acela i s l favorizm pe acesta. Sim
patia este un instinct care nu este activ dect n mprejurri rare i
foarte importante celelalte efecte sunt artificiale.
Pentru c cea mai mare p erfeciune intern i perfeciunea
care decurge de aici const din subordonarea tuturor facultilor i
a capacitilor de simire ale liberului arbitru n ip ostaza sa liber
sentimentul fa de buntatea liberului arbitru n ipostaza sa liber
trebuie s fie nemij locit cu totul diferit i de asemenea mai mare
dect toate consecinele bune care pot fi actualizate prin aceasta.
Acest liber arbitru cuprinde aadar att doar voina indi
vidual ct i cea universal sau omul se consider pe sine n
acelai timp in consensu396 cu voina universal.
Ceea ce este necesar prin voina universal este o obligaie
care397
La francez gndirea nu se maturizeaz prin temeiuri el nu
ateapt de la ele dezvoltarea i dovada sa. Germanul caut
temeiuri pentru ntreaga sa gndire i le mbuntete este rb
dtor
Francezii revendic aproape la fel de mult indulgen ca

1 46

femeia.
D at fiindc omul naturii are nevoie de puin i cu ct nece
sit mai mult (egenus) cu att este el mai nefericit astfel nct omul
este perfect n msura n care el poate s se priveze dar n msura
n care i m ai rmn nc fore pentru promovarea nevoilor i a feri
cirii celuilalt el are atunci un sentiment al unei voine binefctoare
exterioare siei. Dar de asemenea pentru c liberul arbitru n
msura n care este util subiectului activ este necesar cu privire la
trebuina fizic el nu are nicio buntate nemijlocit De aceea bun
tatea moral a aciunii este dezinteresat

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

n starea naturii nu poi fi nici interesat dar de asemenea

nici de folos comun dar prieteniile sunt posibile
Vrsta tnr se impune prieteniei pentru c este mai dez
interesat mai participativ mai binevoitoare i mai sincer dect
cea ulterioar
Despre fericire la toate vrstele omului Superficialitatea i

1 47

nelinitea tinereasc stau n calea multor amuzamente. Vrstnicul

are nclinaii mai puin vii dar pe cele calme le satisface . Totui nu
trebuie s schimbm etapele vieii ntre ele
Avem deja o dispoziie partizan a spiritului fa de o nai
une cu o limb unic. Prusacii Livonienii Chiar i diversitatea total
a limbilor produ ce ura naional. Dar atunci cnd ntr-o limb dat
limba poporului se apropie de limba dominant a altora aceasta
nutrete dispre. Dar toate acestea de la distan398 .

Simul intern al plcerii i al dezgustului este anterior dorin

ei i aversiunii pentru c receptivitatea fa de bucurie sau aversi
une este intern subiectului cu toate c simirea acestui obiect este
necunoscut pn atunci dat jiindc nu dorim ceva necunoscut.
Dorina este fie originar fie derivat prima este diferit
chiar i n calitate.
Simul intern ca principiu logic demonstraiiv este calitatea
ocult a legii morale, ca facultate a sufletului a crei cauz este
necunoscut el399 este jenomen400
Un pactum nu este posibil ntre un domino401 i muncipio402 . Dumnezeu a ncheiat o alian cu oamenii403 pentru c ei
nu au niciun concept practic suficient despre dominio404 al su i
prin aceasta prin analogie cu pacto40 5 care i conduce pe oameni i
nu au oroare de rigurozitatea cu care li se comand
O aciun e virtuoas este ntotdeauna o aciune moral bun
care se ndeplinete sau cel puin s-a ndeplinit cu neplcere

1 48

1 IMMANUEL KANT
Orice bine condiionat al unei aciuni este _fie sub condiia
posibilului (cele problematice) fie a actualului (lafel ca la regulile per
spicacitii cum ar fi voirea sntii) dar n buntatea mediat sau
condiionat voliia absolut406 nu este bun dac nu sunt date
forele i mprejurrile de timp i loc. Cci n msura n care voina
este ejicient40 7 avem de-a face cu binele dar acest bine ar putea fi
observat numai n ceea ce privete voina. Dac jorele lipsesc se
cuvine s _fie ludat voina n lucrurile importante este suficient
voirea i despre aceast perfeciune absolut se spune c este
moral pentru c exist o indeterminare asupra faptului c ceva se
ndeplinete plecnd de acolo sau nu40 8
Femeia se poate priva mult mai mult cu privire la amuza
mente la trebuine dar nu cu privire la vanitate
1 49

Echilibrul senzaiilor este sufletul n repaus Aceast suprafa plan este agitat numai de pasiuni Exist un temei prin
cipal al fericirii nu numai de a simi agreabilul ci de a fi contient
n ntreaga sa stare creia i se opune o senzaie puternic
Omul natural este lipsit de aceast nelinite datorit insen
sibilitii
C umptarea cu privire la nevoi se numete simplitate. n
msura n care cele agreabile sunt enumerate printre nevoi este
vorba despre o simpli tate pe de-o parte frumoas pe de alt parte
nobil.
Acolo unde devine manifest inutilitatea cu privire la nevoi
mpreun cu efortul de a produce agreabilul apare artificialu l cu
privire la frumos strlucirea sau ornamentul n raport cu sublimul
mreul emfatic.
Gustul nu se potrivete chiar deloc cu nevoile

dar el nu

trebuie s le stea n cale dup cum se ntmpl cu mreul.

Cele agreabile se pot afla ntr-un dezacord foarte mare cu
nevoile dar atunci cnd se acord cu ele este simplitatea frumoas.
Nevoile omului se raporteaz foarte mult la uurina de a gndi i
de a i reprezenta ceva. De aici provine agreabilul ordinii Simetria.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Regularitatea se acord cu simplitatea cci dac regula nu

ar determina felul relaiei ea ar fi att de accidental i nedetermi
nat nct ar contrazice chiar i nevoile, de ex. : simetria. n con
secin doi cte doi. n aceast punere n relaie este convenabil ca
fiecare s i determine scopul su .

Buntatea aciunii libere este obiectiv (n Dumnezeu ea este

i subiectiv) sau ceea ce este acelai lucru necesitatea obiectiv este
fie condiionat _fie categoric prima este caracterul bun al aciunii
ca mijloc ultima este caracterul bun al aciunii 1 ca scop aceea este 150
deci mijlocit cealalt nemijlocit una conine o necesitate practic
problematic alta etc. 409
Aciunea liber condiionat bun nu este de aceea necesar
categoric, de ex. buntatea mea este util celuilalt la nevoie de aceea
trebuie sfii bun. Minimum. Dac cineva vrea sfie util altora s i
arate buntatea. Dac aciunea nscut dintr-o buntate natural
este nu numai util celorlali ci bun n sine atunci ea es te o obligaie.
Despre simul moral i posibilitatea contrariului
Providena a asociat desigur simul moral utilitii publice i
universale i deopotriv avantajului privat i acesta ntr-att nct
caracterul bun al liberului arbitru s nu fie apreciat la nlimea ade
vratei sale valori41 0
Atunci cnd eu spun c aceast aciune mi va aduce mai
mult onoare dect alta prin aceasta eu neleg s fac apel la jude
cata universal pe care trebuie s se intemeieze judecata pe care o
fac eu asupra propriei mele aciuni.
Disputele din filosofie i au utilitatea n aceea c 1 favo- 151
rizeaz libertatea intelectului i nencrederea n doctrina nsi care
a trebuit s se nale pe ruinele alteia. Suntem nc fericii s o
respingem
n cele mai multe limbi simplitatea i stupiditatea sem
nific aproape acelai lucru. Aceasta provine din faptul c omul

1 IMMANUEL KANT
simplitii este nelat cu u urin de unul artificios pe care l con
sider la fel de onest ca el nsui
Se vorbete ntotdeauna mult despre virtute. Dar trebuie s
eliminm nedreptatea nainte de a putea fi virtuos Trebuie lsate
deoparte facilitile luxului i tot ceea ce m ridic prin oprimarea
altora p entru ca eu s nu fiu unul dintre toi cei care i oprim
specia411 . Orice virtute este imposibil n afara acestei decizii .
Orice virtute se ntemeiaz pe sentimentul ideal. De aceea
n starea de opulen nu se ntlnete nicio virtute la omul care are
doar sentimentul corporal dar n starea natural simplitatea co
exist cu senzaiile directe i cu simplitatea moravurilor
1 52

Acolo unde lungimea zilelor este aproape aceeai pe tot

parcursul anului aadar n Frana i Anglia este mai mult ordine
dect la Petersburg. Pentru c aici n zilele senine se poate veghea
vara pn trziu i tot astfel iarna.
Este amuzant c opulena i face acum sraci pe cei cu
stare mai ales pe principi
Mizeria omului nu este de plns ci de rs: Democrii412
Testorii lui Swift etc . 413
ntre toate vanitile cea mai comun este cea de a voi s
prem fericii de aceea ea presupune de preferin c noi nu voim
s facem ceva bine (de ex. punerea n serviciul existenei sociale
prin cstorie) mai degrab dect c nu putem s l facem pentru
c cel care se priveaz de ceva sau doar i reine voina este fericit
n msura n care dispune su ficient de facultatea de a se elibera de
dorinele sale

153

Noi putem vedea alte lumi n deprtare dar gravitaia ne

constrnge s rmnem pe Pmnt noi putem vedea alte perfeci
uni ale spiritelor deasupra noastr dar natura noastr ne con
strnge s r mnem oameni.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Pentru ca 1n societate tot ceea ce este al meu i al tu

depinde de pacta41 4 dar acestea depind de inerea cuvntului dat
iubirea de adevr este fundamentul oricrei virtup sociale i min
ciuna este viciul principal fa de alii alturi de furt crim i
stuproviolatio41 5.
Atunci cnd oamenii subordoneaz morala religiei (ceea ce
dealtfel este posibil i necesar numai la poporul oprimat) ei ncep
s devin astfel dumnoi ipocriti clevetitori dar dac subor
doneaz religia moralei ei sunt astfel binevoitori i coreci 416
Cstoria real n perfeciunea sa, cstoria poetic n per
feciunea sa. Fericirea perfect Repaus
Orice alegere trebuie s se raporteze la gustul viitor
Omul n perfeciunea sa nu se afl n starea de cumptare
de asemenea nici n starea de opulen ci la ntoarcerea de la
aceast stare ctre aceea. Minunat calitate a naturii umane.
Aceast stare care este cea mai perfect st pe muchie de cuit
starea natural simpl i original nu este de durat starea naturii
restituite este de durat dar niciodat att de nevinovat.
femeile foarte mondene nu mai roesc i cnd spun neade
vruri chiar mai puin dect persoanele masculine C el etourdi41 7
care nu roeete418
O dovad important a opulenei este aceea c state ntregi
devin tot mai srace. Datorie naional419 . Armate permanente
Toate amuzamentele ameesc adic mpiedic simirea feri- 154
cirii n totalitatea ei
Se pune ntrebarea de a nelege dac ntreaga moralitate
nu ar putea fi dedus din sufletul ntr-un repaus bine neles al
omului din starea natural. ncntrile i excesele se opun repao
sului. nclinaia sexual nu i afl linitea dect n cstorie.

1 IMMANUEL KANT
Ofensarea altora duce la nelinitea de sine. n general ajeciele neli
ni tesc . Este grav c de-a lungul acestei morale niciun alt om nu
*
are utilitate .
Religia determin modul de via al evreilor. Aadar pentru
c ei se tem mereu s nu fie constrni s adopte un altul ei res
ping orice mod de via n care nu ar avea o libertate suficient pen
tru a l evita. De aceea ei nu cultiv pmntul
155

n rile nfloritoare hangii i muncitorii sunt politicoi i i

dau silina s ctige dar cumprtorii i clienii sunt categoriei i
ca s spunem aa exist mai mult strdanie dect bani adic
banul nsui posed un principium intern al sporirii sale n rile
srace exist chiar mai muli bani dect strdanie420 .
n rile bogate comercianii ( en detail) 421 sunt indifereni i
cumprtorul iese echitabil fr s negocieze pentru c exist la fel
de mult marf ct bani n cele srace este mai mult marf dect
bani i comercianii sunt servili
La toate naiunile obiceiul de a bea a ncetat la brbai de
ndat ce societile s-au mpodobit cu femei. Grecii beau vechii
germani prusacii, englezii beau i pentru c femeile sunt mai izo
late. Ceea ce ar fi bine nc pentru unele femei. Modul nostru de
via este acum oarecum arcadian ntotdeauna avem o societate i
iubirea i j ocul o ntrein. Dar ngrijorarea neagr discordia i dez
gustul domnesc n cas
De ce o femeie n vrst este obiect de dezgust pentru cele
dou sexe n afar de cazul n care este foarte curat i nu este cochet
*
n afara faptului c este deja o mare virtute de a nu face ru
La acest suflet n repaus prietenia nu este entuziasm mila nu
este slbiciune a inimii blndeea nu este ceremonie, dorina nu este
nostalgie. Sufletul simitor n repaus nu este deci inactiv n ceea ce
privete corpul sau intelectul ci numai conform dorinelor i plcerilor

Note la Observaii asupra sentimentului de frun1os i sublim

Necesitatea obiectiv a aciunilor (buntatea) este _fie con

diionat (cu condiia unui bine dorit) fie categoric prima este pro
blematic i dac dorinele care sunt privite drept condiii necesare
ale aciunii sunt considerate nu numai ca posibile ci i ca reale este
necesitatea perspicacilii. n vederea cunoaterii lor vafi necesar s
deosebim dorinele i instinctele sufletului omenesc astfel nct s
devin posibil s calculm ceea ce este preferabil ca nclinaie a
subiectului. i nu numai n ceea ce privete starea prezent ci i
starea viitoare. Necesitatea categoric a unei aciuni nu cost
ntr-att ci ea presupune numai aplicarea faptului la simul moral
S-ar putea foarte bine ca n anumite condiii de via min- 156
ciuna / s fie foarte util i conform regulii perspicacitii s tre
buiasc s minim dar n aceast ntreprindere este cerut o mare
abilitate i o finee corespunztoare dac considerm lucrul moral
ceea ce este necesar s se fac el este cunoscut imediat prin simul
moral n simplitatea sa
n msura n care uneori o aseriune neltoare este util
altora ea va fi totui o minciun i nu necesit o obligaie strict de
unde se poate vedea c veridicitatea nu este dependent de
Filantropie ci de simul dreptii prin care noi deosebim ceea ce se
face422 de ceea ce nu se face423. Or acest sim i are originea n
natura intelectului uman prin care eljudec ceea ce este bine cate
goric (nu util}, nu dup avantajul privat sau al altuia ci prin supoziia
acestei aciuni pentru ali oameni dac opoziia i contradicia dis
plac armonia i consensul plac. De unde i facultatea poziionrii
morale424 ca mijloc euristic. Noi suntem aadar sociabili prin natura
noastr i ceea ce dezaprobm la alii nu putem aproba cu sinceri
tale la noi. Exist aadar un sim comun al adevrului i falsului
care nu este altul dect raiunea uman n genere drept criteriu al
adevrului i falsului i exist un sim al binelui i rului drept cri
teriu moral. Opoziia reciproc a capetelor suprim certitudinea lo
gic i cea moral a inimilor.
Buntatea voinei s-a raportat la t;[ectele utilitii private sau 157
publice i la plcerea nemijlocit ce rezult dintr-una i din alta
prima i are temeiul n lips cealalt n puterea binelui prima n

[ lMMANUEL KANT
utilitatea privat a doua n utilitatea comun ambele instincte sunt
confonne simplitii naturale. Dar caracterul bun al voinei ca princi
piu liber este recunoscut nu n msura n care aceste uiiliti rezult
din ea ci n msura n care este posibil cunoaterea ei n sine425. i
fericirea celuilalt ca temei426
Obligaia (natural fa de oameni) are o msur determi
nat datoria de a iubi niciuna427 . Aceea const n faptul c nimic
mai mult nu se ntmpl n afar de ceea ce eu nsumi i-am voit
celuilalt i eu i dau lui numai ceea ce este al su prin urmare totul
este egal conform unei astfel de aciuni (simpatia este exclus de
aici .) 428
Dac eu i promit ceva eu i rpesc ceva cci am trezit o
speran pe care nu o ndeplinesc . Dac el este nfometat i nu l
ajut eu nu am nclcat nicio obligaie. Dar n cazul n care eu ar tre
bui s sufr de foame i l-a cere bucuros altuia429 chiar i prin con158 dition43 0 de a l mai acorda i eu cnd exist fo obligaie a mea de
a l stura pe el. Un ho dorete desigur sfie iertat dar el tie bine
c dac ar fi judector el nu ar ierta. Judectorul pedepsete cu
toate c el tie bine c dac ar fi delincvent el nu ar voi s fie pedep
sit dar cu pedeapsa este altceva Privarea de via nu are loc
datorit judectorului ci a infractorului datorit crimei sale. Nimeni
care se afl n mizerie nu i poate reprezenta c dac ar fi bogat I
ar aj uta pe fiecare nevoia

n starea primar a omului supunerea sa era ca cea a unui

sclav dup aceea ca cea a unui supus n sfrit ca cea a unuifiu i
puterea legislativ era ca cea a unui stpn, principe, printe
Despotul care comand sclavului ca stpn stabilete cau
zele care constrng ce nu sunt altceva dect pedepse principele care
comand supusului su (legitim) fapta prin recompense i pedepse
tatl care comand ca fiului su nu a recurs dect la iubirea de re
compense
Temeiul prim al obligaiei este servitutea natural a doua
datoria a treia include temeiurile morale ale pactului ele includ toate
cauzele expuse anterior i n acelai timp moralitatea intem431

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subliln

Christos cuta ca prin religie s i aduc pe oameni la

cumptarea natural nfindu-le mreia Cerurilor vorbele sale
nu puteau trezi la evrei dect concepte invertite pentru c acetia
ncadrau deja religia din totdeauna n concepte nule i nu au con
struit-o cu nicio alt condiie n afara restabilirii regatului lor
Orice veridicitate presupune o idee asupra egalitii de
aceea evreii care n opinia lor nu au nicio obligaie fa d e alii mint
i neal fr s aib remucri. haereticis non est fides432
Femeile sunt de la natur mult mai casnice dect brbaii
pentru c ele 1 au de alptat copii. Femeile noastre galante care nu 1 5 9
au433 i fetele noastre care tiu c nu vor alpta niciodat nu sunt
deloc casnice pentru c nu le este necesar Naturalul lor frumos
pentru ntreinerea curat a casei i pentru ngrij irea unui bolnav
ca i pentru ntrebuinarea economic a celor dobndite434
Demnitatea brbatului i graia femeii se pierd n societate.
Mademoiselle Montagu435
Scriitorii par a fi temeinici atunci cnd exclud cu totul
agerimea dup cum oamenii grosolani par a fi onorabili
Dup cum ne nelm pe noi nine de aparena bogiei tot
astfel femeia crede n cele din urm c are n realitate virtuile de a
cror aparen s-a ngrijit la nceput.
Pentru ca un om obinuit s fie bun are nevoie de mai mult
dect pentru a fi un principe bun. Cnd el436 nu este deosebit de
ru el este dej a destul de bun
Tnrul om plin de simire orict intelect ar avea se las 1 60
uor convins de aparena feminin i va fi nelat el este ntr-adevr supus i umil Odat ce a experimentat i mplinit desfru! a
neles de mult iluzia aparenei de aceea el i-a cultivat insolena

1 IMMANUEL KANT
i pentru c el elibereaz sexul opus de constrngerea de a se ngri
ji de buna-cuviin el i este agreabil.

Duelurile i au originea lor adevrat n epoca galanteriei

n nclinaiile femeilor cci n concurena general frumoasa g
sete c este cea mai temerar i triumf fa de rivalele sale prin
faptul c iubitul ei este cel mai de temut. La ofensele pe care le
poate primi ea el nu se mai bucur de consideraie dect prin
temeritate
Cine ar voi s rpeasc femeilor buna-cuviin
De aceea mie mi se pare c Epicw437 este diferit de

Zenon438 prin faptul c acela i reprezenta sufletul virtuos n

repaus dup ce ar fi depit obstacole morale n timp ce acesta i-1
reprezenta n lupt i n exerciiul ctre victorie. Antisthene439 nu
avea o idee att de elevat el voia s trebuiasc s fie luat n con
sideraie doar ceremonia van i fericirea fals i s alegem a fi un
om simplu mai degrab dect un om important
Onoarea nu poate fi un instinct originar cci el440 se pre
ocup de opinia celuilalt dac este la mod beia i ncierarea
(duelarea) cel care procedeaz astfel ar fi atunci ndreptit

n msura n care un lucru se modific n funcie de voina

mea el este al meu dar eu pol s leg voina mea de a altuia441
Obligaia este interesul social in aequilibrio442

161

ndatorirea este jie bun plac fie datorie aciunile de primul

fel sunt moral / spontane cele de-al doilea sunt constrngeri morale.
(aceasta d{er de constrngerea politic) voina este fie proprie omu
lui fie comun oamenilor.
(necesQJlll evideniaz voina bun a omului proprie sau
comun) pennis nepennis

Note la Observaii asupra senthnentului de frumos i sublim

Aciunea conform voinei universale a oamenilor dac se

contrazice pe sine este moral imposibil (nepennis) din punct de
vedere extern s presupunem c eu voi pune mna pe roadele altu
ia dac eu consider de asemenea c niciun om n situaia n care i
s-ar fi smuls ceea ce a dobndit nu ar voi s dobndeasc bunul
altuia este acelai lucru c eu vreau conform binelui privat i resping
confonn binelui public
Aadar n msura n care ceva depinde cu totul de voina cuiva
n aceast msur este chiar imposibil ca el s se contrazic (obiectiv).
Voina divin s-ar contrazice pe sine dac ar voi s existe oameni cu o
voin opus voinei sale. Voina oamenilor s-ar contrazice pe sine dac
acetia ar voi ceea ce se respinge prin voina universal
Exist o voin universal n situaiile de conflict care impor
tuneaz voina proprie
Necesitatea condiionat a aciunilor ca mjloc n vederea 162
unui scop posibil este problematic cnd este n vederea unui scop
actual este vorba de necesitatea categoric a perspicacitii necesi
tatea categoric este moral443 .
Moralitii i aparine realizarea de etape n primul rnd n
judecata celuilalt asupra faptei (de aici atunci cnd devine un
instinct se nate pasiunea onoarei i depete determinarea legiti
mitii conform mijlocului) n al doilea rnd n simirea celuilalt
pentru a realiza neaj unsul sau fericirea sa (de aici apare simpatia
moral ca instinct)
Originea loialitii n ceea ce privete frumuseea aciunilor
rezid aadar ntr-un mediu ru neles de orientare a propriei sale
moraliti care devine n mod fals un scop
Originea loialitii n ceea ce privete judecata asupra pro
prietilor fizice const n mijlocul n vederea libertii de a se
ntreine pe sine i specia.
A se compara cu alii este un mij loc a face ca ceilali s
aib drept intenie mrimea sau valoarea comparativ este absurd
i originea invidiei

1 IMMANUEL KANT
Vitejia este numai un mijloc slbaticul o apreciaz ca un scop.
Onoarea poate fi plasat n cele din urm cu uurin n
beie sau n vicii
ntr-o mare corupie a moravurilor fetele i pstreaz cas
titatea i femeile sunt desfrnate pentru c atunci ultimele acio
neaz doar contra obligaiei n timp ce acelea contra bunei-cuviine
Eu am nevoie de lucruri dar de asemenea i de oameni
163

Este deja o onoare de a nu fi dispreuit.

Onoarea este fie mijlocit fie nemijlocit. n primul az ea
este un instinct al desftrii n al doilea al iluziei. n primul caz tre
buinele sunt fie adevrate fie imaginare de aceea onoarea este un
mijloc, i prima444 fie n starea natural fie n cea degenerat. n
starea natural nevoia de procurare a lucrurilor nu necesit onoare
(cci fiecare i le poate procura el nsui) dar pentru a le menine
pe ele445 i pe sine se cere ca ceilali s aib despre noi o anumit

opinie asupra egalitii pentru ca libertatea noastr s nu sufere

dat fiindc noi putem vedea de trebuinele noastre dup bunul
plac. Nevoia natural de a dobndi este pentru brbat o femeie
Pentru aceasta el nu are nevoie de opinia superioritii sale ci a
egalitii sale cu ceilali oameni i o dobndete cu uurin. n
ambele cazuri ns brbatului i se va nla instinctul onoarei reale
deasupra egalitii n parte pentru c libertatea este mai asigurat
n parte pentru c el ncepe s prefere o femeie alteia pentru ca i
ea s l prefere. n cele din urm n starea de inegalitate instinctul
164 onoarei va fi fie al nevoii adevrate fie al celei / artificiale. La Sparta
era vorba de al celei adevrate 446 pentru c astfel se meninea li
bertatea ntr-o ar opulent dar unde libertatea era pierdut
omul nevoii artificiale devenind din ce n ce mai necesar
n acelai timp apare onoarea iluziei mai ales cu privire la
sex n favoarea cruia este sacrificat n cele din urm chiar
onoarea care este un mijloc al desftrii

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Brbatul i femeia nu au un sentiment de un singur fel i

nici nu trebuie s aib dar chiar de aici apare egalitatea nu a iden
titii ci a subordonrii nclinaiilor pentru c fiecare simte c
cellalt i este necesar n vederea celei mai mari perfeciuni. Prie
tenia presupune sentimente de convenien reciproc
Sclavia este fie cea a puterii fie a orbirii . Ultima se bazeaz
fie pe dependena de lucruri (opulena) , fie pe iluzia altor oameni
(vanitatea) . Ultima este mai absurd i de asemenea mai dur dect
prima pentru c lucrurile sunt de departe mai mult n puterea mea
dect sunt opiniile altuia i de asemenea este mai defavorabil
Pierderea libertii se ntemeiaz fie pe dependen fie pe
servilitate. n primul caz dominaia este prin intermediul nclinaiei
sale (fie fa de lucruri fie fa de oameni ca / n iubire i prietenie 165
Iubirea de prini) fie contra nclinaiei sale. Aceea este o consecin
a opulenei molatece

aceasta ns a laitii temtoare i este o

consecin a primei
Instinctul onoarei cu privire la sex este n cele din urm
doar ctre iluzie, i cstoria care trebuie s favorizeze autoconser
varea favorizeaz doar aceast iluzie i vanitatea este un temei al
celibatului
La femeie instinctul onoarei este orientat numai ctre uni
unea sexual i prin aceasta spre trebuine pentru c ea trebuie s
fie curtat n timp ce pentru brbat aceasta447 nu este necesar
de asemenea ea nu este atras dect de preocupri i de aceea ea
se poate hotr s rmn mai degrab celibatar
Ceea ce se dovedete a fijaniastic n iubire este c obiectul
iubit este iubit mai mult n absena sa dect n prezena sa n prie
tenie se ntmpl altfel.
Instinctul onoarei se ntemeiaz pe instinctul de egalitate i
pe instinctul de unitate. Cele dou fore care pun oarecum n

( IMMANUEL KANT
mi care lumea animal instinctul unitii este fi e unitate n j ude
ci i n gndire fie n nclinaii . Aceea duce la perfeciunea logic
aceasta la cea moral.
Singurul bine natural necesar al unui brbat n raport cu
voina altuia este egalitatea (libertatea) i respectiv cu ntregul este
unitatea. Analogie Respingere 448 prin care un corp ocup spaiul
su propriu dup cum un altul l umple pe al su . Atracie, prin
care toate prile se unesc ntr-una.
166

Adevrul unei perfeciuni const n mrimea plcerii care

nu este exclusiv cu privire la sine nsi i la altele mai mari. Dac
falsitatea ar putea fi durabil i cauza mai mult amuzament dect
adevr, plcerea din aceast neltorie ar fi ntr-adevr o plcere
cu toate c o cunoatere fals
Instinctele naturale de bunvoin activ fa de alii con
stau n iubirea fa de sex449 i fa de copii . Cea450 fa de cellalt
se bazeaz doar pe egalitate i unitate
n statul souverainen4 51 exist unitate dar nu egalitate
cnd accasta452 se asociaz cu unitatea rezult republica perfect453
Instinctul care l mpinge pe om s aprecieze doar pro
porional att cu privire la valoarea sa ct i cu privire la prosperi
tatea sa este mult mai extins dect instinctul onoarei i l include
n sine. El nu exist n natur i este o consecin auxiliar a ntre
buinrii comparaiei cu altul ca mijloc de a cunoate mai bine pro
pria sa stare.
Ambiia care este un pinten al tiinei apare din compara
rea j udecii noastre cu judecata celorlali ca mijloc aadar ea pre
supune o nalt consideraie a j udecii celuilalt
Indienii sunt straniu de rbdtori i lipsii de violen
Sud-americanii sunt indifereni i flegmatici
Negrii sunt foarte uuratici i flegmatici

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Europenii sunt vitali i iui

AfecteZe indienilor nu sunt de aceea nici mai slabe nici mai
puternice dect ale europenilor.
O cauz pentru care Moniesquieu454 a putut spune attea
lucruri excelente este aceea c el a presupus c cei care au introdus
uzane / sau au dat legi au avut ntotdeauna un temei raional
Intenia principal a lui Rousseau este ca educaia s fie
liber i de asemenea s formeze un om liber
Noi trebuie s onorm intelectul comun i gustul comun
Femeia nu druiete cu plcere n schimb primete
Nimeni nu tie ce este mulumirea toi neleg n locul ei
ncntri.
Ploaia de aur n poala Danaidei 455 . Jupiter un taur. n
Amphitrion Alcmene era onest456
Felul n care educaia ajut poliia se vede din faptul c
aceea face cu totul inutile multe bunuri de ex. mtasea aurul etc.
n timp ce aceasta457 le interzice n van pentru c astfel ea doar
mhnete
Femeia iubete cu mai puin afeciune dect brbatul
numai s nu pretind s l domine i s se prefere evident lui. Ea
este de asemenea contient c primete mai mult afeciune dac
brbatul nu posed aceast simire fin ea l numete atunci
grosolan i dur
Cstoria nu aduce niciun amuzament ideal n afar doar
de participare

1 67

[ IMMANUEL KANT
168

Aparena este uneori mai bun dect adevrul cci 1

amuzamentul din aceea este un amuzament adevrat. Odat ce far
durile sunt cunoscute nu mai exist neltorie.
A tri mult timp i cu puin sau puin timp i cu multe a
tri mult timp n desftare sau n aciune
Amndou n cea mai mare proporie este cel mai bine.
Capacitatea vital n scdere de la 16 ani
Este de remarcat c noi nu apreciem buntatea unei aciuni
pentru c i este util altuia altminteri noi nu o vom aprecia mai
mult dect utilitatea pe care o produ ce
Sentimentul moral aplicat la propriile sale aciuni este
contiina458
Providena ne-a dat desigur acest sentiment n vederea per
feciunii universale dar astfel nct ea459 s nu poat fi gndit de
aceeai mrime ca instinctul nostru sexual ctre reproducere fr
s o intenioneze

169

de stationibus: Physicis Luna este locuit

Logicis n lips egoismul
Moralibus n lips solipsismul
statio moralis vel per instinctum. Sympathia vel misericordia
vel per intellectum460.
Fora magnetic se bazeaz n mod verosimil pe eterogeni
tatea (diversa gravitas specifica) materiei eterice de care este plin
fierul (Pmntul este plin de fier) dintre care cea mai grea46 1 se las
n jos
De aceea proprietatea magnetic se manifest de asemenea
mai mult pe lungime de ex. mai ales atunci cnd o bucat de fier
este lung i vertical dect atunci cnd este groas i scurt,
ntruct chiar cantitatea de eter de acolo trebuie s prezinte o dife
ren mai mare de densitate. Trebuie s admitem c bucelele care
sunt mici i au polul negativ i polul pozitiv.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

Electricitatea se compune din particule prin frecare cea462

magnetic nu De aceea aceasta este mai penetrant i acioneaz

conform masei aceea nu 463

Cei doi poli cu acelai semn se resping reciproc penlru c l 70

cele dou sfere de eter elastic cu aceeai densitate se resping dar
cea care nu este de acelai semn dat fiindc ea este de un fel mai
uor (dej a prin elementele sale nu doar prin rarejactionem 464) este
absorbit de celelalte i atrage magnetul
Acul cade cu extremitatea sa grea n atmosfera magnetic
general i cealalt extremitate a sa se ridic
Sufletul plin de simire n repaos n mine 465 n societate n
elocven poezie n cstorie i n iubirea sexual
Diferena dintre sexe
Mntuire i veselie
Este posibil ca Luna acionnd asupra materiei electrice
(refringent) 466 care se nal foarte sus s produc cauzele princi
pale ale vntului astfel nct s produc fluxul i refluxul
Este posibil ca ea467 s fie chiar din eter comprimat din
Centro graviiatis pn la Centro468 Pmntului
Paris locul tiinei i al ridicolului are i petiies maitresse469 171

Etourderie470 (insolena lipsit de gust) se ridic deasupra

strdaniei de a prea i manifest numai o anumit seriozitate aro
gant cu privire la ceea ce poate plcea. Micul stpn este un etour
di care e galant el trebuie s par foarte cunoscut n lumea mare.
El are mult noroc pe lng femei. Germanii cltoresc n Frana
spre a deveni astfel 471 dar ei nu dobndesc dect aparena unui
nebun distrat. Cocheta manifest contiina dominaiei sale asupra
inimii brbailor i face din dezmierdrile acestora jucria sa. Micii
stpni i cochetele nu sunt niciodat ndrgostii dar amndoi se
prezint astfel.

1 IMMANUEL KANT
Filfizonul este propriu -zis un dependent de mod foarte
diferit de micul stpn care afieaz o neglijen deliberat
Eu presupun c materia magnetic este o sfer neomogen
de eter care conine n fiecare dimensiune toate speciile laolalt472
172

1 cu toate c prile mai dense sunt mai aproape de Centro

Pmntului 473 cele mai uoare n su s. Dac aceast sjer de eter ar
fi avut un centrum comun cu Pmntul atunci nu ar fi existat nicio

direcie ctre poli dac centrum al su s-ar fi aflat n ax nu ar fi

existat nicio declination474. Cci ntruct intersecia la orizont a
limitelor celor dou sfere este o linie circular pe care acul trebuie
s formeze o perpendicular dac ea trebuie s se adnceasc pe
ct de mult posibil n cercul magnetic acele se vor opri la meridian
dat fiindc toate aceste cercuri se afl n paralel cu ecuatorul.
Dac acest Centrum57 5 nu se afl n ax atunci nsi linea
expers variationi..,476 se afl acolo unde meridianul Pmntului se
ntlnete cu meridiano magnetico477. Dup cum axul magnetic i
axul Pmntului se afl n acelai plan cu toate c meridianul care
trece prin polii teretri trece de asemenea i prin cei magnetici linea

expers variationis va fi astfel ntotdeauna un meridian. Dar dac ea

nu trebuie s fie un meridian orizontul magnetic trebuie s fie sfe
roidal sau dac nu neregulat dar n acest caz atraciile magnetice
nu trebuie s tind ctre centro sferoidului magnetic ci dimpotriv
s se ndeprteze. S presupunem c aceast aplatizare provine din
fora centrifug a Pmntului atunci mrimea deviapei n raport cu
centro magnetic se va comporta fa de deviaia de centro Pmn
tului ca gravitaia n raport cu fora magnetic conductoare De
aceea orizontul magnetic478 poate fi curbat foarte diferit i nu
numai indination479 ci i declination s fie foarte diverse
Iluzia moral const n aceea c n realitate se susine
opinia asupra unei perfeciuni morale posibile ca atare.
Noi avem simiri de utilitate privat i de utilitate comun,
Acelea sunt mai vechi dect acestea i ultimele apar mai nainte de

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

toate n nclinaia sexual. Omul are trebuine dar de asemenea el

i stpnete trebuinele. 1 Cel din starea natural este mul t mni 173
capabil de simiri cu utilitate comun i active cel din stnrea de
opulen are trebuine imaginare i este egoist. Se particip mai
mult la rul altuia mai ales la nedreptatea pe care o suport cellalt
dect la prosperitatea sa Simirea participrii esle adevrat n
msura n care este egal cu forele de utilitate comun altminteri
este himeric, ea este universal ntr-un mod nedeterminat n
msura n care este orientat ctre unul dintre toi cei crora eu
pot s le vin n ajutor sau ntr-un mod determinat ctre oricine are
nevoie de aj utor ultima este himeric Buntatea se nate din cul-

tura simirilor morale dar inactive i este o iluzie moral. Despre

buntatea de a nu face ru n sfera privat i de a ndeplini obli
gaia justiiei
Morala care voiete doar dezinteresul ca i participarea la
nevoi imaginare este himeric. Morala care afirm doar egoismul
este grosier.

Officia beneplacenti480 nu pot avea niciodat drept con

secin privarea de propriile sale nevoi dimpotriv officia debili481
cci acestea sunt nevoi morale
Virtutea aduce cu sine o recompens natural nu n bunu- 174
riie opulenei ci n cele ale cumptrii
Putem gndi un om perfect al naturii dar nu al artei 482
Acela se ferete s i impun unele obligaii, i de aseme
nea acesta483
Dulceaa nevoilor actuale este himeric
Prietenie de agrement sau de nevoie Ele trebuie s fie egale
altfel ea nu se numete prietenie ci desftare
Prietenia este ntotdeauna reciproc de aceea nu exist
ntre tat i copil i ntruct femeia nu dorete niciodat att de

1 IMMANUEL KANT
mult brbatul precum acesta tot astfel cstoria este nrudit
ndeaproape cu prietenia cea mai perfect.
n starea de opulen cstoriile trebuie s nceteze s devi
n prietenii.
175
Prietenia iluzorie care const din urri reciproce de bine 1
fr efect este fr rost dar frumoas, cea a amabilitii sociabile i
a acordului ntru simiri este cea mai comun dar dac unul de acest
fel este probabil sincer i discret n societate el nu este un prieten.
Educaia dup Rousseau este unicul mijloc de a reda pros
peritatea societii civile. ntruct opulena crete tot mai mult apar
mizeria oprimarea i dispreuirea strilor484 i a rzboaielor contra
crora legile sunt ineficiente ca n Suedia. Prin aceasta485 guvern ele
vor deveni mai temeinice i rzboaiele mai rare. Ar trebui instituii
cenzori Dar de unde provin cei dinti. Elveia singura ar4B6 .
Rusia.
ndoiala pe care eu o accept nu este dogmatic este o
ndoial a amnrii. Zeteticii (ll'tEtv) cercettori. Eu voi oferi
temeiuri pentru ambele pri. Este important s ne ngrijim de
evitarea pericolului. Speculaia nu este un lucru al necesitii.
Cunotinele cu privire la ultimele sunt sigure. Meloda ndoielii este
util pentru c prezerv sufletul 487 s acioneze nu conform specu
laiilor ci al intelectului sntos i al sentimentului. Eu voi cuta
onoarea lui Fabius Cunciator488.
Adevrul nu are nicio valoare n sine nsui dac opmm
asupra locuirii mulimii de lumi este adevrat sau fals este indife
rent489 Nu trebuie s o confundm cu veridicitatea. Numai felul n
care se ajunge la adevr are o valoare determinat cci cel care duce
aici la eroare o poate face de asemenea n probleme practice
Atunci cnd amuzamentul din tiine trebuie s fie motivul
este indiferent dac el este adevrat sau fals. Cei netiutori i pre
coci afl aici un avantaj asupra celor cu intelect i cu pruden.
Scopul ultim este aflarea destinaiei omului

ni)

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli

Opinia asupra inegalitii i face de asemenea pe oameni 176

inegali. Numai doctrina D-lui R. 490 poate face astfel nct i filosoful cel mai instruit care este cinstit cu cunotinele sale i fr aj u
torul religiei s nu se considere mai bun dect omul obinuit
Ce situaie nenorocit este aceea n care oprimarea este
ntr-att de generalizat i de obinuit nct un om muncitor i
onest nu poate revendica doar justiie ci trebuie s implore harul.
Cu ct ne ignorm obligaiil e, dac nu suntem nc cu totul corupi
cu att mai mult ne rmne n principal bunvoina noi ne negli
jm obligaiile fa de unii i distribuim favoruri altora.
Pentru ca slbiciunea femeilor n proprietile active 491 s
fie compensat prin ceva natura i-a fcut pe brbai slabi n
msura n care se supun aparenei i se las cu uurin nelai.
Brbatul este nclinat s i fac concepte mree asupra obiectu
lui su iubit i s se simt oarecum nedemn de el . Dar femeia i
imagineaz de obicei c este demn de curtea care i se face i nu i
face nicio idee fantastic preferenial asupra brbatului. Ea crede
mai degrab c poate porunci inimii brbatului. Brbatul este nclinat s ii stimeze soia sau iubita mai presus de sine dar femeia 1 1 77
niciodat. Dac lum doar intenia sexelor femeia este evident cea
care conduce i este mai perspicace. Mrinimosul crede mai uor
dect cel egoist i slab.

Galanteria (brbailor) este arta aparenei de a fi ndrgos

tit. Cochetria femeilor este arta de a lsa aparena dorinei de a fi
cucerite. Amndoi sunt ridicoli n cstorie. Arta de a prea virtu
os este buna-cuviin i n special de a prea cast esle pudoarea de
a manifesta un gust fin i auster este ipocrizia, de a prea afabil
este politesse4 92 bunele maniere Persoanele care neleg cel mai
bine aceste arte fac cele mai proaste cstorii
Cnd aparena este aplicat n scopul cstoriei este nc
bine dar dac ea dureaz i dup cstorie este foarte ridicol.
Totui brbaii pretind astfel de femei care dup cum o spun ei s
i onoreze s fie cutate s doreasc s fie rpite.

1 IMMANUEL KANT
exist o obligaie strict fa de stpn din supunere
respect fa de bint;fctor din iubire n cel nou493 trebuie s l
iubeti pe Dumnezeu n cel vechi494 s te temi de el495
l 78

Corpurile sunt transparente fie pozitiv fie negativ (reflectante) sau zero (negre) . Toate corpurile sunt pe suprafeele lor am
bele n acelai timp mai ales micile lamele.
Micile lamele magnetice din fier au aceast proprietate i se
atrag pn formeaz buci ntregi prin polii lor cu semn opus .
Corpurile electrice o a u numai l a suprafa
Crile de lectur pentru femei sunt spre a prea savante
Cstoria care nu ine seama de aparen are onestitate

dat fiindc dreptul este sistemul de obligaii asupra datori

ilor modul de aji al aciunilor determinate prin temeiurijuridice con
stituie justiia care este fie a celui care oblig (activ) fie a celui obli
gat (pasiv). Prima cere ca aciunile altuia sfie necesare pe temeiuri
juridice A doua este modul de a aciona conform cruia se determin
la aciuni impuse de altul pe temeiurijuridice. Dac modul de a fi al
aciunilor este conform justiiei vom avea de-a face n primul caz cu
justiia riguroas n al doilea- A96
Modul de a fi al obligaiilor care depesc limitele justiiei
active este Echitatea, tot la fel i despre justiia pasiv
Predispoziii
despre maxima referitoare la dreptul civil dreptul cel mai
mare este nedreptatea cea mai mare 497. cu privire la cetean ea este
adevrat nu i cu privire lajudecto,-498
Aparena prieteniei. Aristotel - - 499
179

Atunci cnd noi ne aflm n stare

mundum communem 5oo

de veghe noi avem un

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

Un tnr cstorit nu este de aceea un so bun cci el nu

a cntrit nc falsitatea aparenei
Hume este de prere c prelaii practic mult arta apa
renei. Adevrului i se potrivete numai halatul aparenei vemin
tele de parad. Tot felul de aparene n veminte. Fard. Alexandru
v. Antipate,..S01 Purpur n interior
Invidia nceteaz cnd eu pot terge aparena neltoare a
fericirii i a perfeciunii celuilalt
Despre posibilitatea reprezentrii ca un preedinte sau un
om onorabil fa de soia sa
Femeia cea mai perfect. Inteligent i curajoas raional
odat ce s-a eliberat deliberat de sofisme. nelept perspicace- ager
Fin galant. Sminlit

Dispensarea de preocuprile casnice le face

proaste502.
Cel care tie s i satisfac dorinele este perspicace

cel

care tie s i le stpneasc este nelept.

Filosofie
Costuri i cheltuieli. Acestea sunt cheltuieli atunci cnd
sunt amuzamente care 1 se pot obine prin bani i munc i dealt- 180
fel acestea se pierd. Avarul are cele mai mari cheltuieli cel care tie
s triasc i cheltuiete toi banii

cligul cel mai mare. Este

zgrcit cel care tie n fiecare moment s cheltuiasc pentru satis

facia (nu ncntarea) sa.
Dup cum mrimea omului nu poate crete peste mrimea
medie fr ca el s devin mai slab i de asemenea nici s rmn
sub aceasta fr s fie prea slab tot astfel despre proprietile
morale i delicate503
Fa greceasc roman
Caracter al naiunilor n societate
mani englezi

spanioli

francezi

ger

1 IMMANUEL KANT
C tinerii notri i brbaii sunt nc copilroi se ntmpl
pentru c mai nainte ei nu au avut suficient pennisiunea s fie
copii. Astfel toamna nfloresc arborii ale cror flori nu pot nflori
primvara
Simplitatea este fie netiutoare fie simplitate raional i
neleapt
n toate definiiile morale expresia mediocritas 504 este foarte
nefericit i nedetenninat de ex. n parsimonia 505 cci ea indic
doar c exist un grad a crui mrime nu este bun fr s se
spun ct de mare ar trebui s fie binele506

Aceast mediocritas aurea57 este qualitas occulta50B

Deosebire ntre: el tie s par sau el tie s triasc.

Am putea spune c metafizica este o tiin a limitelor rai

181

unii umane
ndoielile acesteia nu anuleaz certitudinea util ci pe cea
inutil
Metafizica este util prin aceea c anuleaz aparena care
poate fi duntoare
n metafizic pe de alt parte nu exist parialitate a
gndirii i a nu o spune este o minciun n aciuni este altfel
Suntem ndrgostii numai de aparen dar iubim adevrul
Dac ar trebui s dezvluim aparena celor mai muli
oameni s-ar ntmpla cu ei la fel ca i cu acea mireas care dup
cum se spune i-a scos frumoasele sale sprncene mtsoase ci
va dini de filde nite vluri care i susineau bustul minunatele
sale bucle i i-a ters machiajul n faa iubitului consternat
Aparena cere finee i art adevrul simplitate i calm.
Confonn lui Swift509 totul n lume este nvemntare

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

Ceea ce este mai ridicol, este c facem mult timp jocul

aparenei fa de altul nct n cele din urm ne imaginm c este
adevrul la fel fac copiii cu religia
Aparena atunci cnd cel care o intenioneaz o ia drept
lucrul nsui este iluzia.
Aparena pe care o intenioneaz femeia drept mijloc de a
dobndi iubirea conjugal nu este o iluzie dar cu totul510 n afara
acestei condiii.
Despre arta de a face greu ceea ce este uor

FOI VOLANTE LA
OBSERVATII
'

ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'

nclinaia femeii ctre romane provine probabil din aceea,

c ea dorete, ca iubirea s fie singura nclinaie, care s i orienteze pe brbai.
Dup cum cel mai mare exces, ce rezult ntr-un regim de
libertate, ajunge n cele din urm la sclavie i la srcie, tot astfel
trebuie ca libertatea ne-natural a sexului feminin i agreabilul, de
care se bucur i i este ngduit, n cele din urm au drept efect de
a le face511 cu totul de dispreuit i sclave.
Domnul Hume512 crede, c o femeie fr cunotine asupra
istoriei patriei sale sau cea a Greciei i a Romei nu ar putea s se
bucure niciodat de anturajul oamenilor cu intelect. Nu ne ducem
ns cu gndul, c ele nu sunt fcute, spre a ntreine meditaia
brbailor. ci dimpotriv pentru a i recrea. Istoria nu servete chiar
deloc fr un oarecare grad de filosofie, chiar dac ar fi numai
moral. n aceasta ns femeia are nevoie numai de partea istoriei,
care se refer la moralitate, pus n relaie cu sexul su.
Femeia, pentru c vrea ntotdeauna s domine, i alege un
smintit fr s chibzuiasc.
Femeia de treab vrea s fie onorat prin soul ei, vanitoasa
nu i pune problema acestui fel de onoare, ci vrea ca ea nsi s
sar n ochi. Cocheta are intenia s inspire nclinaii. cu toate c
ea nu are niciuna, este doar un joc al vanitii.
Toate nclinaiile sunt fie

exclusive,

fie parlicipalive.

Primele sunt de interes propriu, celelalte de interes comun. Iubirea

de sine i aprecierea de sine nu sunt totui prin natura lor exclu
sive; dar aprecierea de sine i ngmfarea sunt. Iubirea feminin

183

[ IMMANUEL KANT
este exclusiv n raport cu ceilali brbai conform legii naturii.
184 Doar instinctul voluptii sau iubirea pasionat pot fi chiar

1 exclu

siv cu privire ]a obiectul iubit, de unde violul, Irod513 etc. Instinctul

nemijlocit al onoarei este exclusiv cu privire la onoare. Proprietatea
sufletului. de

dori exclusiv totul n aceste obiecte. acolo unde

acest instinct nu este justificat de natur, se numete invidie.

Invidia este un fel de durere. Emulaia ns, o tristee asupra ine
galitii, se poate referi numai la o inegalitate imaginar; n rest ea
nu este dect o aplicare greit a unei legi bune a naturii.
Instinctele, care sunt participative, sunt cele mai bune: numai n
instinctul sexual participarea trebuie s se refere doar la obiectul
nclinaiei amoroase.
Refuzul femeilor este la ele un impuls invincibil de a prea
brbaii care nu i-au manifestat nc desfrnarea au proprietatea
de a fi cu uurin nelai de aceast aparen acest raport limi
teaz fora nclinaiei corespunztoare.
Starea moral n care lipsete gustul pentru mulimea
amuzamentelor i atraciilor artificiale nsele este simplitatea cea
n care a fost dobndit gustul este virtutea dar virtutea eroic se
refer chiar la nvingerea trebuinelor Aadar poi fi bun fr vir
tute. Judecata corect care se dobndete prin experien i care
depinde de nevoi este intelectul cnd se intensific gustul fa de
un numr mare de lucruri i diversitatea ocaziilor crete atunci
raiunea este necesar i chiar o raiune rafinat Raiunea sn
toas ns este aceast raiune rafinat ce revine la ceea ce este
necesar pentru a aprecia i a ti. Poi fi foarte inteligent fr o mare
finee a raiunii.
Gustul simplu degenereaz cu uurin i simplitatea
moral fr s aib cunotin de tentaia excitaiei este cu uu
rin nelat de aceea ea514 este cea mai mare perfeciune
Acea femeie care nu a dobndit niciun gust deosebit fa de
distracii galanterii i vaniti poate fi bun fr virtute i inteligen
t fr s despice firu-n patru. Dar dac ea este scoas din mediul
185

1 i situaia acestui amuzament rafinat ea este supus la o mie de

tentaii i atunci i este necesar virtutea pentru a fi o femeie bun.

Foi volante la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

n viaa casnic n anturajul de veselie blnd i calm nu

este nevoie de niciun fel de agerime de nicio carte de nicio cuno
tin de curte de nicio sofisticare. dar atunci cnd gustul rafinat a
dobndit att de mult voluptate i mod numai raiunea face ca
ea s nu devin

smintit.

Femeia cea mai perfect va fi cea care cunoate tot felul de

ncntri rafinate ale vieii manierele galanteria cu atraciile sale
frumoase i care avnd gust printr-o nelegere raional se preg
tete ns deliberat de inutilizarea acestora n simplitatea vieii de
familie i tie s se nving prin virtute.
Femeia are nevoie chiar de mai mult virtute n cstorie
dect brbatul

mai ales atunci cnd necesitatea aparenei de

bun-cuviin a ieit din mod i libertatea galant poate ctiga

teren oricare ar fi nevinovia denumirii pe care vrem s i-o dm.
Cci ea are un joc mai sigur dect am putea s bnuim cu uurin
i va fi mai solicitat.
Dup regula perspicacitii putem presupune c ceea ce
este deosebit de rar i acolo unde se ntlnete dificil de cunoscut
nu va fi atins niciodat de aceea nu este deloc conform perspica
citii lsarea n voia acestui agreabil neltor al femeilor
Persoanele n vrst iubesc mult gluma i ceea ce provoac
rsul tineretul ndrgete emoia tragic ce trezete senzaii puter
nice. Care este cauza515.
Eu gsesc aproape universal eroarea c nu se ia suficient
n consideraie scurtimea vieii umane. Desigur c este absurd s o
ai sub ochi astfel nct ea516 s fie dispreuit i s nu privim dect
ctre cea viitoare. Dar pentru a fi aici chiar la locul su i nu al unei

1 imaginri deplasate s se ia n consideraie acest eec prea ndeprtat fa de proiectele noastre de aciune. Epitafurile de pe mor
mntui multor vrstnici apeleaz de asemenea la ele ca ncurajare
de a ne bucura de desftarea voluptuoas i excesiv n vederea
unei aviditi zgrcite n amuzament. Dar bine neles aceasta
servete numai s elibereze sufletul517 prin cumptare de domi-

186

[ IMMANUEL KANT
naia unor astfel de instincte care ne ncurc n pregtirile noastre
de unde rezult c desftarea datorat scurtimii vieii nu este pe

msura strdaniilor noastre. Considerarea morii viitoare este n

sine agreabil i un corectiv pentru a aduce omul la simplitate i a
l ajuta s ajung la sentimentul plin de calm al sufletului care
ncepe odat cu ncetarea ardorii oarbe care ne fcea mai nainte s
urmrim obiectele imaginare ale dorinelor noastre
Femeia care este ocupat constant de grija unei toalete
a1ese trebuie s continue acest exerciiu n starea de cstorie Cci
ntruct ea nu a ntreinut nicio alt nclinaie fa de ceea ce este
curat i agreabil dect spre a plcea altora dac va trebui s tr
iasc singur cu soul ei ea va deveni murdar i necuviincioas
n societate brbatul este absorbit de considerarea a ceea
ce i place la femei dar femeia mai mult de ceea le ce place br
bailor la ele nsele.
Toate amuzamentele vieii i au marea lor atracie n
msura n care sunt unnrite dar posesiunea lor este rece i spi
ritul de ncntare s-a volatilizat. Astfel negustorul avid de ctig se
amuz nmiit la ctigarea banilor. Dar dac n urma acestui ctig
el gndete s l foloseasc la desftare i face o mie de griji.
Tnrul iubit este deosebit de fericit n speran i ziua n care feri
cirea sa se nal tot mai sus l face s recad.

O anumit ncredere calm de sine nsoit de semne de

respect i bun-cuviin se unesc cu ncrederea i bunvoina dim
potriv o ndrzneal ce face s apar puin respect fa de cellalt
atrage ur i aversiune
187

n dispute atunci cnd poziia calm a sufletului518 se

unete cu buntatea i indulgena fa de adversar este semn c ne
aOm n posesiunea puterii prin care intelectul este sigur de victo-

[ Foi volante la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim J

ria sa. Dup cum Roma a vndut pmnturile pe care se afla
Hannibal519.
Puini oameni i menin suf1elul52 0 calm atunci cnd sunt
expui privirii unei mari mulimi i trebuie s suporte batjocurile i
dispreul su cu toate c tiu c acolo toi sunt ignorani i proti.
Marea mulime inspir ntotdeauna team astfel nct chiar i
asculttorii ncremenesc de spaim n faa poticnelii celui care se
acoper de ridicol n faa lor i totui fiecare dintre cei care l
blameaz dac ar fi singuri cu oratorul nu ar gsi dect puin de
blamat. Dar dac marea mulime este absent un om aezat poate
considera foarte bine judecata aceleia cu o total indiferen.
Cu privire la obiectul frumos brbatului i se potrivete
foarte bine o pasiune violent perplexitate i un dor nestins dar
femeii o afeciune calm. Nu este bine ca o femeie s se ofere br
batului sau s previn declaraiile sale de iubire. Cci numai cel
care posed for trebuie s fie cu necesitate dependent de cea care
nu are dect atraciile sale i aceasta trebuie s fie contient de
valoarea atraciilor sale altminteri nu ar fi egalitate ci sclavie
Elementul mecanic al rsului este ocul diafragmei i al
plmnilor la fel ca mina care se grimeaz cnd gura este crispat
de ceva etc. Femeile i oamenii masivi rd cu plcere. Se rde cel
mai tare de cel care trebuie s se ia n serios. Se rde cel mai mult
de cel care pare grav. Rsul puternic obosete i se sfrm n la
crimi ca tristeea.

Rsul care este provocat de gdilare este

deopotriv foarte penibil dar cel care provine dintr-o reprezentare

nveselitoare poate ajunge la convulsii. Cu cel de care rd eu nsumi
chiar dac sufr din partea lui o pagub eu nu mai pot fi ru.
Amintirea a ceea ce a provocat rsul bucur mult i nu se estom
peaz att de uor 1 ca alte relatri agreabile. Abatele Terrasson cu 188
boneta pe cap521.
Se pare c temeiul rsului const n tresrirea nervilor
ciupii rapid, tresrire care se propag de-a lungul ntregului sis-

[ IMMANUEL KANT
tem522 : alte amuzamente provin din micrile uniforme ale influxu
lui nervos. Dac eu aflu ceva ce are aparena unui raport final
inteligent se anuleaz el nsui complet dar n mruniuri nervul
curbat pe de-o parte va fi atunci ca i respins i va tresri. S pariez
nu a voi dar a jura ntotdeauna.
Pelisson 523 ar fi trebuit s fie pictat n locul Diavolului.
nclinaia sexual este fie nevoie de iubire fie voluptate a
iubirii. n starea de simplitate domnete prima i de aceea nu exist
gust. n starea artei 524 voluptatea iubirii devine fie cea a desftrii
tuturor fie a gustului ideal. Aceea constituie lipsa de msur volup
tuoas. n toate acestea sunt de luat n consideraie 2 cazuri . Sexul
feminin este fie combinat cu sexul masculin ntr-un anturaj liber fie
inut deoparte. n ultimul caz nu exist gust moral , dar la nevoie
simplitate (mprumutarea femeilor spartane) . sau exist o iluzie
voluptuoas ca o cupiditate amoroas de a poseda numeroase
bunuri pentru plcere fr s poat ti s se bucure corect de unul
dintre ele Solomon. n starea de simplitate domnea nevoia reciproc
Aici exist pe de-o parte nevoia de cealalt lipsa. Acolo era o fideli
tate lipsit de tentaie aici pzitori ai castitii ceea ce n sine nu
este posibil. n anturajul liber al celor dou sexe care este aceast
nou invenie crete voluptatea dar de asemenea gustul moral Una
dintre proprietile acestui instinct este c dei este chiar temeiul
18 9 atraciilor ideale trebuie ca ntotdeauna s fie pus n fapt ca un fel

de secret de unde se nate un fel de 1 bun-cuviin cinstit, chiar

i n dorinele cele mai puternice, fr de care aceste dorine ar fi
comune i n cele din urm supuse saturaiei. n al doilea rnd c
sexul feminin d aparena c n sine nu ar avea nicio nevoie ceea
ce este necesar dac nclinaia ctre iubire trebuie s rmn
legat de amuzamentul ideal i de gustul moral n starea artei. n
pasiunea voluptuoas aceast aparen nu este deloc necesar. De
aceea supunerea unei femei pare a fi fie doar constrngere fie
raporturi de favoare.
Un brbat tnr care nu manifest nicio nclinaie amo
roas va fi indiferent n ochii femeilor.

[ Foi volante la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim J

Cu toate c poate exista o utilitate a religiei care vizeaz
nemijlocit mntuirea viitoare, totui utilitatea sa prim este cea mai
natural i cea care ndreapt moravurile omului astfel nct ele s
fie bune pentru a i ndeplini funcia n aceast lume spre a da
demnitate celei viitoare . Cci n ceea ce privete postul, ceremoni
ile, mortificrile 525 toate nu sunt de niciun folos pentru lumea pre
zent. Dar dac trebuie s se ating utilitatea n cea pmnteasc
atunci trebuie cultivat mai degrab moralitatea dect religia.
Montesquieu52 6 spune c este cu totul ne-natural ca o
femeie s conduc o cas dar se poate ntmpla foarte bine ca ea s
conduc o ar.
Atunci cnd moravurile sunt pe deplin simple i orice lux
este surghiunit atunci brbatul conduce cnd afacerile publice se
afl n minile unui numr mic i cei mai muli brbai devin inac
tivi atunci femeile ies din izolarea lor i au o influen mare asupra
brbailor. Cnd femeile inspir brbailor virtutea i consideraia

romanesc ele l conduc apoi pe so n existena casnic prin bun

cnd ele l cuceresc pe brbat prin cochetrie nu fr a l fi
sedus mai nainte i fcnd din el un naiv. atunci ea l domin cu
brutalitate i ndrtnicie. ntr-o csnicie bun cei doi 527 au numai
o voin i ea este voina femeii ntr-una rea de asemenea dar cu
deosebirea c n primul caz brbatul este de acord cu voina femeii
n timp ce n al doilea caz el este n dezacord dar i se supune.
Aceasta528 este epoca dominaiei femeii dar cu puin 1 90
onoare pentru c ele depreciaz valoarea brbatului . Ele l fac mai
nti ngmfat adaptabil i naiv i dup ce i-au luat demnitatea
onoarei masculine ele nu mai ntlnesc niciun obstacol. n toate
cstoriile femeile sunt cele care domin chiar i asupra brbailor
de valoare .
tate

Exist dou ci n religia cretin conform crora morali

tatea trebuie s fie mbuntit 1 ti : s se nceap cu revelarea
misterelor i s se ajung la o sfi nenie a inimii venit de la influ
ena supranatural divin 2 . s se nceap cu mbuntirea mora
litii conform ordinii naturii i dezvoltnd n acest scop cele mai

1 IMMANUEL KANT
mari eforturi posibile s se atept e aj utorul supranatural conform
deciziilor ordinii divine expuse n revelaie. Cci nu este posibil
dac se ncepe cu revelaia s se spere c din aceast nvtur
rezult mbuntirea moral ca o reuit conform ordinii nalurii
Perspectiva ngrijit529 asupra viitorului poart n sine pro
priul su remediu dac este urmat pn la sfrit i anume p n
la termenul morii apropiate. Cci de ce trebuie s ne chinuim cu
attea preparative ngrijortoare ntruct moartea le va ntrerupe
curnd pe toate
Brbatul concepe cu uurin consideraia fa de o femeie
care l captiveaz n timp ce de partea sa femeia ncearc mai mult
nclinaie dect respect. De aici rezult c brbatul manifest un fel
de mrinimie n nvingerea propriei sale nclinaii ctre desftare
fr de care multe femei ar fi seduse. Un libertin seductor stpnit
de o femeie este un om periculos.
Chiar dac o inim plin de simire cnd este calm este
frumoas n orice moment totui este potrivit ca persoanei mascu
line s i convin nainte de cstorie afectul iubirii n timp ce
femeii devotamentul calm: astfel nct brbatul poate s par
ndrgostit fr a fi lipsit de bun-cuviin n timp ce femeia pare
doar s iubeasc.
19 1

Este uimitor c femeia n probleme de podoabe bun-cuviin i poliiesse5 3 0 s dispun de atta atenie i memorie iar br
batul s aib att de puine
Noi nu suntem miloi cu tristeea i disperarea celuilalt
numai n msura n care cauzele sunt naturale i nu imaginare. De
aceea meteugarul nu are mil fa de negustorul falit care a
deczut la starea de curtier sau de sluj itor cci el nu vede c ii
lipsete altceva dect nevoi imaginare. Negustorul nu are mil fa
de curteanul czut n dizgraie care trebuie s triasc din bunurile

Foi volante la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

sale dup pierderea funciilor. Totui dac i unul i cellalt sunt

considerai binefctori ai oamenilor atunci relele lor nu sun l
vzute dup propria lor simire ci a celorlali. Negustorul este totui
milos fa de ruina altui negustor care este dealtfel onest chiar
dac el nu trage profit din aceasta pentru c are chiar aceeai
nevoie imaginar ca i cellalt. n orice caz ne este de asemenea
mil de o femeie blnd care se ntristeaz pentru o nefericire ima
ginar pentru c nlr-un astfel de caz dispreuim brbatul pentru
slbiciunea lui dar nu i femeia. Fiecare are mil fa de rul care
se opune nevoilor adevrate. De aici rezult c buntatea inimii
unui brbat de o mare opulen va include o mil foarte extins n
timp ce omul simplu va avea numai una foarte restrns. Fa de
copiii notri avem o mil nelimitat
Cu ct mai extins este mila dac forele rmn aceleai cu
att este mai inactiv cu ct cresc nevoile imaginare cu att mai
mare este obstacolul facultii rmase spre a face bine. De aceea
bunvoina n starea de opulen devine doar o iluzie
Nu exist idee mai dulce dect cea de a nu face nimic i 1 92
niCIO alt ndeletnicire dect cea ndreptat ctre amuzament.
Aceasta53 1 este d e asemenea obiectul pe care l avem n faa ochilor
atunci cnd voim s ne retragem n tihn dar toate acestea sunt
numai o himer. Cel care nu muncete lncezete de plictiseal i
este n orice caz ameit de ncntare i nu se epuizeaz niciodat
dar se nvioreaz i se elibereaz
I mpulsul onoarei cu privire la astfel de caliti a cror va
loare nalt poate face judecata celuilalt insistent i universal
este ambiia, cel532 cu puine proprieti semnificative cu privire la
judecata nechibzuit i schimbtoare a celuilalt este vanitatea.
Apreciere de sine Umilin. Ridicol. Rs zeflemitor

mai

degrab urt dect dispreuit.

Aprecierea de sine se refer la egalitate i aceasta duce la
respect cnd este ru neleas

[ IMMANUEL KANT
De ce incapacitatea trece drept mai infamant dect voina
rea i anume n acele cazuri n care incapacitatea suprim de
asemenea n acelai timp consecinele bune
C ambiia se ntemeiaz n parte pe starea de egalitate se
observ din aceea c cei importani dispreuiesc mult judecata
celor nensemnai. C ea se ntemeiaz pe instinctul sexual se
observ din aceea c dispreul femeii este foarte jignitor

NOTE LA
OBSERVATII
'

ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'

l . mprat

2.

3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.

1 0.
1 1.

12.

roman , 8 1 -96 Ch . n Vieile Cesarilor, Su etonius

spune c la nceputul domniei sale, Domitian petrecea ore n ir
cu prinderea mutelor, pe care le strpungea cu un stilet.
S i fac un concept asupra altor amuzamente.
Pot exista sentimente cu totul lipsite de gndire.
Keplcr, Johannes ( 1 57 1 - 1 630) , astronom german. Despre el P.
Bayle spunea: "We may place him among those au thors, who
have said , that they val ucd a production of a mind abovc a king
dom" , Keppler, n : The Diclionary Hislorical and Crit ical of Mr.
Peter Bayle, Picrrc Des Maizeaux cd . , Lodon, 1 736, I I I , 659-660.
Aceast senzaie dat de excitaie .
Privirea are aici sensul de perspectiv asupra muntelui.
Milton , John ( 1 608- 1 674) , poet britanic , autorul poemului
Paradise lost; aluzia de fa este din Cartea 1 -a.
Aeneida, Cartea VI-a, I I , 637 .
Homer, poet grec. Se crede c ar fi trit n sec. al VII . Ch . I se
atribuie celebrele poeme Iliada i Odiseea, care ofer paradigme
de gndire i de limbaj ale ncepu turilor filoso11ei greceti, pre
luate ulterior de Parmenide i Empedocle. Relaia dintre zeii
homerici i oameni a constituit o tem fecund de meditaie
pentru tragedienii din secolul nl V-lea i pentru sofiti.
Iliada, Cartea a IV-a, I I , 4 1 6 .
Titlul revistei este Bremisches Magazin zur Ausbreiiung der
Wissenschqften und Kiinste und Tugend. Volumul IV a nprut
n 1 7 6 1 ; relatarea Icut de Kant a aprut cn o "povestire de
diminea" , pe care el a redat -o cu unele modificri .
Kant se refer aici la deertul Komul sau Kamil din Imperiul
Mongol, teritoriu numit de europeni Tartaria; el se ntindea de
la Marea Caspic i Munii Urali pn Ia Oceanul Pacific.
Shamo este denumirea chinez a "deertului " .

1 RODICA C ROITORU
1 3 . Adncimea mare este nsoit de senzaia de groaz.
1 4. nlimea mare este nsoit de uimire .
1 5. Hasselquist. Frederik ( 1 722- 1 752) , naturalist suedez. A vizitat
Asia mic spre a studia istoria natural a Palestinei. Paul Menzer
(Kants Gesammelte Schriften, vol. Il) a localizat descrierea pira
midelor la p. 82-94 din Reise nach Paliistina des Jahren 1 7491 752 (Rostock, 1 762) . Linne a publicat relatrile lui Hasselquist
dup cinci ani de la moartea acestuia, survenit la Smyrna.
1 6 . n sensul de incalculabil.
1 7 . Haller, Albrecht von ( 1 7 08- 1 777) . anatomist i fiziolog elveian,
cu o bogat activitate tiinific: a scris 1 2 . 000 de articole din
multe domenii ale cunoaterii . Kant face aluzie la lucrarea lui,
Uber die Ewiglceil. 1 736.
1 8 . Cromwell, Oliver ( 1 599- 1 658) , lord protector al Angliei, Scoi ei
i Irlandei.
1 9 . Aici este unul dintre locurile n care Kant acord predicatul
numai cu unul dintre subiectele enumerate: "Wahrhaftigkeit
und Redlichkeit ist einfltig und edel, Scherz und gefllige
Schmeichelei ist fein und schon " .
20. Cel pe care l apreciem.
2 1 . La Bruyere, Jean ( 1 645- 1 698) , scriitor francez.
2 2 . Young, E. ( 1 684- 1 765) . scriitor britanic. A scris apte satire
intitulate Universal Passion ( 1 725) .
23. Delicateea i respectul profund investesc iubirea dintre sexe cu
o anumit demnitate.
24. Vergilius, Publius Maro (70 . Ch . - 1 9 Ch.) . poet roman, autorul
unor poeme , dintre care cele mai cunoscute sunt Georgicele i
Eneida.
2 5 . Hanway, Jonas ( 1 7 1 2- 1 786) . negustor asociat, care a cltorit
n Rusia, peste Marea Caspic, pn la tabra lui Nadir Shah .
S-a bucurat de protecia ahului, care 1-a ajutat s i redobn
deasc averea, a crei mrime i-a provocat mari dificulti. i
a publicat jurnal n anul 1 753. A mai scris o Historie des
grossen Eroberers Nadir Kuli oder Kuli Chams (Hamburg und
Leipzig, 1 754) . Paul Menzer citeaz o traducere la care se refer
Kant : Herrn Jonas Hanway zuverlssige Beschreibung
(Hamburg und Leipzig, 1 754 , Partea a I I -a. p. 396) .
26. Aici senzaiile sunt luate n sensul de reprezentri .
27. Gluma i veselia se pot nrudi mai mult sau mai puin cu su
blimul.

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

28 . Hogarth , William ( 1 697- 1 764) , pictor i gravor britanic.

29. Mnstirea n calitate de cimitir.
30. Lama, conductorul spiritual al populaiei din Tibet, considerat
o emanaie a lui Avalokite5vara; ntre secolul al XII -lea i anul
1 959 Dalai Lama i reprezentanii si au administrat teritoriul
Tibetului . n prezent Tibetul face parte din teritoriul Chinei . iar
Marele Lama, al XIV-lea, Panchen Lama, conduce poporul
tibetan din exil.
3 1 . Klopstock, Friedrich Gotlieb ( 1 724- 1 803) . poet romanlic german.
32 . Ovidius, Publius Nasso (43 . Ch . - 1 7Ch . ) . poet roman . Alturi de
Metamorfoze a mai scris i alte culegeri de versu ri, ca Amores,
Medea, Ars Amatoria.
33. Asupra acestei teme, Kant a publicat n anul 1 762 eseul Die
"
falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren " .
34. Gemilth.
35. Al cror temei se acord cu virtutea.
36. Senzaia este luat aici n sensul de " sentiment " .
3 7 . Aciunea virtuoas v-ar putea ndemna ctre imposibilul sacri
ficrii unei obligativiti superioare.
38. Heraclit din Pont (secolul al IV-lea) , filosof grec, cunoscut prin
considerarea lucrurilor ntr-o continu micare; perspectiva sa
este complementar celei a identitii cu sine susinut de
Parmenide.
39. nclinaie extins pn la universalitatea bunvoinei.
40. Idee pe care Kant o va susine i ntr-o lucrare din 1 79 8 , cum
este Antropologia din perspectiv pragmatic.
4 1 . Micare i impuls ctre aciunile frumoase.
42 . Mila i amabilitatea nu sunt nemijlocit temeiuri ale virtuii .
43. Gemilth.
44. Care se produce prin sentimentul onoarei.
45. Gemilth.
46. Gemillh.
47 . Gemilth.
48. Senzaiile au aici sensul de percepii.
49. n sensul atingerii de ctre principiu a universalului.
50. Personaj din piesa Missanthrope de Moliere, caruia Kant i d n
textul de fa propria sa interpretare .
5 1 . Personaj din piesa Le Sicilien sau L'Amour peintre de Moliere, al
crui caracter este interpretat liber, Ia fel ca n cazul anterior.

1 RODICA CROITORU
Gemilth.
Gemilth.
Gemilth.
Soliditatea cldirii este aparent.
Senzaia nemijlocit de mil i de participare.
Gemilth.
n romanul lui Richardson din 1 754. Sir Charlcs Grandison este
un gentleman cu un caracter puternic, constTilit pe principii
morale; spre deosebire de el , personajul Robinson Crusoc este de
o cu totul alt factur; el este un marinar scoian, care se las n
voia naturii. fr s i construiasc o dimensiune moral.
59. Cato, att cel Tnr ct i cel Btrn sunt recunoscui prin meninerea ordinii publice, a legii. prezentndu-se ca persoane morale.
60 . Gemilth.
6 1 . Gemilth.
62 . Epictet (secolul 1) , filosof stoic grec . nscut la Heropolis
(Phrigya) .
63 . Carol al XII -lea ( 1 682- 1 7 1 8) . rege al Suediei ( 1 697 - 1 7 1 8 ) . mo
narh absolut, care i-a aprat ara n timpul Marelui Rzboi
Nordic i a introdus reforme interne semnificative.
64 . Gemilth.
65 . Gemilth.
66. Din punctul de vedere al utilitii .
67 . Dac am voi s excludem desftrile primare.
68 . Cu ct se evideniaz impulsurile nobile n cel care nu trebuie
s fie primitiv. pentTil a avea un sentiment corect al aciunii
morale.
69 . Gemilth.
70. Prin care sexul feminin se deosebete de sexul masculin.
7 1 . n sensul de propriu speciei umane i regsit n sexul masculin.
72. C sunt de dou feluri , brbai i femei .
73. Femeile.
7 4. n msura n care proprietile masculine sunt paralele cu proprietile feminine.
75. Aciunile dovedesc n sine uurin.
76. Prin care femeia i exercit puterea asupra brbatului.
77. Anna Dacier ( 1 654- 1 720) . esle soia lui Andre Dacier, specialist
n filologie clasic; a tradus Iliada, Odyseea i alte lucrri cla
sice n limba francez.

52.
53.
54 .
55.
56.
57 .
58 .

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

78. Marchiza de Chtelet a fost prietena i gazda lui Voltaire la

Cirey. Eseul su asupra naturii i propagrii focului a ctigat
un premiu n 1 738 din partea Academiei Franceze de tiine.
79. Numele latinizat al filosofului francez Rene Descartes ( 1 5961 650) . malematician i filosof francez. Este posibil ca aici Kant
s vizeze efecte ale metodei cartesiene a ndoielii, prin care tre
buia s se ajung la elementele prime, asupra crora este impo
sibil s ne ndoim.
80. Fontenelle. Bernard ( 1 657- 1 757) , scriitor fnmcez. n Eniretiens
sur la pluralite des mondes (Paris, 1 686) . femeile converseaz pe
teme de astronomie, unde interlocutoarea autorului este , aa
dar, o doamn.
8 1 . Algarotti, Con tele Francesco ( 1 7 1 2- 1 764) , tnr favorit al lui
Voltaire. A scris Newtonianismo per le Dame ( 1 736) , n care a
expus optica newtonian n maniera lui Fontenell e, cu o adres
feminin expres. A fost tradus n maj oritatea limbilor
europene.
82. Forele atraciei gravitaionale.
83. Newton , I saac ( 1 642- 1 727) . matematician i fizician englez.
Opera sa cuprinde cercetri n domeniul opticii, istoriei, alchi
miei , teologiei, mecanicii, astronomiei, matematicii, fizicii. isto
riei. Mecanica sa. la care se refer aici Kant. a deschis o er
nou n domeniul fizicii; ea a fost dezvoltat pe modelul Ele
mentelor lui Euclid.
84. Dup cum se ntmpl adesea persoanelor masculine.
8 5 . Brbaii contieni de slbiciunea femeilor.
86. Brbaii s susin slbiciunea rezultat din vanitatea femeii .
87. n eseul A llgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels,
1 75 5 , Kant afirm posibilitatea de locuire a altor planete care,
pe msur ce sunt mai ndeprtate de Soare sunt fcute din
materie mai luminoas, iar alctuirea fiinelor care le locuiesc
este mai perfect.
88. Femeia va evita rul.
89. Principiile sunt deosebit de rare .
90. Gemilth.
9 1 . Ultima silab precizeaz genul; aadar, masculinul Narr devine
la feminin Nrrin.
9 2 . Atraciei sale moderate. a femeii .
93. Crede n p osesiunea deplin a adeziunii.

[ RODICA CROITORU
94. Kant face aluzie la revista britanic cu acelai nume.
95. Ninon de Lenclos ( 1 6 1 6- 1 705) , renumit pentru tinereea ei
vesel i licenioas i pentru maturitatea ei de reprezentant a
modei i prieten a unor nvai i poei: La Rochefoucauld,
Conde , Saint- Evremond.
96 . Monaldeschi. Marchizul Giovanni (m. 1 657) . A fost comis al
reginei Christina a Suediei , la al crei ordin a fost asasinat
dup abdicarea acesteia de la tron.
9 7 . Persoanele masculine, brbaii cred c femeia pe seama creia
se glumete fr voia ei este o " pedant onest " .
98. Numai practica aceasta este redat.
99. Rafinamentele sunt ndeprlate de intenia naturii .
1 00. Prin acest gust se realizeaz cele mai multe cstorii.
1 O 1 . Gustul brbailor.
1 02 . Instinctul sexual .
1 03 . Buffon , Georges Louis Leclerc conte de ( 1 707- 1 788) , n atura
list . mineralog, metalurgist francez. Kant se refer la Histoire
des animaux ei histoire de l'homme, in care a analizat plenar
fi ina uman, revelndu-se ca un precursor al statisticii de
mografice.
1 04. Formaiuni finalizate n figuri umane.
1 05. nclinaia este limitat la foarte puine obiecte.
1 06. Mai mult dect ofer natura de obicei.
1 07. Poate aprecia proprietile naturale.
1 08. Aciunile de la care se ateapt desftarea altora.
1 09. n sensul de proprietate circumscris n aria frumosului.
1 1 O . Proprietate circumscris n aria sublimului.
1 1 1 . Lipsa de cuviin provine din rstlmcirea ei de ctre noi .
1 1 2 . nclinaia brbatului ctre frumos este indirect, n msura n
care brbatul alege femeia, al crei sentiment fa de frumos
este dominant.
1 1 3. Brbatul este delicat sau mai degrab dificil cu privire la
atraciile frumoase ale femeii.
1 1 4. Simonides din Cos (556- 467 . Ch . ) , poet liric grec.
1 1 5. lntelectul brbatului poate fi creditat cu o nelegere nte
m eiat mai mult pe experien.
1 1 6. Gustul femeii poate fi creditat cu mai mult libertate i corec
titudine a senzaiei.
I l 7. Gemilth.

1 Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim ]

1 18.
1 1 9.
1 20.
121.
1 22 .
1 23.

1 24.
1 25 .
1 26.

1 27 .
1 28 .
1 29.
1 30.
131.

1 32 .
1 33.
1 34.

1 3 5.

Gemilth.
Sufletul are nevoie de impulsul exemplelor.
Gustul atribuit naiunilor.
Agerimea a devenit atrgtoare i nobil prin in telcctul naiunii .
Gemilth.
San Benito a fost un clugr scapular, adorat de eretici, intro
dus de Sfntul Benedict ; era reprezentat n galben i nconju
rat de flcri i figuri diabolice.
Gemilth.
Senzaiile sublime ale francezului se ntresc prin acordul lor
cu sentimentul fnlmosului.
Rousseau, Jean-Jacques ( 1 7 1 2 - 1 778) . filosof i scriitor elve
ian. Kant a fost influenat ndeosebi de dou dintre ideile
sale: necesitatea educaiei omului n societate i necesitatea
funcionrii instituiilor sociale prin legi. n nota de fa, Kant
reia o idee din Emile ou de l'Education.
Montesquieu. Charles de Secondat, baron de la Brede ( 1 6921 755) . scriitor francez.
D'Alembert. Jean Le Ronde ( 1 7 1 7- 1 783) . scriitor i matemati
cian francez.
Germanul pune probleme mai mult dect popoarele ante
rioare.
Orgoliul indic ntotdeauna o autoapreciere incorect i exa
gerat.
Protocolul adresrii germane i s-a prut lui Kant desuet i
artificios ; ncepnd din aceast perioad precritic n care se
nscrie eseul de fa, pn la lucrrile doctrinale ca Metafizica
moravurilor i Antropologia din perspectiv pragmatic. Kant
revine mereu asupra acestei caracteristici tradiionale a ger
manilor.
n text: welchem das Naturliche gemein ist " .
"
Gemilth.
Hume , David ( 1 7 1 1 - 1 776) . filosof i istoric scoian. Din partea
sa, ca i din a lui Rousseau au venit cele mai puternice influ
ene ctre Kant. Aici el citeaz din Essays and Treatises on
Several Subjects. n : Philosophical Worlcs (ed . Green & Grose ,
1 874-5, III. p. 252, Of National Character) . Lucrarea citat a
fost publicat separat, pentnl prima dat. n anul 1 7 48.
Gemilth.

[ RODICA C ROITORU
1 36 . Gemilth.
1 37 . Spre a dobndi onoarea, slbaticii din America de Nord caut
aventuri .
1 38 . S previn cel m ai mic prejudiciu al onoarei.
1 39. Lykurg, legifera tor din Sparta, celebru prin discursurile sale
inute n agora, pe teme publice i politice.
1 40. Cele ase naiuni ale Americii de Nord.
1 4 1 . Ja son, erou al mitologiei greceti; argonaut plecat n cutarea
lnii de aur.
1 42 . AUakakullakulla a fost un ef de trib Cherokee, unul dintre cei
apte, pe care Sir Alexander Cuming i-a adus n Anglia; ziarele
vremii raportau zilnic despre ntlnirea lor cu civilizaia ( Atta
"
kullaculla " . Handbook of Am erican Indians North of Mexico,
Smithsonian Institution , I3ureau of American Ethnology 30,
Washington , 1 907 , Partea I . , p . 1 1 5) .
1 43 . Gemilih.
1 44. Din cauza adulterului o femeie este ncarcerat.
1 45. Labat, Jean Baptiste ( 1 663- 1 738) , misionar francez domini
can. A publicat 1 9 volume asupra cltoriilor sale efectuate n
timpul i dup misiunea sa n Indiile de Vest. Incidentul invo
cat de Kant a fost localizat de Paul Menzer n Voyage du pere
Labat aux les de l 'Amerique (La Haye, 1 724) , voi . I I . p . 54.
1 46. Cassirer a citit aici unnatilrliche, deci ,,form nenatural"
(Immanuel Kants Werke, Berlin, ed . Cassirer, 1 922) , iar n
Explicaii la lucrarea de fa consider c naiiirliche este o gre
eal de tipar. Ediia Academiei din Berlin, dup care s-a fcut
prezenta traducere, a lsat ca n original. natilrliche, deci "for
m natural " .
1 4 7. ntreaga finee a sentimentului.

NOTE LA NOTE LA
OBSERVATII
'

ASUPRA SENTIMENTULUI
DE FRUMOS SI SUBLIM
'

1 . Emoia prin respect corespunde sublimului, iar emotia prin

iubire corespunde frumosului .
2. n sensul de maxime. principii subiective.
3. O femeie ager nu poate fi urt.
4. n limba francez: " mic stpn " ; prin acest termen erau numi i
eleganii de la curte.
5. n text weiber. Descifrarea manuscrisului nu este sigur n acest
caz. R. Brandt i W. Stark propun aici Gemilther
.. suilete " .
(Bemerkungen in den ., Beobachtungen ilber das Gef[{fl der Schnen
Wld Erhabenen", Hamburg, 1 99 1 , Felix Meincr Verlag, p. 7 .
6 . Aluzie l a teoriile fiziognomice ale lui Lavater, care descifra ca
racterul oamenilor prin analiza trsturilor fetei umane.
7. Modul rafinat de simire.
8. Voltaire (Fran<;ois Marie Arouet) ( 1 69 4- 1 778) . literat, istoric i
filosof francez. n anul 1 7 46 devine membru al Academiei Fran
ceze. A ntreinut relaii cu personaliti marcante ale vremii
sale. n filosofie. concepia sa poate fi caracterizat ca deist;
cauza prim a lumii i fundamentul moralei sale este un
Dumnezeu incognoscibil, dar necesar, care este exclusiv filoso
fic. nu un obiect al practicilor religioase. Kant citeaz dintre
operele sale ndeosebi Candide ou l 'opiimisme ( 1 7 59) .
9. Aici se subliniaz capacitatea sensibilitii de a uni caracteris
tici opuse, idee expus n Antropologia din perspectiv pragma
tic, Didactica antropologic, 64.
1 0. Alexandru cel Mare (356-323 . Ch.) . rege al Macedoniei, fiul lui
Filip al II -lea . Kant face aici aluzie la rzboiul pe care 1-a dus
Alexandru Macedon contra perilor. Fiind bolnav. el a but
dintr-o dat leacul pe care i-1 preparase medicul su , Filip din
Arcania, cu toate c acesta i fusese denunat ca trdtor pltit
de regele Darius s l omoare (Cf. Plutarh , Vieile oamenilor
=

[ RODICA CROITORU
ilutri, Voi . IX, 1 9 , 3- 1 0) . Asupra gestului su vorbete i
Rousseau n Emile I I , 348-3 5 0 .
1 1 . Aluzie l a Cato cel Tnr (234- 1 49 . Ch . ) . din Utica, politician n
Republica Roman trzie . Este strnepotul lui Cato cel Btrn.
Fiin d partizan al Republicii romane a preferat s moar mai
degrab dect s supravieuiasc nfrngerii de la Pharsala i
morii lui Pompei . Kant i aduce un omagiu, ca unuia dintre cei
mai virtuoi romani; tot astfel a procedat i Rousseau n
Discours sur l'Economie politique (III. 255) .
1 2 . n sensul de stare de spirit.
1 3 . Personaj din romanul lui Fielding Jonaihan Wild ihe Greai
( 1 743) , care deine puterea i o folosete abuziv.
1 4. Plutarh n Vieile oamenilor ilutri (Voi. IX, Prefa , 3 , 5) po
vestete c n ziua naterii lui Alexandru , un tnr de un curaj
nebunesc, pe nume Herostrate , n dorina de a deveni celebru
a dat foc templului lui Artemis din Ephes. El a fost condamnat
prin interzicerea pronunrii ulterioare a numelui su .
1 5 . Sunt ridiculizai brbaii cu o inut necaracteristic sexului
lor, fie care copiaz atitudini feminine (vapori i isterie) , fie care
nu cunosc faptul c plria trebuie inut n general pe cap .
1 6 . n Antropologia din perspectiv pragmatic. Didactica antropo
logic, 29 se spune c femeile, clericii i evreii nu se mbat.
1 7 . Persius este un poet latin, autor al Satirelor din care citeaz
Kant.
18. n limba latin: " bun pentru mine" .
1 9 . Termenul provine de la l;rfi:dv, prin care se pregatete terenul
investigaiei tiinifice.
20. n partea dogmatic se aplic principiile stabilite n prima parte.
2 1 . Simplitatea strii naturale.
2 2 . Textul se ntrerupe.
23. n aparen este o dovad de misoginism, dat fiindc n Obser
vaii asupra sentimentului de frumos i sublim papagalul este
considerat inutil n comparaie cu gina, care este folosit n
gospodrie integral , pe cnd primul servete numai pentru
divertisment.
24. Brbatul are un gust nerafinat.
2 5 . Gen de ironie pe care o mai ntlnim i n Observaii asupra sen
timentului de frumos i sublim, cu privire la D-na Dacier i la
Marchiza de Chtelet.

Note la note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

26. Richardson, Samuel ( 1 689- 1 7 6 1 ) , romancier englez. A scris

dou romane epistolare, dintre care Clarissa Harlowe ( 1 7 48) n
opt volume, tradus n limbile german, francez, olandez, pe
care Kant l citeaz i n Antropologia din perspectiv pragma
tic.
2 7 . Seneca, Lucius Annaeus (4 .Ch. -65 Ch.) . politician. filosof,
tragedian roman. A fost tutorele lui Nero , din ordinul cruia a
fost ucis. Dup o implicare de civa ani n viaa politic a
Romei s-a retras. dedicndu-se scrisului . Cea mai important
lucrare teoretic a sa este Epistulae moralis (63- 65) . unde sto
icismul se mbin cu epicureismul . n genul literar a scris nou
tragedii pe teme mitologice.
2 8 . n zelul de a nltura relele cu obstinaie.
29. Este o aluzie la un cunoscut episod mitologic, n care Hercule,
din iubire pentru Omphala, a acceptat s toarc la picioarele ei,
n mijlocul servitorilor.
30. Himericul prieteniei din epoca noastr (adic a lui Kant, a doua
jumtate a secolului al XVIII -lea) .
3 1 . Aristotel (n. 350 . Ch.) . filosof grec. A fost discipolul lui Platon,
la a crui Academie din Atena a studiat 20 de ani , urmndu-i
maestrului la conducerea sa. A fost ndrumtorul lui Alexandru
cel Mare. dup care revenind la Atena a nfiinat instituia de
nvmnt numit Lyceum; aici a iniiat o colecie de cri i
hri , precum i un Muzeu de istorie natural. A scris lucrri
populare (poezii, dialoguri filosofice, scrisori) . memorii i colecii
de material e, tratate filosofice i tiinifice. Corpusul principal
al lucrrilor sale, compus din 47 de lucrri tiinifice i filoso
fice, se divide n scrieri de fizic, logic, psihologie, filosofie.
Cea mai cunoscut i mai influent lucrare filosofic a sa este
Metaphysica.
32. Cervantes , Miguel de Saavedra ( 1 547- 1 6 1 6) , scriitor spaniol ,
autorul romanului de aventuri Don Quijote de la Mancha ( 1 6 1 3) .
33. Aluzie la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim.
unde este discutat aceeai dimensiune imaginar a pasiunii.
34. Rousseau , Jean-Jacques ( 1 7 1 2- 1 778) . filosof i scriitor elve
ian. I deea de baz a scrierilor sale filosofice este opoziia
natur-societate; fiind preferat prima, el propune rentoar
cerea omului socializat la simplitatea naturii. D intre lucrrile
sale, cele ale cror i dei revin de multe ori n contiina lui Kant

1 RODICA CROITORU
sunt: Emile i Contrat social. Cartea lui Rousseau citat aici
este Emile ( 1 762) .
35 . Dup starea natural de simplitate.
36. Asupra sacrificiului de sine .
37 . Poate suporta rezonabil relele.
38. Kant se opune ideii lui Rousseau din Discours sur l'origine de
inegalite, unde mila este transformat ntr-una dintre cele dou
pasiuni naturale fundamentale ale omului.
39. nlrile conforme naturii.
40. Mrimea corpului se pune de acord cu dimensiunea sa moral.
4 1 . Este mai uor de educat un nobil , datorit condiiilor sale mai
propice educaiei , dect cele ale unui om obinuit.
42. Inutil itatea nvatului n starea de simplitate natural, cnd
importan are doar ntreinerea biologic a vieii.
43 . Gemii.th.
44. Antropologia din perspectiv pragmatic, Didactica antropolo
gic, 2 va relua problematica egoismului logic, pe care o va
pune n contextul egoismului estetic i a egoismului moral .
45. Datoriile cel e mai importante necesit drept motiv sperana
ntr-o alt via.
46. Textul se ntrerupe.
47 . Responsabilitatea pe care i-o d replica.
48. Brbatul rspunde puterii prin violen.
49 . El va fi pe deplin indignat.
50. Brbatul lupt contra nedreptii conform mijloacelor pe care i
le pune la dispoziie societatea, n care are valoare constituia
civil, pe cnd femeia lupt contra nedreptii ntr-un fel mai
simplu , i anume conform strii naturale.
5 1 . Despre dispoziiile ctre pcat n starea natural i n starea
civilizat, independent de " inima uman" .
52. n limba latin : complementum = " complement" .
53. Bonitt folosit n text provine din limba latin, bonitas, folosit
frecvent n Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim.
54. Noi am pierdut sfinenia prin pcatul originar.
55. Moralitatea are propriile sale principii ; ea nu este dependent
de sfinenie.
56 . Numai n msura n care omul exercit aciuni de onestitate i
fidelitate etc. ca fiind impuse de divinitate, ele vor primi apro
barea lui Dumnezeu; dac el are alte motive, aciunile sale nu
vor fi aprobate.

Noie la note la Observaii asupra sentimentului de frun1os i sublim

57. n MetaflZica moravurilor, ideile lui Kant asupra justiiei se vor

mai clari fi ca, iar astfel de sentimente ca ura vor disprea. fiind
invocat numai fonna celor dou libere arbitre care interac
ioneaz.
58. Aceste aciuni inspirate de iubire sunt mai degrab aciuni n
care cellalt este luat deopotriv n consideraie; ele se apropie
de aciunile care n MetaflZica moravurilor vor fi determinate de
un temei intem care este legea moral, pe cnd aciunile juri
dice vor avea un temei extem care este legea juridic.
"
59. Termenul folosit de Kant este regiren [regieren]
" a guverna ,
" ; n Aniropologia din perspectiv pragmatic Kant
a
domina
"
atribuie brbatului aceast caracteristic.
60. Acioneaz mai mult ctre ndreptarea omului.
6 1 . n Religia doar n limitete raiunii rolul forelor supranaturale va
scdea n explicaia religiei cretine n favoarea forelor morale.
62. n limba latin : buntate moral manifestat " n faa adunrii
oamenilor " .
63 . Pentru a le surprinde mizeria: in die Stelle des Elendes um
dieses zu jassen.
64. Antisthene (444-365 . Ch . ) , filosof cinic, discipol al lui Gorgias
i al lui Socrate, ntemeietorul colii cinice. El propunea redu
cerea nefericirii prin limitarea strict a nevoilor, pentru a
ajunge la starea de fericire.
65. Avaru l consider desftrile o mare binefacere.
66. Senzaia are aici rolul de sentiment.
67. Privirea sensibil are sensul de senzual.
68. Frumosul nflcreaz inima.
69. Drept care inima obosete.
70. Sublimul las sufletul s se topeasc.
7 1 . Cnd omul bine crescut se gndete la fiinele superioare.
7 2 . Cnd este numai civilizat.
73. Pasajul se refer la un eveniment de la nceputul sec. Al XVI
lea, cnd Portugalia cucerise teritorii din Asia d e Sud-Est i
Indonezia. n anul 1 5 1 1 , du cele de Albuqerque a cucerit oraul
Malacca (Malaka) din Peninsula malaezian; de aici au plecat
expediii care au aj uns pn n Celebes, precum i n statul
islamic Achin (Aceh) din Insula Sumatra. Locuitorii acestor te
ritorii i -au dat seama de " deertciunea" religiei lor animiste i
au nceput s se ndrepte ctre cele dou mari religii mono=

[ RODICA CROITORU
tei ste. trimind emisari ctre Don Perero din Malacca i ctre
regina musulman din Achin.
74. Textul se ntrerupe.
7 5 . Excepiile nu se supun niciunei reguli .
76. Chiar dac nici grecii, nici romanii nu considerau c femeile
dau tonul gustului n societate.
77. Trebuirea exprim aici realitatea, nu necesitatea.
78. Se afl n afara cercului acestei viei.
7 9 . Cu privire la sentimente.
80. Evlavia natural care i trage seva dintr-o carte (din Biblie) .
8 1 . Fiecare parte depinde de cte opinii au de, de prerile externe
cuplului.
82. Atunci devine indiferent opinia partenerului.
8 3 . Oamenii de la ar constituie un mijloc de ntreinere a societii oamenilor de valoare.
84. nvingerea nclinaiilor este necesar vrstnicilor.
85. Restrngerea nclinaiilor este necesar tinerilor.
86 . ntruct fiina raional este perfect .
87 . Fiina bun dar ne-raional are numeroase limite.
88. n Emile, Rousseau afirm c minciuna la copii este un defect
al modului n care au fost educai de preceptorii lor. De aceea
Kant vorbete de " arta" de care trebuie s dea dovad cei din
urm pentru a schimba educaia tradiional bazat pe supu
nerea necondiionat a copilului.
89 . n aceast etap, lui Kant datoriile fa de sine nsui i se par
contradictorii, datorit obligativitii pe care o include orice da
torie. El va rezolva aceast situaie n Metaj'zzica moravurilor, prin
considerarea poziiei duble a eului i evidenierea unei antinomii
aparente ntre eul care ndatoreaz i eul ndatorat. n Teoria
etic elementar, va expune pe larg teoria sa asupra datoriilor pe
care omul ca fiin raional le are fa de sine nsui, att din
punct de vedere natural, ct i din punct de vedere moral .
90. n aceast perioad precritic n care au fost redactate ideile
textului prezent, moralitatea uman era considerat n mod
necesar dependent de Dumnezeu. n perioada critic urm
toare, dependena de Dumnezeu va fi pus ntre paranteze. iar
legea moral va fi pus n relaie numai cu raionalitatea uma
n, organizat i impulsionat de imperativul categoric pe care
agen tul moral i-1 impune siei.

1 Note la note la Observaii asupra senlin1eniuJui de frumos i sublim ]

9 1 . Nu va avea niciodat simirea a ceea ce este drept.
92. Aluzi e la piesa lui Moliere , Le bourgeois gentilhomme;
burghezul este Monsieur Jourdain, care se ntreine cu profe
sorul su de filosofie (Jean Ferrari , Les sources jranl_;aises de
la philosophie de Kant, Klincksieck, 1 980) .
93 . Nobililor le revine partea mai aleas a vieii.
94. Este o interogaie.
95. El va fi bun.
96. n sensul de realitate pe care noi o receptm.
97 . Sublimul rangului social.
98. Ceea ce ine de convenii.
99. I dee dezvoltat n Critica jacultii dejudecare, 47 .
1 00. n Aniropologia din perspectiv pragmatic Kant vorbete, de
asemenea, despre prizarea tabacului.
1 0 1 . Jean-Jacques Rousseau .
1 02 . Sacrificiul propriei lor viei s nu fie desconsiderat.
1 03 . Aici Kant critic modelul educaional al lui Rousseau , bazat pe
preceptorat, n pofida admiraiei sale pentru alte aspecte ale
modelului, cum ar fi principiul libertii i respectarea dem
nitii persoanei umane n copil .
1 04. Credina n mntuire ar constitui temeiul suprem al aciunilor
noastre.
1 05. Om al naturii care s-a civilizat cu timpul.
1 06. Religiile societii civil e.
1 07. Idee trat ulterior i n Antropologia din perspectiv pragmatic. Didactica antropologic, 76.
1 08. Aluzie la Vechiul Testament. Geneza.
1 09. Rzbunarea nu poate rezida n natur.
1 1 O. Natura nu presupune ca oamenii s se nvecineze ntre ei .
1 1 1 . Explicarea gustului prin obinuin este o influen a lui
Hume, Inquiry into Human Understanding. Il . Originea ideilor.
1 1 2 . Agesilaus , rege al Lacedemoniei (Spartei) , fiul lui Archidamus;
a intrat n rzboi cu regele Persiei, fa de care a repurtat vic
torii importante. Se spune c avea principii morale stricte i c
era foarte modest, n pofida victoriilor sale.
1 1 3. Voluptile disponibile n Sparta i erau necunoscute satrapu
lui persan.
1 1 4. Aluzie la o anecdot citat de Rousseau n al doilea Discurs, a
crei surs se afl n Plutarh, Apojtegmaia laconica.

1 RODICA CROITORU
1 1 5. Petru cel Mare. ar al Rusiei ntre 1 696- 1 725, care a dus o
politic autoritar de europenizare a Rusiei.
1 1 6. I deea de justiie obligat i de justiie care oblig.
1 1 7 . Obligaia mea fa de altul.
1 1 8 . Pentru ca justiia s aib o m sur just.
1 1 9 . I dee dezvoltat ulterior n analiza j udecii de gust din Critica
.facultii de judecare, 22 i n Aniropopogia din perspectiv
pragmatic, Didactica antropologic , 58.
1 20. Diogenes Laertios povestete n Viei, doctrine, sentine, Cartea
a IV-a. o anecdot despre Pyrrhon care nu -a acordat aj utor
lui Anaxarchos. dar care n loc s-1 nvnuiasc l-a ludat c
este indiferent i lipsit de pasiuni.
1 2 1 . Brbatul consider ntr-o oarecare msur ca o obligaie . . .
1 22. Aici Kant ncepe s trateze dreptul celui slab, pe care l va trata
mai pe larg n Antropologia din perspectiv pragmatic,
Didactica antropologic, 48.
1 23. Eroul poemului lui Samuel Butler ( 1 6 1 2- 1 680) , citat i n
Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metafzzicii, I ,
Cap . 3 .
1 24. Aici reapare influena lui Rousseau.
1 25. Din acel ceva nedeterminat de timp, care nu aparine nici feri
cirii nici perfeciunii, pot aprea elemente, respectiv valori,
utile speciei umane.
1 26. Dac noi ncercm s dezvoltm capacitatea intelectului noi ne
ndeplinim ru sarcina noastr. Sensul acestei idei nu este
acela c nu trebuie s exagerm cu dezvoltarea capacitii
noastre intelectuale, ci c nu trebuie s ne imaginm c noi am
putea interpreta lumea numai cu aj utorul intelectului. Intelec
tul reprezint poziia omizii; ca s devin fluture, cu un zbor li
ber, ea mai are nevoie i de alte capaciti i, mai ales, de anse.
1 2 7 . Cea mai mare parte a acelora care vor s se mpodobeasc cu
tiina . . .
1 28. Obligaia trebuie s ne vn de regul pe cale conceptual; dar
n aceast etap, la care nivelul intelectual este depit cu mult
de nivelul sensibil, cel din urm preia unele atribuii ale celui
dinti; aadar exist un sim al adevrului. un simfa de bine
i ru, un sim al dreptii care, cumulate, pot simi obligaia.
1 2 9 . Aceeai ambiie i lips de msur care l guvemeaz pe omul
societii civle . . .

1 Note la note la Observaii asupra sentiineniului de frumos i sublim j

1 30. Principii slabi i pot exercita calitile n alt fel dect printr-o
mare nedreptate . . .
1 3 1 . Natura a creat omul cu o anumit alctuire i cu o receptivi
tate corespunztoare; ceea ce ncearc el s fac spre propriul
amuzament, fr s in seama de cerinele naturii, duce la
corupie.
1 32 . Dezvoltare a ideii lui Pope expus n Essay on man, asupra
locului fi inei umane n schema creaturilor.
1 33 . Aici textul se ntrerupe.
1 34. Pierderea libertii i puterea unic . . . sunt o mare nefericire:
" Der Verlust der Freyheit u. die alleinige Gewalt eines
Beherschers ist ein groj3es Ungluck . . .
1 35 . Republicile.
1 36. Ct timp tiinele s-au ridicat pn la un anumit grad . . .
1 3 7 . Gemilth.
1 38 . Aici se sesizeaz influena filosofiei common sense practicat
de coala britanic, reprezentat n timpul lui Kant de Reid ,
Beattle, Oswald.
1 39 . Aluzie la Evanghelie, Matei 5: 43, 44.
1 40. nainte de a formula clar principiul rapunii pe care trebuie s
l aib n sine orice om pentru a i aprecia aciunile . Kant
tatoneaz n jurul unor idei, ntre care i cea de fa, a unei
voci pe care o simim n noi, de a aciona ntr-un fel sau altul.
1 4 1 . Diametru} Pmntului este de 1 2. 756.376 Km .
1 42 . Mila este o uni tate d e msur pentru distane terestre egal
cu 1 . 609 . 344 m. , iar piciorul o veche unitate britanic de
msur a lungimilor egal cu 0, 3048 m.
1 43 . Kant ncearc s dea o explicaie unui proverb de genul :
" nimeni nu este profet n propria l u i ar " .
1 44. Cealalt propoziie este mai uoar . . .
1 45 . Theophrast (372-287.Ch) . filosof grec . I-a succedat lui
Aristotel la conducerea Lyceului . Textul lui Theophrast citat
de Kant se afl n Diogenes Laertios , Viei, doctrine i sentine,
V, 4 1 . Kant mai citeaz aceast fraz n Antropologia din pers
pectiv pragmatic, Didactica antropologic, I, 43.
1 46. Minciuna este demn de urt.
1 4 7. Minciuna este chiar mai frecvent n judecata logic.
1 48 . Diferena de stare social.
1 49 . Aluzie la viaa de familie a lui Saint-Evremond.
1 50. Principiie morale se ridic deasupra imitaiei.
"

1 RODICA CROITORU
1 5 1 . Gustul este mai rafinat n societile de la curte.
1 52 . Gustul este mai grosier n republici.
1 53 . n text: die Reichstdte, orae cu independen administrativ
n I mperiul Romano-German , ce posedau fore armate. tribu
nal . vam. reprezentare n Diet, fiind dependente direct de
mprat; spre deosebire de ele, die Landstdte depindeau de
mprat prin mij locirea unui senior propriu .
1 54. Posibilitatea de a combina virtutea cu prostia, care este con
siderat ca o incontien n raport cu rigurozitatea principiu
lui virtuii; reiese c prostia aj ut principiul s fi e apropriat
mai uor.
1 55 . Fericirea brbailor este fcut de ei nii.
1 56 . Femeile sunt fcute fericite de alii.
1 57 . I luzia avariiei pentru cel care o are.
1 58 . Dac slbaticul se dispenseaz de egalitatea sa, atunci el se va
bucura de libertate.
1 59 . n Emile, Rousseau precizeaz c femeile nu trebuie s uzur
peze virtuile masculine, nici brbaii s maimureasc vir
tuile feminine.
1 60. Pe marginea ideii de mil tratat n Observaii asupra senti
mentului de frumos i sublim, I I ; ea trebuie s fie subordonat
raionalitii dorinei, nu s subordoneze.
1 6 1 . Conceptul fals de Dumnezeu este duntor.
1 62. Rel aiile inimii morale universale cu religia cretin n
Rousseau , La profession de foi du vicaire savoyard, Emile, IV.
1 63. Textul se ntrerupe aici.
1 64. Dorinele naive ale oamenilor nu se conformeaz direciei pro
videnei.
1 65. n msura n care omul se ndeprteaz de aceast ordine.
1 66 . Orice lucru trebuie s par inversat, datorit nclinaiilor
d egenerate ale omului .
1 67 . Cci teologia este ntotdeauna molatec i superstiioas.
1 68. Diagoras Melianul (sec. al V-lea . Ch . ) . poet liric i fi losof grec.
A fost acuzat de ateism, datorit divulgrii Misterelor i a fost
condamnat la moarte n anul 4 1 4 .Ch .
1 69. A s e vedea nota nr. 8 3 l a Observaii asupra sentimentului de
frumos i sublim.
1 70. Natura profund ascuns a omului.
1 7 1 . Al phonsus ( 1 22 1 - 1 284) . numit neleptul, Astronomul ,
Fi losoful; a fost rege al Castiliei i Leonului. S-a manifestat

[ Note la note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim ]

1 72.

1 73.
1 7 4.
1 7 5.
1 76.
1 77 .
1 78 .
1 79 .
1 80.
181.
1 82.
1 83.
1 84.
1 85.
1 86.

1 87 .

1 88 .

mai mult ca om de tiin i de cultur dect ca rege: n prima

calitate a refcut calculele lui Ptolemeu i a ntocmit celebrele
Table alphonsine ( 1 252) .
Manes a trit n Persia n sec. al I I I -lea. A fost ntemeietorul
sectei maniheenilor. La nceput a fost cretin , dup care a
adoptat o doctrin de provenien egiptean, pe care a siste
matizat-o i difuzat-o. Conform acesteia, Creaia nu se dato
reaz unui Dumnezeu unic i atotputernic, ci unor principii
opuse: unul esenialmente bun este Dumnezeu , spiritul sau
lumina, iar cellalt esenialmente ru , care este Diavolu l ,
materia sau tenebrele.
Cel opulent rtcete n afara limitelor naturii .
Cel cu o moralitate artificioas se ridic deasupra naturii.
Kant se refer aici la angajamentul de celibat impus clerului
catolic.
I dee discutat i n Observaii asupra sentimentului de jrumos
i sublim, 1 .
Melancolicul are prieteni puini i buni .
Ideea complementaritii celor dou sexe va fi preluat i cultivat de Schopenhauer n Lumea ca voin i reprezentare.
Femeia vrea s plac tuturor brbailor.
Femeile nu simt frumosul la fel ca brbatul .
Vanitile civilizaiei fac ca omul mniat s fie considerat un
smintit.
13rutus (85-42 . Ch.) , nepot al lui Cato Uticul i fiu adoptiv al
lui Cesar.
Idee tratat ulterior i n Antropologia din perspectiv pragmatic. Didactica antropologic, I l , 62.
Textul se ntrerupe aici .
Sangvinul coleric poart cu neglijen veminte de calitatea nti.
n limbaj ul juridic al Evului mediu , der Freisassen; n limba
romn lui i corespunde persoana liber, care posed un
domeniu ereditar, asupra cruia el este proprietar, " rzeul " .
Gellert, Christian Furchtegott ( 1 7 1 5- 1 769) , literat german
foarte popular n vremea lui Kant, gustat mult de publicul
feminin. De aceea o cartea de-a lui poate fi pus al:Jturi de
cutioara cu pomad a unei doamne.
n loc s fac ceva util ca cealalt, doamna galant citete o
tragedie.

1 RODICA CROITORU
1 89. Sangvinul rde din obinuin i prietenie.
1 90. Fa de aceast poziie utilitar. n eseul ,. Uber ein vermeintes
Recht aus Menschenliebe zu lugen" ( 1 797) Kant este con
secvent filosofiei sale morale. spunnd c ,.a fi adevrat n
toate declaraiile este . . . o cerin necondiionat a raiunii,
nelimitat de vreo utilitate " . Ceea ce nseamn c minciuna.
dei poate salva multe situaii , trebuie exclus din comporta
mentul moraL
1 9 1 . Puterea legislativ divin" .
1 92. El i sacrific voina sa voinei altuia.
1 93. n limba latin: spontaneitas ,.spontaneitate" .
1 94. Legea moral este o lege a interioritii umane. nerespectarea
principiului ei duce la sclavie.
1 9 5. Un om numete ale sale multe lucruri.
1 96. n limba latin: ,.pe ascuns" .
1 9 7. Textul se ntrerupe.
1 98. Noi existm prin Dumnezeu.
1 99 . Aici apare influena lui Rousseau . Emile, V. 702.
200. Cci oferirea agrementului este destinaia sa principal.
20 1 . Femeia recunoate c n ceea ce privete nevoile. ea are de
primit.
202 . Cunoscnd mai bine sexul frumos la maturi tate . . .
203 . Termeni francezi scrii cu ortografia germanizat, prin intro
ducerea lui j3: ,.doamne " . ,.domni " . ,.plrii " , ,.scufii" .
204. Agreabilul pe care l afl brbatul este aici mai mic dect se
ateptase.
205. Correggio, Antonio Allegri ( 1 489- 1 534) . pictor italian din
coala d e la Parma. reprezentant de seam al Renaterii ; prin
renunarea la idealul clasic de imitare a naturii i prin j ocul
su de lumini i umbre, Correggio a anticipat barocul .
206. n articolul asupra lui Hercule din Dictionnaire historique et cri
tique al lui Bayle nu sunt accentuate. ca de obicei, cele dou
sprezece fapte de vitejie ale eroului, ci sexualitatea i voraci
tatea sa. Kant face. aadar, aluzie la potena sexual deosebit
a lui Hercule manifestat fa de cele 72 de tinere, ceea ce a
determinat-o pe Omphala s i iubeasc, dect faptul c el
torcea la picioarele ei , dup cum se arat la nota nr. 29.
207 . Este o aluzie la sachemul irochez citat de Kant n Critica fa
cultii de judecare, 1 , 2. cruia la Paris i-au plcut cel mai
mult bistrourile din Cartierul latin.
..

Note la note la ObseiVaii

supra sentimentului de frumos i sublim

208. Brbaii au o capacitate mai mic proporional cu nclinaia

lor.
209. n limba latin: " generaie " , " secol " .
2 1 O. n limba latin: "beie " ; Kant se refer la efectele pe care le pro
duc att excesul de butur, ct i de mncare. Se spune c
Sf. Augustin putea s bea orict. fr s se mbete.
2 1 1 . n societate.
2 1 2 . n limba francez: " clevetire " .
2 1 3. Se pare c obiceiurile vechilor germani erau mai pe placul lui
Kant dect moravuril e franceze , ntruct el desemneaz
femeia nu prin modernul Frau, ci prin arhaicul Frauenzimmer,
care asocia femeia cu camera (Zimmer) n care trebuia s stea
izolat, dup cum reiese i din nota de subsol pe care a dat-o
anterior la pagina 69 a Academiei din Berlin (numerotarea la
teral) .
2 1 4. n original n limba francez (i romn!) .
2 1 5. Brbatul triete izolat cu soia sa.
2 1 6. Hobbes, Thomas ( 1 58 1 - 1 679) . filosof englez, autor al lucrrii
Leviathan ( 1 65 1 ) , cunoscut de Kant. n textul de fa sunt
puse fa n fa doctrinele lui Rousseau i Hobbes , respectiv
nevoia omului de izolare i sociabilitatea sa. n Antropologia
din perspectiv pragmatic, Caracteristica antropologic, este
pus mai explicit aceast opoziie ntre tendina omului de a fi
un animal social i cea de a fi un animal relativ izolat.
2 1 7 . . . . Nu trebuie s le aib n sine. ci numai ca aparen.
2 1 8. Proprii sexului frumos .
2 1 9. Brbatul . . . dorete s fie dominat.
2 20. Hainele brbatului trebuie s exprime puterea i sobrietatea.
22 1 . Femeile nu sunt niciodat egale brbailor n privina afeciunii.
222. Toate vduvele se recstoresc.
223. Unitatea nu se poate ntlni n egalitate.
224. Dac este un rzboi de aprare a patriei.
225. Atta timp ct voluptatea nu este presupus.
226. Socrate (4 70-399 . Ch.) . filosof grec. Nu a lsat nicio scriere,
dar din dialogurile platonice, n care este personajul principal,
reiese c s-a ocupat ndeosebi de moral. Virtutea consta.
pentru el, din cunoatere, iar fericirea din practicarea virtuii .
La acest tip de virtute face aluzie Kant. care const din dispen
sarea de bunuri i cultivarea plcerii cunoaterii .

1 RODICA CROITORU
2 2 7 . Cumptarea naiv nu necesit autoconstrngerea i privaiu
nea, n timp ce cumptarea neleapt revendic att auto
constrngerea ct i privaiunea.
228. Cumptarea naiv este uor de sedus.
2 2 9 . Bogaii din Anglia fac afaceri cu statul.
230. n Olanda bogaii sunt antrenai n afaceri private .
2 3 1 . Gustul mai rafinat al frecventrii libere a celor dou sexe face
nece sar aceast schimbare de situaii.
232. Text redactat n limba latin. De acum nainte fragmentele
culese cu litere cursive scrise original n limba latin vor fi
traduse de noi n text (nu n note) , pentru o nel egere mai
bun i mai fluent a textului.
233. Pelisson, Paul ( 1 624- 1 693) . avocat i scriitor francez. membru
al Academiei Franceze ( 1 653) .
234. Marchiza de Sevigne . Marie de Rabutin-Chantal ( 1 626- 1 696) .
autoare francez de coresponden; a scris Leltres, adresate
fiicei sale, contesa de Grignan ( 1 726) .
235. Poz ndrznea . . .
236. Cel privat de senzaii poate trezi la altul senzaii . . . durabile.
237 . n limba francez: .. gelozie " .
238. n limba latin: "unde " .
239 . Kant dezvolt o concepie fizic asupra cldurii, frigului,
schimburilor termice , provenit de la fizicianul olandez Van
Mussenbroeck.
240. n eseul asupra mrimilor negative (Versuch, den Begri.ff den
negativen Groj3en in die Weltweisheit einzufilhren, 1 764, sect.
2, p. 4 , 2 80-284) apar alte reflecii despre cldur i frig. care
este vzut ca o absen de cldur, ca o " cldur negativ" ;
existena unui frig absolut este de acelai gen ca al cldurii
absolute) .
24 1 . Acest corp l nclzete pe altul obligndu-1 s elibereze focul .
242. C u timpul elibereaz focul n celelalte corpuri.
243. De la corpul cel mai apropiat el elibereaz elementul foc, care
este cel mai ndeprtat, atrgnd n parte ctre el focul elibe
rat. i astfel se formeaz muli poli.
244. Aadar n corp nu ptrunde niciun foc.
245. Natura focului a preocupat mediile intelectuale europene n
prima jumtate a sec. al XVIII-lea, drept care Academia de
tiine din Paris a anunat un concurs asupra unui discurs cu

1 Note la note la ObseiVaii asupra sentimentului de frumos i sublim ]

privire la natura focului. Voltaire i doamna de Chtelet au
trimis discursuri asupra focului i eterului . n anul 1 755,
Kant a prezentat disertaia intitulat Meditationum quarun
dam de igne succinta delineatio (ediia Academiei din Berlin a
Operelor lui Kant, voi. 1) .
246. El se afl n starea de a elibera focul n alte corpuri.
24 7. El trece n starea de absorbire a focului i prin aceasta
nclzete alte corpuri.
248. i astfel micoreaz posibilitatea de absorbire a corpurilor.
249. Corpurile ndeprtate atrag focul i se rcesc.
250. Femeia de treab este cea mai bun pentru un so.
2 5 1 . Textul se ntrerupe.
252. Vestimentaia trebuie s se pun de acord cu comportamentul .
2 5 3 . N u exist desftare n lipsa intimitii.
254. Pedeapsa moral este propriu ail ictiv.
255. n limba latin: .,corporal" .
256. Text redactat n limba latin.
257. Brbaii vd mai lesne valoarea unei femei dect vede o femeie
valoarea altor femei .
258. Precum vede o femeie defectele altor femei.
259. Kant va mai cita aceast fraz i n Antropologia din perspec
tiv pragmatic, Didactica antropologic, 1 3, fraz pus de
Helvetius pe buzele unei femei surprinse de soul ei cu aman
tul (De l' esprit, 1, 2) .
260 . ncepe epoca desfrnrii femeilor.
26 1 . Prin mbtrnire femeia contrazice diviziunile frumosului i
sublimului fcute de Kant n Observaii asupra sentimentului
de frumos i sublim: femeia i tinereea sunt frumoase, brba
tul i btrneea sunt sublime.
262. Femeia este iubit i la btrnee n amintirea tinereii sale.
263. Aria este o femeie roman, soia lui Cecina Petus, celebr prin
curaj ul su, care s-a sinucis cnd soul su a fost condamnat
la moarte. Ea i-a transmis curajul i fiicei sale, care a trecut
prin mprej urri de via asemntoare (Cf. Plinius, Epistolae.
III , 1 6; Tacitus. Annales, XVI . 34) .
264. Margarethe Maultasch ( 1 3 1 8- 1 369) . contes de Tirol. A avut o
reputaie proast; i se spunea " Grete cea cea" (Cf. A Huber,
Geschichte der Vereinigung Tyrol mit OsterTeich. 1 864, lnnsbruck) .

I RODICA CROITORU
265. Actiunile omului s corespund nclinaiilor sale.
266. Fr ca adulii s-i dea silina s fac agreabil sarcina
copilului.
267. Spre a introduce propria voin.
268. Dumnezeu a voit s i cluzeasc pe evrei s ias din Egipt.
269. n cretinismul originar prerogativa este atribuit cu totul
legiferatorului.
270. Legea cretin corespunde legii morale kantiene , din acest
punct de vedere al obligativitii resimite prin neplcere.
27 1 . Doar harul vine s nlocuiasc legea.
272. Aciunile oamenilor nu mai sunt raportate la politica teocra
tic ce impune legea, pentru c domnia pe care o instaureaz
I isus n Noul Testamen t se exercit numai prin iubirea lui
Dumnezeu Tatl de ctre oamenii (n calitate de copii ai si) ,
care trebuie s ndeplineasc voina sa; aceasta este calea
moral care vine s o nlocuiasc pe cea teocratic.
273. Femeia tie numai cum trebuie s i stpneasc pe brbai.
27 4. Textul se ntrerupe .
275. Stpnul meu are raiune i i poate rafina supliciile.
276. Obstinaia unui om este lipsit de regul. pentru c este su
pus contingenei. Ea nu a aj uns la necesitatea de a cultiva
raionalitatea voinei sale i de a cuta legea moral.
277. Livrelele sunt semnul supunerii, al servantului lipsit de iniia
tiv.
278. Pentru c semenii mei dispun de instrumentul constrngerii
externe, voina lor este supus impulsurilor i nclinaiilor lor.
279. Un om de acest fel este pentru sine doar un fleac, un detaliu
domestic al altuia.
280. n natura uman, sentimentul de spaim este plasat mai sus.
28 1 . Starea conjugal.
282. Satirizarea cstoriei le ofenseaz pe toate femeile, cci cs
toria pare s fie luat mai n serios . . .
283. Totui castitatea este bun n msura n care este conform
vrstei i faculttii fizice corespunztoare ; dar, dup cum pre
cizeaz Kant, ea se afl n afara limitelor moralitii.
284. n sensul de iritabilitate .
285. Aceast proprietate este cel mai bun paznic al virtuii .
286. Prin judecile celuilalt s e poate corecta adevrul j udecilor
noastre .

N ote la note la ObseiVaii a supra sentimentului de frumos i sublin1

287.
288.
289.
290.
29 1 .
292.
293.
294.
295.

296.
297 .

298.
299.
300.
30 l .

302 .

303.

304.
305 .
306.
307 .

n limba francez: " doamne " i plrii" .

"
La germani.
Femeile sunt aici ntotdeauna mndre.
Unitatea n societate este imposibil n multe privine .
S cucereasc ntregul sex opus.
Este ru dac feminismele se ntlnesc la un brbat.
Despre omul n starea de simplitate, natural.
Un om liber se apreciaz el nsui mai mult dect unul n sclavie.
Dependena de putere este mai puin ruinoas, pentru c
este creat de societate. pe care noi ca persoane particulare
nu o putem controla; spre deosebire de ea, asupra depen
denei de iluzie trebuie s avem controlul, pentru c ea ne
aparine.
n limba francez: prevoyance, cu ortografia simplificat n
text. nseamn " prevedere " .
Expresia latin care ilustreaz ideea lui Kant nu accentueaz
reacia femeii fa de virtutea masculin, ci fa de ceea ce
strlucete n genere: conscio = " a se ti vinovat " , " a fi stnj e
nit" ; decorus = " potrivit" , ..frumos " , .. strlucitor " ; venus=
.,iubire " , " frumusee " .
Este n cel mai nalt grad corupt.
Odat ce n inegalitate s-a instalat rul oprimrii. . .
Gemiither.
Rzboiul este mai puin periculos pentru a dezonora natura
uman. Kant are n vedere ndeosebi rzboiul de aprare a
patriei, dup cum s-a observat i n nota nr. 224.
lmboldurile pe care Dumnezeu le-a pus n inima omului fac ca
omul s i se supun, fr s cunoasc existena lui Dum
nezeu.
ns la cretinii care au avut revelaia s-a ntmplat ceva mai
mult dect se ntmpl n mod natural. Revelaia nu le-a
ntrit credina, dar le-a fcut-o mai "vie " .
Diogene din Sinope, numit Cinicul (404-323 . Ch . ) , filosof grec
celebru prin comportamentul su extravagant.
Monumente vetuste bune numai ca amintire.
Sexul masculin este avertizat s nu mai fie nelat de femeile
desfrnate.
Femeia nu este att de virtuoas nct s i fac i pe brbai
virtuoi .

I RODI CA CROITORU
308. Femeia nu pune abstracia conceptului de acord cu realitatea
sentimentului.
309. Virtui care la sexul su frumos nu au o orientare corect nu
sunt respectate de femei .
3 1 O. Dac femeia nsi ar fi virtuoas.
3 1 1 . Este o expresie latino-german, care desemneaz imputarea
unui act ndeplinit deja. unui om transformat moral, dar pen
tru perioada n care el nu era nc transformat.
3 1 2. Undele eterului la lumin.
3 1 3 . Dac se d deoparte focul de dedesubt.
3 1 4. Kant explic astfel de fenomene constatate emptnc n eseul
su asupra mrimilor negative (Versuch, den Begriif der nega
tiven Gro}3en in die Weltweisheit einzufilhren, 1 764 , I I . ) . n
sprij inul acestei idei , Mathias Bel povestete felul n care
ranii din Transilvania au obiceiul s i rceasc buturile
ngropndu-le n pmnt i aprinznd deasupra lor un foc
mare. Explicaia sa este aceea c stratul de pmnt de la
suprafa nu ar putea deveni pozitiv cald fr s se produc
negativul acestei clduri la o adncime ceva mai mare.
3 1 5 . Vaporii formeaz un mediu fizic.
3 1 6. Corpurile trec n starea solid.
3 1 7 . n alte corpuri lumina produce cldur.
3 1 8 . Mrimea pedepsei este suficient de mare pentru a se opune
aciunii rele.
3 1 9 . Viaa sa trebuie apreciat mai puin.
320. Dispoziia natural este cu privire la motivele omului. . .
32 1 . Paragraf scris n limba latin.
322. n acest fel de procedare.
323. n Vechiul Testament Dumnezeu nu ddea temeiuri morale.
324. Paragraf redactat n limba latin.
325. Republica de la Geneva este imaginat de J.-J. Rousseau.
326. Femeile nu sunt cele care ctig, ci care economisesc.
327. Olandezii au orgoliu datorit banilor.
328. Femeile i las brbatului grija de a veghea . . .
329. Cnd sublimitatea dispare apare graiosul. Cnd frumuseea
este imitat, frumosul este .. mpodobit ca ginile de aur".
330. Textul se ntrerupe.
33 1 . Ca pudra pentru peruc pe acelai cap .

Note la note la ObseiVaii asupra sentimentului de frumos i sublim

332 . Figur de stil folosit i n Antropologia din perspectiv prag

matic. pentru a sublinia necesitatea concordanei dintre
moralitate i comportamentul exterior.
333. Personaj din romanul lui Rousseau. La Nouvelle Helofse.
334. Saint-Preux este , de asemenea, un personaj complementar
celui din nota anterioar, din acelai roman.
335. Idee pe care o ntlnim i n Visurile unui vizionar interpretate
prin visurile metafizicii, 1 , Cap . 2 .
336. Bouguer. Pierre ( 1 698- 1 758) . astronom, hidrograf i matema
tician francez. A scris o serie de lucrri asupra luminii.
337 . Kant se refer aici la revista britanic The Spectator. nr. 2 2 5 .
unde fusese publicat u n articol asupra bolilor mintale, men
ionat n Observaii asupra sentimentului de fru.mos i sublim,
III.
3 3 8 . C u privire l a perspicacitate, cele dou sexe se dezvolt pro
porional.
339. Text ce include o oarecare confuzie: als wen er gar nicht lebete
,.ca i cnd nu ar mai tri" n loc de .. ca i cnd nu ar mai
muri " [ . . . nicht stilrbe] ; noi am ncercat s redm totui aceast
idee cu cuvintele lui Kant.
340. Arta medical este artificioas i complicat; sensul pe care
i-1 imprim Kant este acela c ntre pacient i medic intervin
tehnica medical i cultura medical, care nu provin de la
natur.
34 1 . Expresie ce provine din limba latin: odium ,.ur".
342. Mnia odat reprimat ea degenereaz. . .
343. Cato Uticul i nepotul su Brutus. dou modele d e virtute
republican.
344. n sensul de .. talie", ,.mrime" .
345. Pentru clarificarea acestui pasaj . ediiile recente ale prezentei
lucrri l interpreteaz nu pe baza ediiei Academiei din Berlin
descifrat de G. Lehmann, ci a uneia mai recente, aprut la
Felix Meiner. semnat de Reinhard Brandt i Wemer Starck
( 1 99 1 , Hamburg) . Sursa pe baza creia s-a fcut recenta inter
pretate este o not aprut n revista Der Zuschauer. nr. 1 22 .
p. 24 1 . n . 9 7 . cu privire la campaniile lui Alexandru n India:
.. . . . es ist von dem groj3en Alexander angemerkt worden. daj3 er
in seinen indianischen Feldziigen viele Riistungen hat ver
graben lassen, welche auf seinen Befehl so groj3 waren. daj3
=

[ RODICA CROITORU

346.
34 7.
348 .
349 .

350.
35 1 .
352.
353.
354.
355 .
356.
357.
358.
359.

360 .

keiner von seinen Soldaten sie anlegen konnte. Dies tat er, der
Nachwelt einen groJ3en Begriff von sich zu machen, als wenn
ein Heer von lauter Riesen angefiihrt htte " . Kant a respins
interpretarea psihologic a articolului citat. fiind de prere c
Alexandn1 ar fi acionat astfel nu pentn1 a obine o victorie
nou datorit nlimii soldailor. ci pentn1 a confirma renu
mele ei. Dup cum se vede din propoziia anterioar, Kant
prefer msura medie, dat fiindc ceea ce trece peste medie
ridic probleme.
Libertinii ncearc s con1p femeile, pretinznd s fie i ele
libertine.
Desfrnarea, preocuparea sexual excesiv este pentn1 brbat
p ericolul cel mai mare n cstorie.
Convieuirea trece drept att de grosier nct Tiresias . . .
Tratamentul ru aplicat d e Junona lui Tiresias este orbirea
lui, dat fiindc ntr-o disput asupra plcerii n iubire, acesta
nclinase balana ctre femeie. Kant a dat o alt interpretare
episodului n Visurile unui vizionar interpretate prin visurile
metafrzicii 1 , Cap . 3 .
S e refer l a natura moart n pictur.
I dee manifestat i n Antropologia din perspectiv pragmatic,
Didactica antropologic, 1 5-22.
Textul se ntren1pe.
Romanii pot continua starea de cstorie prin gelozie.
O femeie care este cochet cu soul ei i cu alii poate fi
geloas.
Noi nu i permitem femeii s fie urt, chiar i cnd ele n totalitate - femeile - nainteaz n vrst .
n limba latin: .. onoare" .
n limba francez: petit matre . mic stpn" .
Atunci acea onoare a brbatului este dulcea i a femeii in
telect i ndrzneal.
Desigur c aici nu este exprimat poziia lui Kant. ci o con
cepie antic asupra filosofiei ca distracie (crxo:J\) , care da fru
liber gndirii; tot astfel, filosofia, la fel ca orice disciplin care
poate fi legiferat, se prezint ca superflu n raport cu starea
natural, citat adesea aici.
. Das ist der Punkt rar zu machen
" n aceasta const rari
tatea" ; prin adaosul francez: rar [ rare] .
=

. .

1 Note la note la Observaii asupra sentimentului de f

rum

36 1 .

os i sublim

Saint-Evremond, Charles de Marguetel de Saint-D enis,

Seigneur de Saint-Evremond ( 1 6 1 3- 1 703) .
362 . Textul se ntrerupe.
363. Utilitatea indic o presiune a lucrului asupra altor scopuri.
364. De unde rezult c cu ct lucrurile sunt mai utile . . .
365. Cu nobilul nu este compatibil aparena.
366. n privina milei ca afect al bunvoinei , se observ influena
lui Hume , Treatise on Human Nature, Cartea I l , Partea 1 , Sect.
7-9.
367. n limba francez ortografia termenului este chimaire = " hi
mer" .
368. n text: excoliert, provine din limba latin: excolo, ere = " a cul
tiva" , " a mbogi" .
369. Facultatea i plcerea nu mai sunt fanteziste, ca iubirea de
oameni; ele sunt reale.
370. Sulzer, J . G . ( 1 720- 1 799) , filosof german, autor al lucrrii
Allgemeine Theorie der schonen Kilnste ( 1 77 1 - 1 774) . S-a ocu
pat de organizarea nvmntului colar din Prusia; a tradus
n limba german lucrarea Essays a lui Hume.
37 1 . Kant citeaz axioma scolastic dedus din Physica aris
totelic , De generatione et conuptione, 3 1 8 b 3 3 , care afirm
reciprocitatea micrii contrariilor n generare i corupere.
372. Idee tratat i n eseul Verkilndigung des nahen Abschluj3ens
eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie, 1 , unde
Kant ncepe prin a l cita pe filosoful stoic Chrysipp : " natura a
dat porcului n loc de sare un suflet ca s nu putrezeasc " .
373. Femeia este mai slab cu privire la fora fizic dar, de aseme
nea, ea este mai indiferent i de aceea facultatea sa este mai
puternic.
374. Alegerea subiectelor de conversaie li se conformeaz femeilor.
375. Pe lng un brbat laitatea mea m face sclav.
376. Montaigne, Michel Eyquem de ( 1 533- 1 592) , filosof francez al
Renaterii.
377. Matematicianul poate demonstra orice religie revelat.
378. Se face aluzie la o fabul a lui La Fontaine, L'hirondelle et les
petits oiseaux, unde rndunica le avertizeaz pe psrele
asupra pericolelor care le pndesc, dar ele se arat nencrez
toare i indiferente.
379. Textul se ntrerupe.

1 RODICA CROITORU
380. El poate fi ngduitor fa de un duman ncarcerat.
38 1 . n sensul de debitori.
382. Atunci cnd femeia este egal cu soului ei. . .
3 8 3 . Ceea ce ne menine n iluzia inegalitii de stare social este
ntre altele aceea c cei umili i imagineaz aceast inegali
tate . . .
384. Gluma apare n lucrarea lui Pope, Moral Essays in Four
Epistles to Several Persons, Epistola a III-a, ctre Allen, Lord
Bathurst, Argument for the Use of Riches; aici este descris o
lume n care banii nu ar avea circulaie, iar plile s-ar efec
tua n natur prin deplasarea obiectelor sau animalelor.
3 8 5 . Sensul mai exact ar fi adversativ: "n timp ce celelalte per
soane . . . "
386 . n plus comportamentul unui brbat. . .
387 . Totodat comportamentul unei femei fa d e un brbat este
exact invers.
388 . Ignorana imbecil i ignorana neleapt.
389. n relaiile cu oamenii n genere i cu prietenii mai ndeprtai.
390. n original n limba francez.
39 1 . Aristide, politician i general atenian, strateg n btlia de la
Marathon ; datorit integritii sale morale a fost supranumit " cel
drept" , atrgnd u-i ostilitatea multor contemporani.
392 . Aplicarea forei noastre spre a favoriza binele.
393. n sensul c noi suntem bucuroi de anumite perfeciuni ale
noastre.
394. Paragraf redactat n limba latin.
395. n limba latin: " principiu " .
396. n limba latin: n consens" .
"
397 . Textul se ntrerupe.
398. Acestea vzute de la distan.
399. " Simul intern" .
400. Paragraf redactat n limba latin .
40 1 . n limba latin: dominus = " stpn " .
402. n limba latin: " sclav" ; mancipium al su , al lui dominus; nu
se ncheie un pact ntre un stpn i sclavul su , pentru c
ultimul nefiind liber nu are drept de proprietate.
403. Spre deosebire de tipul de drept de mai sus, conform dreptu
lui natural Dumnezeu este stpnul ntregului dominium din
acest Univers pe care 1-a creat; el 1-a oferit creaturilor sale ca

N ote la note la ObseJVaii asupra sentimentului de frun1os i sublim

404.
405.
406.
407.
408 .
409 .
4 1 0.
41 1.
4 1 2.

4 1 3.
4 1 4.
4 1 5.
4 1 6.
4 1 7.
4 1 8.
4 1 9.
420.
42 1 .
422.
423 .
424.
425.
426.
427.

pe o communio fundi originaria, asupra cruia fiecare are un

drept egal prin munca pe care o presteaz asupra acestuia, n
virtutea legii naturii .
"
n limba latin: dominium
" domeniu ; domeniul su , al lui
Dumnezeu.
n limba latin: pactum
pact" .
Kant a asociat aici acticolul grecesc voinei absolute exprima t
n limba latin: "1tt velle" .
n msura n care voina este bun.
Paragraf redactat n limba latin.
Textul se ntrerupe.
Paragraf redactat n limba latin.
Cei care oprim specia uman.
Democlit (460-370 . Ch.) . filosof grec. A deschis o coal de
filosofle la Abdera (420 .Ch.) . Tradiia doxogra1lc8. a reinut
figura lui Democrit care rde, iar cea a lui Heraclit care
plnge. Se pare c aceast reprezentare a fost dat de cinici.
Se spune c locuitorii din Abdera (Tracia) , de unde provenea
Democrit, contrariai de rsul filosofului. I-au chemat pe cele
brul medic Hippocrate s l trateze. Cel din unn ns i-a dat
seama c pacientul nu era bolnav, iar semnalmenlele sale nu
erau de boal mintal, ci comportament al neleptului n faa
mizeriei umane.
Aluzie la textul lui Jonathan Swift, Epilogue to a Play for the
Benejit of the Weavers in Ireland din Gulliver's Travels.
n limba latin: " pact " , " convenie " .
n limba latin: "viol " .
Ceea ce propune Kant n Religia doar n limitele raiunii.
n limba francez: etourdi " znatic " .
Textul se ntrerupe.
Idee dezvoltat i n Spre pacea etern. Un proieci filosofic.
n sensul c strdania fiind mic, ea nu produce bani.
n limba francez: en detail " cu amnuntul " .
Ceea ce este pennis.
Ceea ce e ste interzis.
Punerea n situaia altuia ca mijloc euristic.
Cunoaterea n sine a voinei.
Paragraf n limba latin; textul se ntrerupe .
Datoria de a iubi nu are o msur determinat.
=

..

1 RODICA CROITORU
428 .
429.
430.
43 1 .
432 .
433.
434.
435.

Simpatia este exclus ca excepie.

l-a cere bucuros aj utorul altuia.
n limba francez: condiia" .
"
Paragraf redactat n limba latin.
n limba latin: ereticii sunt lipsii de credin" .
"
Femeile galante care nu au copii. . .
Textul s e ntrerupe.
Montagu , Marie Wortley ( 1 698- 1 762) . literat i cltoare cele
br n vremea sa. Era fiica Ducelui de Kensington, interesat
de cercurile literare i de dezbaterile de idei. A fost prieten cu
Pope i Swift i soia lui Sir E.W. Montagu, ambasadorul Marii
Britanii n Turcia. Ea este prototipul " femeii de spirit" .
436. Cnd principele nu este deosebit de ru, el este deja destul de
bun .
437. Epicur (34 1 -2 70 . Ch . ) , filosof grec. A ntemeiat o coal de
filosofie la Colophon, apoi la Lampsakos. Opera sa, care cu
prindea 300 de volume asupra logicii, fizicii , moralei s-a pier
dut, cu excepia a trei scrisori reproduse de Diogenes Laertios
n biografia pe care i-a fcut-o. n explicarea naturii . alturi de
determinism apare indeterminismul fizic, clynamenul (devie
rea) . Continund tradiia greac, el considera c omul virtuos
este cu necesitate fericit. Asupra acestei poziii discut Kant
(dup cum o va face i n alte lucrri, cum ar fi Criticafacultii
de judecare i Antropolog ia din perspectiv pragmatic) .
438. Zenon din Elea (sec. I I I . Ch . ) . A rmas celebru prin paradoxurile sale logice.
439 . A se vedea nota nr. 64.
440. Cci omul se preocup de opinia celuilalt. . .
44 1 . I dee exprimat n limba latin.
442 . n limba latin: " n echilibru " .
443 . Text n limba latin.
44 4. i onoarea se afl fie n starea natural, fie n cea degenerat . . .
445 . Dar pentru a menine aceste bunuri i pe sine s e cere . . .
446 . La Sparta era vorba de instinctul nevoii adevrate .
447 . Pentru un brbat curtarea nu este necesar.
448 . Fora fizic de respingere, prin care un corp ocup spaiul su
propriu.
449. Instinctele naturale . . . constau din iubirea fa de sexul opus.

Note l a note l a Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

450. Bunvoina fa de cellalt se bazeaz doar pe egalitate i uni

tate.
45 1 . n locul termenului german souvern, Kant prefer forma
francez cu o pronunie asemntoare, ca i cu o surs latin
comun, dei i atribuie pluralul german.
452. Cnd egalitatea se asociaz cu unitatea rezult republica per
fect.
453. Form de guvernmnt discutat i n Spre pacea etern. Un
proiect .filosofic i n Antropologia din perspectiv pragmatic.
454. Montesquieu , Charles Louis baron de Secondat ( 1 689- 1 755) ,
scriitor francez. n text este apreciat raionalismul teoriei sale
politice, dup cum apare n De l'Esprit des Lois.
455 . n Metamorfozele lui Ovidiu se povestete episodul la care se
refer Kant, prin care conform mitologiei greceti: Zeus, care o
iubea pe Danae, prines a Argosului, inut izolat de tatl ei ,
s-a apropiat de ea sub forma unei ploi de aur, n urma crei
apropieri s-a nscut Theseu.
456. Pentru ca Alcmene s se ndrgosteasc de Zeus, el a luat
forma soului acesteia, Amphitrion. Plaut i Moliere s-au
inspirat din acest episod .
457. Poliia interzicea anumite bunuri, ca mtasea, aurul etc. , pe
care educaia le gsea inutile.
458 . Gewissen.
459 . Astfel nct aceast perfeciune s nu poat fi gndit de
aceeai mrime . . .
460. n limba latin: " Poziia moral fi e prin instinct: simpatie i
mil, fie prin intelect" .
46 1 . Materia cea mai grea se las n j oc.
462 . Fora magnetic nu se compune din particule prin frecare.
463 . De aceea fora magnetic acioneaz n funcie de mas, electricitatea nu.
"
464. n limba latin: raresco = "a se subia .

465 . n minele figurii umane.

466. Termen franco-german compus de Kant: refringirende.
467. Este posibil ca aceast materie s fie chiar din eter.
468 . Centrum "centru" .
469. Petites matresses, feminin neobinuit al lui petits-matres.
470. n limba francez: "distrare " .
4 7 1 . Spre a se apropia de spiritul francez.
=

[ RO DICA CROITORU
4 72.
47 3 .
4 7 4.

Toate speciile de materie laolalt.

n limba latin: centrum.
n limba francez: declinaie " ; Kant se refer la unghiul for
"
mat de m eridianul magnetic cu meridianul geografic ( declinai
son) .
475. Sfera magnatic .
4 7 6 . n limba latin: " linie lipsit de variaie" , de declinaie.
477. n limba latin: " meridianul magneti c" .
4 78. Limita masei magnetice.
479 . n limbaj ul tiinific francez m odern: inclinaison i declinaison.
480. n limba latin: " obligaii facultative " .
48 1 . n limba latin: " obligaii stricte " .
48 2 . Un om este perfect, dac aparine naturii, nu societii ne-naturale, artificioase.
483 . Textul se ntrerupe.
484. Dispreuirea strilor sociale.
48 5 . Prin educaie, guvernele vor deveni mai temeinice i rzboaiele
mai rare.
486. Este reluat ideea de cenzur n Elveia din Contrat social a lui
Rousseau i impactul su asupra moravurilor.
487 . Gemilth.
488. Fabius, Maximus Verucosus (275-203 . Ch . ) . politician i ge
neral roman, supranumit Cunctator (cel care nu se grbete) .
datorit rzboiului de uzur dus cu Hannibal (al doilea rzboi
punic) .
489. I deea locuirii unor corpuri cereti, ndeosebi a planetelor, este
susinut i n alte lucrri ale lui Kant anterioare lucrrii de
fa, cum ar fi eseul Allgemeine Naturgeschichte und Theorie
des Himmels ( 1 755) .
490. Jean-Jacques Rousseau.
49 1 . Slbiciunea femeilor cu privire la proprietile care determin
activitatea.
492 . n limba francez: " politee" .
493 . n Noul Testament.
494. n Vechiul Testament.
495. Text redactat n limba latin.
496. Text redactat n limba latin; textul se ntrerupe.
497. Summumjus, summa injuria, dicton juridic clasic, cruia Kant
i-a rmas fidel pn n 1 797, anul publicrii Metafizicii

1 Note la note la Observaii asupra sentimentului de frumos i subli J

m

moravurilor. conceput ca un sistem de datorii, juridice i

morale.
498. Text redactat n limba latin.
499. Biograful lui Kant, Wasianski , relateaz c paradoxul lui
Aristotel era pe placul lui Kant, drept care el, nu numai c l
repeta ntre cei apropiai, dar 1-a mai citat i n Antropologia
din perspectiv pragmatic.
500. n limba latin: mundus communis; se pare c este un aforism
al lui Heraclit, atribuit lui Aristotel, pe care Kant l mai citeaz
n Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metajizicii, I ,
Cap . 3 , i n Antropologia din perspectiv pragmatic, Didac
tica antropologic, 37.
50 1 . E. Adickes (Ak. , Voi . XV , 1 1 5) indic sursa ca fiind Plutarh:
Alexandru i spuse lui Antipater c dac interiorul lui ar fi mai
moderat prin comportament, el s-ar acoperi n exterior de pur
pur.
502. Sursa propoziiei se afl n Montaigne, Essais, L, I II . 9 i a fost
reluat de Rousseau n Nouvelle Helo'ise.
503 . Textul se ntrerupe.
504. n limba latin: "medie " , fr conotaia peiorativ din limbile
moderne.
505 . n limba latin: " economie " .
506. Gradul de bine.
507. Aceasta este maxima vieii fericite, pe care o prescrie Rousseau
n Emile.
508 . n limba latin: " calitate ocult" .
509. Swi ft , Jonathan ( 1 667- 1 745) . romancier, pamfletar i poet irlandez, autorul celebrului roman Gulliver's Travels.
5 1 O. Aparena este cu totul n afara acestei condiii.
5 1 1 . De a face femeile cu totul de dispreuit i sclave.
5 1 2 . A se vedea nota nr. 1 34 la Observaii asupra sentimentului de
frumos i sublim.
5 1 3. Irod Antipa, tetrarh al Galileei. n Noul Testament. Evanghelia
lui Matei, XIV el apare ca so al soiei fratelui su, sedus de
fiica acesteia, Salomeea, care i-a cerut capul lui Ioan Bote
ztorul.
5 1 4. De aceea raiunea rafinat este cea mai mare perfeciune.
5 1 5. Este o interogaie asupra gustului acestor grupe de vrst ,
invers dect ne-am atepta.

1 RODICA CROITORU
5 1 6. S fi e dispreuit aceast via i s privim numai ctre viaa
de apoi.
51 7 . Gemiith.
5 1 8 . Gemiith.
5 1 9. La Roma era obiceiul ca terenul public, ager publicus s se
parceleze i s se scoat la vnzare. n acest fel s-a procedat
i cu ager campanus, ocupat de Hannibal n timpul celui de
al I I -lea rzboi punic. Sursa informaiei este Tit Liviu, Istorii
romane, 28 , 46, 4.
520. Gemiith.
52 1 . Terrason, J. ( 1 670- 1 750) . teolog i filosof francez. Kant l
citeaz n Critica raiunii pure, Eseu asupra maladiilor capului
i n Antropologia din perspectiv pragmatic (Didactica
antropologic) .
522. Tresrire a nervilor, care se propag de-a lungul ntregului sis
tem nervos.
523 . Pellison-Fontanier, Paul ( 1 624- 1 693) . avocat francez, membru
al Academiei de tiine din Paris.
524. n text: Im Stande der Kunst. adic n starea ne-natural, artificioas.
525 . Mortifi crile prin post.
526. Esprit des lois, Cartea VII , Cap . 1 7.
527. Cei doi soi au numai o voin.
528. Epoca n care tria Kant n timpul redactrii eseului, a doua
j umtate a secolului al XVIII-lea.
529. n text: excolirte Aussicht, din limba l a tin: excolo . a cultiva" ,
"
" a ngrij i .
530. n limba francez: "politee " .
53 1 . ndeletnicirea este de asemenea obiectul. . .
532. Instinctul cu puine proprieti semni ficative . . . este vanitatea.
=

B IBLIOGRAFIE SELECTIV
1 . BAXLEY, Ann Margaret. ..The Precrilical Significance of Taste in
Kant' s Critique of Judgment: Love and Natural Beauty as a Marie
of Moral Character" , n: The Joumal of Aesthetics and Art
Criticism, 63, 2005, p. 33-45.
2 . BAYERER, Wolfgang G . , " Bemerkungen zu einer vergessenen
Reflexion Kants iiber das Gefiihl der Lust und Unlust" . n: Kant
Studien, 59. nr. 3. 1 968. p. 267-272.
3. CAGLE. Randy. " Becoming a Virtu ous Agent: Kant and the
Cultivation of Feelings and Emotions" , n : Kant-Studien, 96,
2005 , p. 452-467.
4. CROITORU . Rodica, ,, la recherche du beau en tant que sym
bole de la moralite dans les Notes touchant les Observations sur
le sentiment du beau et du sublime" , n: Kant avant la Critique
de la raison pure. ed . Luc Langlois, Librairie Philosophique J.
Vrin, Paris, n curs de apariie.
5 . DUMUCHEL, Daniel, ..Kant et Baumgarten: le dialogue manque
avec l'Aesthetica" . n : Les sources de la philosophie lcantienne.
Aux XVIIe et XVIIIe siecles, R.Theis et L. Sosoe eds. . Librairie
Philosophique J. Vrin, Paris , 2005, p . 283-290.
6. DUMOUCHEL, Daniel , .,Kant's Precritical Aesthetics " , n :
Archives d e Philosophie, 60, nr. 1 . 1 997. p . 59-86.
7 . FRANK. Manfred , " Kants Reflexionen zur Asthetik)) , Zur
Werkgeschichte der Kritik der sthetischen Urteilskrajr', n:
Revue Internationale de Philosophie, 4 4 , nr. 4 , 1 75 , 1 990, p . 552580.
8. GIORDANETTI . Piero, ..Kant und Winckelmann : Beobachtungen
zu einer Quelle der Kritik der sthetischen Urteilskraft, n :
Proceedings of the Eighth International Kant Congress, Memphis,
1 995, Vol . I l , Part 2 , p. 463-472.
9. GREGOR, Paul, .,Systematik, Stichhaltigkeit und Relevanz. Die
kantischen Konzepte vom Prinzip der Lust und Unlust und vom
interesselosen Wohlgefallen " . n: Kant in der Diskussion der
Moderne, Hrsg. von Gerhard Schonrich und Yasushi Kato.
Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1 997, p. 526-550.

1 RODICA CROITORU
1 O. GUYER. Paul, " L'ideal de la beau te et la necessite de la grce.
Kant et Schiller zur l ' eth i que et l'esth etiqu e . n : Revue
Germanique Internationale, 4. 2006, p. 1 6 1 - 1 73 .
1 1 . JUCHEM , Hans-Georg. ..On the Development of the Term
(( I ntuition )) in the Precriti cal Writings of Kant , and its
Significance for Kant's Aesthetics , with particular Reference to
the Wortindexzukantsgesammeltenschri ften)) " , n : Proceedings
of the Third International Kant Congress, ed. Lewis White Beck.
D. Reidel Publishing. Dordrecht, 1 972, p. 685-692.
1 2 . KANT. Emmanuel .
Essai sur les maladies de la tete. Ob
s ervations sur le sentiment du beau et du sublime, Traduction,
presentation . bibliographie et chronologie par Monique David
Menard, GF Flammarion, Paris. 1 990, p. 77- 1 80.
1 3. KANT. Emmanuel. Remarques iouchant les Observaiions sur le
sentiment du beau et du sublime, Traduites, introduites et
annotees par Brigitte Geonget, Preface de Bemard Bourgeois,
Librairi e Philosophique J. Vrin, Paris. 1 994.
14. KANT. Immanuel. Antropologia din perspectiv pragmatic,
Traducere, Studiu introductiv, Note, Index de concepte german
romn, Index tematic, Bibliografie selectiv de Rodica Croitoru,
Edit. Antaios, Bucureti, 200 1 .
1 5 . KANT, lmmanuel. Bemerkungen zu den Beobachtungen ilber
das Gefilhl des Schonen und Erhabenen, Neu Herausgegeben
von Reinhard Brandt u. Wemer Starck, und Kommentiert von
Marie Rischmuller. Hamburg, 1 99 1 .
1 6. KANT. I mmanuel. Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Akademie der Wissenschaften, Band XX. Handschriftlichen
Nachla../3. Bemerlcungen zu den Beobachiungen ilber das Gefilhl
des Schonen und Erhabenen, Hrsg. von Gerhard Lehmann,
Berlin. Walter de Gruyter, 1 942, p. 3- 1 92 .
1 7 . KANT. I mmanuel, Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Preuj3ischen Akademie der Wissenschaften, Band I I ,
Beobachtungen ilber das Gefilhl des Schonen und Erhabenen, p .
207-256, Anmerlcungen der Bande I -V. Hrsg. von Paul Mentzer,
Ewald Frey, p. 482-487 , Walter de Gruyter & Co. , Berlin. 1 968.
18. KANT. I mmanu el, Gesammelte Schriften. Hrsg. von der
Preu_f3ischen Akademie der Wissenschaften, Band V, Kritik der
Urteilslcrajt, p. 1 65-486, Hrsg. von Wilhelm Windelband . Walter
de Gruyter & Co . . Berlin. 1 968.
19. KANT, I mmanuel. Gesammelte Schriften, Hrsg. von der
Preu_f3ischen Akademie der Wi ssenschaften, Band VI I I .

Bibliografie

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.
28.

29.

e le ctiv

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Hrsg. von Oswald

Kiilpe, Walter de Gruyter & Co. , Berlin, 1 968 .
KANT, Immanuel, Notes and Fragments, Ed. by Paul Guyer,
Translated by Curtis Bowman , Paul Guyer, Frederick
Rauscher, Cambridge University Press , Cambridge, 200 5 ,
" Selections from the Notes o n the Observations on the Feeling q{
the Beautiful and Sublime" , p. 1 -24.
KANT, Immanuel. Observations on the Feeling of the Beaut[Ul
and Sublime, Translated by John T. Goldthwait. University of
California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1 960.
KANT, Immanuel, Opere. Critica facultii de judecare. Prima
Introducere la Critica facultii de judecare, Traducere . Studiu
introductiv. Studiu asupra traducerii. Note. Bibliografie selec
tiv, Index de concepte german-romn, Index de concepte de
Rodica Croitoru , Edit. BIC ALL, Bucureti, 2007.
KANT, Immanuel , Smtliche Werke in sechs Bnde.
Grossherzog Wilhelm Emst Ausgabe , Leipzig, Im Inselverlag,
1 9 1 2 , Vennischte Schriften, 1 , Beobachtungen ilber das G{ilhl
des Schonen und Erhabenen, p . 7-52.
KANT, Immanuel , Werke in Gemeinschaft mit Hermann Cohen ,
Arthur Buchenau , Otto Bueck, Albert Gorland, B . Kellermann ,
Hrsg. von Emst Cassirer, Band I, Beobachtungen ilber das
Gefilhl des Schonen und Erhabenen, p . 245-300 , Vergelegt bei
Bruno Cassirer, Berlin, 1 92 2 .
Kant's Aesthetics, Edited and Introduced b y Ralf Meerbote, Vol.
1, North American Kant Society, Studies in Philosophy,
Ridgeview Publishing Company. Atascadero, 1 99 1 .
KOPPER, Joachim, "Les dijferentes fonnes de la comprehension
de la beaute chez Kanf' , n: Revue de Metaphysique et de
morale, 78, nr. l , 1 973, p. 32-44.
MOUTSOPOULOS, E. , Fonne et suqjectivite dans l 'esthetique
kantienne, Institutions Philosophiques Reunies, 1 997.
TERNAY. Hen:ry d'Aviau de, " Influence de Burke sur la concep
tion kantienne du sublime, " n: Les sourses de la philosophie
kantienne. Aux XVIIe et XVIIIe siecles, R. Theis et L.Sosoe eds . ,
Librairie Philosophique J. Vrin , Paris, 200 5 , p . 275-282.
VESPER, Achim, "Le plaisir du Beau chez Leibniz, Wolff.
"
Schulzer. Mendelssohn et Kant , n : Revue Germanique
Internationale, 4, 2006, p. 23-36.

INDEX DE CONCEPTE GERMAN-ROMN

A

ABERGLAUBE (superstiie)
ABG ESCHMACKT (lipsit de
gust)
ABSCHEU (aversiune)
ABSICHT (intenie)
ACHTUNG (respect)
ACTIVITAET (activitate)
ADOPTIERrE TUGEND (virtute
adoptat)
AFFEKT (afect)
AHNDUNG (presentiment)
ALLG EMEIN (general, univer
sal)
ANDACHT (evlavie)
ANFANGSGRUND (principiu
fundamental)
ANGENEHM[E] (agreabil)
ANGST (spaim)
ANMASSUNG (pretenie exage
rat)
ANMUTIG (graios)
ANNEHMLICHKEIT (agreabil)
ANORDNUNG (dispoziie)
ANSCHAUUNG (intuiie)
ANSCHEIN (aparen)
ANSTAND [E] (bun-cuviin,
tinut)
ANSTNDIGKEIT (bun-cuvi
in)
ANSEHEN (consideraie)
ANSPRUCH (pretenie)
ANTRIEB (impuls)
ARI' (fel , specie)
AUFMERKSAMKEIT (atenie)

AUFRICHTIGKEIT (bun cre

dint)
AUSDRUCK (expresie)
AUFGEBLASENHEIT (ngm
fare)
STHETIK (estetic)
B
BEDEUTUNG (semnificaie)
BED U RFNIS (nevoie, trebuin)
BEFEHL (ordin)
13EGIERDE (dorin)
BEGRIFF (concept)
BEHUTSAMKEIT (pruden)
BEIFALL (adeziune)
BELIEBEN (bun plac)
BELOHNUNG (recompens)
BELUSTI GUNG (amuzament)
BEOBACHTUNG (observare)
BESCHAFFENHEIT (natur)
BESITZ (posesiune)
BESONDERE (deosebit , parti
cular)
BESTIMMUNG (destinaie,
determinati el
BETRAGEN (comportament)
BEURrEILUNG (apreciere)
BEWEGUNGSGRUND (motiv)
BEWEIS (dovad)
BEWUSSTSEIN (contiin)
BILD (imagine)
BILDUNG (formaiune)
BLOSS (doar)
BLENDWERK (iluzie)
BLODIGKEIT (prostie)
BONITT (buntate)
B OSE (ru)

[ RODICA CROITORU
c

C HARAKTER (caracter,
teristic)

carac

D
DANKBARKEIT (recunotin)
DASEIN (existen)
DENKUNGSVERM O GEN (facul
tate a gndirii)
DING (lucru , obiect, problem)
D UMME (imbecil)
D UMMHEIT (stupiditate)
E
EHRBEGIERDE (ambiie)
(EHRGEIZ]
EHRE (onoare, slav)
EHRFURCHT (team)
EHRLICHKEIT (loialitate)
(EHRLIEBE]
EHRTRIEB (instinctul onoarei)
EHRwU RDI G (onorabil)
EIGENSCHAFI' (proprietate)
(EI GENTUM]
EINBILDUNG (imaginare)
EINBILDUNGSKRAFr (imagi
naie)
EINDRUCK (impresie)
EINHEIT (unitate)
EINI GKEIT (uniune)
EINNEHMEND (atrgtor)
EINSICHT (nelegere)
ElTELKEIT (vanitate)
EMPFNGLICHKEIT (capacitate
de simire)
EMPFINDUNG (senzaie,
simire)

ERBSU NDE (pcat originar)

ERFAHRENHEIT (experien)
ERFAHRUNG (experien)
ERHABEN(E] (sublim)
ERG OTZEND (ncnttor)
ERLAUBNIS (permisiune)
ERNSTHAIT-ERHABEN(E]
(sublim-serios)
ERSCHEINUNG (fenomen)
ERWERB (ctig)
ERZIEHUNG (educaie)
EXPERIMENT (experiment)
F
FHI GKEIT (capacitate)
FALSCHHEIT (falsitate)
FEIGHEIT (laitate)
FERTI GKEIT (dexteritate)
FIGUR (figur, form)
FLOR (prosperitate)
FORM (form)
FRATZE (caricatur, grotesc)
FREIE WILLKUR (liber arbitru
n ipostaza sa liber)
FREIHEIT (libertate)
FREUDE (bucurie)
FROMMIGKEIT (evlavie)
FUHLBARKEIT (sensibilitate)
G
GANZ(E] (ntreg)
GATTUNG (gen, specie)
GEBRUCHE (ntrebuinare,
uzan)
GECK (nebun)
GEDANKE (gnd, gndire)
GEFLLIG (amabil)
GEFUHL (sentiment, simire)

Observaii asupra sentimentului d e frumos i sublim

GEGENSTAND (obiect)
GEIST (spirit)
GEISTESGEFU HL (sentiment al
spiritului)
GEMEIN (comun, obinuit. tri
vial)
GEMEINE WESEN (existen
social)
GEMUTH (suflet)
GEM UTSART (caracter)
GEMUTSEIGENSCHAFr (pro
prietate a sufletului)
GEMUTSFHIGKElT (capaci
tate a sufletului)
GEMUTSGABE (dar al sufletu
lui)
GEM UTSVERFASSUNG (dispo
ziie a su fl etului)
GENUGSAMKEIT (cumptare)
GENUSS (desftare)
GERECHTIGKEIT U ustiie)
G ESCI--IFI' (participare, pre
ocupare)
GESCHLECHTERTRI EB (ins
tinct sexual)
GESCHLECHTSNEIGUNG (n
clinaie sexual)
G ESCHMACK (gust)
GESCHMACKSVERM O GEN ( fu
cultate a gustului)
G ESCHMUCKTE (podoab)
GESELLSCHAFT (societate)
GESETZ (lege)
GESETZGEBENDE GEWALT
(putere legislativ)
GESINNUNG (dispoziie)
GESTALT (form, figur)
GEWALT (putere)
GEWISSEN (contiin)

GEWISSHEIT (certitudine)
GEWOGENHEIT (bunvoin)
GEWOHNHEIT (obinuin)
GEZIEMEND (convenabil)
GLAUBE (credin)
GLEICHG U LTIGKEIT (indife
ren)
GLEICHHEIT (egalitate)
GLU CK (fericire)
GNADE (har)
GOTT (Dumnezeu)
GRAUSSEN (groaz, team)
GROSSE (mrime)
GROSSMUT (generozitate)
GROTESKE (grotesc)
GRUND (temei)
GUT (bun, ceea ce este bun)
GUTE (bine)
G UTE (buntate)
G UTIG (binevoitor)
G UTARTI G KEIT (blndee)
GUTHERZIGKEIT (buntate a
inimii)
H

HABSUCHT (avariie)
HANDELN (aciune)
HAUSLICHKEIT (via de fami
lie)
HAUSWESEN (existen cas
nic)
HEILIG (sfnt)
HOCHACHTUNG (consideraie)
HOCHMUT (orgoliu)
H UBSCH (drgla)
1

ICH (eu)

1 RODICA CROITORU
IDEAL (ideal)
IDEE (idee)
INSTINKT (instinct)
K
KENNTNIS (cunotin)
KLUGHEIT (perspicacitate)
KO NNEN (a putea)
KRAFf (for)
KRIEG (rzboi)
KRITIK (critic)
KUNST (art)
KU NSTLI CH (artificial. artifi
cios)
L
LCHERLICH (ridicol)
LAFFE (ggu)
LANGE WEILE (plictiseal)
LPPISCH (naiv)
LASSEN (a fi de . . . , a putea,
nefptuire)
LASTER (viciu)
LEBENSFHI GKEIT (capacitate
vital)
LEHRE (doctrin)
LEIDENSCHAFr (pasiune)
LIEBE (iubire)
LUSTERNHEIT (voluptate)
M

MACHT (for , putere)

MANNIGFALTI GE (divers)
MANNIGFALTIGKEIT (diversi
tate)
MASS (msur)
MSSIG (moderat)

MATERIE (materie. subiect)

MEINUNG (opinie)
MELANCHOLIE (melancolie)
MENSCHHEIT (umanitate)
METAPHYSIK (metafizic)
MI ENE (min)
MISSVERGN UGEN (nemulu
mire)
M O GLI CH (posibil)
M O GLICHKEIT (posibilitate)
M O NCHSTUGEND (virtute de
clugr)
MORALITT (moralitate)
MUNTERKEIT (veselie)
M U SSEN (a trebui)
MUSTER (model)
MUT (curaj)
N
NAIVITT (naivitate)
NAMENERKLRUNG (definiie
nominal)
NARR (smintit)
NATION (naiune)
NATUR (natur)
NATURPRODUKT (produs al
naturii)
NEIGUNG (nclinaie)
NIEDLICH (graios)
N OTIGUNG (obligare)
N01WENDIG (necesar)
N01WENDIGKEIT (necesitate)
N UTZLICH (util)
N UTZLICHKEIT (utilitate)

OBJEKT (obiect)

Observaii asupra sentimentului d e frumos i sublin1

OBRI GKEIT (autoritate public)

p

PERSON (persoan)
PFLICHT (datorie)
PHILOSOPHIE (filosofie)
POLITI C (politic)
PR CHTIG (mre)
PROPRIETT (proprietate)
Q
QUALITT (calitate)
Q UANTITT (cantitate)
R

RAUM [E] (spaiu)

REALE (real)
RECHT ( adevrat, drept. drep
tate)
RECHTE (corect)
RECHTMSSIG (legitim)
RECHTSCHAFFENHEIT (onesti
tate)
(REDLICHKEIT]
REGEL (regul)
REGUNG (impuls)
REINIGKEIT (puritate)
REIZBARKEIT ( excitabilitate)
REIZUNG (excitaie)
RELATI ON (relaie)
RELIGION (religie)
RI CHTIGKEIT (corectitudine)
RUHRUNG (emoie)
s

SACHE (lucru , obiect, problem)

SCHAMHAFri GKEIT (pudoare)

SCHNDUNG (dezonoare)
SCHTZUNG (apreciere)
SCHEIN (aparen)
SCHIMMERND-ERHABENE
(sublim -strlucitor)
SCHLECHTERDINGS (absolut,
pur i simplu)
SCHMERZ (suferin)
SCHMUCK (podoab)
SCH ONE (frumos)
SCH ONHEIT (frumusee)
SCHRANKE (limit)
SCHRECK (spaim)
SCHRECKLICH-ERHABENE
(sublim-nspimnttor)
SCHULD (datorie)
SCHULDIGKElT (obligaie)
SCHWRMREI (exaltare)
SCHWERMUT (melancolie)
SEELE (suflet)
SEELIGKEIT (mntuire)
SEHNSUCHT (dor)
SELBSTERHALTUNG (autocon
servare)
SELBSTSCHTZUNG (apreciere
de sine)
SELBSITTIG (spontan)
SELBSTZWANG (autoconstrn
gere)
SENTIMENT (sentiment)
SINNLICHE (sensibil)
SIITSAMKEIT (bun -cuviin)
SOLLEN (a trebui , trebuire)
STAND(E] (situaie, stare)
STAAT (republic, stat)
STAATSVERFASSUNG (consti
tutie de stat)
STRKE (for)
STOLZ (mndru)

[ ROD ICA CROITORU

STRAF (pedeaps)
STRENGE PFLICHT (datorie

riguroas)
STUMPF (obtuz)
SUBJEKT (subiect)
SYSTEM (sistem)
T
TALENT (talent)
TAPFERKEIT (vitalitate)
T[H]AT (fapt)
THEOLOGIE (teologie)
TOR (prost)
TRI EB (instinct, impuls)
TRIEBFEDER (imbold)
TUGEND (virtute)
TUGENDLEHRE (teorie a vir

tuii)
u

UBEL (ru)
UBEREINSTIMMUNG (armonie)
UMGANG (anturaj , societate)
UNANG ENEHME ( dezagreabil)
UNARTIG (necuviincios)
UNGERECHTIGKEIT (nedrep

tate)
UNGLUCK (nefericire)
UNMOGLI CH (imposibil)
UNMORALISCH (imoral)
UNRECHT (nedrept)
UNRECHTMSSIG (ilegitim,

incorect)
UNUMGNGLICH (absolut)
UNVOLLKOMMENHEIT (imper

feciune)
UNWAHRHEIT (neadevr)
UNWILLE (nemulumire)

UPPIGKEIT (exces , opulen)

URSACHE (cauz, motiv)
URTEIL Uudecat)
V

VERACHTUNG (dispre)
VERANTWORTUNG (responsa

bilitate)
VERBINDLICHKEIT (obligativi

tate)
VERBRECHER (delincvent)
VERDIENST (merit)
VERDRUSS (ntristare)
VERFAHREN (comportament)
VERFASSUNG (constituie)
VERGNUGEN (amuzament)
VERHLTNIS (proporie, raport,

relaie)
VERLANGEN (dorin)
VERMOGEN (bunuri , facultate)
VERNUNFT (raiune)
VERNUNFTELN (a raiocina. a

face sofisme)
VERSTAND (intelect. sens,

sim)
VERSUCHUNG (tentaie)
VERTHEIDIG UNGSLEID EN
SCHAFTEN (pasiuni defensive)
VERTRAG (contract)
VOLK (popor)
[VOLKERSCHAFT]
VOLLKOMMENHEIT (perfeci

une)
VORSCHRIFT (prescripie)
VORSEHUNG (providen)
VORSTELLUNG (reprezentare)
VORZUG (ntietate, superiori

tate)

Observaii asupra sentimentului de frumos i sublin1

WAHN[E] (iluzie)
WAHNSINN (demen)
WAHR (adevrat)
WAHRHEIT (adevr)
WAHRHAFTI GKEIT (veridici
tate)
WERr (valoare)
WESEN (fiin)
WIDERSPRUCH (conflict. con
tradicie)
WILLE (voin)
WILLKUR (liber arbitru)
WIRKLICHKEIT (realitate)
WIRKUNG (efect)
WISSEN (cunotin)
WISSENSCHAIT (tiin)
WITZ (agerime)
WOHL (bine. favorabil)
WOHLFART (prosperitate)
WOHLGEARTET (bine crescut)

WOHLG EWOG ENHEIT (bu

nvoin)
WOHLTAT (act filantropic)
WOHLTUN (binefacere)
WOHLWOLLEN (bunvoin)
WOLLUST (desftare)
WUNSCH (dorin)
WO RDE (demnitate)
z

ZRTLICHKEIT (afeciune)
ZEIT (timp)
ZERSTREUUNG (di stracie)
ZIEL (el)
ZIERLICHKEIT (graios)
ZUFALL (ntmplare)
ZUFLLIG (accidental, contin
gent)
ZUFRI EDENHEIT (sati sfacie)
ZUSTAND (E] (situaie, stare)
ZWECK (scop)

INDEX DE CONCEPTE
A
A RKfiOCINA (verniinfteln) 59,

65, 7 1 , 1 89
ABSOLUT (schlechterdings,
unumganglich) 1 32
ACT FILANTROPIC (Wohltat) 59
ACTIVITATE (Activitaet) 1 83
- religioas 4 7
ACIUNE (Handeln) 5 1 , 52, 54,
56, 57, 62, 66, 69 , 80, 86, 88 ,
1 20 , 1 28 , 1 3 1 , 1 43 , 1 44 , 1 58 ,
1 60, 1 69, 1 74 , 1 83 , 1 84 , 1 89 ,
1 95 , 1 98, 1 99 , 203, 204, 206,
207 , 2 1 2 , 2 1 8 , 220, 225
- bun 1 1 7 , 1 29 , 1 97
- de buntate moral 1 96
- de iubire 1 1 1
- de onestitate 1 1 O
- frumoas 86, 207
- liber 1 99
- moral-frumoas 7 2
- moral 6 5 , 1 1 3 , 1 97
- necesitate obiectiv 203
- non-moral 1 1 7
- rea 1 56
- romantic 97
- teatral 1 82
- temei 1 2 1
- virtuoas 7 2 , 1 97
ADEVR (Wahrheit) 8 7 , 1 1 3 ,
1 33 , 1 47 , 1 50 , 1 64, 1 67 , 1 76 .
1 80 , 1 82 . 20 1 , 2 0 3 . 2 1 0 . 2 1 2 .
2 1 6. 220. 22 1
ADEVRAT (recht. wahr) 55.
60. 6 1 , 73, 8 7 . 88, 9 1 . 1 03 .

1 1 5 , 1 23 . 1 3 1 . 1 38 . 1 39 . 1 40 ,
1 46 , 1 54. 1 7 7 , 1 8 1 , 1 82 . 1 99 .
208. 2 1 2 , 2 1 5. 2 1 6 . 2 1 8
ADEZIUNE (Beifall) 76. 90
AFECT (Affekt) 1 0 7 . 1 23 . 1 38 ,
1 52 , 1 65 , 1 82 . 1 84, 1 89 . 202.
2 1 1 . 230
AFECIUNE (Zrtlichkeit) 54.
1 36. 1 49. 1 50. 1 65. 1 84 . 1 90 ,
2 1 1 , 227
AGERIME (Witz) 49, 53. 62, 65,
75, 77. 85 . 87. 88. 89. 1 0 1 .
1 30. 1 48. 1 56. 1 7 5 . 2 1 9 , 225
AGREABI L (angenehmle) .
Annehmlichkeit) 45 . 65, 7 1 . 72.
73. 7 5 . 76. 77. 7 9 . 95, 1 02 ,
1 08 , 1 35 . 1 37. 1 40, 1 4 1 , 1 45 .
1 46. 1 5 1 , 1 52 , 1 59. 1 6 1 . 1 66.
1 78 , 185. 1 92. 1 98 , 206, 223.
225. 226
AMABIL (gefllig) 49 . 55, 56,
73, 80. 82 , 87. 1 68 , 2 1 6
AMBIIE (Ehrbegi erde, Ehrgeiz)
63, 1 1 4, 1 32 . 1 37 . 1 38 , 1 66,
2 1 0, 232
AMUZAMENT (Belustigung,
Vergnugen) 45. 46 , 7 1 . 80. 83 .
98 . 1 07 , 1 08 , 1 09 . 1 1 1 . 1 28.
1 3 1 , 1 35 . 1 38, 1 45 . 1 48 . 1 5 1 .
1 66, 1 82 . 1 83 , 1 84 . 1 87 . 1 88 ,
1 90. 1 95. 1 97 , 1 9 8 , 20 1 , 2 1 0.
2 1 1 , 2 1 2 . 2 1 6, 2 1 9. 224, 225,
226. 227, 228 , 23 1
ANTURAJ (Umgang) 63, 82. 87.
88 , 89, 1 40, 1 49 , 1 64, 1 7 1 .
1 87. 223, 225, 228

[i{oDICA CROITORU
APAREN (Ansch ein) 5 7. 9 1 .
1 2 5 , 1 33, 1 3 5, 1 4 1 , 1 46 . 1 80.
1 8 7 . 1 88, 1 89 . 1 9 2 , 205, 2 1 2 ,
2 1 3 , 2 1 7, 2 1 8 . 2 1 9 , 2 2 0 , 22 1 .
224, 225, 228
APRECIERE (Beurteilung,
Schtzung) 48 , 7 5 , 89, 90, 9 8 ,
1 05 . 1 07, 1 08 , 1 24, 1 4 1 , 1 53 ,
1 63 . 1 64, 1 65 , 1 69 , 1 74
APRECIERE DE SINE (Selbst
schtzung) 90, 1 0 1 . 1 86 , 223,
23 1
ARMONIE ( Obereinstimmung)
53. 66. 1 45, 1 79. 1 84 , 203
ARfi FICIAL (kunstlich) 1 80 ,
1 96 , 1 98 , 208
ATENIE (Aufmerksamkeit) 65,
69 , 1 1 3 , 1 79 , 1 90 , 230
ATRGTOR (Einnehmend) 7 7 ,
79, 1 26 , 226
AUTOCONSERVARE (Selbst
erhaltung) 1 2 5
AUTORITATE PUBLIC (Obrig
keit) 1 1 0
AVARIIE (Habsucht) 1 1 3 , 1 64
AVERSIUNE (Abscheu) 1 56,
1 58 . 1 97
B
BINE (Gute) 50, 70, 1 1 8,
1 24, 1 28 , 1 29 , 1 37 ' 1 58 ,
1 7 6, 1 77 . 1 89 , 1 90, 1 9 1 ,
1 96, 1 96, 2 0 0 , 203, 207.
2 1 6, 2 1 7, 220
- categoric 203
- comun 1 1 5
- condiionat 1 98

1 20,
161 '
1 95 ,
212,

- moral 1 1 0, 1 44
- natural 2 1 0
- parial 1 23
- universal 1 59
BI NEFACERE (Wohltun) 1 1 3 .
1 59 , 2 1 8 , 23 1
BUCURIE (Freude) 45 , 50, 58,
60 , 6 1 , 73, 1 42 , 1 66, 1 89 , 1 96,
1 97 , 25
BUN (gut) 60, 6 1 , 72, 1 06, 1 1 3 .
1 1 4, 1 1 7 , 1 1 8 , 1 1 9 , 1 23 , 1 24 ,
1 28 , 1 3 1 , 1 38 . 1 43 , 1 44, 1 45,
1 50 , 1 52, 1 55, 1 56 , 1 57 , 1 62 ,
1 63 , 1 74, 1 77 . 1 79 , 1 80, 1 89 ,
1 9 1 , 1 99. 205 . 207 . 2 1 2 , 2 1 7 ,
2 2 0 . 224
BUN PLAC (Belieben) 1 32 , 1 6 1 ,
206, 208
BUN CREDIN (Auf
richtigkeit) 1 1 5 , 1 63
BUN-CUVIIN (Anstndig
keit. Sittsamkeit) 56, 57, 67,
72, 74, 76, 80, 8 1 , 1 07 , 1 22 ,
1 2 5, 1 43, 1 47 , 1 59 , 1 66 , 1 67 ,
1 68, 1 7 1 , 1 8 1 , 1 82 , 1 87 , 1 90,
1 94, 206, 208, 2 1 7 , 225, 226,
228. 230
BUNTATE (Bonitt, Gute) 57,
6 1 , 66, 1 1 0 , 1 1 2 , 1 23 , 1 27 ,
1 28 , 1 43, 1 45 , 1 60 , 1 63 , 1 93,
1 96, 1 98 , 1 99 , 203 , 2 1 2 , 2 1 5 ,
2 2 6 , 229
- a voinei 203
BUNVOIN (Wohl
gewogenheit, Wohlwollen) 54,
55, 58, 60 , 62 , 69, 7 5 , 86, 1 04 ,
1 1 8 , 1 24, 1 25 , 1 49 , 1 58 , 1 89 ,
1 95, 20 1 , 2 1 7, 226

Index de concep le

BUNURI (Guter,Vermogen) 7 2 ,
1 24, 1 28. 1 32 , 1 37, 1 45, 1 50,
2 1 1 , 2 1 5, 228, 230
c

CALITATE (Qualitt) 45, 1 1 9 ,

1 4 1 , 1 42 , 20 1 , 2 2 0 , 23 1
- intelectual 46
- moral 53
- ocult 1 97
CANTITATE (Quantitt) 2 1 2
CAPACITATE (Fhigkeit) 1 03 .
1 26, 1 3 1 , 1 36 , 1 47 , 1 77, 1 9 5.
212
- a sufletului 64, 94
- de disimulare 1 63
- de simire 1 96
- naional 87
CARACTER (Charakter,
Gemutsart) 46, 57, 58. 60, 6 1 ,
7 1 . 75. 77, 7 9 , 80, 8 3 , 84, 87.
89, 90, 9 1 , 92, 93, 1 0 1 , 1 26 ,
1 48 , 1 64. 1 99 . 2 1 9
- al frumosului 1 4 1
- al naturii umane 1 5 1
- al sexului 7 2 . 73
- al sufletului 68 , 94, 95
- bun 1 99 , 204
- n mod 1 52
- n societate 1 47
- frumos 1 07
- naional 84, 88
CARACTERISTIC (Charakter)
86, 1 83
CARI CATUR (Fratze) 53, 60,
63. 8 1 , 1 26
CAUZ (Ursache) 55. 59. 1 04 ,

1 1 6, 1 1 9, 1 2 0, 1 36, 1 39 , 1 45 ,
1 56, 1 57 . 1 6 1 , 1 93 , 1 94. 1 95 .
1 97 , 204, 2 1 0 , 2 1 1 , 2 1 3 , 230
CERTITUDINE (Gewissheit)
1 33 , 203, 220
COMPORTAMENT (Betragen .
Verfahren) 55, 62, 67 , 7 1 , 82,
90, 9 1 , 96, 1 27 . 1 77 . 1 88. 1 92 ,
1 93 , 1 94
COMUN (gemein) 94. 1 06
CONCEPT (BegrifO 46 , 5 1 . 7 5 ,
77. 9 1 . 95, 1 1 5 . 1 1 8 . 1 27, 1 32 .
1 49, 1 72 . 1 9 1 , 205 , 2 1 7
- adevrat 1 54
- de egalitate 1 58
- fals 53, 1 39
- nul 205
- practic 1 97
- universal 1 63
CONFLICT (Widerspruch) 1 87
CONSTITUIE (Verfassung)
1 1 0. 1 2 1 , 1 24, 1 49, 1 59 , 1 62 ,
1 64
- monarhic 1 76
CONSTITUIE DE STAT
(Staatsverfassung) 1 4 7
CONTRACT (Vertrag) 1 60
CONTRADICIE (Widerspruch)
1 44, 1 62 , 203
CONTIIN (Bewu_f3tsein , Ge
wissen) 55, 77, 90, 2 1 3 , 227
CORECT (rechte) 90, 1 64, 1 72 ,
201
CORECTITUDINE (Richtigkeit)
83, 84, 1 1 2 , 1 63
CREDIN (Glaube) 1 1 5 , 1 39 ,
1 63 , 1 69
CRITIC (Kritik) 1 20

! ROD I CA C ROITORU
CUMPTARE (Genugsamkeit)
89 , 1 03 , 1 35 , 1 5 1 . 1 66, 1 98 ,
20 1 , 2 1 5 , 2 2 6
CUNOATERE (Erkentnnis)
1 23, 1 30, 1 39 , 1 7 9, 203, 2 1 0
CUNOTIN (Kenntnis,
Wissen) 70, 74, 88, 1 08 , 1 94,
2 1 6, 2 1 7 , 223 , 224, 225
D
DATORIE (Pflicht, Schuld) 54,
1 1 4, 1 37 , 1 43 , 20 1 , 204, 206,
218
- absolut 1 1 7
- comun 1 09
- de a iubi 204
- fa de alii 1 1 7
- fa de sine nsui 1 1 7
- strict a j ustiiei 5 4
DEMNITATE (Wiirde) 50, 53,
54 , 55, 67, 7 9 , 82, 205, 2 1 7 ,
229
DESFTARE (Wollust) 46 , 49,
56, 59, 80, 95, 1 08, 1 1 2 , 1 1 8 ,
1 2 2 , 1 27 , 1 33 , 1 45 , 1 50, 1 5 1 ,
1 56, 1 84, 1 87 , 208 , 2 1 2 , 225,
226, 228, 230
DESTINAIE (Bestimmung)
1 2 1 , 1 22 , 1 26 , 1 45 , 1 5 1 , 1 94,
216
DETERMINAIE (Bestimmung)
1 8 2 , 1 84
DEZAGREABI L (Unangenehme)
75
DISPOZIIE (Anordnung, Ge
sinnung) 55, 1 45
- a spiritului 1 97
- melancolic 58, 60

- natural 1 74
- nobil 59
- sublim 1 20
- virtuoas 54
DISPOZIIE A SUFLETULUI
(Gemiitsverfassung) 60
DISPRE (Verachtung) 47, 83,
9 1 . 93 , 95, 1 1 1 , 1 1 6, 1 36 , 1 4 1 ,
1 59 , 232
DISTRACIE (Zerstreuung) 88 ,
1 35 , 1 38 , 1 42 , 1 7 1 , 224
DIVERSITATE (Mannigfaltig
keit) 6 1 , 65. 67, 7 1 , 78. 86,
1 0 1 , 1 33 , 1 40, 1 83 , 1 90, 1 97 ,
224
DOCTRIN (Lehre) 87, 1 1 2 ,
1 2 1 ' 1 39 , 1 99
DOR (Sehnsucht) 78, 1 1 1 , 1 1 5 ,
1 1 8 , 1 34, 1 43 , 227
DORIN (Begierde, Verlangen,
Wunsch) 58, 60, 8 9 , 1 03 , 1 08 ,
1 1 2 , 1 1 6, 1 1 8 , 1 27 , 1 36 , 1 37.
1 38 , 1 39, 1 59, 1 80 , 1 83 , 1 97,
200, 202, 203, 2 1 7 , 2 1 9, 226.
228
DRGLA (hiibsch) 76, 7 7 ,
78, 1 26, 1 78
DREPT (recht) 83, 1 42 , 1 72 ,
1 75 , 2 1 8
- al umanitii 1 30
- natural 1 93
DREPTATE (Recht) 1 52, 1 57 ,
1 60, 1 88
D UMNEZEU (Got) 1 1 1 . 1 1 5 ,
1 1 6 , 1 23 , 1 24, 1 39 , 1 44. 1 45 ,
1 59 , 1 60 , 1 69 , 1 74 , 1 94, 1 97,
1 99 , 2 1 8

Index de concep te

E
EDUCAIE (Erzichung) 68, 7 1 ,
98, 1 1 1 , 1 33, 167, 1 68, 2 1 1 . 2 1 6
EFECT (Wirkung) 5 5 , 62 , 77,
7 9 , 82. 1 04, 1 06, 1 59 , 1 6 1 ,
1 79, 1 96, 203, 2 1 6, 223
EGALITATE (Gleichheit) 1 24,
1 37 , 1 46, 1 50, 1 58, 1 68 , 1 70,
1 95 , 205, 208, 209, 2 1 0 . 23 1 ,
232
EMOIE (Reizung, Ruhrung)
46, 47 , 49 , 50, 59, 77, 85, 93,
101, 1 13
ESTETI C (sthetik) 1 3 3
EU (ich) 66, 1 44
EVLAVIE (Andacht, Frommig
keit) 60, 86. 9 2 , 1 1 0, 1 1 5 , 1 1 6
EXALTARE (Schwrmerei) 9 1 ,
92
EXCES ( Uppigkeit) 1 0 3 , 1 08 .
1 3 1 , 1 39 , 20 1 , 223, 225
EXCITABILITATE (Reizbarkeit)
46. 58, 63. 79, 1 90
EXCITAIE (Reizung) 46 , 59,
69, 70, 75, 76, 1 1 0, 1 1 3 , 1 1 4,
1 8 1 , 224
EXISTEN (Dasein) 1 62 . 1 69
EXISTEN CASNIC (Haus
wesen) 1 76, 1 8 7 , 229
EXISTEN SOCIAL (gemeine
Wesen) 1 68 . 200
EXPERIEN (Erfahrenheit.
Erfahrung) 7 1 . 8 3 . 9 1 , 1 8 1 ,
1 82, 1 95 . 224
EXPERIMENT (Experiment)
1 80, 205

EXPRESIE (Ausdruck) 53, 67.

73. 74, 76, 77, 78, 84, 87 , 90,
1 2 1 . 1 43 , 1 46, 1 63 , 220
F
FACULTATE (Vermogen) 1 0 1 ,
1 04. 1 36. 1 38, 1 5 1 , 1 52 . 1 63 ,
1 8 1 . 1 83. 1 8 9. 1 90 . 1 9 1 , 1 96.
200, 23 1
- a desftrii i iluziei 1 66
- a poziionrii morale 203
- a sufletului 1 97
FALSITATE (Falschheit) 1 64.
203, 2 1 0, 2 1 6, 2 1 9
FAIT (Tih)at) 1 32 , 203 , 204.
207
FENOMEN (Erscheinung) 64,
75. 1 97
FERICIRE (Gluck) 45. 79. 80. 97.
1 05, 1 07. 1 08, 1 09 . 1 1 8. 1 2 1 ,
1 22. 1 26. 1 27. 1 29 . 1 3 1 , 1 35,
1 36, 1 4 1 , 1 42, 1 45 . 1 46, 1 56,
1 64, 1 7 1 , 1 75, 1 8 1 . 1 87 . 1 89.
192, 196, 1 97, 1 98, 1 99, 200,
20 1 , 204, 206, 207, 2 1 9, 226
FIGUR (Figur, Gestalt) 5 1 , 55,
68 , 75, 76, 77. 78, 8 1 ' 94, 1 28 ,
131
FIIN'f (Wesen) 69 , 80, 1 04.
1 1 7 . 1 48 , 1 59 , 1 62
- creat 1 1 6
- raional 1 1 7
- superioar 1 1 3
FILOSOFIE (Philosophie) 53.
1 99 . 2 1 9 . 223
FORM (Figur, Form, Gestalt)
58 , 66, 94, 96, 9 7 , 1 32 , 1 34 ,
1 40, 1 43

[ RODICA CROITORU
FOR (Kraft. Strke) 46, 1 06,
133. 1 39 , 1 40 , 1 43 , 1 50 . 1 68 ,
176, 1 78 , 1 80 . 1 9 1 , 1 95 , 1 96,
1 98, 209 . 2 1 4 , 227
- a sufletului 49 , 1 77
- de atracie 70
- magnetic 2 1 2
- supranatural 1 1 1
FRUMOS (Schone) 46 . 4 7 , 48.
49, 50. 5 1 . 52. 54, 5 5 . 5 8 , 59,
60. 6 1 . 63, 64. 68. 69 , 70, 7 1 .
72, 7 3 , 7 5 , 76. 7 7 , 78, 8 1 . 8 2 ,
83 , 84, 85, 86 , 8 7 . 88. 8 9 , 9 0 ,
9 1 ' 9 5 , 9 6 . 97 , 1 07 , 1 08. 1 1 3 .
1 2 0. 1 26 , 1 28 , 1 33 , 1 36 , 1 40,
1 4 1 , 1 43 , 1 47 , 1 50 , 1 52 , 1 66 ,
1 7 1 , 1 78 , 1 79 , 1 80. 1 82 , 1 83 ,
1 84, 1 85 , 1 87 , 1 88 , 1 92 , 1 98 ,
205 , 206, 2 1 6 , 220. 2 2 3 , 225,
227, 230
- aparent 1 25
- caracter 1 4 1
- ideal 1 29
- moral 87 . 95
FRUMUSEE (Schonheit) 4 7 ,
48 . 5 2 , 5 6 , 57 , 58, 59, 62, 6 4 ,
6 6 , 6 7 , 69, 7 2 . 76, 78, 80 , 85,
1 20, 1 2 1 , 1 65 , 1 68 , 1 78 . 1 8 1 ,
1 8 2, 1 84 , 1 85 , 1 88 , 207
- moral 1 09, 1 29
- romanesc 1 55
G

GGU (Laffe) 52, 1 45 , 1 65

GNDIRE (Gedanke) 46, 69 ,
79, 85, 9 0 , 1 22 , 1 25 , 1 89 , 1 96,
2 1 0, 220

GEN (Gattung) 68
- uman 54, 69, 76, 1 1 6, 1 23
GENERAL (allgemein) 59
G RAIOS (Anmutig, Niedlich ,
Zierlich) 45. 1 78 , 205
GROAZ (Grausen) 47 , 48, 50,
58
GROTESC (Fratze, groteske) 52,
53, 93, 94, 95, 97
GUST (Geschmack) 45 , 62, 63,
64, 70. 7 1 , 73, 77 , 78. 82 . 85,
88, 8 9 , 9 1 , 93 , 9 4 , 96, 97 , 9 8 .
1 08 , 1 1 1 . 1 1 5 . 1 20 , 1 2 1 , 1 26,
1 3 1 . 1 34, 1 3 5 , 1 37 , 1 48 , 1 49,
1 64 , 1 70, 1 7 1 , 1 75 , 1 77 , 1 82,
1 98 , 20 1 , 2 1 3 , 2 1 7 , 224, 225,
228
- al femeii 83
- al frumosului 97
- al naiunilor 8 5
- aventuros 8 6
- bizar 92
- bun 1 08
- comun 1 7 1 . 2 1 1
- corupt 1 05
- delicat 1 O 1
- exaltat 1 05
- fals 90
- gotic 97
- grosier 1 4 7, 1 8 1
- ideal l 77, 228
- moral 1 33 , 1 34 . 228
- naiv 1 78
- rafinat 65, 76, 78, 79, 84,
85, 9 1 , 93 , 97, 1 0 1 , 1 47 ,
1 52 , 1 78, 1 8 1
- sntos 76, 9 1
- simplu 80
- solid 76, 7 7 , 9 1

I ndex de concepte

- spiritual 1 77
- urt 1 8 1
- voluptuos 1 78
H
HAR (Gnade) 1 60, 2 1 7
1

IDEAL (Ideal) 1 02, 1 1 1 , 1 29. 1 35.

1 66, 1 8 1 , 1 82, 1 84, 1 9 1 , 192
I DEE (Idee) 1 24 , 1 37 , 1 60, 1 70,
205, 206, 23 1
ILEGITIM (unrechtm]3ig) 1 62
ILUZIE (Blendwerk, Wahn[e])
5 1 . 57, 59. 63, 66, 77, 78, 87,
9 3 . 98. 1 1 8, 209 . 1 62 . 1 1 9 , 1 2 1 .
1 24, 1 27 , 1 30 , 1 37, 1 39, 1 58 .
1 66, 1 89 . 1 93 , 208 . 2 1 4, 2 1 5 ,
2 1 6. 22 1 , 2 2 8 , 23 1
IMAGINARE (Einbildung) 90,
1 1 3 , 1 45 , 1 88 . 208, 2 1 5 , 225
IMAGINAIE (Einbildungskraft)
93, 1 82
IMAGINE (Bild) 92, 93, 1 1 3 ,
1 75
I MBECIL (diimme) 96. 1 27 , 1 37
IMBOLD (Triebfeder) 58, 64,
65, 66, 82 , 9 1 . 1 23 . 1 25. 1 69
IMORAL (unmoralisch) 76
I MPERFECI UNE (Un
vollkommenheit) 52
IMPRESIE (Eindruck) 46, 6 1 .
62, 66, 75 , 7 7 , 78, 79 , 1 0 1 ,
1 29, 1 30
IMPULS (Antrieb, Regung,
Trieb) 55, 56, 57, 59, 66 , 7 2 ,
74, 85, 97, 1 06, 1 07 , 1 1 2, 1 27,
1 32 , 1 42 , 1 59

- moral 7 1
- virtuos 46
INDIFEREN (Gleichgultigkeit)
74, 7 7 , 90, 9 1 . 1 37
INSTINCT (Instinkt, TriebJ 76,
78. 1 1 3 , 1 62 , 1 64, 1 67, 1 95 .
1 96, 204. 207, 208 , 224, 226
- al egalitii 209
- al onoarei 13 7 , 209
- al speciei 77
- al unitii 209 , 21 O
- al voluptii 224
- de egalitate 1 95
- moral 66
- natural 8 1 . 1 80, 2 1 0
- originar 206
- sufletesc 203
INSTINCTUL ONOAREI (Ehr
trieb) 1 70, 208
INSTINCT SEXUAL
(Geschlechtertrieb) 75, 2 1 2 ,
224, 232
INTELECT (Verstand) 4 9 , 52,
53. 60, 6 1 , 64, 70, 8 9 , 1 0 1 ,
1 1 0, 1 2 1 , 1 22 . 1 25 , 1 27 , 1 30 ,
1 48, 1 50, 1 76, 1 79 , 1 83 , 1 89 .
1 9 1 , 1 99, 2 0 2 , 2 0 3 , 2 0 5 , 2 1 1 ,
2 1 6, 223, 224, 226
- al brbatului 83
- al naiunii 85
- frumos 69, 77
- profund 69,
- rafinat 1 66
- sntos 1 66
I NTENIE (Absicht) 56, 66, 7 1 .
7 5 . 77, 83, 84, 87, 1 1 3 . 1 1 5 ,
1 87. 2 0 7 . 2 1 1 . 2 1 7
- a naturii 66, 79
- final 74, 79

1 RODICA CROITORU
INTUIIE (Anschauung) 1 1 4 ,
116
IUBI RE (Liebe) 45, 49, 5 1 . 54,
59, 6 1 , 62 . 64, 80. 8 3 , 8 5 , 8 6 ,
88 , 8 9 , 9 1 , 9 5 , 1 0 1 . 1 0 2, 1 06 ,
1 1 5 , 1 34, 1 36 , 1 4 1 . 1 42 , 1 50 ,
1 5 2 , 1 57 , 1 59 , 1 60 , 1 63 , 1 64 ,
1 66, 1 72 , 1 74 , 1 79 , 1 85 , 1 88 ,
1 92 , 202 , 204, 209 , 2 1 0 , 2 1 1 ,
2 1 8 . 220. 22 1 . 223, 227 , 228.
230
- a aproapelui 1 30
- afectuoas 1 03 , 1 04 , 1 50
- conjugal 1 03
- de adevr 20 1
- de libertate 60
- de oameni 1 89
- dintre sexe 50, 1 03 . 2 1 3
- fa de oameni 47 , 1 1 8
- pasionat 224
- respectuoas 1 50
- romanesc 1 1 6
- universal 55
- voluptuoas 1 03 , 1 50 . 1 75

NCNTTOR (ergotzend) 1 42 ,
20 1 , 2 1 1 , 2 1 9 , 225
NCLI NAIE (Neigung) 45 , 55,
56, 58, 59 , 6 1 , 66, 72, 74, 75,
76, 77, 78, 79 , 8 1 , 83. 86, 88,
92, 93, 9 5 , 1 08, 1 1 0. 1 1 1 , 1 1 2 ,
1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 7 . 1 1 8 , 1 22 , 1 24,
1 27 , 1 28 . 1 29 , 1 30 , 1 3 1 , 1 36,
1 38, 1 39 , 1 4 1 , 1 42 , 1 46, 1 47 ,
1 48, 1 49 , 1 50 , 1 5 1 . 1 58, 1 60,
1 6 1 ' 1 62 , 1 65 , 1 66, 1 68, 1 77 ,
1 80. 1 84 , 1 88 , 1 89 . 1 90, 1 97,

203 , 206. 209 , 2 1 0, 2 1 7, 223,

224, 226, 228 , 230
NCLINAIE SEXUAL
(Geschlechtsneigung) 8 1 , 82,
1 33 , 1 50, 1 78 , 1 83 . 1 9 1 , 20 1 .
2 1 5 , 228
NG MFARE (Aufgeblasenheit)
77, 90
NTREBUINARE (Gebruche)
93, 94
NTREG (Ganz[e) ) 1 4 1 , 1 48 ,
1 63 , 1 65 , 1 85, 2 1 0 , 227
NTRlSTARE (Verdruj3) 45
NELEGERE (Einsicht) 64, 8 1 .
83, 8 7 , 92
J
JUDECAT (Urteil) 54, 56, 5 7 .
62, 63 , 6 6 , 68 , 7 1 , 7 3 , 74, 7 5 ,
78, 1 0 5, 1 07 , 1 08 , 1 1 5 , 1 1 7 ,
1 3 1 ' 1 64 ' 1 7 4 ' 1 7 5 ' 1 7 6 ' 1 8 1 ,
1 99 , 207, 2 1 0, 224, 23 1 , 232
- logic 1 33
- moral 1 33
- universal 1 99
JUSTIIE (Gerechtigkeit) 54,
6 1 . 1 1 1 , 1 24, 1 2 7, 1 29 . 1 64,
1 93 , 1 95 , 2 1 5 , 2 1 7 , 2 1 8
L
LEGE (Gesetz) 1 22 , 1 40, 1 60 ,
1 7 4. 1 90. 2 1 6
- moral 1 97
- a naturii 224
LEGITIM (rechtmj3ig) 1 63 ,
204 , 207
LIBER ARBITRU (Willkur) 1 44 ,
1 58 , 1 63 , 1 70 , 1 96 , 1 99

Index de concepte

LI BER ARBITRU N I POSTAZA

SA LIBER (freie Willkur) 1 95 ,
1 96
LIBERTATE (Freiheit) 60, 7 1 ,
7 5 , 83, 1 1 9 , 1 2 1 , 1 24, 1 28 ,
1 29, 1 37 , 1 38 , 1 40, 1 43 , 1 59 ,
1 60, 1 6 1 , 1 62 , 1 7 1 , 1 76, 1 90 ,
1 95, 1 99 , 202 , 207, 208, 2 1 0 ,
2 2 3 , 225
LIPSIT DE GUST (ab
geschmackt) 5 2 , 63, 87. 1 08 ,
1 1 5. 1 38 , 1 64. 1 7 1 , 1 87
LOIALITATE (Ehrlichkeit,
Ehrliebe) 1 38 . 1 42 , 1 46, 207
LUCRU (Ding, Sache) 46, 53. 59.
6 1 , 62, 64, 82 , 83, 88, 90, 93,
94. 1 1 5, 1 1 8, 1 2 1 , 1 24, 1 39,
1 42, 1 69 , 1 78, 1 85, 1 88, 1 89 ,
1 92, 193, 1 98 , 1 99 , 206, 207 ,
208, 209 , 2 1 1 , 2 1 6, 22 1 , 224
- divin 1 45
- extern 1 60
- imoral 64
- moral 203
- nenatural 52
- util 65
M

MATERIE (Materie) 70, 1 54,

1 62 , 2 1 2 , 2 1 3 , 2 1 4
MRE (prchtig) 48, 63, 97,
1 02 , 1 07 , 1 25 , 1 26, 1 40, 1 47 ,
1 98
MRIME (Groj3e) 53, 1 32 , 1 33 ,
1 74, 2 1 0, 2 1 4, 2 1 9, 220
MSUR (Ma_f3) 64, 1 25 , 1 39,
1 7 1 . 1 90 , 1 96 , 198. 200, 204,
2 1 5 , 2 1 7 , 226, 230

- comun 1 27
- lips de msur 74. 1 28 ,
1 29 , 228
MNDRU (stolz) 63, 95, 1 58 ,
1 64, 1 70, 1 76
MNTUI RE (Seeligkeit) 1 1 4,
1 2 1 , 2 1 3 , 229
MELANCOLIE (Melancholie ,
Schwennuth) 47 , 5 7 , 58, 60
MERIT (Verdienst) 5 1 , 65, 66,
82, 87, 92 , 95 , 1 0 1 , 1 36 , 1 48,
1 56, 1 65 , 1 79
METAFIZIC (Metaphysik) 5 3 ,
87, 220
METOD (Methode) 2 1 6
MIN (Miene) 47 . 50, 5 2 , 68 ,
70, 7 5 , 76, 77, 1 34, 1 4 1 , 1 58 ,
2 1 3 , 227
MODEL (Muster) 1 20, 1 47
MORALITATE (Moralitt) 95,
1 1 3 , 1 1 4, 1 1 6, 1 1 7 , 1 1 9 , 1 38 .
1 39 , 1 40, 1 43 , 1 60 , 1 69 , 1 78 ,
1 83 , 1 90, 20 1 , 204, 207, 223,
229
MOTIV (Bewegungsgrund,
Ursache) 55, 56, 57, 60, 62 ,
1 09 , 1 1 2 , 1 1 7 , 1 1 9 , 1 43 , 1 72 ,
1 74 , 1 89 , 1 95 , 2 1 6
- intern 1 44 , 1 45
N
NAIVITATE (Naivitt) 53, 55,
63 , 7 5 , 82, 85 , 8 8 , 94, 1 06,
1 28 , 1 34, 1 45 , 1 64, 1 70 , 1 72 .
1 78 , 229
NATUR (Beschaffenh eit , Na
tur) 5 2 , 54, 59 . 6 3 , 66, 74, 7 5 ,

1 RODICA CROITORU
76, 7 9 . 8 1 . 82 , 8 3 , 9 2 , 9 4 , 1 03 ,
1 09 , 1 1 2 , 1 1 8 , 1 22 , 1 23 , 1 3 1 ,
1 32 . 1 34, 1 40 , 1 44 , 1 46 , 1 47 ,
1 49 , 1 58. 1 60, 1 6 1 , 1 72 , 1 7 5 ,
1 80, 1 82, 1 88 , 1 89 , 1 90 , 1 94,
1 96 , 200, 205 , 2 1 7 , 223. 224
- a intelectului uman 203
- a principiului 60
- a sufletului 6 1 . 93
- armonie 1 26
- corupie 1 1 1
- frumoas 69 . 7 1
- moral 67
- ordine 80, 1 39 , 1 47 . 230
- simplitate 9 7 , 1 06 , 1 1 4 ,
1 4 1 , 1 42 , 1 52 , 1 69 , 1 72 ,
1 84
- stare 1 39 , 1 49 , 1 69 , 1 9 7 ,
200, 20 1
- superioar 92
- uman 45. 52 . 56, 60, 66,
69 . 74. 94. 1 04. 1 1 9, 1 32 .
1 40, 1 5 1 ' 1 62, 1 67 ' 1 68 '
1 70 , 1 88 , 20 1
NAI UNE (Nation) 84, 86, 87 ,
9 5 , 1 1 1 . 1 1 6. 1 20, 1 24, 1 26,
1 64, 1 68 , 1 76 , 1 97 , 202 , 2 1 9
NEADEVR (Unwahrheit) 1 47 ,
1 88, 2 0 1
NECESAR (Notwendig) 6 6 , 86,
90. 1 0 1 , 1 03 . 1 07 , 1 1 7, 1 20,
1 22 . 1 23 , 1 25 , 1 33 , 1 52 , 1 64,
1 74, 1 83 , 1 9 1 , 1 96, 201 . 203 ,
205 , 206 , 209 , 2 1 0 , 2 1 8 , 228
NECESITATE (Notwendigkeit)
84, 1 03, 1 07 , 1 40. 1 5 1 , 1 6 1 ,
1 7 1 ' 1 7 8 , 1 82 , 1 84 , 1 99 , 203 ,
207, 2 1 6 , 225 , 227

NEDREPTATE (Ungerechtigkeit)
5 5 . 60, 1 0 1 . 1 05 , 1 07 , 1 09 .
1 1 0, 1 1 7 , 1 1 9 , 208 , 2 1 5, 2 1 8
NEDREPT (unrecht) 64
o

OBIECT (Ding, Gegenstand,

Objekt) 45, 48 , 53 , 58, 6 1 , 62,
70. 76 , 7 9 . 83 , 87 . 9 1 . 1 1 4,
1 37 . 1 4 1 . 1 59 , 1 69 , 1 77 , 1 84,
1 89 , 1 97 ' 2 1 7 . 224. 23 1
- agreabil 75
- al nclinaiei 8 1
- al realitii 48
- al sexului 78
- al sUmei 92
- al veneraiei 94
- extern 45
- frumos 227
- imaginar 226
- util 65
OBINUIN (Gewohnheit)
1 6 1 . 1 94
OBLI GARE (Notigung) 1 52 ,
1 93 , 2 1 8
OBLIGATIVITATE (Verbindlich
keit) 54, 1 1 0, 1 60
OBLI GAIE (Schuldigkeit) 7 2 ,
1 24 , 1 25 , 1 27 , 1 28 , 1 78 , 1 78 ,
1 82 , 1 84 , 1 92 , 1 93 , 1 96, 1 99 ,
203 , 204, 205 , 2 0 6 , 2 0 8 , 2 1 5,
2 17, 218
ONESTITATE (Redlichkeit) 49.
1 1 0, 1 27 , 1 29 , 1 48 , 1 67 , 1 79 ,
1 89 . 2 1 7 , 2 1 8
ONOARE (Ehre) 53, 58, 62 . 63 ,
74. 86 , 90. 94, 1 05 , 1 06, 1 1 2 ,
1 1 5 , 1 24, 1 37 , 1 42 , 1 46, 1 50,

Index de concepte

1 63 , 1 69 , 1 70 , 1 86, 1 94, 206,

208 . 2 1 6, 2 1 7 , 223 , 224, 229
ONORABIL (eh:rwG.rdig) 5 1 .
1 05, 1 55 , 1 87 . 2 1 9
OPINIE (Meinung) 56, 6 1 , 65,
74, 78, 80. 84. 90, 1 06 , 1 ] 6,
1 30. 1 37 . 1 4 1 ' 1 7 5. 1 79 , 204 ,
206, 208, 2 1 4, 2 1 6. 2 1 7
ORDIN (Befehl) 72, 96
ORGOLIU (Hochmut) 90, 1 76,
177
p

PARTICI PARE (Geschft) 54, 62

PASI UNE (Leidenschaft) 45, 53,
54, 66. 1 06 , 1 23 , 1 29 , 1 42 ,
1 63 , 1 68 , 1 8 8 , 1 98 , 207 , 227 ,
228
PCAT ORIGINAR (Erbsi.inde)
1 10
PEDEAPS (Straf) 1 1 3 , 1 1 7 .
1 27 . 1 56, 1 74. 204
PERFECI UNE (Vollkommen
heit) 80. 8 2 . 8 5 , 1 03 . 1 04 . 1 1 1 ,
1 26, 1 3 3 , 1 36 , 1 4 1 , 1 57 . 1 58 .
1 67 , 1 80, 1 90. 1 9 1 , 1 95 , 1 96,
200, 20 1 , 209, 2 1 0, 2 1 9 . 224
- absolut 1 98
- intern 1 96
- logic 2 1 0
- moral 69, 2 1 0, 2 1 4
- universal 2 1 2
PERMISI UNE (Erlaubnis) 206 ,
220
PERSOAN (Person) 45 , 52, 55,
59, 6 1 , 63 , 64. 66, 69 , 70, 72,
75, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 88,
92, 96, 1 02 , 1 08 , 1 1 9 , 1 4 1 '
1 43 , 1 46, 1 58 , 1 63 , 1 67 , 1 70,

1 7 1 . 1 75 , 1 88. 1 92 . 1 94. 201 .

2 1 7 , 230
PERSPICACITATE (Klugheit)
52 . 59, 9 1 , 1 0 1 , 1 04. 10 5, 1 1 5 ,
1 24, 1 33 , 1 39 , 1 80 , 1 88 . 1 89 ,
1 98, 203, 207 , 2 1 7 , 2 1 9. 225
PLCERE (Lust) 45, 55, 56, 59,
69 , 1 09 . 1 26 , 1 30 , 1 36, 1 48 ,
1 5 1 , 1 60, 1 6 1 , 1 70 . 1 77 , 1 89 .
1 95 , 1 97 , 202 . 203 , 2 1 0. 2 1 3 .
2 2 6 , 227 , 2 2 8
POLITIC (Politic) 1 24
- teocratic 1 60
POPOR (Volk, Volkerschaft) 7 1 .
78, 84, 85, 86. 87, 8 8 , 9 1 , 92,
94. 1 30, 1 60, 197, 20 1
POSESIUNE (Besitz) 73, 79, 226
POSI BIL (moglich) 1 20, 1 7 4,
1 84, 1 95 , 1 98 , 203 , 204, 2 1 4,
228, 230
POSIBILITATE (Moglichkeit)
1 3 5 , 1 55 . 1 94, 1 95 , 1 99, 2 1 9
PRESCRIJY'IE (VorschriftJ 54.
1 12
PRETENIE (Anspruch) 80, 8 1 .
84
PRETENIE EXAGERAT (An
ma]3ung) 8 1 , 83 , 1 65
PRINCIPIU (Grundsatz) 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59, 60, 6 1 , 62,
66, 72, 74, 82, 89, 92, 1 0 1 , 1 02,
1 35, 1 44, 1 49, 1 63 , 1 94, 195
- al fericirii 1 2 1
- al raiunii suficiente 70
- al virtuii 54, 1 2 1
- intern 202
- liber 204
- logic 1 97
- metafizic 1 33

I RO DICA CROITORU
- moral 1 34
- universal 58, 66
PROPORIE (Verhltnis) 66,
1 47
PROPRIETATE (Eigenschaft,
Proprietat) 49. 5 1 . 54, 58. 63 .
64, 69 , 73, 77, 82,79. 80, 8 1 ,
82, 84, 88, 9 1 . 93, 94, 1 1 6, 1 23,
1 32, 1 44, 1 59 , 1 63 . 1 65, 1 83 ,
2 1 7, 2 1 8, 2 1 9 , 224, 228, 23 1
- caracteristic 7 4
- exclusiv 1 44
- frumoas 1 72
- magnetic 2 1 2
- moral 5 3 , 74, 90, 1 04,
1 1 5 , 1 28
- natura l 1 7 4
- naional 9 1
- nobil 7 5 . 8 1 , 1 68
- spiritual 1 8 1
- sublim 8 0
PROSPERITATE (Flor. Wohlfart)
1 24, 1 27 , 1 6 1 , 1 66. 1 67 , 1 79 ,
2 1 0, 2 1 5
PROST (tor) 1 48 , 227
PROSTIE (Blodigkeit) 1 35 , 1 39 ,
1 70
PROVIDEN (Vorsehung) 53,
56, 72
PRUDEN (Behutsamkeit) 49,
1 24, 1 87 , 2 1 6
PUDOARE (Schamhaftigkeit)
74, 1 59 , 1 63 , 1 70, 2 1 7
PURITATE (reinigkeit) 1 1 9
PUTERE (Gewalt, Macht) 47 .
64, 7 0 , 8 2 , 89, 97, 1 07 , 1 1 9 ,
1 29, 1 30, 1 62 , 1 66, 1 68 , 1 74,
1 76, 1 85, 1 89 , 203 , 209 , 2 1 7
- a. lui Dumnezeu 1 23

- a sufletului 57
PUTERE LEGISLATIV (gezets
gebende Gewalt) 1 43 , 1 52 , 1 59 ,
1 60 , 204
R

RAI UNE (Vernun ft) 50, 60. 92,

1 04 . 1 2 1 , 1 6 1 , 1 7 1 , 1 79 . 203.
220, 224
RU (Bose) 5 1 . 54. 55, 6 1 , 72,
74, 79, 1 06, 1 09 , 1 1 0, 1 1 2 ,
1 1 3 , 1 1 8 , 1 1 9 , 1 65 , 1 23 , 1 25 ,
1 28 . 1 29 , 1 43 , 1 45 , 1 48 . 1 52,
1 56, 1 6 1 . 1 62 , 1 67 , 1 68 , 1 69 ,
1 70 , 1 7 1 , 1 79 , 1 82, 1 90 , 1 92,
1 95, 1 96. 292 , 205 , 2 1 5 , 22 5 ,
227 , 229 , 23 1
RZBOI (Krieg) 9 7 , 1 49 , 1 50,
1 5 1 . 1 67 , 1 68 , 1 70. 2 1 6
REAL (Reale) 88, 1 75 . 20 1 ,
203 , 208
REALITATE (Wirklichkeit) 48 ,
62 , 1 29 , 1 95 , 205. 2 1 4
RECOMPENS (Belohnung)
1 1 7 , 1 1 9 , 1 27 , 1 74 , 204
RECUNOTIN (Dankbarkeit)
59, 82, 1 43
REGUL (Regel) 55 . 65 . 66,
1 1 5 , 1 1 7 , 1 1 8 , 1 55 , 1 62 . 1 74,
1 82 , 1 99
- a gustului 1 7 5
- a perspicacitii 1 98 . 203 .
225
- a virtuii 54
- lips de regul 1 62
- universal 7 1
RELAIE (Relation, Verhltnis)
63, 68,7 1 . 83, 1 1 0 , 1 2 1 , 1 65 ,
1 94, 1 99 . 223

Index d e concepte

RELIGIE (Religion) 63, 87, 9 1 .

92, 93, 94, 9 7 , 1 1 4 , 1 1 9 , 1 22 ,
1 32, 1 34, 1 38 , 1 39 , 1 42 , 1 5 1 ,
1 67 , 1 69, 1 76 , 1 7 7 , 1 89 , 1 92 ,
1 94, 20 1 , 202, 205. 2 1 7 , 22 1 ,
229
REPREZENTARE (Vorstellung)
48, 69, 7 1 . 94, 1 04 , 1 1 2 , 1 1 3 .
1 1 4. 1 1 7 , 1 1 8 , 1 76, 1 89 , 1 9 1 ,
1 98 , 206, 2 1 9 . 227
REPUBLIC (Staat) 1 28, 1 35
RESPECT (Achtung) 50, 5 1 , 55,
59, 60, 62 , 6 3 , 69, 7 5 , 7 7 , 80,
88, 89, 1 0 1 . 1 02 , 1 03 . 1 52 ,
1 59 , 1 60 , 1 74 , 1 77 , 1 79 , 1 90,
1 9 1 , 2 1 8 , 226, 230, 23 1
RESPONSABILITATE (Ver
antwortung) 7 2 , 1 09
RIDI COL (lcherlich) 73, 227 ,
23 1
s

SATISFACIE (Zufriedenheit)
46 , 50. 80, 1 1 8 , 1 30. 1 95
SCOP (Zweck) 1 1 2 . 1 63 , 1 76,
1 99 , 207 , 208 , 229
- al naturii 74, 79, 8 1 , 1 26
- al tiinei 1 04
- ultim 2 1 6
SEMNIFI CAI E (Bedeutung) 7 3 ,
87, 9 1
SENSI BIL (sinnliche) 1 87
SENSIBILITATE (Fuhlbarkeit)
95 , 1 1 5 , 1 52
SENTIMENT (Gefuhl,
Sentiment) 45, 46 , 49, 5 1 , 54,
56, 58, 6 1 , 6 3 , 64, 65 , 80, 84,
85, 86, 8 8 , 89 , 90, 94, 9 7 , 1 0 1 ,
1 06, 1 09 , 1 1 3 , 1 34, 1 72 , 1 77 ,

1 78 ,
2 16
-

1 95 , 1 96, 200, 209. 2 1 2 .

al aprecierii 1 53
al amuzamentului 1 08
al binelui universal 1 59
al demnitii 55, 60
al frumosului 46, 55. 62 .
7 5 . 76, 8 1 . 8 4 . 87. 95 . 96,
223
- al onoarei 56, 57. 58, 90. 9 1
- al sufletului 2 26
- al sublimului 46, 48, 59.
76, 84. 87 , 223
- aventuros 93
- bun 55
- comun 92
- de dezmierdare 1 84
- de egalitate 1 24
- de iubire 77
- de neplcere 1 95
- de perfeciune a voinei
1 90
- de plcere 1 95
- delicat 7 7 . 79. 1 43
- elevat 72
- eterogen 97
- fa de buntate 1 9 6
- flegmatic 9 2
- grosier 5 1 , 1 35
- ideal 1 1 3 . 200
- inferior 59
- moral 56, 6 1 , 7 1 , 77, 78 .
82. 98, 1 33 . 1 56, 1 89 ,
1 90, 1 9 5 . 2 1 2
- natural 1 62
- naional 92
- nobil 5 1 , 8 1 , 85, 92
- obtuz 1 42
- pentru arte frumoase 86

[ RODICA CROITORU
- rafinat 56, 70. 80. 84, 9 1 .
93 , 9 5 , 1 02 , 1 35
- sensibil 46, 50
- simplu 79
- slab 1 43
- superior 59
SENZAIE (Empfindung) 45 ,
46, 47 , 48, 49, 50, 5 1 , 54, 5 7 ,
58 , 59, 6 4 , 65 , 7 5 , 7 7 , 82, 8 3 ,
87, 88 , 1 0 1 , 1 1 3 , 1 22 , 1 5 3 ,
1 7 7 , 1 8 1 , 1 82 , 1 83 , 1 98 , 200,
225
- a corpului gnditor 1 33
- a frumosului 58
- a moralitii 1 1 3
- a sublimului 49 , 58
- corectitudine 83
- delicat 69 , 77, 79
- favorabil 72
- moral 79
- nemij locit 62
- primar 65
- rafinat 63 , 1 66, 1 78
- simpatetic 69
SIM (Sinn) 203
- al mirosului 1 83
- al dreptii 203
- al sentimentului 1 83
- auditiv 1 83
- comun 203
- feei 1 83
- gustativ 1 83
- intern 1 97
- moral 1 99 , 203
- vizual 1 83
SIMIRE (Empfindung, Gefiihl)
45, 63, 7 1 , 8 9 , 9 1 , 93, 98 , 1 04,
1 05, 1 1 0, 1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 8 , 1 23 ,
1 30, 142 , 1 66 , 1 72 , 1 78 , 1 92 ,

1 93 , 1 95 , 20 1 , 205 , 2 0 7 , 2 1 3 ,
2 1 4, 2 1 5 . 2 1 6. 230, 23 1
- a frumosului 7 5 . 1 47 , 1 84 ,
1 88
- a obiectului 1 97
- a obligaiei 1 27
- a onoarei 90
- a participrii 2 1 5
- a sublimului 1 47
- logic 1 3 3
- moral 1 43 , 1 84
- natural 1 1 4
- sublim 92
SISTEM (System) 1 29 , 2 1 8
SMINTIT (narr) 96, 1 32 , 1 42 ,
1 75 , 1 80, 223 , 2 2 5
SOCI ETATE (Gesellschaft.
Umgang) 50, 6 1 , 80, 8 2 , 8 7 ,
89, 9 1 , 97, 1 04, 1 65, 1 08 , 1 1 5 ,
1 26 , 1 35 , 1 37 , 1 42 , 1 47 , 1 48 ,
1 63 , 1 7 1 , 1 72 , 1 77 , 1 94, 20 1 ,
202 , 205 , 2 1 3, 2 1 6, 2 1 9 , 226
SPAIM (Angst, Schreck) 48
SPAI U (Raum!e)) 1 53, 1 54 ,
1 55 , 1 73 , 2 1 0
SPECIE (Art, Ga ttung) 1 2 2 ,
1 6 1 , 1 78 . 200. 207 , 2 1 4
- conservare 1 25
- de sentiment 57
- uman 55, 1 26
SPI RIT (Geist) 52 , 8 5 , 8 8 , 1 1 6,
1 26 , 1 30. 1 76 , 1 97 ' 200, 226
- al mrunuurilor 64
- creator 1 1 3
- naional 8 8 , 93
- superstiios 93
SPONTAN (selbsttatig) 1 35 ,
1 44 . 206

Index de concepte

STAT (Staat) 97, 1 22, 1 26, 1 29.

1 42, 147, 1 52 , 1 65, 1 68 , 1 69 ,
2 1 0,
STUPIDITATE (Diimmheit) 1 99
SUBLI M (Erhaben!e]) 45, 46,
47, 48, 50, 5 1 , 52, 53, 54, 56,
59, 60, 63, 64, 68, 69 , 73, 75,
77, 80, 83 , 85, 86, 87 , 89. 90,
93, 94. 97 . 1 02 , 1 03, 1 07, 1 1 3 ,
1 20, 1 34, 1 47 , 1 57 , 1 78 , 1 80,
1 84, 1 9 1 , 1 98 , 223
- caraghios 1 26
- mre 47 . 6 1
- nobil 47, 48
- proprietate 49
SUBLIM- NSPIMNTTOR
(Schrecklich-Erhabene) 47, 48,
50, 52
SUBLI M-SERI OS (Ernsthaft
Erhabene) 63
SUBLI M-STRLUCITOR
(Schimmernd-Erhabene) 85
SUBLIMITATE (Erhabenheit)
52, 53, 6 1 , 8 1 . 82, 1 0 1 , 1 1 6,
1 29 . 1 78
SUFLET (Gemiith, Seele) 46,
49. 54, 56, 57, 58, 60, 63, 64,
65, 66. 68. 8 1 , 84, 85 , 87, 92,
1 04, 1 08 . 1 1 3 , 129. 1 30, 1 62,
1 67, 1 77 , 1 78 , 1 84, 1 90, 1 95,
1 98, 20 1 , 202, 2 1 3 , 2 1 6, 224,
226, 227
- amabil 7 2
- caracteristic 86
- capacitate 94
- fru mos 66
- instinct 203
- natur 6 1 . 93

- nemurire 53
- nobil 79, 82
- sublimitate 8 1
- virtuos 206
SUPERI ORITATE (Vorzug) 95.
1 30, 1 37, 1 9 1
SUPERSTIIE (Aberglau be) 9 1 .
92 , 93, 1 07, 1 39
SUPRANATURAL (iibernatiir
liche) 92, 1 1 1 . 1 1 9 , 1 24, 1 39.
229, 230

TIIN (Wissenschaft) 64, 70.

86, 87, 94. 97, 1 03 , 1 04, 1 08,
1 1 1 . 1 1 5, 1 2 4, 1 26 , 1 27, 1 29 .
1 3 1 . 1 39, 1 5 1 . 1 66 , 1 70, 1 78,
2 1 0, 2 1 3, 2 1 6, 220
T
TALENT (Talent) 45, 46 , 63, 64,
7 1 , 8 1 . 88, 89, 94. 1 20. 1 30,
1 34. 1 70
TEAM (Ehrfurcht) 48, 227
TEOLOGE (Theologie) 1 39 , 1 69
TEMEI (Grund) 54, 55, 56, 59 ,
64, 75, 85, 87 , 88, 9 1 . 1 09,
1 1 7 , 1 23 . 1 25, 1 27 . 1 36 . 1 43 ,
1 47 , 1 56, 1 58, 1 59 . 1 74. 1 8 1 .
1 90, 1 96, 203, 204, 2 1 6
- al aciunilor 1 1 3 , 1 2 1
- al iubirii lui Dumnezeu
1 60
- al obligaiei 204
- al rsului 227
- al virtuii 56
- j uridic 2 1 8

[ RODI CA C ROITORU
- logic 1 30
- moral 1 1 9 , 1 30, 1 43
- nobil 1 68
- particular 5 9
- raional 2 1 1
- suprem 60
- universal 1 60
TEMPERAMENT (Temperament)
57, 58
TENTKfiE (Versuchung) 1 1 2 ,
1 1 9. 224. 228
TEORIA VIRTUTII (Tugendlehre)
116
TIMP (Zeit) 48 , 5 1 , 93 , 95. 96,
97 , 1 29 , 1 30, 1 3 5 , 1 43 . 1 7 1 ,
1 73 , 1 98 , 208. 2 1 1 , 2 1 2 , 2 1 8,
229, 230, 232
TREB UI N (Bediirfnis) 66,
1 03 , 1 04 , 1 48 , 1 5 1 , 1 53 , 1 60,
1 6 1 , 1 66 , 1 7 7 , 1 78 . 1 96 . 208 ,
2 1 5 , 224

EL (Ziel) 1 05
u

UNIVERSALITATE
(Allgemeinheit) 60, 79, 1 3 1 .
1 6 5 , 23 1
UTIL (niitzlich) 69 , 82, 1 03 ,
1 1 2 , 1 20, 1 35 , 1 36, 1 5 1 , 1 76,
1 85 , 1 9 1 , 1 96 , 1 99 , 203 , 2 1 2 ,
220
UTI LITKfE (Niitzlichkeit) 65,
1 1 4 , 1 1 6, 1 44 . 1 48 , 1 68 , 1 99 ,
202 , 203 . 204. 2 1 2 . 2 1 4. 2 1 5,
229

V
VALOARE (Werth) 56, 57, 62,
65, 74, 82, 83 , 87 , 90, 93, 95 ,
96, 1 1 5, 1 1 6, 1 2 8 , 1 33 , 1 36,
1 4 1 , 1 56, 1 64, 1 6 5, 1 79 . 1 99,
207 , 2 1 0 , 2 1 6, 23 1
- a naturii umane 1 66
- comparativ 207
- exteriorizare 90
VANITKfE (Eitelkeit) 72. 7 3 .
77, 8 1 , 89, 9 0 , 1 0 5 , 1 1 4. 1 27,
1 28 . 1 29 . 1 30. 1 3 5 , 1 4 1 , 1 42 ,
1 46, 1 47 , 1 49 , 1 50, 1 57 , 1 58 ,
1 70, 1 7 1 , 1 72 , 1 76 , 1 77 , 1 80,
1 98 , 200 , 209 , 223, 23 1
VERI DICITATE (Wahrhaftigkeit)
49, 93, 1 79 , 203 , 205, 2 1 6
VICIU (Laster) 50, 55, 6 1 , 1 03,
1 1 0, 1 23 , 1 24, 1 3 1 , 1 67 , 1 69.
20 1 , 208
VIRTUTE (Tugend) 49, 53, 54,
55. 56, 57. 58. 62 . 63 . 74, 95,
1 05 . 1 08 . 1 1 1 . 1 1 2 . 1 1 6 . 1 23 .
1 28 , 1 29 , 1 30, 1 3 1 . 1 35 . 1 38 ,
1 4 1 , 1 42 . 1 49 , 1 50 , 1 5 1 , 1 63 .
1 64 , 1 65 , 1 67 , 1 68 , 1 70. 1 7 1 ,
1 72 , 1 85 , 200, 205 , 2 1 5 , 2 1 7 ,
224, 2 2 5 , 229
- adevrat 56
- domestic 76
- eroic 1 43 , 1 72 , 224
- fals 62
- frumoas 72
- maxim 92
- nobil 72
- patriotic 92
- social 20 1
- strlucire 57

VIRTUTE ADOITAT (adop

tierte Tugend) 56, 58
VIRTUTE DE CLUGR
(Monchstugend) 1 40
VOIN (Wille) 1 43 , 1 44, 1 45,
1 6 1 , 1 62 , 1 89 , 206, 229
- a altuia 1 58
- a lui Dumnezeu 1 45, 1 90 ,
207
- bun 1 9 1 . 204
- complet 1 44

- comun 1 95
- eficient 1 98
- individual 1 96
- liber 1 9 1
- perfect 1 90
- rea 232
- singular 1 95
- universal 1 96. 207
VOLUPTATE (Lustemhei l ) 1 ( ) iJ .
1 1 5 , 1 2 3 , 1 50, 1 6 1 , 1 84. 22H

;;)7]

---------

TABLA DE MATERI I

STUDI U INTRODUCTIV de Rodica Croitoru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I . Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim. . . . . . . . . . 7
I I . Note la Observaii asupra sentimentului de frumos
i sublim
.
.
19
.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

STUDI U ASUPRA TRADUCERII de Rodica Croitoru

.
. . 32
I . Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim
32
I I . Note la Observaii asupra sentimentului de frumos
i sublim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 6
. .

. . . . . . . .

. . .

. .

. . .

. . . . . .

OBSERVAI I ASUPRA SENTI MENTULUI DE FRUMOS I

SUBLI M
. . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITOLUL NTI
Despre diferitele obiecte ale sentimentului de sublim
i frumos
.
.
. . . .. . . .
.
. . .

. . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

. . . .

. .

. . .

. .

. . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . .

. . .

. . .

43

45

CAPITOLUL AL DOI LEA

Despre proprietile sublimului ifrumosului la om
n genere. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
. .

CAPITOLUL AL TREILEA
Despre diferena sublimului ijrumosului n relaia reciproc a
celor dou sexe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
.

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre caracterele naionale, n msura n care se ntemeiaz
pe sentimentul ce difereniaz sublimul ijrumosul. . .
. . . . . . . . 84
. .

NOTE LA OBSERVAII ASUPRA SENTI MENTULUI DE FRUMOS I

SUBLI M
.. .
.
.. .
101
. . .

. . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . .

. . . . . . . . . . . . . . .

( RODICA CROITORU
FOI VOLANTE LA OBSERVAII ASUPRA SENTIMENTULUI DE
FRUMOS I SUBLIM
223
.

. ... .
.

. . . .

. . . . . . . . . . . .

.. . . . . . . . .
.

. .

. . .

. . .

. . . .

. .

. .

. .

. . . . . . . . . .

Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim de

Rodica Croitoru.
233
. . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Note la Note la Observaii asupra sentimentului de frumos i sublim

de Rodica Croiton.l
24 1

. ..
.. .

. . . . . .

Bibliografie selectiv

. .

. . . .

. . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . .

. ..
... .
. . .
... . .
. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . .

Index de concepte german-romn

Index de concepte

. . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

. . . .

. .

. . . . . . . . . .

. . . . . . . . . .

. . . . . .

. . .

. . . . . . . . .

. .. .
..
. .

. . . . . . . . . . . .

. .

. .
. .

. . .

. . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

269
273
28 1

Religia doar n limitele raiunii

Immanuel Kant

Religia doar n limitele raiunii reprezint o

premier edito

rial prin faptul c ea deschide seria ediiilor criti ce a operelor

kantiene n limba romn, publicat - ntr-o unitate termina
logic i de gndire dup ediia Academiei din Berlin - de ctre
Editura ALL. Ea este cea mai ocant oper a lui Kant, ale
crui critici ne aduc n prim plan fiina uman, cu posibi
litile sale de cunoatere, fa de care ideea de Dumnezeu
reprezint transcendentul inabordabil .

raiunii

Religia doar n limitele

ne arat cum poate fi abordat acest transcendent cu

mij loacele raiunii. Din aceast perspectiv, ea reprezint o

culme a gndirii practice kantiene, care ni-l nfieaz pe
Kant ca pe un gnditor cretin, ce se adreseaz n aceast
lucrare att filosofului, ct i eticianului, teologului biblic,
juristului statuar, specialistului n dogmatic, ca i on1ului de
cultur n genere.

Critica facultii de judecare

Immanuel Kant

Critica facultii de judecare este una dintre cele trei

lucrri kantiene, care au adus strlucire sistemului idealis
mului transcendental, construit n jurul analizei celor trei fa
culti umane de cunoatere: intelectuL raiunea i, de aceast
dat, judecata. Din analiza facultii destinate j udecrii reiese
c ea este potrivit investigrii frumosului natural i artistic,
sublimului i nu n ultimul rnd aprecierii teleologice, adic
aprecierii obiectelor din natur conform finalitii lor. Ea re
prezint punctul de vedere kantian asupra disciplinei care, n
istoria ideilor, este numit estetic. La Kant ns ea nu apare
ca o teorie, ci ca o critic a faculii de judecare: din acest
punct de vedere reiese c frumosul nu este un concept obiec
tual , ci o judecat asupra unui obiect apreciat cu aj utorul
sentimentului nostru de plcere i neplcere. Aceast pers
pectiv estetic construit n jurul facultii de judecare l sin
gularizeaz pe Kant ntre toi autorii de estetici pe care i-a
nregistrat istoria ideilor. Lucrarea prezint interes pentru toi
cei interesai de frumos , fie critici literari , fie critici muzicali,
plasticieni, esteticieni, filosofi , cercettori ai naturii.

Rodica Croitoru

Datorii morale i datorii religioase n

limitele kantiene ale raiunii
Rodica Croitoru
Impresia general pe care o las teoria etic kantian
este cea de for excepional atribuit raiunii umane, ce
are drept consecin eliberarea fiinei umane de orice deter
minare exterioar a raiunii sale (prin care trebuie s ne
legem att propriile sale determinante sensibile, ct i posi
bila sa determinare venit din partea unei raiuni supe
rioare) . Ceea ce i propune lucrarea de fa este demons
trarea limitelor dogmei de mai sus , construite doar pe baza
unei etape a filosofiei kantiene, de altfel cea mai reprezenta
tiv, care este criticismul , cu corespondentul s u pract ic,
formalismul etic. Kant l va ntregi ulterior cu dezvoltri teo
retice care , dei vor susine fora raiunii un1anc, totui nu
vor exclude influena exercitat asupra a ce s t ei facult i fie
de ctre mobiluri ale facultii sale sensibile , fie chiar de
ctre fiina absolut, dar ntr-un fel specific istorici .
Rodica Croitoru este cercettor tiinific la Inst itu tul ele
Filosofie i Psihologie "C . Rdulescu Motru" al Aca den1iei
Romne . Traductoare i exeget a operei kantiene . este elin
1 990 preedinta Societii Kant din Romnia.

Ti p rit la S . C . TIPARG S.A.