3

SFNTUL ROMAN M E L O D U L

IMNELE SFINTEI SCRIPTURI

Traducere din limba greac\ veche, studiu introductiv [i note de Alexandru Prelipcean [i Alexandru Iorga

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea ~naltpreasfin]itului TEOFAN Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

DOXOLOGIA Ia[i, 2012

Considera]ii generale

13

1
O NOU| SPECIE A IMNOGRAFIEI BIZANTINE: CONDACUL SCURT| INTRODUCERE ~N ELEMENTELE SALE DEFINITORII

14

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Considera]ii generale

15

Considera]ii generale
naliza apariiei unei noi forme de exprimare a adevrului dogmatic n spaiul eclesial, fr s se cunoasc pn la ora actual vreun anume background, care s fie acceptat n unanimitate de lumea academic, poate fi sortit eecului. Problematica se complic i mai mult atunci cnd apelm la istoria trecutului imnografic care nu a consemnat, din pcate, nici un ablon, care s fac tranziia de la un anumit gen la altul, n cazul nostru, de la un anumit gen spre noua form adus de Sfntul Roman Melodul i transpus n manuscrisele din secolul al IX-lea cu titulatura de condac. Cu toate acestea, ultimele studii i analize din domeniul imnografic dedicate operei i teologiei melodului bizantin1 scot n eviden anumite particulariti ale noii sale creaii: de la paternitatea sirian vs. elin la sursele poemelor sale, de la elementele formale ale condacului la cele constitutive, de la temele imnelor la teologia neocalcedonian, pe care o susinea autorul bizantin. Totui, aa cum consemna i Stylianos Papadopoulos2, o mulime de probleme legate de imnografie i, bineneles, de forma i evoluia ei rmn nc fr nici un rspuns.
Vezi seciunea Bibliografie selectiv din primul volum dedicat operelor romaneice (Imne teologice, Ed. Doxologia, Iai, 2012, pp. 243-272), precum i continuarea acesteia, n prezentul volum. 2 Stylianos Papadopoulos, , , , , Atena, 42000, p. 128 (trad. rom.: Stylianos Papadopoulos, Patrologia, vol. I, Introducere, secolele II i III, traducere de Lect. dr. Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 119).
1

16

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Credem c aceast constatare negativ a patrologului grec poate fi perceput ca un punct de plecare pentru elaborarea unor studii pertinente i valoroase despre istoria imnografiei cretine, iar finalitatea lor s poat fi observat prin prisma unor noi teorii propuse spre analiz. De aceea, prezentul studiu de tip sintez, prin care deschidem acest al doilea volum dedicat operelor Sfntului Roman Melodul, sperm c va umple, pe de o parte, un gol n bibliografia romneasc de specialitate, pasionat mai curnd de trimiteri lapidare dect de studii de anvergur, prin care s se poat observa o analiz in extenso a argumentrii ipotezelor propuse, iar pe de alt parte, va rezuma cele mai valoroase studii orientale i occidentale privind apariia i importana condacului n viaa liturgic a Bisericii.

Cteva teorii cu privire la apari]ia condacului

17

Cteva teorii cu privire la apariia condacului

t privete noua form de exprimare teologic aprut n secolul al VI-lea d.Hr., opiniile cercettorilor sunt mereu n contradicie. Aa cum artam puin mai nainte, nu s-au descoperit nc elemente care s arate evoluia condacului, cum nu s-a putut observa nici vreo anume specie poetico-teologic, care s fi realizat trecerea spre condac. S-a constatat, totui, c operele romaneice au la baza lor producii anterioare, provenite mai ales din spaiul siriac, precum i omiliile patriarhului Proclu al Constantinopolului i cele ale lui Vasile al Seleuciei. Primul pas spre nelegerea apariiei condacului `l ofer descoperirea isosilabei din 1853 de c\tre F.J. Mone. Totui, cardinalul J.-B. Pitra cel care a editat n 1876, 28 de imne ale lui Roman i 33 de stihiri la Naterea Domnului, iar mai apoi, n 1888 alte trei imne, i revendic titlul de descoperitor al isosilabei, pe baza unor analize filologice independente de cele ale lui F.J. Mone, publicate n 18761. Pentru cercettori este relevant opinia lui Pitra, conform creia baza i structura condacului au substrat sirian2. Este cunoscut
J.-B. Pitra, Hymnographie de lglise grecque, Roma, 1867. J.-B. Pitra, Hymnographie de lglise grecque, p. 33; cf. William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus as Sources of Romanos the Melodist, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 475, (Subsidia 74), Louvain, 1985, p. 8. Aceeai introducere a fost publicat
2 1

18

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

realitatea c poezia de origine semitic avea la baza sa accentul metric, n timp ce n spaiul elenistic predomina sistemul cantitativ, opus celui metric3. Dac la baza condacelor romaneice se afl accentul metric, atunci teoria sirian a cardinalului Pitra poate fi admis cu mult uurin, iar pe de alt parte, devine sustenabil i proveniena Melodului din acelai spaiu4. Egon Wellesz, n cadrul monografiei dedicate istoriei muzicii i imnografiei bizantine, susine teoria provenienei siriene a condacelor, considernd, de asemenea, c Roman a introdus condacele n imnografia greceasc5. n volumul dedicat imnografiei bizantine, Kariofilis Mitsakis6 propune o teorie a traducerii i a comuniunii dintre neamuri ca fundament pentru apariia condacului:
2 sub subtitlul: titlul:The TheDependence Dependence of of Romanos Romanos the the Melodist Melodist upon upon the the Syriac Syriac Ephrem: Ephrem: Its Its Importance Importance for for the the Origin Origin of of the the Kontakion, Kontakion, n: n: VigChr , 39/1985, 2, pp. 171-187, iar mai apoi n: Studia Patristica VigChr, 39/1985, 2, pp. 171-187, iar mai apoi n: Studia Patristica, , 18/1990, 18/1990, 4, 4, pp. pp. 274-281. 274-281. De De asemenea, asemenea, vezi vezi i i studiul studiul aceluia aceluia i i auautor: tor: Romanos Romanos and and the the Diatessaron: Diatessaron: Readings Readings and and Method, Method, n: n: R. R. McL. McL. Wilson/G.N. Wilson/G.N. Stanton Stanton (ed.), (ed.), New New Testament Testament Studies Studies, , An An InterInternational national Journal Journal published published Quaterly Quaterly under under the the Auspices Auspices of of StudioStudiorul Novi Testamenti Societas , 29/1983, Cambridge Universiry rul Novi Testamenti Societas, 29/1983, Cambridge Universiry Press, Press, 1983, 1983, pp. pp. 484-507. 484-507.

William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 8. Despre teoriile creionate cu privire la originea Melodului bizantin, vezi studiul nostru: Sfntul Roman Melodul - imnograful desvrit al Ortodoxiei, n: StTeol, 2/2011, pp. 68-69 (de asemenea, i n: Sfntul Roman Melodul, Imne teologice, Ed. Doxologia, Iai, 2012, pp. 32-34). 5 Egon Wellesz, History od Byzantine Music and Hymnography, Clarendon Press, Oxford, 21961, pp. 182-186. 6 Kariofili Mitsakis, , Ed. Patriarhikon Idrima Paterikon Meleton, Tesalonic, 1971, pp. 171-193 (cap. ).
4

Cteva teorii cu privire la apari]ia condacului

19

Dup multe veacuri de incertitudine i de cercetri, din nou, duhul grecesc a creat iari o nou mare form literar ( ), pe care - dup multe opinii putem s o considerm ca un produs caracteristic al evlaviei... i, desigur, ca produs caracteristic al unei epoci n care diferite popoare, toi cretini supui unei mari mprii, s-au simit mai aproape unul de cellalt i [astfel] creaiile literare ale unui neam au fost traduse, devenind imediat i proprietatea celorlalte neamuri ( , , )7.

O asemenea teorie, frumos nuanat i avnd la baz gndul ecumenic al comuniunii dintre neamuri, rmne totui obscur din punct de vedere al informaiilor transmise. Dac duhul grecesc a creat o nou mare form literar, atunci meritul spaiului sirian ca promotor al acestei forme este exclus cu desvrire. i mai dificil n nelegere este formula ecumenic:
... diferite popoare, toi cretini supui unei mari mprii, s-au simit mai aproape unul de cellalt i [astfel] creaiile literare ale unui teritoriu au fost traduse, devenind imediat i proprietatea celorlalte teritorii8.

Pe de o parte, Mitsakis nu amintete aici numele poporului sirian, care a simit nevoia de comuniune cu spaiul elen, sub stpnirea cruia se afla n secolele V-VI. n opinia noastr, teoria lui Mitsakis cu privire la traducerea creaiilor literare dintr-un mediu n altul nelegnd desigur doar traducerea formelor imnografice este greu de acceptat.
7 8

Kariofili Mitsakis, , p. 171. Kariofili Mitsakis, , p. 171.

20

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Se pune ntrebarea: dac aceast nou mare form literar (condacul) a fost creat\ n spaiul sirian i, evident, redactat\ n limba sirian, cum a fost tradus\ n mediul elen, de vreme ce toate condacele au fost redactate n limba greac bizantin? Dac acceptm opinia lui Mitsakis i pornim de la realitatea c operele Melodului bizantin au fost redactate n limba greac bizantin, cum este posibil ca nici un condac al lui Roman s nu fie tradus n limba sirian? Teoria traducerii propus de cercettorul elen este, n opinia noastr, unilateral i eronat, fiindc ea nu red meritul substratului sirian n apariia condacului. Apropiat de opinia lui Mitsakis, dar adugnd la originea imnografiei i a condacului elementul de sorginte ebraic, Theodoros Xidis declara ntr-un volum dedicat Imnografiei bizantine:
Poezia lui Roman, dup cum i ntreaga imnografie, are ca izvor limba greac, deoarece imnul (nelegem condacul, subl.n.) s-a nscut n Grecia i de aici a fost transplantat i n alte locuri; ea se extinde i spre poezia ebraic i spre izvoarele ei, cu ajutorul creia a rodit, fiindc poezia ebraic a fost apropiat de cretinism... Din aceste dou modele, grecesc i ebraic, provine poezia lui Roman, dup cum i ntreaga noastr imnografie bisericeasc9.

Un alt susintor al teoriei greceti este prof. Pannayotis Hristou, care ntr-un amplu studiu publicat n revista Klironomia din anul 197410, dezvolt proveniena elen a condacului. Dei recunoate c istoria condacului acoper perioada secolelor VI-IX, fiind produsul unor mari imnografi, totui toate formele succesive de structur metric au fost preluate din
Th. Xidis, , d. Nicodimos, 1978, p. 43. Pannayotis Hristou, , n: l, 6/1974, pp. 273-350 (republicat n: . 4. , Ed. Patriarhikon Idrima Paterikon Meleton, Tesalonic, 1981, pp. 137-227).
9 10

Cteva teorii cu privire la apari]ia condacului

21

veacul al 2-lea ( )11, avnd la baz limba greac. Dup o incursiune n istoria elementelor definitorii ale condacului, unde amintete i teoriile privind proveniena sirian, concluzia final exprimat de autor n rezumatul studiului subliniaz n mod direct c originea i forma condacului provin din literatura greceasc (in fact, its origins are to be found in Greek literature)12. Un alt exponent al teoriilor cu privire la apariia condacului este editorul francez al condacelor romaneice. n cadrul unor investigaii speciale dedicate condacului i operei Sfntului Roman, Jos Grosdidier de Matons consemneaz att tradiia imnografic greceasc, dar i pe cea sirian13, fr ns s soluioneze problematica n sine. Ceea ce surprinde la Grosdidier de Matons este ncercarea sa permanent de a gsi un echilibru ntre cele dou teorii ale provenienei, fr absolutizarea uneia n detrimentul celeilalte14. Dei n
11

Pannayotis Hristou, , p. 276 (-

. 4. , pp. 140).
Pannayotis Hristou, , p. 349. J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse a Byzance, Prface de Paul Lemerle, Collection dirige par Charles Kannengiesser, dition Beauchesne, Paris, 1977, pp. 3-15 (la tradition hymnographique grecque) i pp. 16-27 (origine du kontakion: lments grecs et syrien). Vezi, de asemenea: Jos Grosdidier de Matons (ed.), Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, vol. I: Ancien Testament, nr. 99, Les ditions du Cerf, Paris, 1964, pp. 15-24. 14 Vezi i exprimarea prof. Ioannis Kourempeles: de Matons , , , (vezi: , tez de doctorat, Tesalonic, 1998, p. 18).
13 12

22

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

anumite contexte15 editorul francez recunoscut n lumea tiinific ca un expert n opera romaneic recunoate influena spaiului sirian, unde producia poetic a strlucit n secolele IV-V, totui, el amintete adeseori i valoarea limbii greceti. Referindu-se la izvoarele imnografiei cretine i amintind rolul lui Roman Melodul cel mai strlucit poet bisericesc ( ), Stylianos Papadopoulos nota n manualul su de Patrologie16 c dup o constatare i o evaluare a imnelor ritmice veterotestamentare, a multor pri de proz ritmic din textele patristice din secolul al II-lea, al III-lea i al IV-lea, a rugciunilor ritmice din textele gnostice, s-a convins c poezia i imnografia au fost cultivate dintotdeauna n Biseric. Mai departe, ntr-un stil laconic nota:
... imnografia este o creaie a cretinismului vorbitor de limb greac i chiar dac a nflorit abia dup secolul al IV-lea, este datorat persecuiilor i caracterului tranzitoriu de atunci al limbii greceti (= stadiul de tranziie de la prozodie la ritmarea prin accent). n acelai timp, influena n imnografie a psalmilor iudaici, a poeziei elenistice neprozodice i a discursului ritmic al gnosticilor este pn la un anumit nivel de la sine neleas17.
Jos Grosdidier de Matons (ed.), Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, nr. 99, p. 15 (Les origines en sont trs mal connues; le plus probable est quil faut les chercher du ct de la Syrie, dont la production potique, avec Ephrem et son cole, este particulirement brillante aux IVe et Ve sicles...). 16 Stylianos Papadopoulos, , , p. 128 (trad. rom., p. 119). 17 Stylianos Papadopoulos, , , p. 128 (trad. rom., p. 119).
15

Cteva teorii cu privire la apari]ia condacului

23

Chiar dac profesorul Papadopoulos nu face referiri directe la vreo anume teorie privind apariia condacului, prin extinderea acestor afirmaii i aplicarea lor direct asupra noii forme propus de Roman Melodul, putem nelege indirect c la baza formelor imnografiei cretine st att imnografia primar a textelor veterotestamentare, ct i influenele limbii greceti. n baza unor argumente irefutabile, William L. Petersen18 demonstreaz apartenena condacului la spaiul sirian. Pentru a-i susine prezenta teorie, Petersen recurge la identificarea unor aspecte comune dintre condacele Sfntului Roman i operele imnografice anterioare epocii n care a activat Melodul: a) ocurenele biblice (n numr de 440), pe care Melodul bizantin le-a uzitat n structura condacelor sale, provin din versiunea siriac a Noului Testament19; b) existena a 28 de paralele ntre imnele romaneice, poezia efremian i Diatessaron20; c) identificarea a 21 de surse efremiene (12 din imnele siriene, 9 din Comentariul la Diatessaron) regsite n condacele Sfntului Roman21. Pe de alt parte, Petersen susine c argumentele n favoarea sorgintei greceti
William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 6-19. William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 52-55 (Romanos certainly consulted the Bible when he composed his hymns. There are some 440 parallels between his hymns and the New Testament text... Some 40 of these parallels are verbatim citations of the NT text as given in the 26th edition of Nestle-Aland, p. 52). O critic a acestei viziuni a lui W.L. Petersen a realizat-o Gerhard Swart, The Christus Patiens and Romanos the Melodist: Some Considerations on Dependence and Dating, n: Acta Classica, 33/1990, pp. 63-64 (Appendix: Excursion on the Alleged Sources of Romanos). 20 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 59. 21 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 169-194.
19 18

24

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

a condacelor nu sunt convingtoare, pentru c ele sunt urmri ale erorilor logice de interpretare22. ntr-un alt studiu23, acelai Petersen susine dependena lui Roman Melodul de operele Sfntului Efrem Sirul, anulnd n acelai timp i opinia naintat de J. Grosdidier de Matons, conform creia condacul este creaie original a geniului grecesc.

William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 17. William L. Petersen, The Dependence of Romanos the Melodist upon the Syriac Ephrem: Its Importance for the Origin of the Kontakion, n: VigChr, 39/1985, pp. 171-187.
23

22

Apari]ia condacului

25

Apariia condacului

rezumare pertinent a evoluiei condacului, precum i a surselor sale, o realizeaz Theoharis Detorakis n volumul su dedicat filologiei bizantine:

n legtur cu originea i formarea condacului bizantin, cercetarea nu a ajuns nc la concluzii general acceptate. Dup un proces evolutiv, ce a nceput probabil n secolul al III-lea, condacul a ajuns la forma sa final prin Roman Melodul, care a fost nu doar cel mai deosebit, ci i cel mai productiv autor de condace. Prerea c Roman ar fi introdus genul condacului nu este acceptat n unanimitate. Muli bizantinologi, editori i cercettori ai lui Roman accept c genul bizantin al condacului provine din imnografia primar siriac, n care se semnaleaz primele sale elemente distinctive exterioare: acrostihul, cadena i folosirea exagerat a formelor retorice. Ali cercettori, n general teologi elini, susin c genul este o creaie bizantin original i resping influenele imnografiei rsritene (siriace). Adevrul nu se gsete n nici unul dintre aceste puncte de vedere. Fr s se conteste influenele siriace, ndeosebi din omiliile lui Efrem Sirul i din imnografia primar siriac (madrasha, sugitha), se observ c exist n imnografia elin un naintemergtor, al lui Metodiu de Olimp1 i Omilia la nviere a lui Meliton de Sardes. De asemenea, este dovedit legtura condacelor cu omiliile Prinilor elini, dintre care multe au o vdit caden n ritm i elemente asemntoare

K. Mitsakis nu susine teoria c la baza condacului ar sta lucrarea lui Metodiu ( , p. 174).

26

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

acrostihului, precum Omilia la Bunavestire a patriarhului Proclu al Constantinopolului2.

n opinia lui K. Mitsakis, apariia condacului nu poate fi datat cu exactitate, ns la baza apariiei sale ar putea sta dou imne: i imnul 3, cntat n Vinerea Patimilor. 4 este un imn nchinat Duminicii Floriilor, vorbind despre intrarea Mntuitorului n Ierusalim, precum i despre nceputul Sfintelor Sale Ptimiri. Imnul este mprit n ase strofe, care fac cunoscut o nou percepere privind alctuirea poeziei bizantine5. Grosdidier de Matons6 ncadreaz acest imn n categoria imnelor Ptimirii (Hymne la Passion) i, de asemenea, l consider un mic condac (une petit kontakion) cntat nc din perioada n care Egeria ntreprinde o cltorie n Ierusalim, descriind mai apoi n Jurnalul de cltorie aspecte ale vieii cretine din secolul
Theoharis Detorakis, , pp. 132-133. Despre relaia dintre Sfntul Roman i condac, vezi: Ioannis G. Kourempeles,
2

, tez de doctorat, Tesalonic, 1998, pp. 17-24; Ephrem

Lash, On the Life of Christ: Kontakia by St. Romanos the Melodist, Chanted Sermons by the Great Sixth-Century Poet and Singer, Harper-Collins, San Francisco, 1996, pp. xxiii-xxxii. 3 K. Mitsakis, , pp. 171-172. 4 Publicat pentru prima dat de cardinalul J. Pitra, sub titlul Idiomelum Palmarum, n: Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata, vol. 1, Paris, 1876, pp. 476-477 (republicat de: Pannayotis Hristou, , pp. 333-335). Vezi, de asemenea, i studiul lui: Pannayotis . Hristou, , n: Kl, 9/1977, pp. 223-233 (republicat n: . 4. , pp. 107-117). 5 Pannayotis Hristou, , pp. 333-335 ( . 4. , pp. 198-201); K. Mitsakis, , p. 104. 6 J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, vol. IV, nr. 128, Les ditions du Cerf, Paris, 1967, p. 14.

Apari]ia condacului

27

al patrulea. Exist anumite particulariti ce apropie mult acest imn de forma final a condacelor: apariia refrenului, unirea strofelor printr-un acrostih alfabetic; fiecrei strofe i revin patru litere ale alfabetului (4x6 egal cu numrul literelor alfabetului grecesc, precum i cu strofele condacelor pstrate pn astzi), fiecare liter a alfabetului regsindu-se la nceputul fiecrui cuvnt7. Ct privete imnul din Vinerea Patimilor ( 8), atribuit de cardinalul J. Pitra9 nsui Sfntului Chiril al Alexandriei, el este o noutate n imnografia bizantin prin folosirea prooimionului10. Este, de asemenea, alctuit din ase strofe unite ntre ele prin acrostihul alfabetic i printr-un refren comun (, , ). Tema central a imnului red jertfa pe Cruce a Mntuitorului. Strofele acestui imn preiau elemente biblice, avnd ca surs de inspiraie imagini neotestamentare, precum i reminiscene ale Psalmului 21, iar refrenul red cererea iudeilor ca Hristos s fie rstignit11. Pe baza mrturiilor interne, J.L. Jacobi concluzioneaz c locul scrierii acestui imn este Alexandria12. Dac opera lui Metodiu de Olimp (313 d.Hr.), , este considerat ca naintemergtor al condacului, aceasta
K. Mitsakis, , p. 105; cf. J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, p. 26. 8 Vezi textul la: J. Pitra, Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata, pp. 484-485 [republicat de: Pannayotis Hristou, , pp. 336-338 ( . 4. , pp. 201-204)]. 9 J. Pitra, Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata, p. 484. 10 K. Mitsakis, , p. 106. 11 Cf. J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origins de la posie religieuse Byzance, p. 27. 12 Cf. K. Mitsakis, , p. 106.
7

28

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

se datoreaz mai multor elemente distinctive: poemul are acrostihul alfabetic, fiecare strof se termin cu un refren, iar structura compoziional are la baz msura iambic13. Pe de alt parte, omilia la nviere a lui Meliton de Sardes (185 d.Hr. [?]) este considerat ca model pentru condac, fiindc folosete aceeai lungime i aceai structur pentru fiecare vers14:
, .
a a

16 silabe 16 silabe 8 silabe 8 silabe

Mliton de Sardes, Sur la Pque et fragments, introductions, texte critique, traduction et notes par Othmar Perler, n: SC, vol. 123, Les ditions du Cerf, Paris, 1966, p. 60. Pentru traducerea n limba romn a omiliei, vezi: Meliton din Sardes, Despre Pate, n: Sfntul Efrem Sirianul, Imnele presimilor, azimelor, rstignirii i nvierii, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2010, pp. 31-46.

Evident, asemenea supoziii au dat natere unor noi teorii privind originea condacului, cu o istorie ce ine din 1853, cnd F.J. Mones descoper isosilaba (msur metric a imnografiei bizantine)15, i pn astzi, la opinia lui Mitsakis, care consider c din rodnica mpreunare a influenelor strine cu elementele tradiiei eline va rezulta n cele din urm condacul, produs pur al culturii bizantine, cu desvrire nou i original16. Cercettoarea Leena Mari Peltomaa
William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 6. Vezi, de asemenea: K. Mitsakis, , pp. 127-130. 14 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 6-7. 15 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 7. Despre folosirea isosilabei vezi: C.A. Trypanis, The Metres of Romanos, n: Byz, 36/1966, 1, pp. 600-618. 16 Cf. Theoharis Detorakis, , p. 133.
13

Apari]ia condacului

29

definete condacul drept un produs al unirii dintre cele trei elemente siriene (memra, madrasha i sugitha), pe care imnografii bizantini le-au plasat ntr-o structur metric perfect i cu forme variate17. Termenul , considerat a fi astzi anacronic18, apare pentru prima oar n literatura imnografic din secolul al IX-lea. Situaia nu trebuie s par ciudat, innd cont de realitatea c Sfntul Roman folosete alte denumiri pentru operele sale: (poem), (od), (psalm), (imn) i (rugciune)19. O problem serioas o ridic ns etimologia cuvntului. Dei specialitii nu au ajuns nc la un consens, cele mai vehiculate opinii rmn totui urmtoarele: a) epitetul (scurt, succint), pentru a defini n principiu scurta introducere i, mai apoi, ntregul imn, b) cadrul de lemn pe care se nfurau membranele sau pieile subiri pentru coperte () i c) de la nelesul termenului carte20. Editorul grec N. Tomadakis nainteaz o alt ipotez cu privire la etimologia condacului, insinund c denumirea ar proveni de la acele colecii sinoptice, n
Leena Mari Peltomaa, The image of the Virgin Mary in the Akathistos hymn, Brill, Leiden-Kln-Boston, 2001, pp. 40-41. 18 Leena Mari Peltomaa, The image of the Virgin Mary in the Akathistos hymn, p. 40. 19 Paul Maas/C.A. Trypanis (ed.), Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, At the Clarendon Press, Oxford, 1963, nota 1, p. xi. 20 Paul Maas/C.A. Trypanis (ed.), Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, nota 1, p. xi; Theoharis Detorakis, , p. 133; Ephrem Lash, On the life of Christ: Kontakia by St. Romanos the Melodist, p. xxviii; Leena Mari Peltomaa, The image of the Virgin Mary in the Akathistos hymn, p. 40; Sfntul Roman Melodul, Imne, traducere, studiu introductiv i note de Cristina Rogobete i Sabin Preda, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, pp. 37-38; Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 22005, p. 53.
17

30

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

care erau adunate documentele oficiale ale unui stat (teritoriu) sau de la registrele oficiale, numite kontakia21. Ceea ce denumim astzi condac este o poezie omiletic, caracterizat de naraiune i de elemente dramatice22, alctuit dintr-un numr variabil de strofe (de obicei ntre 18-30)23 ce au aceeai structur metric24 i compus din trei elemente definitorii: prooimionul (), refrenul () i tropar(-ele) (icos, ). n ceea ce privete clasificarea condacelor romaneice pstrate pn astzi, K. Mitsakis25 propune urmtoarea distribuire sistematic: a) condace de srbtoare sau engomiastice ( /). Aceast grup cuprinde numai acele condace aghiologice, care s-au pstrat n kontakarii. Condacul de srbtoare caracterizeaz mai cu seam perioada decderii teologice din Bizan, fiindc n perioada de glorie se
N. Tomadikis, , n: , 61/1957, p. 5. Jos Grosdidier de Matons (ed.), Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, nr. 99, p. 15; J.H. Barkhuizen, Romanos Melodos: Essay on the Poetics of his Kontakion Resurrection of Christ (Maas-Trypanis 24), n: ByZ, 79/1986, p. 17. Extrem de frumoas este i definiia dat condacului de Hans Georg Beck: omilie liric i dramatic [Kirche und theologische Literatur im byzantiniscen Reich (Byzantinisces Handbuch II.1.), Mnchen, 21977, p. 269]. De asemenea, informaii succinte despre condac, vezi la: Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, vol. 3: The Medieval Church, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, pp. 16-20; Anthony Hirst, God and the Poetic Ego. The Appropriation of Biblica Land Liturgical Language in the Poetry of Palamas, Sikelianos and Elytis, Peter Lang, Frankfurt, 2004, pp. 23-24. 23 Apostolos Spanos (ed.), Codex Lesbiacus Leimonos 11: annotated critical edition of an unpublished Byzantine menaion for June, Byzantinisches Archiv, Walter de Gruyter, Berlin/New York, 2010, p. 6. J.H. Barkhuizen consider c numrul strofelor este ntre 11-33. Vezi: Romanos Melodos: Essay on the Poetics of his Kontakion, p. 17. 24 Sfntul Roman Melodul, Imne, p. 35. 25 K. Mitsakis, , p. 192.
21 22

Apari]ia condacului

31

folosea condacul dogmatic; b) condace dogmatice sau didactice ( /). Aceste condace se refer att la personajele descrise de Vechiul Testament, considerate drept premergtorii lui Hristos, ct i la acele condace care au ca tem central persoana lui Hristos i evenimentele neotestamentare. n compoziiile sale, Sfntul Roman se bazeaz pe textul Sfintei Scripturi, pe care-l interpreteaz n mod liber, evideniind, de asemenea, i elementele sale didactice; c) condace la diferite ocazii ( ). n aceast seciune sunt grupate acele condace care au fost scrise fie pentru un anumit auditoriu, cum este cazul condacului nchinat sfintelor nevoine monahale (55)26, fie redactate n amintirea unui eveniment istoric concret, precum condacul la orice cutremur i incendiu (54)27, ce evoc rscoala NIKA i rezidirea noii biserici a Sfintei nelepciuni din Constantinopol, n anul 532. Dac profesorul Theoharis Detorakis28 indic o clasificare asemntoare, prin form i coninut, celei propuse de K. Mitsakis, n schimb, Alexandru Korakidis29 propune o clasificare avnd la baz perioadele citirii condacelor: condacele Triodului (n numr de 27), condacele Penticostarului (18) i condace la srbtori mobile (42).
Vezi traducerea sa n limba romn la: Sfntul Roman Melodul, Imne teologice, pp. 229-242. 27 Vezi traducerea sa n limba romn la: Sfntul Roman Melodul, Imne teologice, pp. 216-228. 28 Theoharis Detorakis, . , Iraklio, 1997, p. 42: condace biblice, condace aghiologice sau de srbtoare - cuprinznd acele opere care se refer la viaa i la faptele sfinilor, ce trebuie urmate de cretini, i condace la diferite ntmplri []). 29 Alexandru S. Korakidi, . , Ed. P. Pournara, Tesalonic, pp. 99-105 (republicat i n: , Ed. P. Pournara, Tesalonic, pp. 405-409).
26

32

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Elementele formale ale condacului

a) Prooimionul rooimionul (numit rareori i kukulion, 1) este o strof redactat ntr-un metru diferit de restul strofelor, avnd, aadar, i o muzic diferit de 2 acestea . El este un tropar mai scurt dect icosul i nu are comun cu acesta dect refrenul3. Cert este c, aa cum au fost pstrate ele astzi, rolul lor pare a fi cel de anunare a temei ce conine respectivul condac. Spre exemplu, n cazul celui mai cunoscut condac romaneic pstrat pn n zilele noastre (Fecioara astzi), prooimionul face cunoscut tema condacului de la Naterea Domnului:
K. Mitsakis indic i alte dou denumiri pentru prooimion ( i chiar ). Vezi: K. Mitsakis, , p. 202. Opinia este completat de Pannayotis Hristou, care consider c ar proveni din aramaicul kulkion, ntlnit n Talmud. Hristou accentueaz c proveniena acestui termen tehnic provine indiscutabil din grecizarea latinescului cucullus (= acoperitoare a capului), n timp ce forma provine din latinescul cubiculum (vezi: Pannayotis Hristou, , p. 291).
1

Cf. K. Mitsakis, , p. 202; Jos Grosdidier de Matons (ed.), Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, nr. 99, p. 15. 3 Sfntul Roman Melodul, Imne, p. 39; cf. Alexandru S. Korakidis, , p. 112 (cf. , p. 414): Prooimionul este, n general, o strof scurt la nceputul condacului, independent de viziunea melodic n raport cu restul imnului, fr s fie asociat acrostihului ntregului condac.
2

Elementele formale ale condacului

33

, , , .
a

Fecioara, astzi pe Cel mai presus de fiin nate i pmntul petera Celui neapropiat aduce; ngerii cu pstorii dau slav i magii cu steaua cltoresc. Cci pentru noi S-a nscut Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de vecia.

Sfntul Roman Melodul, Imne, pp. 59-60 (vezi i nota 96). De asemenea, vezi i studiul lui Sabin Preda: Condacul Fecioara astzi... alctuit de Sfntul Roman Melodul analiza condacului pe baza structurii literare interne i a structurii melodice, n: AFTOUB, 4/2003-2004, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2004, pp. 343-355.

Prooimionul este, de fapt, un tropar sintez al ntregului condac. Cu toate acestea, Grosdidier de Matons ntregete spectrul istoriei condacului, fiind de prere c prooimionul nu a fost scris pentru a anuna tema condacului respectiv, ci din contr, pentru a anuna refrenul condacului4. Pentru editorul grec N. Tomadakis5, prooimionul este condac, iar totalitatea condacelor creeaz un imn, deoarece editorul vede condacul ca i rezumat al coninutului unui imn. n realitate, forma primitiv a prooimionului pare s fie dedus din legtura sa comun cu refrenul dei, n unele cazuri, prooimionul este mai scurt chiar dect refrenul de la sfritul su. Acest fenomen este ntlnit n cazul primului
J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, pp. 40-42; cf. Sfntul Roman Melodul, Imne, p. 39. mpotriva acestei opinii vezi: J.H. Barkhuizen, Romanos Melodos and the Composition of his Hymns: Prooimion and final Strophe, n: , 40/1989, p. 63. 5 N. Tomadakis, , . , vol. 3, Tipografia Mina Mirtidis, Atena, 1957, p. 148.
4

34

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

prooimion din condacele La trdarea lui Iuda i La nvierea lui Lazr (n ambele cazuri: 15 silabe, n timp ce refrenul are 29 de silabe), n primul prooimion din condacul La negarea lui Petru (19 silabe), n cel de-al treilea prooimion din condacul La cinstirea crucii (26 silabe) i n prooimionul celui de-al cincilea condac dedicat nvierii Domnului6. Apariia unor condace ce au mai mult de un singur prooimion au condus la o alt problematic: sunt ele romaneice sau au fost adugate n decursul formrii imnografiei cretine, sub cognomenul de romaneice? K. Mitsakis7, citndu-l pe G. de Matons, consider c aceste prooimioane sunt, de fapt, rezultatul unor prelucrri ulterioare ale condacelor, unele din ele realizate chiar de Melod. Spre exemplu, condacul nchinat la Duminica Floriilor are dou prooimioane, cel de-al doilea provenind dintr-o a doua ediie a condacului sau dintr-o prelucrare realizat tot de Melod. Dac ntregul condac a fost redactat n anii tinereii lui Roman, aadar, n perioada cnd el locuia n Siria, cel de-al doilea prooimion este rezultatul prelucrrii acestui condac n timpul staionrii sale n cetatea Constantinopolului8. n veacurile ulterioare, cnd numrul total al condacelor nu era cunoscut, ci numai prooimionul i prima strof erau existente n cult, acest prooimion era numit condac i era aezat dup cea de-a asea cntare, ca nceput al sinaxarului zilei respective9. Problemele legate de dublu, sau triplul prooimion dintr-un condac nu sunt nici acum soluionate de cercettori.
J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origins de la posie religieuse Byzance, p. 40. 7 Cf. K. Mitsakis, , pp. 208-209. 8 Cf. K. Mitsakis, , p. 209. 9 Alexandru S. Korakidi, , Ed. Pournara, Tesalonic, 2002, pp. 413-414.
6

Elementele formale ale condacului

35

Originea acestor prooimioane multiple, cum le numete J. Grosdidier de Matons10, este divers. Totui, dou mari aspecte au fost pn acum trasate: fie ele sunt adaosuri ulterioare ale imnografiei ce s-a dezvoltat, fie sunt rezultatul unor revizuiri romaneice i, atunci, autenticitatea lor nu mai poate fi pus la ndoial. Lungimea prooimioanelor condacelor romaneice oscileaz, n general, ntre 2-8 versuri, cu o diferen de 5-6 versuri n cazul marilor condace. n cazul coexistenei a 2-3 prooimioane n acelai condac, totalitatea versurilor ce le alctuiesc nu depete niciodat 20 de versuri11. Pe baza analizei lingvistico-teologice, J.H. Barkhuizen identific patru tipuri de prooimioane, i anume: prooimion rugciune (n care elementul predominant este rugciunea: condacele 11, 17 [prooim. 1], 18 [prooim. 1], 50, 53), prooimion doxologic (de preamrire a lui Dumnezeu, n condacele: 19, 25, 27 i 55 [prooim. 2]), prooimion povuitor (ndemnuri pentru viaa duhovniceasc: condacele 21, 44 [prooim. 1/4], 47 [prooim. 1/5] i 48) i prooimion ipotez (indic aluzii tematice, fiind legat adeseori de cel doxologic: condacele 1, 3, 5, 20 [prooim. 1/2], 28, 32, etc.)12. Prooimionul rmne ntotdeauna n afara relaiei cu acrostihul, ntlnindu-se i o singur excepie n condacul anonim: : . Faptul c acest condac este asemntor dup cuprinsul su cu prooimionul i
J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, p. 41. 11 Alexandru S. Korakidis, , p. 115 (cf. , p. 416).
10

J.H. Barkhuizen, Romanos Melodos and the Composition of his Hymns: Prooimion and final Strophe, pp. 62-66.

12

36

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

strofele condacului Fecioara astzi i, n plus, este un rezumat al su, de vreme ce este constituit dintr-un singur prooimion i trei strofe, denot c proveniena sa este trzie, cel mai probabil din perioada decderii condacului13. b) Icosul [i strofele condacului Ct privete etimologia termenului icos () nu se pot spune foarte multe. Se pare c forma ar proveni fie din traducerea termenului sirian baitha (edificiu)14, fie din influena limbii ebraice, n care cuvntul ( cas) nseamn i poezie, cntare n genul strofei15. K. Mitsakis noteaz n Imnografia bizantin16 dou interpretri ale lui Nechifor Calist Xanthopol privind termenul , iar liturgistul romn V. Mitrofanovici17 indic o alt interpretare al termenului de fa, citnd mrturia lui Marcu de Efes, care consider c (cas, locuin) ar proveni de la casa unde Melodul bizantin i cnta propriile imne. ntr-un condac de tip idiomel, prima strof constituie modelul metric i muzical dup care sunt redactate celelalte strofe ale imnului. Dac este vorba despre un condac diferit,
K. Mitsakis, , pp. 215-216; J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origins de la posie religieuse a Byzance, p. 40. 14 Cf. K. Mitsakis, , p. 217; Pannayotis Hristou, , p. 290 ( . 4. , p. 155). 15 Sfntul Roman Melodul, Imne, p. 38.
13

K. Mitsakis, , pp. 218-219. Vezi i: Alexandru S. Korakidis, , p. 112 (cf. , p. 414). 17 Cf. V. Mitrofanovici, Liturgica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1909, p. 305.
16

Elementele formale ale condacului

37

atunci toate strofele sale urmeaz linia metric i muzical a unui alt condac idiomel18. Numrul strofelor variaz de la un condac la altul. Modelul clasic al condacului conine 24 de strofe, la care se adaug prooimionul. n timpul activitii melodice a lui Roman numrul strofelor varia ntre 18-2419. Totui, aceast regul este ntrit i de unele excepii, cum ar fi condacul n ziua de dup praznicul Naterii Domnului (cu 13 strofe), al treilea condac la nvierea Domnului (cu 11 strofe), al cincilea condac la nvierea Domnului (cu 33 de strofe), primul condac despre Iosif (cu 40 de strofe), etc.20 Numrul acestor strofe depindea de acrostih, care alctuia n final alfabetul grecesc. n vechile poeme eclesiale strofele erau puine, iar aceast tradiie a fost pstrat pn n secolul al V-lea21. c) Irmosul La fel de puine cuvinte se pot spune i despre etimologia irmosului (). J.L. Jacobi22 este de prere c termenul n sine desemna la nceput melodie (glas). Dac n perspectiva interpretativ se ia verbul (a conecta, a pune n legtur) atunci definiia irmosului este strns legat de conexiunea dintre elementele condacului, i anume ritm, ton i msur. O alt definiie a irmosului ne-o d astzi Felicia Dumas, n Dicionarul su de termeni ortodoci:
K. Mitsakis, , p. 220. K. Mitsakis, , p. 219 (vezi i nota 9); Pannayotis Hristou, , p. 292 ( . 4. , p. 156). 20 Cf. Pannayotis Hristou, , p. 292 ( . 4. , p. 156). 21 Pannayotis Hristou, , pp. 292-293 ( . 4. , pp. 156-157). 22 Citat la: K. Mitsakis, , p. 221.
18
19

38

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Prima strof de la fiecare cntare se numete irmos i slujete ca model celorlalte strofe sau stihiri, dndu-le att melodia dup care se cnt, ct i numrul de versuri i de silabe din care se compun n limba original (greac)23.

Din punct de vedere istoric, dou meniuni asupra termenului de fa au fost luate de cercettori n seam. Prima meniune este cea a lui Teodosie Gramaticul (sec. VIII-IX d.Hr.), care indic faptul c structura muzical este element fundamental pentru un irmos i c strofele urmtoare ale poeziei, ce se cntau dup melodia (glasul) irmosului, trebuiau s aib acelai numr de silabe (isosilaba), iar tonul s fie aezat ntotdeauna pe aceeai silab (omotonia)24. Cea de-a doua meniune l aduce n centrul ateniei pe Ioan Zonaras, care n comentariul su la Canonul nvierii al Sfntului Ioan Damaschin25 arat c irmosul este melodia la care se adapteaz un limbaj ritmat i ncrcat de sens, care are drept cadru un text cu numr fix de silabe26. K. Mitsakis27 nu consider c folosirea termenului de irmos ar fi o greeal metodologic, n timp ce patrologul P. Hristou subliniaz c irmosul nseamn, n general, ir, ordine, coeren, mpletire logic28, iar la baza sa st o libertate de folosire a versurilor, care nu sunt isosilabice i
Hirmos, n: Felicia Dumas, Dictionnaire bilingue de termes religieux orthodoxes: franais-roumain, Mtropole de Moldavie et de Bucovine, ditions Doxologia, Iai, 2010, p. 110. 24 Cf. K. Mitsakis, , p. 222. 25 , PG 135:422. 26 Cf. Pannayotis Hristou, , p. 291 ( . 4. , p. 156); Sfntul Roman Melodul, Imne, pp. 38-39. 27 K. Mitsakis, , p. 221. 28 Pannayotis Hristou, , p. 291 ( . 4. , p. 156).
23

Elementele formale ale condacului

39

nici omotonice. Cnd un anume condac mprumut structura metric i melodia de la un alt condac, atunci prima sa strof nu mai este irmos, ci prooimion29. d) Refrenul Unul din cele mai importante elemente n orice condac este refrenul ()30. Pe lng frumuseea sa n structura poemului, refrenul determin i structura strofei i, n acelai timp, prin coninutul teologic, tot modul de abordare al temei unui condac31. Mai mult chiar: chiar dac cuvntul conduce spre perceperea refrenului ca o ultim strof a condacului, aadar, epilogul su, totui el adeseori a fost neles ca refren al ntregului imn32. Cercettorii consider c refrenul a avut o evoluie spectaculoas n perioada bizantin: dac la nceput era folosit pentru a desemna repetiia ideii centrale a unei cntri, mai apoi refrenul a nceput s aib chiar sensul de imn33. Astzi, refrenul este epilogul unei strofe dintr-un condac, ce se repet n fiecare strof i rezum tema condacului. Dac n retoric, refrenul sau epilogul
29

. 4. , pp. 156-157).
30

Pannayotis Hristou, , p. 292 (-

Pentru alte denumiri ale refrenului i erminia lor, vezi: Pannayotis Hristou, , p. 293 [( . 4. , p. 157) , , , , , , , , i chiar ); K. Mitsakis, , pp. 231233; Alexandru S. Korakidi, , p. 428. 31 J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, p. 46; Sfntul Roman Melodul, Imne, p. 40. 32 Pannayotis Hristou, , p. 293 ( . 4. , p. 157). 33 K. Mitsakis, , p. 231, nota 1.

40

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

(), cum mai este numit, constituie concluzia sau ncheierea unei omilii, pentru condacele Sfntului Roman Melodul, refrenul este epilogul normal al unui imn34. Rareori, n condacele romaneice, refrenul este un singur cuvnt ( sau ). Cel mai adesea, refrenul este o scurt propoziie, avnd, n general, 30 de silabe35, care se repet la finalul fiecrei strofe i care transmite, n genere, mesajul ntregii poezii. Tonul refrenului este de obicei n legtur cu tonul temei, existnd o similitudine cu acesta. Din acest motiv, foarte rar poate s fie diferit de el i s fie n opoziie cu tema36. Foarte dezvoltat n condacele romaneice este refrenul-rugciune. De obicei, n condacele aghiologice refrenul conine refugiul omului pctos ctre sfini i cererea credincioilor de la HristosDomnul sau concluziile pentru auditoriu din viaa lor37. n secolul al VII-lea cel mai trziu, refrenul nu mai era cntat de auditoriu, intrnd astfel n decaden. e) Acrostihul Ultimul element constitutiv al unui condac este acrostihul ()38. Folosit pentru prima dat de
Alexandru S. Korakidis, , p. 132 (cf. , p. 428). 35 Cf. J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, p. 45; George Gharib, Romano il Melode. Inni, Edizioni Paoline, Figlie di San Paulo, Roma, 1981, p. 53. 36 Alexandru S. Korakidis, , p. 134 (cf. , p. 430). 37 Cf. Alexandru S. Korakidis, , p. 136 (cf. , pp. 431-432). 38 Pentru tema acrostihului vezi i: Edmond Bouvy, Potes et Mlodes: tudes sur les origines du rythme tonique dans lhymnographie
34

Elementele formale ale condacului

41

Cicerone39 i de Dionisie din Halicarnas40, n primele veacuri ale cretinismului, acrostihul ( aflat la capt, extremitate, dinafar, vers)41 a primit aceeai importan ca i refrenul. Proveniena acrostihului nu este cunoscut42, dar fiindc cele mai vechi dovezi ale acrostihului se gsesc n rugciunile babiloniene43, se pare c originea rsritean nu poate fi exclus. Exist dou tipuri de acrostih: cel alfabetic (divizat n acrostihul exterior i interior44) i cel onomastic.
38 lEglise greque, N`mes, 1886, pp. 332-341; J. Grosdidier de Matons, de de lEglise greque, Nimes, 1886, pp. 332-341; J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origins de la posie religieuse a Byzance, pp. 42-44; H. Leclercq, Acrostiche, n: Fernand Cabrol/ Henry Leclercq (ed.), DACL, Tome premier, 1re 1re partie, A-Amende, Letouzey et An, Paris, 1907, coll. 356-372; Pr. Ilie Ilie Toader, Toader, Figuri Figuri de de stil stil meta-textuale metatextuale n primele texte lirice cretine de limb greac, n: StTeol, 1/2010, pp. 221-224. 39 Cicerone, De Divinatione, II.54, III.2. 40 Dionisie din Halicarnas, , IV.62.6. 41 H. Leclercq, Acrostiche, col. 356; Gheorghe Ghi/ C. Fierscu, Dicionar de terminologie poetic: literatur (generaliti), Ed. Ion Creang, Bucureti, 1973, p. 107; Pr. Ilie Toader, Figuri de stil metatextuale n primele texte lirice cretine de limb greac, p. 221, nota 7. 42 G. Gharib i G. de Matons consider c acrostihul are o dubl provenien: biblic i sirian (Romano il Melode. Inni, p. 52; Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance, p. 42). 43 Cele apte poeme pstrate din literatura babilonian, transmit sub forma acrostihului - att nume de regi (Ashurbanipal, Nebuchadnezzar II), ct i diferite mesaje, precum Theodiceea babilonian (Eu, Sag-gil-kinam-ubib, preotul celebrant, venerez pe zeu i pe rege). Vezi: Pr. Ilie Toader, Figuri de stil metatextuale n primele texte lirice cretine de limb greac, p. 221, nota 7. 44 Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, p. 17: Acrostihul era, deci, alfabetic, cnd cele 24 litere ale alfabetului guvernau literele iniiale ale strofelor din poem ori canon; era atunci ceea ce se cheam un acrostih exterior, care putea fi direct, cnd strofele nu ntreceau numrul literelor din alfabet, ori invers, cnd alfabetul, epuizndu-se o dat ori de mai

42

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Acrostihul alfabetic a trecut n imnografia cretin, prin intermediul modelului ebraic (de exemplu, Ps 118, alctuit din 22 de secvene legate ntre ele prin literele alfabetului ebraic)45 i sirian (imnele efremiene). Primul din poeii greci care au folosit acrostihul alfabetic este Metodiu de Olimp, n opera . Preferina poeilor greci de a folosi acrostihul alfabetic sttea, n primul rnd, n cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Alfa i Omega (Ap 1:17). Din veacul al 4-lea, acrostihul ncepe s fie folosit din ce n ce mai mult de imnografii cretini, ctigndu-i definitiv un statut privilegiat n tehnica poeziei imnografice, ndeosebi a acatistului46. Pe de alt parte, nici acrostihul onomastic nu este necunoscut literaturii greceti, de vreme ce n Iliada primele cinci versuri din cntul 24 alctuiesc cuvntul (curat). De asemenea, i Sfntul Efrem Sirul ntrebuineaz aceast form de acrostih n imnele sale ( , [Srmanul Efrem] sau 47 [Glasul meu suspin, o, Nisibe!]) . H.
44 multe ori nn cursul poemului, multe ori cursul poemului,el elera eracontinuat continuat invers invers dup dup prima prima epuizare epuizare i i direct direct dup dup aceea. aceea. Se Se ntmpla ntmpla uneori uneori ca ca i i ini ini ialele ialele verversurilor din strof s n acrostih; acesta acesta era un era acrostih surilor incidentale incidentale din strof intre s intre n acrostih; un interior . acrostih interior. 45 Literatura biblic a conservat ntr-o form complet sau fragmentar 14 structuri de compoziie alfabetic. Exceptnd cazul din Ne 1, restul sunt ntlnite n scrierile aghiografice (Ps 9-10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Prov 31:10-31; Pl 1-4). Acrostihul complet, aadar, niruirea complet a literelor ebraice, este ntlnit n Ps 111, 112, 119; Prov 31:10-31; Pl 1, 2:16-17, 3:46-51, 4:16-17 toate cu o transpoziie inexplicabil a literelor i . Vezi mai multe informaii la: Nahum M. Sarna, Acrostics (and Alphabetizing Compositions), n: Fred Skolnik/ Michael Berenbaum (ed.), Encyclopaidia Judaica, Second edition, volume 1: Aa-Alp, Second edition, Thomson Gale, p. 368. 46 Cf. Pr. Ilie Toader, Figuri de stil metatextuale n primele texte lirice cretine de limb greac, p. 222. 47 Edmond Bouvy, Potes et Mlodes: tudes sur la origines du rythme tonique dans lhymnographie de lEglise greque, p. 333.

Elementele formale ale condacului

43

Grimme este de prere c imnografii bizantini, urmnd modelul lui Efrem, au artat la nceput o preferin special pentru acrostihul alfabetic, ns mai trziu, n perioada de nflorire a modelelor siriene, ei au mprumutat i acrostihul onomastic, ca s poat asigura pe viitor paternitatea lucrrilor lor. Se pare c ntrebuinarea acrostihului avea i un dublu rol misionar, i anume: aprarea Bisericii cretine n faa ereticilor, precum i transmiterea nvturii cretine prin imnele prezente n cultul divin public48. K. Mitsakis49 rezum trei tipuri de acrostihuri: a) acrostihuri care furnizeaz n mod real numele autorului50. n categoria aceasta sunt incluse urmtoarele opt subdiviziuni: - acrostihuri care ne indic numele poetului poziionat ntre un adjectiv/epitet i tema poemului [ lauda smeritului Roman la Patimile (Domnului)]; - acrostihuri care ne indic numele poetului, fr ns s ofere vreun indiciu privind tema poemului. n acest caz, n acord cu elementele pe care le conin: I. numele poetului este determinat de un adjectiv/epitet aflat n cazul G. (Genitiv)i de tema poemului, aflat n cazul Ac. (Acuzativ), (cu articol sau fr articol) [ lauda smeritului Roman, povestirea smeritului Roman];
Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, p. 18: Versul silabic i acrostihul utilizate n tehnica poetic a imnelor ofereau, de altfel, avantaje preioase Bisericii, n diferendele ei cu ereticii. Aprtorii ortodoxiei, preocupai de a feri Biserica de inovaii i de a-i fixa credina prin imnele din serviciul divin public.... 49 K. Mitsakis, , pp. 246-248. Vezi i excelentul studiu al lui Karl Krumbacher, Die Akrostichis in der griechischen Kirchenpoesie, n: Sitzungsberichte der philos.-philol. Und histor. Klasse der k. Bayer. Akademie der Wissenschaften zu Mnchen, 1903, pp. 551-692. 50 K. Mitsakis, , pp. 246-247.
48

44

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

II. numele poetului nu este determinat de vreun anume adjectiv/epitet aflat n cazul G. i de tema poemului, aflat n cazul Ac. (cu articol sau fr articol) [ rugciunea lui Roman]; - acrostihuri care ne ofer numele poetului, ce poate fi nsoit de un adjectiv/epitet n cazul G., iar tema poemului indicat printr-un pronume demonstrativ n cazul N. (Nominativ), fr ns s indice cuprinsul poemului [ nsui imnul smeritului Roman]; - acrostihuri care ne indic numele poetului fr s fie nsoit de un adjectiv/epitet n cazul G., iar tema poemului fr articol n cazul N. n cazul acestor acrostihuri, mai nainte de numele poetului este inserat cognomenul (domn), n timp ce cuprinsul poemului lipsete cu desvrire [ ]; - acrostihuri care ne indic numele poetului fr s fie nsoit de un adjectiv/epitet n cazul G., n timp ce tema poemului se exprim printr-un pronume demonstrativ n cazul N., fr ns s fie indicat i cuprinsul poemului. n cazul acestor acrostihuri, mai nainte de numele poetului se prefer uzitarea verbului (este), iar acrostihul n cauz dobndete forma unei propoziii [ ceast povestire este a smeritului Roman]; - acrostihuri care ne indic numele poetului nsoit de un adjectiv/epitet n cazul G. [ a smeritului Roman]; - acrostihuri care ne indic numai numele poetului (nsoit sau nu de un articol), fr adjectivul/epitetul aflat n cazul G. [ a lui Gavriil]; - acrostihuri care ne indic numele poetului aflat n cazul V (Vocativ). la sfritul unei propoziii interogative. Formele acestor acrostihuri sunt rare [ , ].

Elementele formale ale condacului

45

b) acrostihuri n care autorul se ascunde n spatele unui pseudonim51. n aceast grup extrem de mic s-au cristalizat dou abloane: - acrostihuri care ne indic pseudonimul (de obicei, printr-un adjectiv/epitet) poetului n cazul G., precum i tema i cuprinsul poemului [ ]; - acrostihuri care ne indic pseudonimul poetului, dar fr a oferi i informaii despre tema i cuprinsul condacului. n acord cu elementele cuprinse, s-au desprins trei mici grupe: I. un adjectiv/epitet n cazul G. cu indicarea temei poemului (cu sau fr articol) n cazul N. [ poemul pctosului]; II. un adjectiv/epitet n cazul G. cu indicarea temei poemului, nsoit de un pronume demonstrativ, n cazul N. [ ]; III. un singur adjectiv/epitet (cu sau fr articol) n cazul G. [ - a pctosului]. c) acrostihuri n care nu se face nici o meniune a autorului52, cu dou subdiviziuni: - acrostihuri ce fac referire la tema i cuprinsul poemului [ - la Ioan Gur de Aur]; - acrostihuri ce fac referire numai la tema condacului, cu sau fr atribut adjectival [ sau ].

51
52

K. Mitsakis, , pp. 247-248. K. Mitsakis, , p. 248.

46

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

Sursele de inspiraie
roblematica identificrii surselor primare1, care au stat la baza condacelor romaneice este extrem de bine cunoscut spaiului elen i celui occidental. Cu toate acestea, exist nc o mare dificultate de receptare a clasificrilor propuse de specialiti. Dac K. Mitsakis indic trei categorii de surse (biblice, sinaxarele/martirologiile i omiliile Sfinilor Prini)2, Al. Korakidis propune nu mai puin de cinci categorii: Sfnta Scriptur, scrierile Prinilor greci din secolele II-IV, scrierile apocrife ale Sfintei Scripturi, sursele siriene (mai ales din operele Sfntului Efrem) i cele istorico-aghiologice3. Pentru o sistematizare a acestor izvoare, propunem cititorului nostru urmtoarea clasificare: surse biblice (Sfnta Scriptur i scrierile apocrife), surse patristice (operele Sfinilor Prini provenii din mediul sirian i elen) i surse liturgice (consemnarea acelor elemente extrase din cult i din viaa Bisericii prezente n operele imnografice ale Melodului bizantin).
Prin termenul surs nelegem acele texte nuntrul crora descoperim teme, idei i erminii preluate de Sfntul Roman n operele sale. K. Mitsakis atrage atenia cu privire la distincia clar `ntre izvoare i acele elemente comune folosite de toi scriitorii bisericeti (retori, interprei i poei) cu mult timp nainte ( , p. 419), n timp ce Grosididier de Matons trece n rndul surselor numai imitrile concrete (Romanos le Mlode. Hymnes, n: SC, 99, p. 132). 2 K. Mitsakis, , p. 419. 3 Alexandru S. Korakidis, , pp. 21-22 (cf. , pp. 524-526).
1

Sursele de inspira]ie

47

a) surse biblice nc de la nceputurile cretinismului, una din ndeletnicirile de baz ale celor botezai n numele Sfintei Treimi era lecturarea textului sacru, alturi de primirea Sfintei Euharistii. Nici Sfinii Prini nu s-au sustras de la aceste realiti. Dac citim operele lor, vom nelege ct de mult recurgeau la textul Sfintei Scripturi, ce era izvor i surs de inspiraie. Teologia patristic vzut ca terminus tehnicus ce definete aspectele istorice, filologice i teologice ale Sfinilor Prini i, implicit, ale operelor lor este una eminamente biblic, astfel nct cine recurge la textul patristic, recurge indirect i la cel scripturistic4. De aceea i editorul elen al condacelor romaneice (N. Tomadakis), n primul volum dedicat operelor Sfntului Roman, preciza urmtoarele:
Izvoarele operei lui Roman sunt scrierile sfinte, aadar, Noul Testament, folosit pentru viaa [i] minunile lui Iisus i ale Nsctoarei de Dumnezeu, [i] Vechiul [Testament], mai ales din profei5.

Cu siguran, i n cazul Sfntului Roman lucrurile s-au petrecut la fel: era un bun cunosctor al Scripturii i un fin analist al ei. Cu mult exactitate noteaz Korakidis: Fr nici
Cf. Constantin Coman, Despre recursul studiilor sistematice la Sfnta Scriptur, n: StTeol, 2/2006, p. 183. Vezi i mrturia pr. Stniloae, cuprins n studiul citat mai sus: Legtura noastr cu Sfnta Scriptur, cu Noul Testament, trebuie s fie aceeai cu a Sfinilor Prini. Aa cum Sfinii Prini abordau toate problemele vremii lor pe baza Bibliei, tot aa i noi, n duhul Prinilor, trebuie s recurgem la Biblie pentru a rspunde problemelor omului contemporan, avnd totdeauna drept ndrumar erminia i teologia Prinilor i rmnnd n acest fel n legtur cu tradiia apostolic i cea patristic. 5 Nikolaos Tomadakis, . , , Tipografia Mina Mirtidis, Atena, 1952, p. .
4

48

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

o ndoial i fr nici un dubiu, Sfnta Scriptur este primul i cel mai important izvor al lui Roman6. i versiunea propus de W.L. Petersen, conform creia Sfntul Roman a consultat Biblia, atunci cnd i-a compus imnele sale7 este real, ns cu o mic corecie: termenul de consultare (consulted) propus de Petersen nu trebuie perceput n forma sa contemporan, n nelesul c Roman avea n faa sa Sfnta Scriptur i numai atunci cnd redacta un imn el recurgea la textul sacru. Reproducea ntocmai din memorie textele Sfintei Scripturi, iar prin intermediul versurilor create, Roman ddea din nou via evenimentelor descrise. Poate din acest motiv, n foarte multe condace romaneice, autorul face aluzii/trimiteri la personaje i evenimente biblice, nerednd ns forma exact a textului sacru. Iat cteva exemple: Vorbind monahilor i celor ce au urmat calea nevoinelor duhovniceti, Sfntul Roman i ndeamn struitor: Iar dac ntre voi sunt diferene, loc celui viclean nu dai! ( , , 55:20)8. ndemnul acesta i are originea n limbajul paulin, unde n Epistola ctre Efeseni (4:27), citim urmtoarele: Nu dai loc diavolului ( ). Melodul inspirndu-se din acest pasaj prefer redarea formei pauline printr-o expresie ( ) compus din dou sinonime: (sinonimul lui ), respectiv (sinonimul lui , pstrnd n ambele situaii cazurile originalului paulin).
Alexandru S. Korakidis, , p. 21 (cf. ,
6

p. 524). 7 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 52 (Romanos certainly consulted the Bible when he composed his hymns). 8 n lucrarea aceasta, redm citarea intern dup ediia lui: Paul Maas/C.A. Trypanis (ed.), Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina.

Sursele de inspira]ie

49

n cel de-al doilea condac la cele zece fecioare, imnograful bizantin amintete evenimentul scoaterii negustorilor din templu: [precum] mai nainte n templu, Domnul a folosit biciul ( , 48:11). n formularea romaneic, textul sufer la nivelul gramatical9 extrem de mici diferene fa de cel ioaneic (2:15, ... ), demonstrnd nc o dat substratul biblic al condacelor Sfntului Roman. Ct de mult a fost ntrebuinat Sfnta Scriptur n compoziia condacelor romaneice nu este o incertitudine n lumea tiinific: toi recunosc i indic realitatea c Melodul a valorificat Scriptura, exprimnd-o printr-o dram dialogal. Un numr al ocurenelor biblice n cadrul condacelor romaneice nu este cunoscut cu exactitate. Totui, pe baza unor cercetri filologice ale textelor romaneice i ale textului Noului Testament, W.L. Petersen propune un numr de 440 de paralele, din care 40 sunt citri exacte10. Acelai cercettor demonstreaz c autorul bizantin nu a folosit numai versiunea koin a Sfintei Scripturi ci, pe alocuri, chiar pe cea sirian:
1) cazul In 11:25, , folosit de Sfntul Roman n dou condace: primul imn la
+D (n textul romaneic) fa de +G (n limbajul ioaneic). William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 52; Idem, Romanos and the Diatessaron: Readings and Method, n: New Testament Studies, An International Journal published quaterly under the Auspices of Studiorum Novi Testamenti Societas, vol. XXIX (1982), Edited by R. McL. Wilson, Associate editor G.N. Stanton, Cambrigde University Press, Cambrigde, 1983, pp. 484-507. Vezi problematica citrilor exacte - pornind de la condacul La nunta cea din Cana n studiul nostru: De la imaginile neotestamentare la imnografia secolului al VI-lea: Condacul La nunta cea din Cana ( ) al Sf. Roman Melodul. Perspectiva istoric, aspectele filologice i teologia sa, n: Pr. Prof. Dr. Viorel Sava et alii, Studia Theologica Doctoralia, III, Ed. Doxologia, Iai, 2011, pp. 388-389.
10 9

50

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

nvierea lui Lazr - (14:1, Tu eti Viaa i nvierea) i n Imnul despre nviere [VI] sau la cele 10 drahme - (27:1). Aceast inversiune este regsit numai ntr-o singur surs de provenien sirian: codexul C al Lecionarului siriaco-palestinian11. 2) cazul Mt 27:52, . n primul condac la nviere (29:10), Sfntul Roman altur forma (cetele drepilor) originalului (trupurile sfinilor). Aceeai form este regsit n Palimpsestul sinaitic (syr)12.

n alte cazuri, Sfntul Roman inverseaz ordinea evenimentelor derulate i consemnate de Sfnta Scriptur, sau chiar le altereaz, cum se petrece n Condacul la jerfta lui Avraam. Versiunea romaneic a istoriei lui Avraam, care la porunca Domnului i jertfete unicul fiu, difer de textul primar (Fc 22:119) n apte puncte: 1) l prezint pe Avraam delibernd naintea sacrificiului lui Isaac; 2) o prezint pe Sara ca fiind mpotriva sacrificiului; 3) introduce dialogul dintre Avraam i Sara, pe de o parte, i ntre Sara i Isaac, pe de alt parte; 4) Avraam a pus pe umerii lui Isaac lemnele pentru jertf mai nainte de cltoria lor i nu dup desprirea de slugi, cum apare n textul biblic; 5) l prezint pe Isaac aezndu-se de bun voie pe jertfelnic; 6) interpreteaz cuvintele lui Avraam ntr-o form profetic i 7) ofer o interpretare simbolic sacrificiului13. Dup analiza lui Mikhalis Moskhos, influena celor opt lucrri patristice14 premergtoare condacului romaneic
William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, p. 53. William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 53-54. 13 Mikhalis Moskhos, Romanos Hymn on the Sacrifice of Abraham: a Discussion of the Sources and a Translation, n: Byz, 44/1974, 2, p. 310. Unele idei sunt exprimate anterior de: Panayiotis G. Nikolopoulos, , n: , 56/1952, pp. 278-285 (aici p. 283). 14 Vasile de Seleucia, [PG 85:101-112]; Sfntul Grigorie de Nyssa,
12 11

Sursele de inspira]ie

51

este observabil n ase puncte, cu o singur diferen, totui, de sorginte romaneic: dialogul dintre Avraam i Sara, precum i adresarea Sarei ctre Isaac. Acest nou element exemplific, pe de o parte, drama poetic pe care Melodul bizantin a creat-o, pornind de la textul biblic, iar pe de alt parte, ofer o intensitate conflictului interior dintre Sara i Avraam15. ntr-un nou condac, de data aceasta referitor la intrarea Domnului n Ierusalim, n cadrul celei de a aptea strofe, poetul bizantin prefer o alterare a textului biblic (Lc 2:15). Iat ce spune Roman Melodul:
16. extul lucaneic (2:15) nu amintete faptul c ngerii la naterea lui Hristos au nconjurat ieslea ( ), ci din contr, dup ce au vestit pstorilor vestea naterii lui Mesia au plecat de la ei la cer ( ). Credem c aceast
14 PG [[ PG 46:553-576]; 46:553-576]; Sfntul Sfntul Efrem Sirul, [PG 56:537-542]; 4 opere ale Sfntului Ioan Gur de Aur ( , , [PG 56:541-554]; , , [PG 48:1017-1026]; [PG 50:737-746] i , , [PG 54:428-434]); Sfntul Chiril al Alexandriei, [PG 69:137-148]. Vezi:

Mikhalis Moskhos, Romanos Hymn on the Sacrifice of Abraham: a Discussion of the Sources and a Translation, p. 311; Panayiotis G. Nikolopoulos, , pp. 283-284. 15 Mikhalis Moskhos, Romanos Hymn on the Sacrifice of Abraham: a Discussion of the Sources and a Translation, p. 312. 16 P. Maas/C.A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica, vol. I: Cantica genuina, 16, p. 119.

52

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

alteraie romaneic are ca scop central recrearea cadrelor mntuirii i aezarea protagonitilor ntr-un dialog al mntuirii. Dac acolo, n Betleemul Iudeii, ngerii au nconjurat ieslea, acum, n cetatea Ierusalimului, ucenicii lui Hristos au nconjurat pe mnzul asinei ( ). i atunci, i acum, mesajul doxologic adresat lui Iisus a rmas acelai. De asemenea, Sfntul Roman nu dispreuiete sursele apocrife17, prelund din acestea numeroase elemente tehnicodramatice i dialoguri imaginare, cum este cazul dialogului existent ntre Iad, Moarte i Diavol n condacele nchinate nvierii Domnului18. b) surse patristice A doua categorie de surse folosite de imnograful bizantin sunt cele patristice. Noiunea de surs patristic trimite evident la alte lucrri ale Sfinilor Prini, din care s-a inspirat Roman Melodul n cadrul condacelor sale. Desigur, inspiraia de ordin patristic nu presupune n mod direct o copiere masiv a textelor anterioare la care Sfntul Roman a avut acces, ci doar inserarea unor aluzii i construcii textuale ale unor autori strini identificate mai apoi att de editorii condacelor romaneice, ct i de unii specialiti, n parte19.
Nikolaos Tomadakis, , p. . Alexandru S. Korakidis, , p. 22, nota 7 (cf. , pp. 525-526). 19 Vezi: Panayiotis G. Nikolopoulos, , pp. 278-285; Nikolaos Tomadakis, . , n: , 59/1955, pp. 86-130 (izvoarele condacului: pp. 94-102); Athanasios D. Kominis,
17 18

Sursele de inspira]ie

53

Un exemplu concret se regsete n condacul romaneic ce are ca tem central trdarea lui Iuda (17, strofa a 9-a)20, unde Roman vorbete despre poziia lui Petru ntre ceilali Apostoli:

, . Dup analiza lui Athanasios

D. Kominis21 acest pasaj romaneic are ca surs de inspiraie fragmente din opera n Sfnta Joi: Cuvnt despre trdarea lui Iuda a Sfntului Atanasie al Alexandriei (PG 28:1047-1054)22. Dac vizualizm lista inserat de Al. Korakidis23, fa de care pstrm totui unele rezerve, putem observa c imnograful bizantin citeaz att din Prini antiohieni, ct i din cei alexandrini. Cei mai citai autori patristici sunt Sfntul Ioan Gur de Aur (condacele 3-4, 6-10, 12, 14, 16, 17, 20, 23, 25, 47, 5024), Pseudo-Ioan Gur de Aur (9, 10, 14,
, ,,27/1957, ,n: n:EEBS EEBS 27/1957, pp. pp. 224224232; Georgiou Georgiou Nic. Nic. Amirali, Amirali, 232; , , n: n: , , 60/1977, 60/1977, pp. pp. 112-121 112-121 (iz(izvoarele condacului: pp. 115-118); Florent Van Ommeslaeghe, La voarele condacului: pp. 115-118); Florent Van Ommeslaeghe, La source lHymne sur sur S. S. Jean Jean Chrysostome Chrysostome attribue attribue a Romain Romain le le source de de lHymne Mlode, Mlode, n: n: Analecta Analecta Bollandiana. Bollandiana. Revue Revue critique critique dHagiografie dHagiografie, , 98/ 98/ 1980, 1980, pp. pp. 387-398; 387-398; William William L. L. Petersen, Petersen, The The Diatessaron Diatessaron and and Ephrem Ephrem Syrus Syrus, , pp. pp. 22-194. 22-194. 20 Vezi ediiile acestui condac i traducerea sa integral n acest volum, la seciunea Imnele Noului Testament. 21 Athanasios D. Kominis, , p. 228. 22 . (PG 28:1053A). 23 Alexandru S. Korakidis, , pp. 25-26 (cf. , pp. 530-531). 24 Numrtoarea condacelor este indicat dup ediia lui P. Maas/ C.A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica, vol. I: Cantica genuina, Oxford, 1963; vol. II: Cantica dubia, Berlin, 1970.
19

54

O nou\ specie a imnografiei bizantine: condacul

17, 27, 28, 30, 32, 33, 36, 40, 41, 44-46, 49-52, 55, 56), Vasile al Seleuciei (3, 4, 11, 13, 20, 32, 40, 41, 45) i Patriarhul Proclu al Constantinopolului (1, 4, 5, 25, 30), n timp ce la polul opus se situeaz Amfilohie de Iconiu (1, 14), Ipolit Romanul (46), Grigorie Taumaturgul (36), Origen (42), Meleton de Sardes (20), Diodor din Tars (42) i Asterie al Amasiei (50). Dup cum consemneaz Nicolaos Tomadakis, influena Prinilor greci n opera Sfntului Roman poate fi observat numai n acele imne care nu au un caracter istorico-aghiologic sau nu exprim triri interioare (rugciuni)25. De asemenea, un rol important n lista surselor patristice romaneice l deine i Sfntul Efrem Sirul26. Dup analiza celor 21 de structuri care dovedesc apartenena lui Roman de imnografia Sfntului Efrem27, W.L. Petersen28 trece n revist cteva aspecte comune ambilor Prini bisericeti, dintre care amintim: inserarea numelui autorului n cadrul acrostihului, apelul fcut la dialog i folosirea refrenului romaneic ca vers final identic ca n sugt, incluznd pe cele ale Sfntului Efrem. Trebuie s fim contieni de faptul c scopul utilizrii operelor attor Prini i scriitori bisericeti de imnograful bizantin
Nikolau Tomadakis, . : , n: EEBS, 23/1956, p. 36. 26 Vezi exemplificri ale operelor lui Efrem Sirul n condacele lui Roman Melodul la: Panayiotis G. Nikolopoulos, , pp. 278-282; William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 169-197; Idem, The Dependence of Romanos the Melodist upon the Syriac Ephrem: Its Importance for the Origin of the Kontakion, pp. 171-187. 27 Vezi: William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 169-194. Cf. Nikolau Tomadakis, . : , pp. 34-35. 28 William L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus, pp. 195197.
25

Sursele de inspira]ie

55

dovedete dorina de continuitate cu marii naintai ai Bisericii. Ceea ce creeaz Sfntul Roman nu este o nou teologie, disociat de ceea ce au transmis pn la el Prinii Bisericii, ci o nou form de exprimare a teologiei patristice. Melodul melozilor cum l-a numit cardinalul J. Pitra nu face altceva dect s exprime, prin cuvintele sale, atitudinea cretinilor n faa tainelor dumnezeieti i a Adevrului revelat. c) surse liturgice Cea de-a treia categorie a surselor primare pe care le folosete Melodul bizantin n construcia imnelor sale sunt cele de natur liturgic. Dei reduse ca numr, ele indic n primul rnd o evoluie treptat a cultului divin i confirm folosina textelor patristice n cult. Este cazul s amintim aici de condacul La nunta cea din Cana ( ), unde n strofa 11:4, Sfntul Roman folosete expresia , mprumutat de fel din Simbolul de credin ( , ).