Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Aristotel47 spune undeva: Atunci cnd noi suntem n stare de 342 veghe
avem o lume comun, dar cnd vism, fiecare o are pe a sa proprie. Ultima
propoziie, dup prerea mea, ar trebui s fie inversat i s-ar putea enuna
astfel: dac ntre diferii oameni fiecare i are lumea sa, este de presupus c ei
viseaz. De pe aceast poziie, dac i lum n considerare pe cei ce construiesc
n aer toate felurile de lumi ideale, unde fiecare locuiete linitit n a sa
excluzndu-i pe ceilali, cel ce construiete ordinea lucrurilor, dup cum a
fcut-o Wolff48, din puine materiale provenite din experien, ci mai mult din
concepte subreptice sau cei ce locuiesc n lumi aduse din nimic de Crusius49
prin fora magic a unor sentine asupra a ceea ce poate fi gndit i nu poate fi
gndit, noi ateptm, n mijlocul viziunilor lor contradictorii, ca aceti domni s
se trezeasc din vis. Cci dac ntr-o zi Dumnezeu va voi, ei vor fi pe deplin
trezii, adic ochii li se vor deschide spre o perspectiv care nu va fi
incompatibil cu cea conform unui alt intelect uman, i niciunul dintre ei nu
va vedea ceva ce nu ar trebui s apar deopotriv de manifest i de sigur altuia,
graie luminii aduse de dovezile lor, iar filosofii vor locui n acelai timp ntr-o
lume comun, ca cea n care locuiesc de mult timp marii nvai, iar acest
eveniment considerabil nu va mai fi ateptat mult timp, dac este s credem n
anumite semne i premoniii ce s-au artat de ctva timp la orizontul tiinelor.
Exist o anumit nrudire ntre vistorii raiunii i vistorii senzaiei, iar
ntre acetia50 trebuie enumerai de obicei cei care au de-a face cu spiritele,
exact pe acelai temei ca i primii, ntruct vd ceva pe care nici un alt om
sntos nu l vede, i ei se afl ntr-o comuniune personal cu fiine care, de
altfel, nu se nfieaz nimnui, pe ct de bune le-ar fi simurile. Denumirea
de reverie, dac se presupune c apariiile gndite pornesc de la simple himere,
nseamn c, n acest sens, att unele ct i altele sunt deopotriv/imagini
create de sine care, 343 fr ndoial, nal simurile ca i cum ar fi obiecte
adevrate ale simurilor; dar dac ne imaginm c cele dou feluri de iluzii s-ar
asemna ntr-att n ce privete originea lor pentru a explica sursa unora prin
cea a altora, ne nelm foarte mult. Cel care, n starea de veghe, se cufund n
ficiunile i himerele zmislite de imaginaia sa ntotdeauna prodigioas,
acordnd o atenie sczut impresiilor simurilor care l intereseaz, cel mai
mult pe moment, este tratat pe bun dreptate ca un vistor treaz. Ar fi cazul,
aadar, ca senzaiile simurilor s mai piard din fora lor, pentru a se produce
somnul, iar himerele precedente s devin adevrate visuri. Cauza pentru care
ele nu exist i n starea de veghe este aceea c n timpul n care i le
reprezenta ca fiind n sine, el i reprezint ca n afar de sine alte obiecte pe
care le simte, prin urmare le raporteaz pe acelea la efectele activitii sale
proprii, iar pe acestea la ceea ce recepteaz i suport el din exterior. Cci totul
se reduce aici la raportul n care sunt gndite obiectele fa de el ca om, i
astfel fa de corpul su. Aceleai imagini pot, deci, s l ocupe n starea de
veghe, dar ele nu l pot nela, orict de clare ar putea fi. Cci dac el are o
reprezentare asupra sa i a corpului su n creier, pe care o pune n relaie cu
imaginile fantastice, senzaia real a corpului su provenit de la simurile
externe produce un contrast sau o opoziie fa de himerele sale, ceea ce face ca
aceea s fie privit ca provenind din sine, iar aceasta ca fiind provenit de la o
senzaie. Dar dac el doarme atunci51, reprezentarea pe care o simte de la
corpul su dispare, rmnnd doar cea gndit de sine52, fa de care celelalte
himere sunt gndite ca aflndu-se ntr-un raport exterior, trebuind s l nele
pe cel ce doarme atta timp ct dureaz somnul, pentru c nu exist nici o
senzaie prezent care s poat servi, prin comparaie cu aceea, la distingerea
prototipului fantomei, adic exteriorul de interior. Vistorii treji se deosebesc de
vizionari nu numai prin grad, ci i prin gen. Cci ei pun n starea de veghe, i
adesea n pofida celei mai mari vivaciti a altor senzaii, anumite obiecte n
locul exterior al altor lucruri pe care le percep n realitate n jurul lor, iar
problema care se ridic aici este de a ti cum se face c ei transpun iluzia
imaginrii lor n afara lor, i chiar n raport cu corpul lor, pe care l simt
prin/simurile externe. Marea claritate a himerelor lor nu poate fi cauza,
pentru c aici este vorba despre locul n care ea este plasat ca obiect, iar eu
ntreb, n consecin, cum se face c sufletul pune o imagine care ar fi trebuit
totui s fie reprezentat ca fiind cuprins n sine ntr-un raport cu totul diferit,
i anume ntr-un loc exterior i printre obiectele care se prezint senzaiei sale
reale. Eu nu m voi lsa nelat de alte cazuri care prezint o oarecare
asemnare cu acest fel de iluzie, ce se ntlnesc aproximativ n starea febril;
cci sntoas sau maladiv, oricare ar putea fi starea celui ce induce n
eroare, nu se pune problema de a ti dac aceast stare se ntlnete de altfel,
ci cum este posibil aceast iluzie.
Or, noi aflm din ntrebuinarea simurilor externe, n afar de claritatea
cu care sunt reprezentate obiectele, faptul c din senzaie nelegem, de
asemenea, locul pe care l ocup ele, poate c nu ntotdeauna la fel de corect,
totui ca o condiie necesar a senzaiei, fr de care va fi imposibil
reprezentarea lucrurilor ca fiind exterioare nou. Este foarte verosimil: c
sufletul nostru transpune aici obiectul simit n reprezentarea sa, n locul n
care converg diferitele linii directoare ale impresiei sale, fcute de ea nsi53.
De aceea, n locul n care se intersecteaz liniile trasate de ochi n direcia
incidenei razelor luminoase se vede un punct luminos. Acest punct, numit
punct vizual, este, fr ndoial, n fapt, punctul de dispersie, dar n
reprezentare el este punctul de convergen al liniilor directoare, dup care se
imprim senzaia ifocus imaginarius). Astfel, locul unui obiect vizibil este
determinat chiar i cu un singur ochi, i apare atunci cnd spectrul unui corp
este perceput n aer prin intermediul unei oglinzi concave, chiar n locul n care
razele ce pleac dintr-un punct al obiectului se intersecteaz nainte de a cdea
asupra ochiului*.
Este posibil s prelum attea impresii ale sunetului, pentru c 345
impulsurile sale se produc exact n linie dreapt, i s admitem: c senzaia
acestuia este nsoit totodat de reprezentarea unui focus imaginarius, n
punctul n care se intersecteaz liniile drepte ale sistemului nervos pus n
micare n creier printr-o impresie extern.
* Aceasta este judecata prin tare n optic este reprezentat de obicei un
loc aparent al obiectelor nvecinate, care se acord foarte bine cu experiena.
Totui, aceleai raze luminoase ce pleac dintr-un punct nu sunt divergente n
nervul optic, ci ele se unesc acolo ntr-un punct, datorit refraciei provocate de
umiditatea ochiului. De aceea, dac senzaia are loc numai n acest nerv, focus
imaginarius nu ar trebui s fie plasat n afara ochiului, ci n interiorul ochiului,
ceea ce provoac o/dificultate pe care eu nu o pot rezolva acum, i care pare
incompatibil cu 345 propoziiile precedente i cu experiena.
Aadar, noi observm ntructva regiunea i distana unui obiect sonor,
chiar dac sunetul este slab i vine din spate, cu toate c liniile drepte ce pot fi
trasate de acolo aproape c nu lovesc orificiul urechii i cad asupra altor locuri
ale capului, drept care trebuie s credem c liniile directoare, conform crora se
produce vibraia de acolo, n reprezentarea sufletului sunt produse n exterior,
iar obiectul sonor este plasat n punctul convergenei lor. Mie mi se pare c la
fel trebuie s se ntmple i cu celelalte trei simuri, care se deosebesc de vz i
de auz prin faptul c obiectul senzaiei se afl ntr-un raport nemijlocit cu
organele i, n consecin, liniile directoare ce exprim excitaia sensibil i au
punctul de ntlnire chiar n aceste organe.
Spre a le aplica pe acestea la imaginile produse de imaginare, s mi fie
permis s iau drept temei ceea ce admitea Cartesius, iar cei mai muli filosofi
au apreciat n urma lui: i anume c toate reprezentrile imaginaiei sunt, n
acelai timp, nsoite de anumite micri n esutul nervos sau n spiritul
nervos al creierului numit ideas materiales, adic este posibil de vibraia sau de
oscilaia elementului subtil ce se deosebete de acela i care seamn cu acea
micare ce poate da impresia sensibil a crei copie este. Aadar, permitei-mi
s pun ordine n acest fel: c principala diferen dintre micarea nervoas la
fantezii i cea la senzaie const n faptul c liniile directoare ale micrii se
intersecteaz n interiorul creierului la aceea54, iar la aceasta55 n afar; dar
ntruct focus imaginarius n care este reprezentat obiectul atunci cnd exist o
senzaie clar a strii de veghe este plasat n afara mea, iar cel al fanteziilor pe
care este posibil s le am la un moment dat este plasat n interiorul meu, atta
timp ct m aflu n starea de veghe, eu nu pot s nu deosebesc imaginile ca
propriile mele himere de impresiile simurilor.
346 Dac se admite acest lucru, eu sunt de prere c a putea indica
ceva conceptibil drept cauz a acestui fel de tulburare a sufletului care se
numete demen, iar dac rul este mai profund alienare. Ceea ce este propriu
acestei boli const n faptul: c omul confuz transpune obiecte simple ale
imaginrii sale n afara sa i le privete ca pe lucruri prezente pe care le-ar avea
n realitate n faa sa. Aadar, eu am spus c: dup ordinea obinuit a liniilor
directoare ale micrii ce nsoesc n creier fanteziile ca mijloace materiale
auxiliare, ele trebuie s se intersecteze n el i, ca urmare, locul n care creierul
este contient de imaginea sa n timpul strii de veghe trebuie gndit n el
nsui. Atunci cnd adaug c drept urmare a unui accident sau boal anumite
organe ale creierului sunt ntr-att de afectate i dezechilibrate nct micarea
nervilor se afl n armonie cu unele fantezii ce au avut loc conform unor direcii
care, prelungite, s-ar intersecta n afara creierului, atunci focus imaginarius
este plasat n afara subiectului gnditor*, iar imaginea, care este doar opera
imaginrii, este reprezentat ca un obiect ce ar fi prezent simurilor externe.
Tulburarea rezultat din pretinsul fenomen al unui lucru ce nu ar trebui
s fie acolo conform ordinii naturale nu va ntrzia s stimuleze atenia, dei la
nceput o astfel de fantom a fanteziei ar fi foarte slab, dar de ndat senzaia
aparent va deveni att de vie nct nu va mai permite celui care o va ncerca
s se ndoiasc de veridicitatea sa. Aceast neltorie poate atinge fiecare sim
extern, cci imaginarea 347 include imagini copiate de ctre fiecare dintre ele,
iar afectarea esutului nervos poate fi cauza care face ca focus imaginarius s
se deplaseze din locul din care provenea n realitate impresia sensibil a
obiectului corporal dat. Nu este nimic uimitor atunci cnd fantastul crede c
vede sau nelege foarte clar multe pe care nimeni altul nu le percepe, i nici
dac aceste himere apar i dispar imediat sau dac el este tentat doar de un
sim, de exemplu de vz, ele neputnd fi simite prin nici un altul, cum ar fi
sentimentul i, n consecin, par penetrabile. Povestirile obinuite cu strigoi
revin foarte adesea la determinaii de acest fel, ce justific foarte bine aceast
supoziie care, aadar, poate constitui originea lor. Iar dac conceptul obinuit
de fiin spiritual, pe care
* S-ar putea cita ca o asemnare ndeprtat de cazul citat calitatea pe
care o au beivii de a vedea dublu cu ambii ochi: ntruct prin tumefierea
vaselor de snge apare un obstacol ce se opune direciei axei vizuale, astfel
nct dac liniile s-ar prelungi, ele s-ar intersecta n punctul n care se afl
obiectul. In mod asemntor, deformarea acestor vase cerebrale care poate fi
doar trectoare, iar atta timp ct dureaz nu afecteaz dect unii nervi, poate
face s ne apar anumite imagini ale fanteziei chiar i n starea de veghe,
situndu-se n afara noastr. O experien foarte obinuit poate fi comparat
cu aceast iluzie. Dup un somn deplin nsoit de comoditatea dat de aipire
privim cu ochii mpienjenii tot felul de fire din draperia de la pat i din
cuvertur sau micile pete de pe un perete apropiat, i cu uurin facem din ele
figuri umane i de alt fel. Iluzia nceteaz de ndat ce voim, iar atenia se
ncordeaz. Aid focus imaginarius al fanteziilor este ntr-o oarecare msur
supus liberului arbitru, pe cnd la alienare el nu poate fi controlat de liberul
arbitru.
73 mai nainte l-am extras din modul obinuit de a vorbi, este foarte
conform acestei iluzii i nu i reneag originea: este pentru c proprietatea
unei prezene permanente n spaiu trebuie s constituie caracteristica
esenial a acestui concept.
De asemenea, este foarte verosibil ca conceptele pedagogice de forme
spirituale s furnizeze unui cap bolnav material pentru imaginri iluzorii, dar
un creier gol de toate aceste prejudeci, dei este afectat de o astfel de
tulburare, nu i va zmisli prea uor imagini de acest fel. n plus, de aici mai
reiese c boala fantastului nu se refer propriu-zis la intelect, ci la iluzia
simurilor, iar nefericitul ce sufer de ea nu se poate elibera de iluziile s-ale
prin nici un sofism: pentru c percepia adevrat sau aparent a simurilor
nsele preced orice judecat a intelectului i are o eviden nemijlocit, care se
afl deasupra oricrei convingeri.
Consecina ce rezult din aceste consideraii este acest inconvenient de a
face cu totul inutile supoziiile profunde ale capitolului precedent i de a l face
pe cititor, pe ct de dispus ar putea fi de a i da oarecum asentimentul fa de
acele proiecte idealiste, s prefere totui conceptul cel mai comod i cel mai
eficient n luarea deciziei, i care i poate promite o adeziune mai general. Cci
n afar de faptul c el pare mai conform unui mod raional de a gndi, de a
deduce temeiurile explicaiei din materia pe care ne-o/ofer experiena dect de
a ne pierde n concepte ameitoare ale unei raiuni pe jumtate poetice, pe
jumtate concluzive, de aceast parte mai exist o oarecare ocazie de ironie
care, ntemeiat sau nu, constituie un motiv mai puternic dect oricare altul de
a ne abine de la investigaii vane. Cci a voi s explicm cu seriozitate himerele
fantasiilor este o supoziie greit, iar filosofia care se complace ntr-o societate
att de compromitoare devine suspect. Ce-i drept, mai nainte eu nu am
combtut demena ntr-un fenomen asemntor ci, mai degrab, n loc s o
asociez cauzei unei comuniuni imaginate de spirite, am asociat-o consecinei
necesare a acestei comuniuni; dar totui ce prostie nu ar putea fi pus de acord
cu o filosofie fr fundament? Eu nu i reproez cititorului dac, n loc s i
priveasc pe vizionari ca pe semi-ceteni ai celeilalte lumi, el i consider ntr-
un cuvnt candidai la spital, dispensndu-se astfel de orice investigaie
ulterioar. Dar aeznd lucrurile astfel, modul de a i trata pe aceti adepi ai
regatului spiritelor trebuie s fie foarte diferit de cel indicat conform conceptelor
precedente, iar daca altdat se credea necesar ca unii dintre ei s fie ari,
astzi este suficient s li se fac purgaie. Tot astfel, n aceast stare de lucruri,
nu va fi tocmai necesar sa se ajung pn ntr-acolo nct n creierul cuprins de
febr al exaltailor s se cerceteze mistere cu ajutorul metafizicii. Ptrunztorul
Hudibras56 ar putea s ne explice ntreaga enigm, cci dup opinia sa atunci
cnd un vnt ipohondrie tulbur intestinele rezult, dup direcia pe care o ia,
dac coboar un piar dac urc un fenomen sau o inspiraie divin.
CAPITOLUL AL PATRULEA.
CONCLUZIE TEORETIC A TUTUROR CONSIDERAIILOR DIN PRIMA
PARTE.
Caracterul neltor al unei balane care, conform legilor civile, trebuie s
fie o msur a aciunilor, se dezvluie trecnd greutatea i 349 marfa/de pe un
taler pe altul, particularitatea balanei intelectuale revelndu-se n acelai
artificiu, fr de care niciodat nu poate rezulta, nici chiar n judecile
filosofice, un total armonios din greutile comparate. Eu mi-am purificat
sufletul de prejudeci, am exclus orice resemnare oarb ce i-a fcut loc
vreodat pentru a fi mai lesne permeabil oricrui fel de cunotin fictiv. Nimic
nu m intereseaz acum, nimic nu mi pare demn de a fi apreciat n afar de
ceea ce are loc pe calea loialitii ntr-un suflet57 calm i accesibil tuturor
temeiurilor; judecata mea anterioar le-ar putea confirma sau infirma,
determinndu-m sau lsndu-m n indeterminare. Peste tot unde ntlnesc
ceva care s m instruiasc, mi-1 nsuesc. Judecata aceluia ce contrazice
temeiurile mele este i judecata mea, dup ce am pus-o n prealabil n balan
cu egoismul, iar apoi n aceeai balan cu principiile mele presupuse i am
aflat c are o valoare58 mai mare. Altdat eu consideram intelectul meu
universal numai din punctul de vedere al intelectului meu: acum eu m pun n
poziia unei raiuni strine i exterioare i observ judecile mele mpreun cu
cauzele lor cele mai secrete din punctul de vedere al altora. Compararea celor
dou observaii ne ofer, ntr-adevr, paralaxe solide, dar ea este i unicul
mijloc de a preveni o iluzie optic i de a pune conceptele n adevrata lor
poziie, n care ele se afl n raport cu facultatea de cunoatere a naturii
umane. S-ar spune c aici avem de-a face cu o discuie serioas asupra unei
probleme att de indiferente ca cea pe care o tratm noi, ce merit s fie
numit mai degrab amuzament dect o ndeletnicire serioas, i nu este
incorect s judecm astfel. i, dei nu este cazul s facem pregtiri nsemnate
pentru mruniuri, totui trebuie s facem i n astfel de ocazii, iar precauia
superflu, cnd trebuie s ne pronunm asupra lucrurilor neimportante, poate
servi drept exemplu n cazurile importante. Eu nu gsesc c un ataament
oarecare sau o nclinaie conceput nainte de examinare ar priva sufletul59
meu de docilitate n raport cu toate felurile de principii pentru sau contra, cu
excepia unui singur caz. Balana intelectului nu este ns cu totul
neprtinitoare, iar unul dintre braele sale, cel ce poart inscripia: speran n
viitor are un avantaj mecanic, ce face ca temeiurile uoare ce cad n talerul su
s trag n sus speculaiile din partea cealalt a greutii, care n sine este
totui superioar. De acest fel este singura incorectitudine pe care eu nu o pot
preveni i pe care n fapt nici nu 350 vreau s o previn vreodat. Eu
mrturisesc deci c toate povestirile despre apariii ale sufletelor morilor sau
influene ale spiritelor i toate teoriile asupra naturii prezumptive a fiinelor
spirituale i a legturii lor cu noi au o greutate semnificativ numai n talerul
speranei; dimpotriv, n speculaie ele par a consta numai din aer. Dac
soluia problemei examinate nu ar fi simpatetic cu o nclinaie deja stabilit,
ce fiin raional ar ezita asupra problemei de a ti dac ar trebui s acorde o
posibilitate mai mare admiterii unei specii de fiine ce nu ar avea nici o
asemnare cu tot ceea ce o nva simurile, dect s raporteze unele experiene
prezumptive la iluzia proprie i la ficiune, care nu sunt neobinuite n multe
cazuri.
Aceasta pare a fi, n general, cauza principal a ncrederii universal
acceptate n relatrile despre spirite, i chiar primele iluzii ale pretinselor
apariii ale oamenilor decedai au aprut, probabil, din sperana mgulitoare c
nc mai exist, ntr-un oarecare fel, dup moarte, cci n mijlocul umbrelor
nopii supoziia tulbur adesea simurile i produce forme echivoce ale iluziilor,
conforme opiniei preconcepute, de unde n cele din urm filosofii au gsit
ocazia s imagineze ideea raional a spiritelor i s o expun ntr-o form
teoretic. Se vede totodat c pretinsul meu concept sistematic asupra
comuniunii spiritelor ia aceeai direcie ca i nclinaia obinuit. Cci
propoziiile se nlnuie aici foarte vizibil doar spre a da un concept asupra
felului n care spiritul omului prsete aceast lume*, adic despre starea de
dup moarte;
Simbolul sufletului la vechii egipteni era un fluture, iar numele grecesc
semnifica acelai lucru. Se vede cu uurin c sperana, care nu face din
moarte dect o transformare, a produs o astfel de idee mpreun cu semnul
su. Aceasta nu dar despre felul n care el vine aici, adic despre procreere i
propagare eu nu menionez aici nimic; nici despre felul n care el este prezent n
aceast lume, adic n care o natur imaterial ar putea fi activ 351 ntr-un
corp i prin el; toate acestea au o cauz foarte autentic precum este aceea c
eu nu neleg nimic de aici i a putea foarte bine s m scuz deopotriv de
netiina mea n raport cu starea viitoare, dac ataamentul fa de o opinie
preferat nu mi-ar fi recomandat temeiurile ce se ofereau ca sprijin, orict de
slabe ar fi fost.
Aceeai ignoran m mpiedic, de asemenea, s resping cu totul
adevrul tuturor acestor relatri despre spirite, totui, cu rezerva obinuit,
dei surprinztoare, de a m ndoi de fiecare dintre ele n parte i de a da
crezare tuturor luate mpreun. Cititorului i rmne liber judecata; n ceea ce
m privete pe mint*, cel puin balana nclin de departe n direcia
temeiurilor date n capitolul al doilea, fcndu-m rezervat i nehotrt la
auzul a tot felul de relatri uimitoare de acest fel. Dar pentru c niciodat nu
lipsesc temeiurile justificrii cnd sufletul60 este afectat n prealabil, eu nu l
voi inoportuna pe cititor cu o pledoarie ulterioar n aprarea acestui mod de a
gndi.
ntruct m aflu naintea concluziei asupra teoriei spiritelor, eu m
ncumet s mai spun: c aceast consideraie, dac va fi folosit corespunztor
de ctre cititor, va ntregi orice perspectiv filosofic asupra acestor fiine, i
este posibil ca de acum nainte fiecare s i spun opinia asupra tuturor
felurilor de lucruri, dar niciodat nu va putea cunoate mai mult despre ele.
Aceast pretenie sun ntructva sentenios. Cci cu siguran nu exist nici
un obiect al naturii cunoscut prin simuri despre care s se poat spune c a
epuizat cunoaterea prin observaie sau prin raiune, fie c ar fi o pictur de
ap ; au un grunte de nisip sau ceva chiar mai simplu; att de inepuizabil
este diversitatea a ceea ce natura, n cele mai mici pri ale sale, ofer spre
cunoatere unui intelect att de limitat precum este cel al omului. Dar cu totul
altfel stau lucrurile cu conceptul filosofic sistematic de fiin spiritual. El
poate fi desvrit, dar n sens negativ, pentru c traseaz mpiedic n nici un
fel ncrederea n corectitudinea conceptelor ce rezult de aici. Senzaia noastr
intern i judecile de similitudine raional care se ntemeiaz pe ea, atta
timp ct rmn neafectate, conduc sau vor conduce raiunea nsi dac ea ar
fi mai luminat i mai ptrunztoare.
Limitele perspectivei noastre i ne convinge: c diferitele fenomene ale
vieii se afl n natur, iar legile lor sunt tot ceea ce ne este permis s
cunoatem, dar principiul acestei viei, adic natura spiritual pe care nu o
cunoatem dar o presupunem, nu poate fi niciodat gndit pozitiv, pentru c
nu exist datuM cu privire la ele n toate senzaiile noastre, fiind obligai s ne
mulumim cu negaii spre a concepe ceva att de diferit de tot ceea ce este
sensibil, dar posibilitatea acestor negaii nu se bazeaz nici pe experien nici
pe raionamente i are drept baz o ficiune creia i se asociaz o raiune lipsit
de orice ajutor. Din acest punct de vedere, pneumatologia oamenilor poate fi
numit un concept sistematic al ignoranei lor necesare n raport cu o specie de
fiine presupuse i, ca atare, el se conformeaz problemei cu mai mult
uurin. De acum nainte eu las la o parte orice materie a spiritelor, o parte
ndeprtat a metafizicii, ca fiind terminat i ncheiat. n viitor ea nu m va
mai preocupa. Restrngnd n acest fel planul investigaiilor mele ulterioare, eu
m voi ndeprta de anumite probleme cu totul inutile, spernd astfel s pot
aplica mai fructuos nensemnata mea capacitate intelectual la alte obiecte. n
zadar vrem adesea s extindem modesta msur a forelor noastre la proiecte
himerice. Perspicacitatea i face o datorie, att n acest caz ct i n altele, de a
gsi proporia dintre extinderea planurilor i forele prin care se ndeplinesc, iar
atunci cnd mreia nu poate fi atins cu uurin, s ne meninem pe linia de
mijloc.
PARTEA A DOUA CARE ESTE ISTORIC.
CAPITOLUL NTI.
O RELATARE AL CREI ADEVR ESTE RECOMANDAT EXAMINRII
CITITORULUI, DUP BUNUL SU PLAC.
Sit mihifas audita loqui. VIRG.62
Filosofia, a crei prezum/ie face ca ea nsi s fie expus la tot 353 felul
de probleme inutile, se vede adesea ntr-o mare ncurctur cu privire la
anumite relatri, atunci cnd fie c nu s-ar putea ndoi de unele dintre ele fr
s fie penalizat, fie c nu ar crede fr s cad n ridicol mai multe lucruri
despre ele. Ambele inconveniente se ntlnesc ntr-un anumit grad n relatrile
curente despre spirite: primul ine s l asculte pe cel ce le afirm; al doilea i ia
n considerare pe cei crora le sunt mprtite. n fapt, nici un repro nu este
mai amar pentru un filosof dect cel de credibilitate i de slbiciune fa de
greeala obinuit, iar cei ce cred c tiu s par nelepi iau n rs tot ceea ce
i aduce, pn la un punct, la acelai nivel, pe ignorani i pe nelepi, pentru
c este deopotriv de neconceput att pentru unii ct i pentru ceilali: i nu
este de mirare c fenomenele relatate att de des se bucur de o mare
credibilitate, dar n public ele sunt fie negate, fie deghizate. Putem fi siguri: c
niciodat vreo academie de tiine nu va scoate la concurs aceast tem; nu
pentru c membrii si ar fi lipsii de orice ataament fa de aceast opinie, ci
pentru c regula perspicacitii limiteaz, pe bun dreptate, problemele pe care
curiozitatea sau dorina van de a cultiva agerimea minii le scoate n fa fr
deosebire. Iar atunci relatrile de acest fel nu vor avea niciodat dect adepi
secrei, pe care 354 ns moda dominant a lipsei de ncredere i va respinge
public.
ntruct toat aceast problem mie nu mi se pare nici suficient de
important, nici suficient de pregtit spre a primi o soluie, eu nu ezit s
raportez aici un fapt de felul menionat i s l ofer cu o indiferen deplin
judecii favorabile sau defavorabile a cititorului.
La Stockholm triete un anumit domn Schwedenberg63, fr vreun
serviciu sau funcie, ce se bucur de o oarecare stare. ntreaga sa preocupare
const, dup cum o spune el nsui, din a tri dup cum o face de peste
douzeci de ani n societatea cea mai intim cu spiritele i sufletele morilor, de
a ti de la ele ceea ce se ntmpl pe lumea cealalt, i n mod reciproc de a le
transmite i lor noutile de aici, de a redacta tomuri voluminoase asupra
descoperirilor sale i de a face unele cltorii la Londra pentru a supraveghea
editarea lor. El nu face deloc un mister din secretele sale, vorbete despre ele
deschis cu oricine, pare pe deplin convins de ceea ce pretinde, fr cea mai
mic aparen de neltorie premeditat sau de arlatanie. ntruct dintre toi
vizionarii, dac este s l credem pe el nsui, el este cel mai mare vizionar, i cu
siguran este primul fantast dintre toi fantatii pe care i-am putea judeca
dup descrierea pe care o fac cei care l cunosc sau dup scrierile sale. Aceast
mprejurare nu i poate mpiedica totui pe cei ce sunt favorabili influenelor
spiritelor s presupun c n spatele acestei fantezii se afl i ceva adevrat.
Dar dup cum aici scrisoarea de acreditare n toate misiunile faa de lumea
cealalt const din argumente ce depun mrturie asupra vocaiei sale
extraordinare, prin anumite dovezi n lumea prezent, eu cel puin vreau s fac
cunoscut ceea ce se relateaz n favoarea atestrii proprietii extraordinare a
omului despre care vorbim, ceea ce nc se mai bucur de o oarecare ncredere
la cei mai muli oameni.
Spre sfritul anului 1761, domnul Schwedenberg a fost chemat de o
prines al crei intelect remarcabil i putere de ptrundere trebuiau s fac
aproape imposibil neltoria ntr-un astfel de caz. Ocazia a fost dat de
renumele general al pretinselor viziuni ale acestui om. Dup unele ntrebri ce
urmreau mai mult s se amuze de imaginrile sale dect s afle date reale
despre lumea cealalt, prinesa i-a luat rmas 355 bun de la el, nu
mai/nainte de a i fi ncredinat un comision secret cu privire la comuniunea
sa cu spiritele. Dup cteva zile domnul Schwedenberg a aprut cu un astfel de
rspuns nct prinesa, dup propria sa mrturie, a czut prad celei mai mari
uimiri, pentru c rspunsul s-a dovedit adevrat, iar Schwedenberg nu putuse
totui s l cunoasc de la nici un orn n via. Aceast relatare este extras din
expunerea unui ambasador, care era prezent atunci la curtea de acolo, fcut
unui alt reprezentant strin la Copenhaga, i se afl ntr-un acord deplin cu
investigaiile particulare ce s-au putut ntreprinde asupra acesteia.
Relatrile urmtoare nu au alt garanie dect zvonul obinuit, a crui
dovad este foarte nesigur. Doamna Marteville, vduva unui envoye64 olandez
la curtea Suediei, a fost pus de ctre angajaii unui giuvaergiu n situaia de a
onora suma restant de la executarea unui serviciu de argint. Doamna, care
avea cunotin de ordinea pe care o punea soul su defunct n administrare,
era convins c aceast datorie trebuia s fi fost achitat de el chiar n timpul
vieii; numai c ea nu gsea chiar nici o dovad n hrtiile pe care le lsase el.
Femeia este ndeosebi foarte nclinat s cread relatrile ghicitorilor,
interpreilor de vise i tot felul de alte minuni. Ea i destinuie solicitarea sa
dlui Schwedenberg rugndu-1, dac ceea ce se spunea despre el, despre
comuniunea sa cu sufletele morilor era adevrat, s i aduc de pe lumea
cealalt informaii de la soul su defunct, ca s se asigure asupra reclamaiei
fcute. Domnul Schwedenberg i-a promis s fac ceva, iar dup cteva zile el i-
a adus informaiile pe care ea i le ceruse, artndu-i ntr-un dulap care, dup
opinia ei fusese bine cercetat, un sertar secret n care se aflau chitanele
cerute. A nceput imediat s caute dup descrierea sa i a gsit, mpreun cu
corespondena secret cu Olanda, chitanele prin care toate preteniile ridicate
fuseser onorate integral.
A treia relatare este de un fel asupra cruia cu uurin trebuie s se
gseasc o dovad deplin a corectitudinii sau incorectitudinii sale. Era, dac
eu sunt bine informat, spre sfritul anului 1759, cnd domnul Schwedenberg
revenind din Anglia a debarcat ntr-o dup-amiaz la Gotteborg. n aceeai
sear el a fost invitat n societatea unui negustor din partea locului, iar la puin
timp dup sosirea/lui, dnd semne de 356 tulburare, i ddu de tire c n acel
moment izbucnise un mare incendiu la Stockholm, la Siidermalm. Dup
trecerea a ctorva ore, timp n care el se plimbase n lung i n lat, reveni n
aceeai societate i anun c focul se mai domolise i exact unde se afla. Chiar
n acea sear se rspndi acea tire extraordinar, care pn n dimineaa
urmtoare cuprinse tot oraul; dar numai dup dou zile veni confirmarea de la
Stockholm la Gotteborg; se spune c ea era ntru totul de acord cu viziunile lui
Schwedenberg.
Mi se va pune, probabil, ntrebarea ce m-a putut determina s mi asum
o astfel de sarcin desconsiderat precum este cea de a rspndi basme, pe
care o gndire raional ezit s le asculte cu rbdare, i chiar s redacteze un
text de investigaie filosofic. Dar dup cum filosofia pe care o expuneam noi
era un basm provenit din ara de lapte i miere a metafizicii, eu nu vd aici
nimic nepotrivit de a le pune pe amndou
85 n relaie; i de ce ar trebui s fie mai ludabil s ne lsm nelai de
ncrederea oarb n temeiuri aparente ale raiunii dect ntr-o credin temerar
n relatri neltoare?
Prostia i intelectul au limite ntr-att de greu de recunoscut, nct cu
dificultate se avanseaz ceva mai mult ntr-unui dintre aceste domenii fr a
face totui un mic pas n cellalt; dar n ceea ce privete buna-credin, care
uneori se las convins s cedeze cte ceva confirmrilor numeroase i solide,
n pofida opoziiei intelectului, ea pare a fi un rest al provenienei sale antice
care, desigur, nu se acord bine cu starea prezent i, de aceea, devine de fapt
prostie, dar care, totui, nu trebuie considerat, din acest motiv, o zestre
natural de stupiditate. Eu las deci la bunul plac al cititorului grija de a decela,
n relatarea uimitoare pe care o fac, elementele raiunii i ale credulitii ce pot
forma acest amestec echivoc i de a aprecia proporia celor dou ingrediente ale
modului meu de a gndi. Dat fiind c ntr-o astfel de critic nu se pune dect
problema onestitii, eu m consider ndeajuns de bine protejat contra ironiei,
prin faptul c o dat cu aceast prostie, dac este s o numim astfel, eu m
aflu, cu toate acestea, ntr-o societate aleas i numeroas, ce&a ce este
suficient, dup cum crede Fontenelle65, ca cel puin s nu trec drept lipsit de
perspicacitate. Aadar, n toate timpurile s-a ntmplat i se va mai ntmpla/i
n viitor ca anumite lucruri absurde s gseasc acces chiar i la cei raionali,
doar datorit faptului c n general se vorbete despre ele. De acest fel sunt
simpatia, bagheta magic, presentimentul, efectul imaginaiei femeilor
nsrcinate, influena fazelor lunii asupra animalelor i plantelor i altele. Nu e
mult timp de cnd s-a ntmplat ca oameni obinuii de la ar s i ia n rs pe
nvai dei, de obicei, o iau totui pe urmele credulitii lor? Cci circul
zvonul c exist copii i femei care i-au convins pe muli oameni cu
perspicacitate s ia un lup comun drept hien, cu toate c orice om raional
tie astzi c n pdurile Franei nu triete nici un animal slbatic din Africa.
Slbiciunea intelectului uman, combinat cu dorina de a cultiva agerimea
minii, face ca mai nti s se asocieze n grab adevrul cu neltoria fr
deosebire. Dar puin cte puin conceptele se purific, o mic parte rmne, iar
surplusul este dat la o parte ca impuritate.
Cel cruia acele relatri despre spirite i apar ca un lucru important,
poate ntotdeauna, n cazul n care are muli bani i nu are altceva mai bun de
fcut, s ntreprind o cltorie n care s strng informaii n plus de acest
fel, dup cum Artemidor66 a cutreierat Asia Mic pentru a nelege mai bine
interpretarea visurilor. Posteritatea i va fi foarte recunosctoare pentru un
astfel de mod de gndire, prin care el a mpiedicat apariia, ntr-o bun zi, a
unui alt Philostrat67, care dup mai muli ani s fac din Schwedenberg un
nou Apollonius din Tyane68, atunci cnd tradiia oral va fi ajuns la o dovad
formal, iar audierea martorilor oculari, dei este foarte necesar, va deveni cu
totul imposibil.
CAPITOLUL AL DOILEA.
CLTORIE EXTATIC A UNUI VIZIONAR N LUMEA SPIRITELOR.
Somnia, terrores magicos, miracula, sagas. Nocturnos lemures,
portentaque Thessala.
Eu nu a putea, n nici un fel, s iau n nume de ru cititorului precaut
dac de-a lungul acestei relatri ar avea o oarecare ndoial asupra 358
procedeului pe care autorul a considerat c este bine s l/urmeze. Cci
plasnd partea dogmatic naintea celei istorice i, prin urmare, temeiurile
raionale naintea experienei, eu am putut cauza suspiciunea c am recurs la
un tertip, pentru c, putnd s am deja n cap istoria, m-am prezentat ca
netiind s produc altceva dect consideraii izolate, spre a putea surprinde
cititorul, care nu se ateapt la ceva asemntor, ncheindu-mi munca cu o
confirmare favorabil extras din experien, n fapt, este un artificiu de care
filosofii s-au folosit de mai multe ori cu destul succes. Cci trebuie s se tie c
orice cunoatere are dou scopuri prin care poate fi sesizat, unul a priori,
cellalt a posteriori10. n adevr, diferii naturaliti din timpurile moderne au
pretins c trebuie s se nceap cu ultimul, i i-au imaginat c iau tiparul
tiinei de coad ct timp se asigur de mai multe cunotine experimentale,
dup care se ridic puin cte puin la concepte generale i mai nalte71. Numai
dac aici lipsa de perspicacitate nu i-ar face loc: totui, pe departe, ea nu este
nici nvat, nici suficient filosofic, cci dendat ne aflm n acest fel n faa
unui pentru ce, cruia nu i se poate da nici un rspuns, care pe filosof l
onoreaz la fel de mult ca pe negustorul cruia, la solicitarea politicoas a
plii, i se rspunde s vin alt dat. De aceea, oameni ptrunztori, spre a
evita acest incovenient, ncep prin limita opus extrem, adic din punctul
suprem al metafizicii. Dar atunci apare o nou dificultate, adic se ncepe de
nu tiu unde i se ajunge nu tiu unde, iar nlnuirea temeiurilor nu se pune
de acord cu experiena, prnd c nii atomii lui Epicur72 ar fi trebuit mai
degrab s se ntlneasc o dat din ntmplare spre a forma lumea dup un
impuls etern, dect s o explice prin conceptele cele mai generale i mai
abstracte. Aadar, filosoful, vznd c temeiurile sale raionale, pe de-o parte, i
experiena real sau relatarea, pe de alta, ar descrie dou paralele la infinit fr
a se ntlni vreodat, i tot astfel cu celelalte este ca i cum s-ar fi realizat o
convenie, unde fiecare i-ar alege punctul de plecare n felul su i ar conduce
astfel raiunea nu dup liniile drepte ale raionamentului deductiv, ci cu un
clinamen1^ insesizabil de argumente, astfel nct dirijate n secret spre elul
anumitor/experiene 359 i al mrturiilor ei ajung drept n punctul n care
discipolul ncreztor nu i-ar fi urmat, adic s dovedeasc c ceea ce tiau deja
mai nainte trebuie s fie dovedit. Aceast cale a fost numit de ei a priori, dei
n secret ea a fost marcat a posteriori prin jaloane pn la punctul de sosire,
dar pe bun dreptate maestrul nu este trdat prin felul n care este neleas
tehnica sa. Conform acestei metode ingenioase, mai muli oameni demni de
ncredere au ntlnit pe simpla cale a raiunii chiar i mistere ale religiei, la fel
precum fac romancierii ca eroina lor s fug n ri ndeprtate pentru ca o
consecin fericit sau hazardul s o fac s l ntlneasc pe adoratorul su: et
fugit ad salices, et se cupit ante videri. VIRG.74. Avnd predecesori att de
apreciai, n fapt eu nu a avea vreun motiv de a m jena s folosesc acelai
artificiu spre a obine succesul dorit pentru scrierea mea. Dar eu l rog
struitor pe cititor s nu cread de la mine astfel de lucruri. La ce mi va servi
acum, dat fiind c, dezvluind secretul, eu nu voi mai putea nela pe nimeni?
Din nefericire, mrturia pe care m sprijin i care seamn foarte mult cu
concepia mea filosofic, apare nepotrivit i naiv, astfel nct eu ar trebui s
presupun mai degrab c cititorul ar respinge temeiurile mele raionale ca fiind
absurde nu din cauza afinitii lor cu astfel de confirmri, ci s le considere pe
acelea drept raionale datorit acestora75. Eu mrturisesc deci fr s neleg
ironia din aceste comparaii tendenioase, i declar scurt i cuprinztor fie c
trebuie s presupunem mai mult perspicacitate i adevr n scrierile lui
Schwedenberg dect se pare la prima vedere, fie c este un efect pur al
ntmplrii faptul c el se afl n acord cu sistemul meu, dup cum se ntmpl
uneori cu poeii, precum se crede sau cel puin precum spun ei nii cnd se
dezlnuie, c au premoniii, pn cnd se ntmpl ca din cnd n cnd s
aib dreptate.
Eu m ntorc la scopul meu, adic la scrierile eroului meu. Dac un
numr att de mare de scriitori astzi uitai sau care nici n viitor nu vor avea
un nume au un merit nu lipsit de importan de a nu i fi implicat intelectul n
redactarea marilor lor opere, domnul Schwedenberg merit dintre toi aceast
onoare. Desigur, sticla sa n lumea lunar este plin
360 ochi, i nu o cedeaz pentru nici/una dintre cele pe care Ariosto76
le-a vzut pline cu raiunea pierdut aici pe pmnt, iar posesorii si trebuie s
cerceteze ntr-o bun zi ct de goal este marea sa oper, golit de fiecare
pictur. Aici domnete fr ndoial un acord att de uimitor cu cea mai
subtil speculaie asupra raiunii despre un astfel de obiect, nct cititorul m
va scuza dac eu gsesc aceast stranietate n jocul imaginrii, pe care ali
curioi au gsit-o n mare msur n jocurile naturii, ca atunci cnd se
descoper c ntr-o marmur cu pete apare Sfnta Familie sau n imaginile
stalactitelor apar cristelnia i orga sau chiar ca zeflemistul Liscov77 ce
descoper pe un geam ngheat numrul animalului i tripla coroan; pur i
simplu lucruri crora nimeni nu le d atenie n afar de capul celui care este
plin de ele.
Marea oper a acestui autor cuprinde opt volume n quarto, pline de
absurditi, avnd titlul: Arcanu coelestia, oferite lumii ca o revelaie nou,
unde fenomenele sunt cel mai adesea aplicate la descoperirea sensului ascuns
prin primele dou cri ale lui Moise, iar o astfel de modalitate de explicare este
aplicat i Sfintei Scripturi n totalitate. Toate aceste expuneri fantastice nu m
intereseaz aici; dac voim, putem cuta unele informaii de acest fel n
volumul nti al bibliotecii teologice a dlui dr. Ernesti78. Audita et visa a sa,
adic ceea ce proprii si ochi au trebuit s vad i au auzit propriile sale urechi
constituie ceea ce noi vrem s extragem n principal din apendicele capitolelor
sale, pentru c constituie fundamentul tuturor celorlalte reverii, care se apropie
convenabil de aventura pe care noi am avut-o mai nainte pe dirijabilul
metafizicii. Stilul autorului este plat. Relatrile sale i coordonarea lor par n
realitate a iei dintr-o intuire fantastic, provocnd puin bnuiala c himerele
speculative ale raiunii sale false a trebuit s l duc la imaginarea i la
debitarea lor pentru a nela. Ele au deci o oarecare importan i merit n
realitate s fie reprezentate ntr-un mic extras i poate chiar mai mult dect alte
imaginri ale raiocinatorilor fr minte care umplu jurnalele noastre, pentru
c o iluzie coerent a simurilor este n general un fenomen mult mai uimitor
dect iluzia raiunii, ale crei temeiuri sunt suficient de cunoscute, i care n
mare parte ar putea fi evitate printr-o direcionare deliberat a
361 facultilor sufletului i printr-o nfrnare ceva mai/mare a unei
indiscreii vane i, dimpotriv, aceea79 afecteaz fundamentul prim al tuturor
judecilor noastre, iar cnd este incorect, regulile logicii pot face prea puin!
Eu deosebesc deci la autorul nostru demena de iraionalitate i trec peste
aceste subtiliti false, pentru c ele nu sunt fixe n viziunile sale, dup cum se
ntmpl adesea la un filosof, care trebuie s deosebeasc ceea ce observ de
ceea ce raiocineaz, iar experienele aparente sunt, de cele mai multe ori, mult
mai instructive dect temeiurile aparente provenite din raiune. Cu acestea eu i
rpesc cititorului momente pe care, probabil, el le-ar fi folosit mai bine cu
lectura unor lucrri mai temeinice asupra aceleiai materii, eu trebuind s m
ocup i de fineea gustului su, pentru care am lsat la o parte un numr
nsemnat de himere strine i am redus chintesena crii la cteva picturi,
pentru care cititorul nu mi este mai puin ndatorat dect credea un anumit
pacient c este fa de medicii si, care l lsau s devoreze doar coaja de
chinchina, cnd ei ar fi putut mai lesne s i dea s mnnce ntregul arbore.
Domnul Schwedenberg i-a divizat viziunile sale n trei clase, unde prima
consta din eliberarea de corp: o stare intermediar ntre veghe i somn, n care
el vedea, auzea i simea spirite. El a cunoscut-o de trei sau de patru ori. Cea
de-a doua este ndeprtarea de spirit, cum ar fi de a merge pe strad fr s se
rtceasc, cu toate c n spirit el se afl n alt parte n inuturi cu totul
diferite, unde vede clar case, oameni, pduri etc. i aceasta dureaz mai multe
ore, pn cnd dintr-o dat el este readus n locul su adevrat. Aceasta i s-a
ntmplat de dou pn la trei ori. Al treilea fel de fenomene este cel obinuit,
pe care el l ncearc zilnic n plin stare de veghe, iar de aici i extrage n
principal relatrile sale.
Toi oamenii, dup el, se afl deopotriv n relaie cu lumea spiritelor;
numai c ei nu simt acest lucru, iar diferena dintre ei i ceilali const numai
n aceea c interiorul su este deschis, ceea ce este un dar despre care el nu
vorbete dect cu respect (dutum mihi est ex divina Domini miserkordiam). Din
aceast conexiune reiese c acest dar trebuie s constea din contientizarea
reprezentrilor obscure pe care le primete sufletul din/comuniunea sa
nencetat cu lumea 362 spiritelor. n consecin, el deosebete la om memoria
exterioar i memoria interioar. Pe aceea el o are ca persoan ce aparine
lumii vizibile, iar pe aceasta el o posed n virtutea relaiei sale cu lumea
spiritelor81. Acesta este fundamentul diferenei dintre omul exterior i omul
interior, iar privilegiul su propriu este de a se vedea deja n aceast via ca o
persoan n societatea spiritelor i de a fi recunoscut ca atare de ctre ele. n
aceast memorie interioar este reinut tot ceea ce a scpat memoriei
exterioare, i nici o reprezentare a omului nu s-a pierdut vreodat. Dup
moarte, amintirea a tot ceea ce a intrat vreodat n suflet i i fusese ascuns
formeaz cartea complet a vieii sale.
Prezena spiritelor, este adevrat, nu afecteaz dect simul su intern.
Acesta ns i stimuleaz doar aparena aceluia, ca fiind n afara sa, i chiar
printr-o figur uman. Limbajul spiritelor este o comunicare nemijlocit de idei;
dar ea este ntotdeauna legat de aparena limbii pe care o vorbete el de obicei
i este reprezentat ca fiind n afara sa. Un spirit citete n memoria altui spirit
reprezentrile pe care acesta le conine cu claritate. Astfel, spiritele vd n cel82
al lui Schwedenberg reprezentrile pe care el le are asupra acestei lumi printr-o
intuire ntr-att de clar nct de aceea ele nsele sunt induse n eroare i i
imagineaz adesea c vd nemijlocit lucruri, ceea ce este totui imposibil,
pentru c nici un spirit pur nu are cea mai mic senzaie asupra lumii
corporale; numai prin comuniunea cu alte suflete ale oamenilor vii ele nu pot
avea vreo reprezentare, pentru c interiorul lor83 nu este deschis, adic simul
lor intern include reprezentri cu totul obscure. De aceea Schwedenberg este
adevratul oracol al spiritelor, care sunt deopotriv de curioase s contemple n
el starea prezent a lumii, dup cum este i el nsui s observe n memoria lor,
ca ntr-o oglind, minunile lumii spiritelor. Dei aceste spirite se afl n relaia
cea mai intim cu toate celelalte suflete ale oamenilor vii, care acioneaz
asupra lor sau sunt afectate de ele, ele tiu la fel de puin ca i oamenii c
simul lor intern ce aparine personalitii lor spirituale este foarte obscur.
Spiritele sunt de prere c: ceea ce a fost pus n micare datorit influenei
sufletelor umane este gndit doar de ele, dup cum oamenii din aceast via
nu cred 363 altceva dect c toate gndurile lor/i toate imboldurile voinei lor
pornesc doar din ei nii, dei adesea n fapt ei sufer influena lumii invizibile.
Cu toate acestea, orice suflet uman i are nc din aceast via locul n lumea
spiritelor i face parte dintr-o anumit societate care este ntotdeauna conform
strii sale interioare de adevr i bine, adic a intelectului i a voinei sale. Dar
poziiile respective ale spiritelor ntre ele nu au nimic n comun cu spaiul lumii
corporale; sufletul unui om din India este adesea foarte nvecinat de cel al unui
om din Europa n ce privete cadrul spiritual, i, dimpotriv, n ceea ce le
privete pe cele ce locuiesc corporal n aceeai cas, ele pot fi mult mai
ndeprtate unele de altele din punct de vedere spiritual. Atunci cnd omul
moare, sufletul nu i schimb locul, ci el simte doar n cel n care se afla cnd
era n via n relaie cu alte spirite. n rest, dei relaiile spiritelor ntre ele nu
constituie un adevrat spaiu, totui exist la ele aparena acestuia, iar relaiile
dintre ele sunt reprezentate sub condiia apropierii, dup cum diferenele dintre
ele sub cea a ndeprtrii, la fel precum spiritele, fr s aib cu adevrat
ntindere, primesc totui aparena unei figuri umane, n acest spaiu imaginat
exist o comuniune general de naturi spirituale. Schwedenberg vorbete cu
morii dup bunul su plac i citete n memoria lor (facultate de reprezentare)
starea n care se observ ele nsele, i o vede la fel de clar ca i cu ochii
corpului. De asemenea, imensa ndeprtare a locuitorilor raionali din lume nu
prezint o problem fa de intenia lumii spiritelor, iar ntreinerea cu un
locuitor de pe Saturn nu i este mai anevoioas dect conversarea cu sufletul
unui defunct. Totul depinde de relaia strii interne i de uniunea pe care o
formeaz ele conform acordului ntru adevr i bine; dar spiritele cele mai
ndeprtate pot intra cu uurin n comuniune cu ajutorul altor spirite. Deci,
nu este necesar ca omul s fi locuit n realitate pe celelalte corpuri cereti
pentru a le cunoate ntr-o bun zi pe ele i minunile lor. Sufletul su citete n
memoria altor ceteni disprui ai lumii reprezentrile pe care acetia i le-au
fcut asupra vieii i a reedinei lor, i el vede obiectele la fel de bine ca printr-o
intuiie nemijlocit.
Un concept principal n fanteziile lui Swedenberg este acela: fiinele
corporale nu au nici un fel de subzisten proprie, ci ele nu exist dect prin
lumea spiritelor, ntruct fiecare corp este alctuit nu numai 364 printr-un
singur spirit, ci prin toate considerate mpreun. De aceea, cunoaterea
lucrurilor materiale are o semnificaie dubl, un sens extern al interrelaiilor
materiei i unul intern, n msura n care ea84 indic drept efecte forele din
lumea spiritelor, care sunt cauzele lor. Astfel, corpul omului prezint un raport
al prilor ntre ele conform legilor materiei; dar n msura n care el este
susinut de spiritul ce triete n el, diferitele sale membre i funciile lor au o
valoare semnificativ pentru acele faculti ale sufletului, prin aciunea crora
primesc forma, activitatea i durata. Acest sens intern este necunoscut
oamenilor, iar Schwedenberg care ptrunde ceea ce este mai ascuns a voit s l
fac cunoscut oamenilor. La fel se ntmpl i cu celelalte lucruri ale lumii
vizibile, care au, dup cum s-a spus, o semnificaie ca lucruri, care este mic,
i o alta ca semne, caTe este mai mare. Aceasta este i originea noilor
interpretri pe care el a vrut s le dea Scripturii. Sensul intern, adic raportul
simbolic al tuturor lucrurilor care se povestesc despre lumea spiritelor este ca
n viziunile sale, adic miezul valorii lor, iar ceea ce rmne este numai coaja.
Dar ceea ce mai este important n aceast relaie simbolic a lucrurilor
corporale ca imagini cu starea intern a spiritului const n aceasta: toate
spiritele se reprezint ntotdeauna ntre ele sub aparena figurilor ce au
ntindere, iar influenele tuturor acestor fiine spirituale stimuleaz n ele
aparena altor fiine cu ntindere i oarecum a unei lumi materiale, ale crei
imagini nu sunt totui dect simboluri ale strii lor interioare, dar produc fr
ndoial o iluzie a simurilor att de clar i de durabil, nct ea este egal cu
senzaia real a obiectelor asemntoare. (Un interpret viitor va conchide: c
Schwedenberg este un idealist, pentru c refuz s dea materiei din aceast
lume o subzisten proprie i, ca urmare, poate s o considere numai ca pe un
fenomen continuu ce rezult din relaia lumii spiritelor.) n consecin, el
vorbete de grdini, de regiuni ntinse, de locuine, de galerii i de arcade ale
spiritelor pe care le vede cu proprii si ochi n lumina cea mai clar, i ne
asigur: c discutnd de mai multe ori cu toi prietenii si defunci el a aflat c
aproape ntotdeauna cei care muriser de puin timp se puteau convinge foarte
greu c erau mori, pentru c vedeau n jurul lor o lume asemntoare; 365 n
plus, societi de spirite cu aceeai stare interioar prezentau aceeai aparen
a regiunii i a altor lucruri ce se gseau aici, iar schimbarea strii lor depindea
de aparena schimbrii locului. Ori de cte ori spiritele i comunic gndurile
sufletelor umane, acestea85 iau aparena lucrurilor materiale care, n temeiul
lor, sunt receptate numai n virtutea unei relaii n sens spiritual, dar care
totui sunt zugrvite cu ntreaga aparen de realitate, de unde rezult rezerva
de forme strine i absurde, pe care vizionarul nostru crede c le vede att de
clar n anturajul su cotidian cu spiritele.
Eu am redat mai nainte faptul c, dup autorul nostru, diferitele fore i
proprieti ale sufletului sunt simpatetice cu organele corpului subordonate
guvernrii lor. Omul exterior corespunde deci, n ntregime, omului interior n
ntregime, iar atunci cnd o influen spiritual remarcabil a lumii invizibile se
exercit asupra uneia sau alteia dintre aceste faculti ale sufletului, el simte
dendat n mod armonios prezena aparent a acesteia n membrele omului
su exterior ce corespund acestora86. El atribuie, deci, o mare diversitate de
senzaii corpului su, care sunt ntotdeauna legate de contemplarea spiritual,
dar a cror absurditate este ntr-att de puternic, nct nu este cazul s redau
dect una singur dintre ele.
De aici putem, dac merit s ne dm osteneala, s ne facem un concept
asupra imaginrii celei mai fantastice i mai stranii n care se unesc toate
reveriile sale. Dup cum diferite fore i capaciti constituie aceast unitate
care este sufletul sau omul interior, tot astfel diferite spirite (ale cror
caracteristici principale concord la fel de bine ntre ele ca i diferitele
capaciti ale unui spirit) formeaz o societate care n sine prezint aparena
unui mare om, iar n umbra sa fiecare spirit se vede n locul i cu membrele
aparente, care sunt conforme propriei sale alctuiri ntr-un fel de corp spiritual.
Dar toate aceste societi de spirite reunite i ntreaga lume a acestor fiine
invizibile se nfieaz, n cele din urm, din nou, chiar sub aparena celui mai
mare om. O fantezie neobinuit i nemsurat care este posibil s se fi
dezvoltat dintr-o veche/reprezentare infantil ca, de exemplu, atunci cnd n
coli pentru 366 a veni n sprijinul memoriei colarilor li se nfieaz un
ntreg continent prin imaginea unei femei tinere aezate i altele. n acest om
imens se afl cea mai intim comuniune general a unui spirit cu toate i a
tuturor cu unul, i dup cum s-ar putea realiza poziia fiinelor vii unele fa de
altele n aceast lume sau modificarea lor, ele au totui o cu totul alt poziie n
cel mai mare om, pe care nu o prsesc87 niciodat, i care n aparen este
doar un spaiu incomensurabil, dar n fapt este de un fel determinat de
raporturi i influene.
Ar fi obositor s reproduc toate himerele nestpnite ale celui mai teribil
vizionar sau s continui expunerea pn la descrierea pe care el o face strii
sufletelor dup moarte. Totui, eu mai am unele ndoieli. Cci un colecionar de
obiecte naturale expune n vitrinele sale ntre piesele preparate de creaturi
animale nu numai pe acelea care sunt alctuite ntr-o form natural, ci i
monstruozitile, iar el trebuie s fie precaut spre a nu lsa s fie vzute de
toat lumea i nu prea clar. Cci printre curioi s-ar putea afla i persoane
nsrcinate, crora le-ar putea face o impresie defavorabil. i dup cum
printre cititorii mei unii s-ar putea situa pe poziii ideale aflndu-se n
mprejurri cu totul diferite, eu voi fi dezolat dac ateptrile le-au fost orict de
puin nelate. Cu toate acestea, dup cum i-am avertizat totui de la nceput,
eu nu m tem de nimic i sper c neisprviii nu m vor taxa pentru ceea ce
imaginarea lor fecund ar putea produce n aceast mprejurare.
n rest, eu nu am adugat nici o reverie proprie celor ale autorului
nostru, ci m-am limitat s prezint cititorului comod i econom (care nu mi va
plti de bun voie 7 lire sterline pentru o mic curiozitate) un extras fidel al
acelora. Fr ndoial c eu am lsat la o parte majoritatea intuiiilor
nemijlocite, pentru c astfel de reverii ocante nu ar fi bune dect s tulbure
somnul cititorului; sensul confuz al revelaiilor autorului a fost, ici i colea,
renvemntat n limbajul curent; dar corectitudinea principalelor trsturi ale
planului nu a fost afectat. Cu toate acestea este inutil s voim s ascundem,
pentru c sare n ochi, faptul c toat aceast munc, n cele din urm, nu
duce la nimic. ntruct nsei 367 fenomenele particulare prezentate n
carte/nu pot fi dovedite, singurul mobil datorit cruia ne ocupm de ele ar fi
supoziia dup care autorul va ncerca, probabil, s autentifice evenimentele de
felul menionat, ce ar putea fi confirmate de martori oculari. Dar acestea nu se
ntlnesc nicieri. Noi facem astfel, dar nu fr o oarecare stnjenire, o
ncercare nechibzuit, fcnd observaia raional, dei ntructva tardiv: c
perspicacitatea n gndire este de cele mai multe ori un lucru uor, dar din
nefericire dup ce ne-am nelat timp ndelungat.
Eu am tratat o materie ingrat, cu care nu m-am mpovrat dect la
cererea i curiozitatea prietenilor ndrznei i lipsii de ocupaie. Punnd de
acord strdania mea cu aceast uurin eu le-am nelat ateptarea; eu nu l-
a fi mulumit nici pe curios prin informaii, nici pe investigator prin temeiuri
raionale. Dac n aceast munc eu nu a fi avut nici o alt intenie, a fi
pierdut timpul; eu am pierdut ncrederea cititorului, ale crui informaie i
dorin se nelepciune le-am orientat, dup un ocol ndelungat, spre acelai
punct al ignoranei de unde plecase. Numai c, n fapt, eu aveam n faa ochilor
un scop, care mie mi se pare mai important dect cel pe care l pretindeam, i
pe acesta cred eu c l-am atins. Metafizica, pe care soarta a voit ca eu s m
ndrgostesc de ea, cu toate c nu m pot mguli c am fost adesea rspltit de
ea cu unele mrturisiri temeinice, prezint dou avantaje. Primul este de a
rspunde la ntrebri ridicate de un suflet curios, atunci cnd investigheaz
prin raiune proprietile ascunse ale lucrurilor. Dar adesea se ntmpl ca aici
sperana s fie nelat de eveniment i de aceast dat ceea ce dorim ne scap
printre degete:
Ter frustra comprensa manus, effugit imago, Per levibus ventis volucrique
simillima somno.
Cellalt avantaj este mai conform naturii intelectului uman i const din:
a vedea dac problema ce rezult din ceea ce poate fi cunoscut este i ea
determinat, i care este raportul dintre ntrebare i conceptele experienei, pe
care trebuie s se bazeze ntotdeauna toate judecile noastre. /n msura n
care metafizica este o tiin asupra limitelor 368 raiunii umane, i ntruct o
ar mic are ntotdeauna mai multe granie, n general ea este mult mai
interesat s i cunoasc i s i menin bine posesiunile dect s
ntreprind orbete mrirea sa prin cuceriri, aceast utilitate a metafizicii este
cea mai puin cunoscut i totodat cea mai important, dar ea este dobndit
doar trziu i ca urmare a unei experiene ndelungate. ntr-adevr, eu nu am
determinat aici cu precizie limitele, dar totui le-am indicat, astfel nct cititorul
s le gseasc printr-o reflecie ulterioar, el putndu-se dispensa de orice
investigaie van n raport cu o ntrebare ale crei data&9 se afl ntr-o alt
lume dect cea n care simte el. Eu mi-am pierdut, deci, timpul pentru a l
ctiga. Mi-am nelat cititorul pentru a i fi de folos, iar dac nu i-am dat nici o
perspectiv nou, am fcut s-i dispar iluzia i cunotina van ce umfl
intelectul, lund locul pe care teoriile filosofice i instrucia folositoare puteau
s l ocupe.
Cel pe care consideraiile precedente l-au obosit fr s l instruiasc va
gsi o uurare pentru nerbdarea sa n cuvntul adresat de Diogene90, dup
cum se spune, auditoriului su care csca, atunci cnd ajuns la ultima fil a
unei cri voluminoase el a strigat: Curaj, domnii mei, vd pmnt! Mai nti
noi vom grei ca Demoerit91 n spaiul vid n care aripile de fluture ale
metafizicii ne-au transportat i unde ne ntreinusem cu forme spirituale.
Acum, cnd fora de susinere a cunoaterii de sine a fcut ca aripile de mtase
s se replieze, noi ne regsim pe terenul umil al experienei i al intelectului
comun; din fericire! dac l privim ca pe locul ce ne este destinat, loc pe care nu
l vom abandona niciodat fr s fim pedepsii, care include tot ceea ce ne
poate satisface, atta timp ct ne limitm la utilitate.
SFRIT