Sunteți pe pagina 1din 568

Pascal

Cugetri

Pascal
Cugetri
Text integral

Editia Brunschvicg

Traducere de Maria i Cezar Ivnescu

EDITURA AlON

ISBN 973-97662-5-0

Toate drepturile prezentei ediii aparin editurii AlON.

Texte etabili par

Leon Brunschvicg, Edition Hachette,

Tiparul executat sub comanda nr.

422/1 998,

la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,


str. Mareal Ion Antonescu nr.
ROMNIA

(!)

105,

1897,

Paris.

Studiu introductiv

Istoria textului Cugetri/or este destul de com


plicat. De fapt, nici nu exist vreo lucrare cu acest
titlu semnat de Pascal . Ceea ce cititorul are acum n
fa este o reconstrucie operat de editori, pe baza
unei serii de fragmente manuscrise. Aa stnd lucru
rile, este absolut necesar ca nainte de cercetarea
coninutului crii, s vedem n ce msur aceasta
este o reflectare fidel a inteniilor lui Pascal .
Nscut la 19 iunie 1623 la Clermont, B laise
Pascal va fi atras foarte repede ctre studiul matema
ticilor. La numai 12 ani, el redescoper una dintre
teoremele lui Euclid, iar la 19 ani inventeaz o main
aritmetic. Matematica i tiinele exacte vor rmne
mult timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa
urma geniului su. Dar n 1646, el devine din ce n
ce mai preocupat de chestiuni religioase. Apogeul
convertirii sale va fi noaptea de 23 noiembrie 1654,
cnd Pascal are o viziune mistic de o intensitate
extraordinar, care i dezvluie o "bucurie etern".
Anul urmtor el se va retrage la mnstirea de la
Port-Royal. Perioada care urmeaz este ns foarte
tulbure , pensi onarii de la Port-Royal fiind inta
persecuiilor motivate de lupta mpotriva jansenismu5

PASCAL

CUGETARI

lui. Destul de curnd, Pascal se stinge, bolnav, la


19 august 1662 .

Problema credinei este aceea care va acapara


gnduril e lui Pascal n ultimii si ani de vi a. Pen
tru a-i apra convingerile teolo gice i pentru a com
bate indiferena filosofilor i libertinilor, el concepe
proiectul unei Apologii a rel igiei c re tine. Nu
cunoatem cu precizie data exact la care el s-a
hotrt s scrie aceast oper i nici cnd a nceput
efectiv lucrul la ea. Este probabil c n 1658 Pascal
dispunea deja de maj oritatea materialelor, dar starea
sntii sale i apoi moartea sa prematur l-au m
piedicat s treac dincolo de o ordonare preliminar
a notelor sale.
Prima ediie a acestor documente reunite apare
prin grija unui comitet de simpatizani ai colii de la
Port-Royal, n 1670. n 1844 apare o ediie care
urmrete mai exact manuscrisul lui Pascal dect
ediia princeps. Ac elai manuscris, aflat la Biblio
teca Naional a Franei, este acela utilizat de Leon
Brunschvicg, pentru ediia sa din 189 7. Aceasta este
urmat adesea i astzi. Textul pe care l prezentm
acum cititorului romn este o traducere a celui sta
bilit de aceast editi e.
Ediia Brunschvicg are meritul incontestabil de a
prezenta nsemnrile lui Pascal ntr-o fonn emina
mente lizibil. Confruntat cu dezordinea inexpl ica
bil a notelor pascaliene, Leon Brun schvicg a aban
donat ideea de a reproduce fidel intrrile i'11 ordinea
,

STUDIU INTRODUCTIV

din manuscris. Rezultatul este o excelent grupare


tematic a fragme ntelor lui Pascal .
Numai c ceea ce ediia Brunschvicg ctig n
claritate, pierde n fidelitate. Asamblnd capitolele
din fragmentele ri sipite n manuscris, editorul a
renunat s le mai prezinte n ordinea n care Pascal
nsui le -a clasat. Mai mult, manuscrisul are nume
roase corecturi i pasaj e care nu su nt scrise de mna
lui Pascal. n s frit, ediia Brunschvicg este exce siv
de generoas, pentru c ea reine nu doar fragmen
tele clasate (singurele care erau destinate Apologiei)
ci i pe cele neclasate , care au un statut incert. Ediia
lui Louis Lafuma, din 19 51, ine seama de aceste
obieci i . Dar aceasta nu a reuit s nlocuiasc com
plet ediia Brunschvi cg , care rm ne n continuare o
cale privilegiat de acces spre ansamblul gndirii
pascaliene .
Iat c textul pe care l avem acum n fa, rezul
tat dintr-un travaliu de reconstructie, ne reclam o
lectur activ i atent pentru a-i dezvlui nele
surile. Aceasta nu este o ntrep rindere delo c uoar.
Unele dintre fragmentele pascal iene au evident doar
rolul unor notie destinate un ei munci de prelucrare
care nu a mai avut loc niciodat. Un ex emplu bun ,
n ediia de fa , este capitolul Il, care reunete
a proape exclu siv pasaje din Scripturi ce trateaz
problema profe i i lor.
Scopul cel mai general al lucrrii e ste, a a cum
spuneam, apologia cretinismului , o apol ogie " unui
,

PASCAL - CUG ETRI

cretinism centrat n jurul problemei revelaiei i a


crei necesitate este dat n plan psihologic de inten
sitatea cu care Pascal triete experiena religioas
dup convertirea i retragerea sa la Port-Royal. Din
acest moment, valorile credinei vor avea pent ru el
o prioritate absolut n raport cu valorile seculare.
Stricteea dedicaiei religioase, pe care Pascal o
mpinge pn la marginea mortificrii, este legiti
mat de un discurs care proclam fr ncetare va
nitatea lumii i a omului nsui .
Apologia nseamn pentru Pascal, printre altele,
afirmarea superioritii cretinismului n raport cu
celelalte religii, i n special n raport cu mahome
danismul i cu iudaismul. Islamul, ca dealtfel toate
religiile pgne, este "lipsit de fundament", dup cum
aflm din capitolul I X, dedicat contrastului dintre
cretinism i pgnism. Ceea ce pare s conteze n
primul rnd, n respingerea islamismului , este carac
te rul ntemeieto rului su, Mahomed. Comparat cu
Iisus Christos, Mahomed a fost un fals profet, nu a
fcut miracole, iar apariia sa nu a fost prezis de
nimeni . Dac diagnosticul islamismului este facil,
nu acelai lucru se poate spune despre iudaism.
Vec hiul Testamen t este "cea mai veche" carte din
lume i "cea mai autentic". Evreii i cretinii au
c unoscut pe acelai Dumnezeu. A existat ntotdeauna
pe pmnt o religie care susinea c omul a ieit din
starea sa de glorie i a czut n pcat, ndeprtndu -se
de Dumnezeu, i care afirma c va veni un Mesia.
Acesta va salva sufletele oamenilor. Evreii, cel mai
8

STUDIU INTRODUCTIV

vechi popor din lume , au pstrat credina n Mesia,


dar nu ntr-o form perfect ci, conform profeiilor
biblice, precum o "carte nchis" . Este acum rndul
religiei cretine s vesteasc nvtura corect des
pre Mntuitor. Este limpede c reconsiderarea iudais
mului din perspectiva acordrii unui rol privilegiat
Mntuirii i Mntuitorului servete ca introducere la
reconstruirea mesaj ului cretin din aceeai perspec
tiv. Acum se dovedete i vulnerabilitatea filoso
filor, crede Pascal, care l -au reinut pe Dumnezeu,
dar fr Iisus Christos. Figura lui Christos este pus
n eviden i n seria de fragmente grupate n
capitolul XII, care trateaz despre dovezile n favoa
rea existenei lui Iisus. O afirmaie important a lui
Pascal pare s fie aceea c tcerea vechilor istorici
cu privire la persoana lui Christos ine chiar de na
tura religiei cretine, care este aceea de a fi un adevr
ascuns prin multitudinea opiniilor comune.
Pentru Pascal, acest caracter al adevratei credine
se sprij in pe o ontologie care stipuleaz c divi
nitatea nu este nici exclus din lume, dar nu este,
n acelai timp , nici "prezen manifest" . Capito
lul VIII, dedicat "fundamentelor" religiei cretine,
ne ofer imaginea unei diviniti care "se ascunde".
Natura, la rndul su, are "pe rfeciuni", pen tru a arta
c este imaginea lui Dumnezeu , i defecte pentru a
arta c ea nu este dect o imagine. Acest caracter
paradoxal al prezenei divinitii i al operei sale
impune o reconsiderare a manierei de a cunoate
care este proprie religiei. Dei la un moment dat
9

PASCAL

CUGET RI

Pascal arat c exist trei m ijloace ale credinei


(raiunea, ob iceiul i insp iraia), este limpede , din
mai multe fragmente, c el este preocupat s nte
meieze sistemat ic i convingtor credina ntr-o di
vinitate care s cap puterilor ordinare de cunoatere
ale spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere
pare s se bazeze pe distincia pe care Pascal o
opereaz ntre ordinea spiritului , care presupune
demonstraie raional, i ordinea inimii, care este
maniera n care un ii oameni sesizeaz, pri ntr-un
fel de persuasiune interioar, "princ ipi ile prime".
Cunoaterea adevrurilor religiei poate fi dobndit
pe . ambele ci, a sp iritului i a inimii , ns calea
demonstraiei i argumentului este inferioar i provi
zorie , pentm c nu poate asigura dect o credin
"omen easc", insuficient pentm mntuire.
Mai multe consecine decurg evident din acest
c aracter al rel igiei p ascalie ne . Mai nti, el ne ex
plic de ce lmele texte scripturale sunt att de aluzive,
dac nu chiar obscure. Dumnezeu a fcut n aa fel,
pentm a-l face pe Mesia cognoscibil numai pentru
cei bun i i de ne recunoscut pentru cei ri , nct
acesta a fost prezis ntr-o manier indirect. Pentru
cei buni, a cror cunoatere depinde de "inim",
aceasta este de aju ns . n al doilea rn d, religia lui
Pascal fiind una a contrastului marcat dintre divin i
uman, ea las l o c i rup iei divinului n sfera lucru
ri lor omeneti i nat urale, o inlpie cu neputin de
cupri ns i de explicat n limitele inte le ctului ome
nesc. De ai ci dec urge in sistena lu i Pascal asupra
10

STUDIU INTRODUCTIV

temei miracolelor. Al turi de adevr, miraco lu l este


necesar pentru a- l convinge pe om n ntre gul su ,
trup i suflet.
Religia este opus, n mod constant, n Cugetri,
concluziilor discursului filosofic. Fi losofia nu tre
buie s suplineasc credina i nici s o submineze .
Ct privete fi losofii combtui de Pascal, s obser
vm c el menione az foatte multe nume, dintre
care s-ar prea c sc epticii, c lasici i mod emi , sunt
cei dinti vizai de argumentele sale. Atitudinea lui
Pascal fa de "phyrronieni" este ns destul de am
bivalent: pe de -o parte el asimileaz unele teze cu
privire la imposibilitatea unei cunoateri adevrate,
iar pe de alt parte, el extrage tocmai de aici, din
confuzia inevitabil a s imuri lor i intelectului,
posib ilitatea unei cunoateri superioare . La ori zont
este idealul unei "ignorane savante", caracteristic
"marilor suflete".
S insistm un moment asupra criticii filoso fiei.
O parte din temeiurile sale in de domeniul analizei
discursului i reprezentri i . Imagi naia, "il!a mica
raiunii", este o surs fundamental de ero ri. Intr-un
al doilea timp, sceptici smul intr pe teritoriu l reto
ricii : cuvintele i combinaiile acestora au un potenial
considerabil de a ne ndeprta de la adevr.
Filosofii i oratorii, prin urmare, nu au un acces
privilegiat la adevrurile ultime. Dimpotriv, omul ,
fie e l filosof ori doar e xponentul opiniei com une,
este expus rtci ri lo r de tot felul, mai ales atunci
c nd este vorba de guve rnarea prop nel sale viei .
Il

PASCAL

CUGETRI

Altfel spus, falsele pretenii de cunoatere ale filoso


filor implic o rnduial greit a lucrurilor omeneti .
Filosofia (i aici Pascal are n vedere mai ales scep
ticismul, stoicismul i epicureismul) caut fericirea
acolo unde ea nu este de gsit: fie pur i simplu n
afara noastr, fie n noi nine. Ceea ce filosofia nu
ne nva ns este c regatul lui Dumnezeu este n
noi . Pentru a-l dobndi, omul trebuie s se urasc pe
sine i s l iubeasc doar pe Dumnezeu, lucru posibil
doar n cadrele religiei, aa cum o vede Pascal.
Numai c omul, confonn lui Pascal , vede lucru
ri l e dintr- o perspectiv destul de diferit. Fiina
omeneasc, aa cum este ea prezentat n textul
Cugetri/or, este dominat de pasiuni puternice. n
rzboiul dintre raiune i pasiuni, cea din urm do
min. Una dintre pasiuni ocup un loc aparte n ana
l iza lui Pascal : amorul -propriu. Oamen ii se iubesc
pe sine, iar aceast nclinaie ctre sine este nceputul
oricrei dezordini, att interioare ct i sociale. Am
bele forme ale dezordinii sunt ntreinute de dorinele
omeneti, care converg spre acest amor-propriu.
Pentru a-i grati fica egoismul , fiecare om caut, cu
vanitate, aprobarea i stima celorlali . Scepticismul
lui Pascal las loc ocazional chiar pesimismului, de
pild atunci cnd l descrie pe omul pasional ca
fiind caracterizat de nebunie. Oamenii sunt ntr-att
de nebun i, nct ar fi o nebunie s nu fim i noi
nebuni, la rndu-ne. Chiar i cele mai mree lucruri
din lumea omului, cum ar fi puterea regilor, se spri
j in tot pe aceste pasiuni adnci, contrare raiunii.
12

STUDIU INTRODUCTIV

Este evident c teologia lui Pascal las loc i unei


critici politice. Pascal este, e adevrat, destul de
obedient n raport cu absolutismul regal, pe care pare
s l socoteasc drept un fel de remediu al pasiuni lor
anarhice care l anim pe om. n aceasta, gndirea sa
i dezvluie o surs neateptat de inspiraie. Cu
toate c nu se refer direct la acesta, este foarte
probabil c filosoful francez cunotea destul de bine
teoriile lui Hobbes, care s-a refugiat n Paris ntre
1642 i 1652 . Inspirat probabil de Hobbes, Pascal
proclam dezordinea implicat de rzboaiele reli
gioase drept cel mai mare ru cu putin. Dar nici
autoritatea stabilit nu este scutit de critica sa, orict
de oblic ar fi aceasta formulat. n raport cu rul
produs de conflictul intestin ce cuprinde corpul poli
tic, este de preferat rul produs de un "prost" care
domnete n virtutea dreptului su de natere doar
pentru c acesta din urm nu este nici la fel de mare
i nici la fel de sigur ca primul . Incriminrile subtile
ale lui Pascal la adresa ordinii politice a timpului cu
care el de altfel era dej a n conflict se exprim i ca
o critic a "tiraniei", despre care el afirm c este o
dorin de dominaie "universal" . Opiniile lui Pas
cal asupra regalitii franceze ct i asupra autoritii
politice n general formeaz un adevrat sistem al
pesimismului politic, care se exprim cel mai adesea
ca o evideniere a dezordinii pasiunilor pe scena
public.
Aj un i n acest punct, devine evident c argu
mentaia lui Pascal , n Cugetri, are ca element cen13

PASCAL

CUGETRI

traI o serie de teze cu privire la statutul ontologic al


omului . Faptul c omul este o fiin s upus erori i,
rtcirii, neferi ciri i, vaniti i i nebuniei nu este o
ntmplare ; el decurge cu necesitate din natura ome
nesc ului .
Omul este, nainte de orice, o fii n finit. Ca
atare, el este o problem pentru cunoatere, pentru
c nu se poate cunoate finitul fr a se cunoate
totu l, crede Pascal . Cunoaterea finitului este parial
prin faptul c obiectul su este un obi ect parial,
limitat. Infinitul: iat ce st n contrast cu condiia
limi tat a omului. El , omul, i poate cunoate n
felu l su propria natur finit, dar despre natura
infin itului i a lui Dumnezeu el nu poate ns spune
nimic temeinic n afara credinei. Iar fini tul devine
un pur neant n prezena infinitului , de unde rezult
direct tragedia condi iei omeneti, aceea de a fi un
nimic, o minuscul exi sten contingent, pe fondul
imensitii spaii lor eterne.
Aceast condiie dramatic poate fi surprins prin
cunoatere de fiina omeneasc. ns procesul prin
care omul i sesizeaz limitele propriei sale existene
este susceptibil, la Pascal, de o descri ere profund
dual. Pe de-o parte, omul, aceast "trestie gndi
toare", i regsete prin ideea finitudinii proprii o
demnitate care l ridic deasupra tuturor celorlalte
fiine i lucruri din natur, pentru c el este singurul
care tie c moare, care are contiina propri ei dis
pariii. Prin gndire este restaurat valoarea condiiei
14

STUDIU INTRODUCT_IV

___

omeneti : mrea, pentru c se tie pe sine mize


rabil n raport cu divinul.
Pe de alt parte, tot reflecia asupra finitudinii
este aceea care amp l i fic dezordinea exi stenei
omeneti, i sporete mizeria. Pasaj ele n care Pascal
explic acest proces sunt printre cel e mai profunde
din ntreaga lucrare. La originea sa este revenirea
gndului ctre sine, altfel spus, chiar tentativa omu
lui de a face lumin asupra propriei sale naturi . Din
unele pasaj e, se deduce c aceast reflecie asupra
sinelui poate fi chiar i acci dental, de pild n situaia
n care omul rmne subit tar un obiect care s i
acapareze gndirea sa eratic. Oricum ar fi, ceea ce
descoper omul n adncul su este o absen ftm
damental: se descoper pe sine ca absent potenial
din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se descoper
pe sine ca muritor.
Aceast descoperire este nsoit de o tulburare a
spiritului. Cum omul este prin natura sa o fiin
muritoare, aceast tulburare produs de contactul cu
vidul din propria fiin este o marc esenial a vieii
omeneti, n general . Omul este aadar o fiin cu
prins de "nelinite" ( inqu ietude). Aceast teorie
despre "nelinite" este ns relativ comun n seco
lul XVII, n contextul, mai larg, al concepiei despre
viata mental a omului ca fiind caracterizat de
mi carea anarhic a pasiuni lor. n unele cazuri (Hob
bes, Locke) avem de-a face cu o reformulare n ter
meni fizici a acestei dinamici i nterioare. Pascal ns
nu ne ofer o asemenea reconstruci e, ci se oprete
15

PASCAL

CUGETRI

la un gen de psihologie ab isal a reaciei omului n


faa nemplinirii sale ontologice. Iar aceast reacie
este n primul rnd una de eschivare n faa abisului
su interior.
Eschivarea de care vorbeam se manifest ca o
fug, o tentativ de ndeprtare de finitudinea fiinei
omeneti . Mi carea aceasta de ndeprtare are nu
numai o component fizic, ci i una mental, expri
mat ca dorin de uitare a prezenei nelinititoare a
morii . Ceea ce rezult este o agitaie comportamen
tal a crei formul principal este cutarea "diver
tismentului". Obiectul urmrit n diverti sment nu este
cutat, n primul rnd, pentru valoarea sa intrinsec,
o valoare care, n treact fie spus, este adesea tri
vial, ci pentru cal itatea sa de a ne ine departe , prin
faptul urmririi sale, de adstarea gndului la sine,
dec i la perspectiva propriei mori . Dincolo de ferici
rea, superficial, a divertismentului, se ascunde mi
zeri a i nefericirea omului nspimntat de limitele
fiinei sale .
Astfel, condiia uman se deschide, n mod obi
nuit, spre o experien aparte a temporalitii . Aparte,
n sensul c ea presupune tocmai o evadare, men
tal, din cadrul timpului trit, n favoarea celui ima
ginat. Prezentul ne rnete, pentru c este momentul
n care trebuie s fim noi nine, s ne confruntm
cu angoasa finitudinii. Iat de ce omul prefer s
triasc n vi itor, adic n domeniul imaginaiei i
dorinei, al aparenei. Prin nelinite, omul este mpins
spre nefi ina pe care, zadarnic, ncearc s o evite .
16

STUDIU INTRODUCTIV

Chestiunea mori i apare acum ca fiind fundamen


tal n arhitectura de idei a Cugetri/ar. Ea trimite n
mod direct la problema destinului : dac este n na
tura omului de a tri marcat de prezena misterioas
a morii, atunci cum poate fi evitat disperarea?
Exist ns speran n sistemul de idei al lui
Pascal. Aceast speran este constmit n parte tot
pe baza opoziiei ntre tezele credinei i cele ale
fi losofi e i . Filosofia nu poate da un rspuns l a
redutabila ntrebare c u privire la soarta sufletului .
Filosofii care nu discut chestiunea nemuririi sufle
tului au elaborat doctrine false. Aceste doctrine au i
efecte devastatoare asupra guvernrii morale a vieii,
crede Pascal, pentru c un rspuns pozitiv ori ne
gativ la ntrebarea cu privire la nemurirea sufletului
induce o diferen fundamental n moral. Cuge
trile sunt cu siguran destinate lmuririi temeiurilor
credinei n nemurirea sufletului i a soartei sale dup
moarte, conform dogmelor religiei cretine.
Argumentul decisiv n favoarea afirrnrii adevru
lui nvturii cretine cu privire la suflet i la des
tinul su pare s fie unul speculativ. Avem de-a face
cu faimosul "pariu al lui Pascal", prin care probabi
litatea - o tem n legtur cu care Pascal are, n
matematic, contribuii de pionierat - este discutat
n perspectiv metafizic. Dumnezeu i lumea de
apoi pot exista, ori nu. Noi putem decide s ne con
ducem viaa n funcie de una sau de alta dintre
aceste dou ipoteze, i s credem c una, sau cea
lalt, ne poate aduce fericirea. Totul se petrece ca i
17

PASCAL

CUGETRI

cum noi am pune rmag pe una sau pe cealalt


dintre aceste dou posibiliti. Dar o evaluare atent
a consecinelor l-ar nva pe juctor, crede Pascal,
c cele dou variante sunt departe de a fi echivalente.
n primul caz, al existenei lui Dumnezeu i al
unei lumi de apoi n care sufletul i primete rs
plata ori pedeapsa, avem totul de ctigat i nimic
de pierdut, n cazul n care am mizat pe aceast
posibilitate. Cei care au mizat pe varianta opus, au
ns totul de pierdut n acest caz. I nvers, dac
Dumnezeu sau lumea de apoi nu exist, cei care au
mizat pe ideea existenei lor, nu au nimic de ctigat,
dar nici nu pierd ceva, dup moarte, la fel ca i aceia
care au optat pentru aceast ipotez. Rezult de aici
c este mai raional s admitem c Dumnezeu i
nemurirea sufletului exist, pentru c astfel avem o
"infinitate" de viei fericite de ctigat i nimic de
pierdut. Cei care se opun acestei idei, risc o infini
tate a pedepselor, contra unui ctig nul.
Trei meniuni cu privire la acest raionament. Mai
nti, statutul su final este departe de a fi extrem de
clar n sistemul de idei al lui Pascal. Dei el face
obiectul unor fragmente extinse, de unde putem
deduce importana sa, trebuie s nu uitm c exist
i un fragment ( 9 08) n care este dezvluit natura
paradoxal i deci incomplet a certitudinii bazate
pe probabilitate : este probabil, se ntreab Pascal, c
probabilitatea asigur?
n al doilea rnd, argumentul lui Pascal, dei
redactat magistral de acesta, este departe de a fi, n
18

STUDIU INTRODUCTIV

logica sa, original . n perioada n care sunt scrise


Cugetrile, ideea pariului este folosit deja de Wil
liam Chillingworth, n The Religion of Protestants a
Safe Way to Salvation (lucrare scris ntre 1628 i
1638). Rspunznd obieciei oponentului iezuit dup
care omul nu are dreptul de a-i supune sufletul unui
fel de pariu, Chillingworth susine c acesta este un
demers legitim n condiiile incertitudinii implicate
de natura chestiunii considerate. Este rational s ne
lsm ghidai de probabilitate i n probleme reli
gioase, cu toate c concluziile la care ajungem nu
sunt de o certitudine perfect. Oamenii procedeaz
de altfel n acelai mod i n cursul afacerilor coti
diene, de unde rezult c acesta este un mod valid
de derivare a concluziilor practice . Nu mult dup
aceea, schema cntririi consecinelor este folosit
de lohn Tillotson, n The Rule of Faith (1666), care
remarc i el c dei existena lui Dumnezeu nu este
imediat deductibil din simuri i nici nu este "mate
matic demonstrabiI", ateii totui greesc atunci cnd
reclam asemeneC'. dovezi . O asemenea certitudine
nici nu este cerut de natura lucrului n discutie,
'
arat Tillotson. n context britanic, problema e ste
ri di c at mai a l e s de c ontroverse l e purtate de
polemitii protestani cu privire la infailibilitatea
efului bisericii (catolice, de obicei), i mai ales cu
ntrebarea dac exist cumva o cale de salvare n
afara bisericii oficiale, al crei conductor reclama o
cunoatere exclusiv a doctrinei mntuirii. Pn la
sfl-itul secolului XVII , ideea pariului va mai apare
,

19

PASCAL CUGET RI

la Leibniz, La Bruyree (Caracterele, capitolul Des


espr its forts, cugetarea 35) i la John Locke (Eseul
asupra intelectulu i ome nesc din 1691; aceeai
schem argumentati v apare ns i mai devreme
n opera sa, ntr-un manuscris despre ateism, din
29 iulie 1676, compus n perioada n care Locke
traducea Eseur ile de moral ale unei cunotine a lui
Pascal, Pierre Nicole). Cum Locke este probabil cel
mai influent gnditor invocat de iluminismul secolu
lui XVIII, s notm c acesta prezint ideea pariului
ntr-o manier foarte apropiat de cea a lui Pascal :
" . . . atunci cnd fericirea infinit este pus pe un
talger (al balanei) iar nefericirea infinit pe cellalt,
i dac cel mai ru lucru care i se poate ntmpla
omului pios, dac greete, este cel mai bun lucru
care i se poate ntmpla omului ru, dac acesta are
dreptate, cine ar fi atunci nebun s ndrzneasc s
in partea acestuia? Cine cu capul pe umeri ar alege
s ri te o posibilitate a nefericirii infinite, dac
greete, de vreme ce nu este nimic de ctigat n
acel pariu? n acest timp, pe partea cealalt, omul la
locul lui nu risc nimic mpotriva infinitei nefericiri
care poate fi ctigat, dac se mplinete alegerea
sa. Dac omul bun are dreptate, el va fi fericit n
eternitate; dac greete, el nu este nefericit, pentru
c nu ar simi nimic. Pe de alt parte, dac cel ru
are dreptate, el nu e fericit, iar dac greete, el este
infinit de nefericit."

20

STUDIU INTRODUCTIV

Sursa din care este posibil s se fi inspirat Pascal


s-ar putea s fi fost scrierile unui autor cretin tim
puriu, Amobius din Sicca. Acesta a prezentat un ar
gument similar n Adversus nationes, lucrare scris
probabil n j urul anului 30 0 i tiprit pentru prima
dat la Roma, n . 1543:
"Pentru c este n natura lucrurilor care urmeaz
s vin s nu le putem sesiza i nelege dect prin
anticipaie, nu nseamn oare c cel mai bun raio
nament este acela c, dintre dou posibiliti la fel
de incerte i suspendate n ndoial i ateptare, noi
s credem pe aceea care mai ofer eva speran,
dect n aceea care nu ofer deloc? In primul caz,
nici un adevr nu ar rezulta din faptul c ceea ce se
presupune ca adevrat se dovedete van i iluzoriu;
dar al doilea implic cea mai mare pierdere, adic
pierderea mntuirii dac, atunci cnd va fi timpul, se
va dovedi c nu era nici o nelciune (cu privire la
Judecata de Apoi)."
Al treilea lucru care trebuie menionat cu privire
la ideea pariului este acela c Pascal ridic problema
cunoaterii probabile n legtur cu o serie de ntre
bri fundamentale ale teologiei i ale filosofiei: care
este soarta omului? Are el un suflet? Exist o lume
de apoi? Exist Judecata de Apoi? Care este motivul
pentru care un om trebuie s asculte de dictatele
moralitii i ale religiei? Nu toi autorii secolului
XVII au meninut ns discuia pe teritoriul uneI
21

PA SCAL - CUGETRI

metafizici rel igioas e . Dimpotriv, discursul de spre


probabi l i tate este "secul arizat" aproape imediat dup
apariia sa. Primul pas este extinderea raionamentului

probab i l i stic asupra propozi i ilor morale n general,


lucru vizibil la John Wilkins, episcop de Chester.
Idei le lui Wilkins au precedat o abordare destul de
aprop iat, aceea a lui David Hume. S ecolul XVIII
va ndeprta i mai mult tratamentul probabilitii de

orizontul metafizic n care gndete Pascal . Mai nti,

rai onamentul probabil istic va fi scos din domeniul


rezervat al pronunrilor morale i va

ap licat cu

fi

referire la chestiuni l e cunoaterii n general, i al


cunoaterii obiective n speci a l . A c e s t lucru este
vizibi l , de pi ld, n modul n c are Hume trateaz
relaia cauzal, l a j umtatea secolului

XVIII .

Mai

apo i , discui ile despre prob abil itate vor fi dezvoltate


n cadrul noii aritmeti ci morale a secolului

XVIII.

L a orizontul ace steia, stau scopuri l e reformri i mo


rale a societi i , dar accentul este pus acum pe ches
tiunea promov rii metodelor tiinelor exacte n stu
diul proceselor sociale. Condorcet este, la sfr itul
s e c olu l u i XVIII, prin c i p a l u l exponent al acest e i

tendine prin care probab ilitatea este acum fo los it


n ti inele sociale tocmai pentru c permite inseria
metodelor studiului exact al unor entiti altminteri
rebele la noua obiectivitate c are a devenit idealul

cunoateri i . Raionamentul probabi l i stic va reveni


domeniului statisti c i i , adic al unei ti ine c are va
lua ca sub iect al su marile entitti ale vietii statului :
,

inst ituiile soc i ale i marile mase de popu laie care

22

STUDIU INTROD UCTIV

le dau vi a . Probabil itatea va iei din cercul strmt


al ntrebrilor s ecrete cu pri vire la soart pentru a se
i n stala de atunc i ntre l ucruri l e lumii .
*

Moti vat teologi c , fi l osofi a criti c a fil oso fiei


cuprins n

Cugetri este dedicat cercetri i naturii

sufletului omenesc i destinului acestu ia. Acesta este


marel e scop n j u rul cruia se construi ete anatomia
apologiei cretinismului la Pascal . C ititorul va sesiza,
pe bun dreptate, c gndirea modern nu a urmat,
n aceast pri vin, n general, i ntu iii le acestu ia. Ea
a i zgonit adesea sufletul dintre obiectele interogai ilor
metafizi ce. Este necesar deci , pentru a evalua natura
i profunzimea fragmentelor pascaliene, s le pro i ec
tm, n fina l , pe fondul posteritii filo sofice care s-a
edific at din a doua j umtate a secolului XVII i ai
crei motenitori suntem i noi, n parte .
Abandonarea ntrebrii privitoare l a suflet este
precedat de o discui e nverunat cu privire la
natura sa. Acest lucru este extrem de evident n i lu
mini sm, cnd dezbateri le as upra materi al itii sufle
tului sunt l a ap ogeu. D ar acest proces mai are i o
p rei storie , care nu e s t e ntotde a u n a s e s i zat n
semnificaia sa filosofic general, ca o etap pe calea
re formulrii radi cale a limbaj ului interogaiei mo
rale. Epi cureismu l , l ibert inismul, scepti c i smul , mate
ri ali smul, n cele din urm, au triumfat asupra v iziu
nii spec ulative a lui Pascal. Aproape simultan cu el,

23

PASCAL

CUGET RI

tot la Paris, Thomas Hobbes, va pune una dintre


pietrele de temelie ale noii tiine morale, atunci cnd,
bazndu-se pe ideea mortalitii sufletului, va arta
n seciunile teologice ale Leviathan-ului, c sanciu
nile puterii omeneti pot fi considerate drept abso
lute. Acesta va fi unul dintre cele mai dramatice
gesturi prin care o lume nou i va extrage valorile
din materialul pe care imaginaia lumii vechi -l va
fi prezentat. Universul moral al omului se va putea
apropia de aici nainte de universul su natural .
Ambele vor face obiectul aceluiai gen de cunoatere,
modelat dup contururile lucrurilor. Iar moralistul
epocilor care vor veni va putea s se aplece asupra
calculului utilitii obiectelor, tocmai pentru c din
colo de ele nu va fi rmas foarte mult din lumea pe
care Pascal a ntrevzut-o n intensitatea tririlor sale.
MARIAN-C T LIN AV RMESCU

Introducere la editia francez


,

Pascal a scris P rovi ncialel e ntre anii 1656- 1657.


Dar, nc din anul 1654, din epoca celei de-a doua
convertiri, el medita la o Apolog ie a religiei cretine.
ntr-adevr, cu doi ani nainte, n perioada "mon
den" a vieii lui, el frecventa mpreun cu ducele
de Roannez i cavalerul de Mere, o societate de
"libertinaj al spiritului", foarte la mod n acea vreme.
Profund cretin i cu o opiune fenn pentru j anse
nism, Pascal constatase cu surpriz, apoi cu durere,
c un mare numr din aceste "cinstite fee", care se
interesau cu nflcrare de chestiunile tiinifice i
pe lng care se bucura de un mare credit ca savant,
erau pline de prejudeci i de o indiferen absolut
fa de sentimentul religios. Cartea lor de cpti era
Montaigne, devenit, pe drept sau pe nedrept, un
model de scepticism. Argumentul cel mai puternic
pe care-l aduceau mpotriva credinei era c aceasta
n-ar putea fi "demonstrat".
Dac plasm n anul 1655 Co nversaia lui Pas
cal cu domnul de Saci despre Epictet i Mo ntaig ne,
vom vedea c, nainte chiar de a se stabili la Port25

PASCAL

--

CUG ETR I

Royal, nainte chiar de a fi scris prima Provi ncial,


Pascal se gndise temeinic la o dezbatere cu "liber
tinii"; delimitase clar terenul pe care avea intenia s
se aeze pentru a-i combate, ca s spunem aa, n
cmp nchis. Din aceast epoc dateaz probabil
anumite note foarte concise pe care ni le-a lsat
despre ordine, despre raiunile inimii pe care raiunea
nu le cunoate, despre spiritul de finee opus spiri
tului geometric i poate chiar despre pariu.
Dar, fr ndoial c el s-a dedicat n ntregime
pregtirii acestei mari opere abia dup ncheierea
Provinciale/or. Din nefericire, starea sntii nu i-a
permis s lucreze dect cu intermiten i pe apu
cate; se tie c ultimii ani ai vietii
' sale nu au fost

dect o lent agonie. n scurtele clip e de rgaz pe


care i le lsa suferina, Pascal scria cteva rnduri n
grab pe prima bucic de hrtie care-i cdea sub
mn, uneori neputnd dect s dicteze.
Totui, ntr-o conferin "inut n prezena i la
rugmintea mai multor personaliti de nalt inut
dintre prietenii lui", el a expus planul general al
Apologiei sale (cf. Prifaa lui Etienne Perier i
Cugetrile 416 i 430, precedate de indicaia A . P. R.
[la Port-Royal]. Conferina a fost inut aproximativ
ntre anii 1657 i 1659 .
Astfel, cnd motenitorii lui Pascal se trezir n
anul 1662 n faa notelor lsate de cel care muri se,
n-au ezitat s recunoasc n ele manuscrisul Apolo
giei, dup care au fcut mai nti nite copii prin
cineva de la Port-Royal, obinuit cu aceast scriitur
26

INTRODUCERE LA EDITIA FRANCEZ


,

aproape indescifrabil. Apoi s-au ntrebat ce profit


ar putea s le aduc aceste preioase fragmente. n
anul 1666, ei obinur dreptul de a publica aceste
materiale : i totui lucrarea nu a aprut pn n anul
1669 ; piedici de tot felul i opriser s-o fac. Trebuia
oare s se mulumeasc s imprime totul cu scrupu
lozitate, fr s elimine i fr s schimbe nimic?
Sau ar fi fost mai bine, dup cum spunea domnul de
Roannez, s fi reconstituit planul expus de Pascal n
conferina sa, umplnd golurile de argumentaie i
de redactare? Sau s adopte o a treia cale neprezen
tnd publicului dect pasaj ele dej a definitivate de
Pascal, printr-o alegere discret i printr-o corecie
prudent a unor cugetri nedesvrite? Un comitet
din care fceau parte Amauld, Nicole, domnul de
Treville, domnul de Bois, domnul Filleau de la Chaise
i domnul de Brienne, urma s se pronune asupra
acestor diverse proiecte: i comitetul se art favorabil
reconstituirii visate de domnul de Roannez. Dar sora
lui Pascal, Gilberte Perier, s-a opus cu toat hotrrea:
dac n-a putut obine imprimarea exact a ntregului
manuscris, cu siguran c ei i datorm ediia pu
blicat n 1670 care se mai numete i astzi "ediia
de la Port-Royal". Fiul ei, Etienne Perier, a scris o
prefa n care a expus destul de exact planul Apo
logiei. Dar acest plan n-a fost respectat nici mcar n
dispunerea crii pe care o intitular Cugetrile dom
nului Pascal despre religie i alte subiecte.
Doamna Perier a scris acea Via a lui Pascal
care trebuia s deschid ediia. Dar ea n-avea s fie
27

PA SCAL -- CUGETRI

publicat dect n anul 1684 n Olanda i adugat


ediiilor franceze ncepnd cu cea de a cincea (1687) .
Intr-adevr, trebuia evitat cu grij reaprinderea unor
dispute teologice crora Pacea Bisericii le pusese
capt n 1668. Aceast oper a lui Pascal, autorul
Provi nciale/ar, nu trebuia s mai pstreze nici o urm
de jansenism. Viaa, care relata legturile lui Pascal
cu Port-Royal, putea s compromit n anul 1670
succesul Cugetri/ar. Pe aceast poziie, foarte abil,
se plasar deci primii editori, atenund, corectnd,
suprimnd . . . Cu atta grij nct Cugetri/e fur
considerate, n acest prim stadiu, ca o oper de orto
doxie perfect catolic, iar Amauld n-a fost mpie
dicat n nici un fel s adauge omagiile multor epis
copi i doctori n teologie. "Prietenii lui Pascal, sptme
domnul Brunschvicg, credeau cu sinceritate c fac
un lucru bun pentru memoria domnului Pascal
adaptnd Cugetrile noii situaii de la Port-Royal,
transformnd o carte scris n nf1crarea btliei
mpotriva iezuiilor ntr-o oper constructiv, inspi
ratoare de calm i reculegere, demn s foloseasc
drept model de credin i carte de cpti pentru o
Biseric reconciliat i unificat. "
Pe de alt parte, ei au crezut nu numai c au
dreptul, ci chiar datoria de a aduce stilului cteva
retuuri, de a atenua cteva lumini prea puternice,
de a completa unele fraze prea eliptice etc . . S nu-i
judecm dup respectul nostru actual pentru textele
originale, nici dup gustul nostru. Ei s-au gndit la
ceea ce putea tulbura sau deruta pe contemporanii
28

INTRODUCERE LA EDIIA FRANCEZ

lor, fiind convini c nsui Pascal TI-ar fi pstrat,


ntr-o redactare definitiv, ndrznelile de expresie
sau de sintax n care nou ne place astzi s regsim
,
spontaneitatea geniului su.
Ediia din 1670 cuprinde treizeci i dou de Ti
tluri. Ea ncepe prin pasajul mpotriva ateilor, dup
care unneaz semnele adevratei religii, pcatul ori
ginar; regul a pariului ; ticloia omului ; pasajele des
pre evrei, despre Moise i Iisus Christos . . . ncepnd
ru Titlul XXI pn la
Titlul XXVI se face analiza
mreiei i decderii omului , unnat de cugetri le
despre minuni, iar sub titlul de Cugetri cretine,
Cugetri morale, Cugetri diverse se insereaz o
parte din ceea ce editorii n-au putut introduce sub
titlurile precedente. Dup cum se vede, nu exista un
plan. Era mai mult o clasificare a cugetrilor ana
loage, nlnuite la ntmplare.
II

Aa s-a ntocmit editia


' care avea s fie oferit
lectorilor lui Pascal ntre anii 1670 i 1776. n acest
din unn an, Condorcet public o nou ediie n
care, tcnd caz de respectul lui pentru Pascal, al
tereaz la rndul lui spiritul Cugetri/or. Dac ediia
Port-Royal extirpase sau mascase j ansenismul , Con
dorcet scoate bine n eviden argumentele despre
neputina raiunii, despre incertitudinea necesar re
ligiei, despre dificultile de interpretare a profeii lor
i minunilor. . . Pe scurt, aceast ediie marcheaz
29

PASCAL

--

CUGETRI

apariia, datorat unei abiliti de manevrare filoso


fic, a unui Pascal sceptic, imagine care s-a impus
aproape o sut de ani, mai nti imaginaiei debor
dante a romanticilor, apoi raionalismului colii pozi
tiviste. Condorcet a adugat la ediia lui un capitol
Remarques sur les Pe nsees, coninnd observaiile
pe care Voltaire le plubicase n anul 1734, dup
Lettres a nglaises. i acelai Voltaire va tipri l a
Geneva o ediie Condorcet creia i v a mai aduga
noi observatii (1778) .
n anul ' 1779 a aprut ediia abate lui Bossuet.
Acesta, preocupat mai ales s dea publicului ntreaga
oper a lui Pascal, smulgnd uitrii anumite lucrri
tiinifice, n-a ncercat s aranjeze Cugetri/e n
ordinea sugerat de Prefata lui Etienne Perier. El
stabilete doar dou seciuni: Cugetri care se refer
la .filosofie, la moral i art i Cugetri directe
referitoare la religie, coninnd capitole de Cugetri
diverse. Aceast ordine se va impune editori lor,
consemnnd totui cteva excepii (ediia Frantin,
Dij on, 1835).
Remaniind mereu i comentnd, nimeni de fapt
nu s-a mai oprit asupra textului propriu-zis al Cuge
tri/or lui Pascal . Nici unul dintre editori nu s-a
mai gndit la manuscrisul originar care somnola la
Biblioteca Naional. Abia n anul 1842, Victor
Cousin, ntr-un raport citit la Academia Francez,
semnala cu un fel de indignare aceast vinovat
indiferen, dnd exemple att de evidente de alte
rare a textului pascalian i de necesitatea de a re30

INTRODUCERE LA EDIIA FRANCEZ

curge la manuscris c, dup numai doi ani, publicul


putu s citeasc, n sfrit, n editia Prosper Faugere,
textul autentic al Cugetri/ar. cepnd cu aceast
dat (184 4), i se aduc textului ameli orri de deta
liu, datorate unei lecturi mai atente i mai inteli
gente a manuscrisului i a copiilor. Contribuiile deo
sebite aparin domnilor E. Ravet (1851), Molinier
(1877-1879) i G. Michaut (189 6) . Pe de alt parte,
se ncearc i dispunerea Cugetri/ar unnnd me
toda apologetic a lui Pascal : ediia de Rocher (1873)
este, n acest sens, ncercarea cea mai interesant care
a precedat-o pe cea a domnului L. Brunschvicg.
Acesta din unn - publicnd reproducerea n
fototipie a manuscrisului lui Blaise Pascal, apoi ediia
sa clasic de Cugetri i apuscule, urmat de ediia
n trei volume a Cugetri/ar, tiprit la Hachette, n
colecia Grands Ecrivains de la France
pune cu
adevrat la punct i pentru mult vreme, att pro
blemele de text ct i cele de plan i comentariu;
datorit acestor opere suntem acum siguri c putem
citi, mplinind dorina domnului Cousin, "pe Pascal
integral i numai pe el".
-

III

Dou dificulti s-au ivit n reconstituirea planu


lui schiat de Etienne Perier n Prefaa din 1670. Din
aceste dou dificultti cea mai serioas nu era stabilirea etapelor succesive ale demonstraiei apologe

tice. Intr-adevr, Perier i Filleau de la Chaise ne-au


,

31

PASCAL - CUGETRI

lsat direciile generale ale Apologiei; tim foarte


bine crui gen de public se adreseaz Pascal, cum
punea problema destinului uman, pe ce argumente
se bizuia pentru a-i obliga pe cei mai indifereni la
cercetarea i soluionarea acestei probleme; ce dovezi
morale istorice i teologice ar fi vrut s foloseasc . . .
Adevrata dificultate ncepe n clipa n care trebuie
s introducem n fiecare dintre seciunile stabilite
cutare sau cutare fragment. Ne temem, fr ndoial,
nu pentru cea mai mare parte din cugetri, dar pen
tru o bun parte din ele, c nu le-am desluit locul
exact. i de altfel, n starea n care Pascal nsui a
lsat Apologia, nici el nu tia nc att de exact cum
va folosi toate aceste cugetri, din care unele ar fi
trebuit eleminate, iar altele schimbate, att forma ct
i locul . i dac Pascal ar fi putut s-i vad ediiile
Cugetri/or sale, nu s-ar fi mirat s descopere multe
pasaj e pe care el le credea mai degrab nite notaii
algebrice ale unor idei, obiecii sau replici crora el
nsui s nu le fi cunoscut valoarea i locul? N-ar
fi considerat el inutil sau stnga ce publicarea anu
mitor fragmente neterminate sau n aparen contra
dictorii, n-ar fi protestat oare mpotriva acestei
"prezentri integrale" a mzgliturilor scpate din
mna lui nfierbntat? Dar cred c mai degrab s-ar
fi artat teribil de emoionat de pioasa grij cu care
atia critici au adunat, descifrat, clasat i comentat
notele lui . Dac a murit regretnd c nu i-a putut
desvri Apologia la care meditase mai mult de
zece ani (supus attor suferine), aceast carte de o
32

INTRODUCERE LA EDII A FRANCEZ

mare buntate cretineasc, n care el, asemenea lui


Iisus, se gndea la noi n agonia lui i prin care
spera s-i conving pe atia increduli s caute i s
descopere credina, vznd-o acum, ar considera, fr
ndoial, c efortul su n-a fost inutil dac, de peste
dou sute de ani, oamenii i manifest respectul i
admiraia fa de acest manuscris aproape ilizibil,
lund de fiecare dat de la capt, cu o perseveren
pe care nimic nu o putea descuraj a, descifrarea scrii
turii i a sensului. Ar putea oare el s vad o intenie
a Providenei n faptul c moartea l-a mpiedicat s-i
ncheie cartea? O Apologie a religiei cretine, prezen
tat cu acest titlu, ca o oper dogmatic i edifica
toare, i-ar fi emoionat mai puin pe cititorii si. Cei
crora Pascal le-a dedicat cartea, libertini, liberi-cuge
ttori , ar fi ezitat s-o deschid sau l-ar fi ignorat cu
bun tiin. Pe de alt parte, spiritul j ansenist ar fi
fost att de accentuat nct Apologia ar fi fost con
siderat de catolici ca o oper polemic, legitim
suspect ortodoxiei. Cugetrile, dimpotriv, nu pot
fi suspecte pentru nici un gen de cititor; pentru unii
este o carte a credinei, pentru alii o carte n care
sufletul unui om se dezvluie cu mai mult firesc i
adevr dect oriunde n alt parte; pentru toi este o
capodoper unic a limbii noastre.
S fim deci recunosctori, cum ar fi fost Pascal
nsui tuturor celor care, cu anse diverse, au ncer
cat s reconstituie o oper ntrerupt de moarte. i
mrturisind c nu vom avea niciodat o clasificare
definitiv a Cugetrilor, s spunem c ni se pare c
33

PASCAL CUGETRI

domnul Brunschvicg a realizat cu adevrat ediia


ndelung ateptat; iat c va trebui , pentru muli ani
de acum ncolo, dac nu suntem supui unui spirit
prtinitor i adversativ, s ne hotrm s adoptm
acest text, i s urmm acest ordine.
Pentru a stabili cele paisprezece seciuni n care
reuete s aranj eze toate fragmentele lsate de
Pascal, domnul Bnmschvicg s-a bazat pe urmtoarel e
prmclpu:
"Trebuie s inem seama de faptul c Apologia
lui Pascal trebuia s cuprind trei momente pe care
fr ndoial el le-a topit i reunit: mai nti, urmnd
metoda pe care o denumea Arta de a plcea i care
se aplica perversiunii voinei, el se adresa interesu
lui omului, dorind s-I conving c religia este o
plcere ; se va adresa apoi inteligenei lui i, con
fruntnd explicaiile pariale ale filosofului cu ade
vrul total pe care numai cretinismul l putea deine,
demonstreaz c religia este una raional; apoi,
pentru a ptrunde ntreaga fiin de adevrul cre
tinismului, el i-a revelat realitatea manife stndu-se
de la nceputurile lumii prin legea evreilor, prin
profei, prin ntrupare, prin minuni, realitate perpetu,
permanent, actual prin urmare i pe care o atest
din nou minunea de la Sainte-Epine, "fulgerul care
desluete pe loc prezena foarte apropiat a unui
Dumnezeu ascuns" .
ntr-un plan astfel reconstituit, fiecare cugetare
i gsete locul ei logic; i cutare fragment obscur
sau chiar enigmatic, la prima vedere, poate primi un
34

INTRODUC ER E LA EDIIA FRANCEZ

sens relativ: el poate fi explicat prin tot ceea ce se


a fl n preajma lui. i dac trebuie mereu s ne rea
mintim de epigraful pe care editorii de la Port-Royal
l-au pla s at pe prima pagin a volumului din 1670,
Pendent opera interrupta, acest oper nu mai este,
aa cum se poate vedea pe gravura care explic sin
tagma latin, o movil de pietre . . . Avem acum o
construcie netenninat, fr ndoial, dar reconsti
tuit cu atta art c pare fcut de mna unui in
teligent "arhitect".
CH. - M des Granges
N.B. Cu autorizaia domnului Brunschvicg i a

editurii Hachette am reprodus acest text i aceast


ordine devenite clasice . Fiecare cugetare poart cifra
ediiei din Grands Ecrivains: cnd cifra este prece:
dat de un asterisc, nseamn c fragmentul nu este
scris de mna lui Pascal. Cuvintele sau frazele pla
sate ntre croete sunt cuvinte sau fraze pe care Pascal
le-a ters .
Notele volumului nu sunt un comentariu filo
sofic sau teologic : ele nu fac dect s precizeze
anumite puncte privind bibliografia, biografia sau
istoria precum i traducerea celor mai importante
citate latine.

35

Viata domnului Pascal


,

scris de sora lui, doamna Perier1

Fratele meu s-a nscut la Clermont, pe 19 iunie


16232 . Tatl meu se numea Etienne Pascal, i era
preedinte al Curii de Apel, iar mama mea se nu
mea Antoinette Begon. De ndat c e fratele meu
atinse vrsta la care i se putea vorbi, aprur sem
nele unei inteligene cu totul ieite din comun, prin
observaiile pe care le fcea mereu n legtur cu
orice, dar mai ales prin ntrebrile pe care le punea
despre natura lucrurilor, ntrebri care surprinde au
pe toat lumea. Acest nceput, att de plin de promi
siuni, nu se va dezmini niciodat, cci, pe msur
ce cretea, fora raionamentelor lui sporea, n aa
fel nct i depea mereu vrsta.
Mama a murit n anul 1626, pe cnd fratele meu
nu avea dect trei ani. Tatl meu, rmnnd singur,
fu obligat s se aplece cu i mai mult grij asupra
familiei ; i cum nu avea dect un singur fiu, cali
tatea lui de fiu unic i semnele unui mare spirit pe
care le desluea n acest copil i trezir o att de
mare afeciune pentru el nct nu s-a putut niciodat
decide s lase pe seama altcuiva educaia fiului su,
hotrnd s se ocupe singur de instrucia lui, cum a
36

VIAA DOMNULUI PASCAL

i fcut de altfel, fratele meu neavnd niciodat alt


profesor n afar de tatl meu.
n anul 1631, tatl meu se retrase la Paris, unde
ne aduse pe toi i unde-i stabili reedina. Fratele
meu, care nu avea pe atunci dect opt ani, profit cel
mai mult de pe urma acestei retrageri, privitor la
proiectul tatlui meu de a se ocupa de educaia lui;
cci, fr ndoial, grij a lui n-ar fi putut fi att de
mare n provincie, unde funcia i lumea care-l
frecventa n permanen l-ar fi mpiedicat s-o fac.
Dar cum la Paris tria ntr-o libertate deplin, el i se
dedic n ntregime i se bucur de toate succesele
de care se poate bucura un tat att de inteligent i
att de iubitor pe ct era tatl meu. Principala sa
maxim n aceast educaie era s in copilul
mereu aplecat asupra unui lucru potrivit cu vrsta
lui . Din acest motiv n-a vrut deloc s-I nvee latina
pn la doi sprezece ani, pentru ca s-i vin mai uor
s-o fac.
ntre timp , n'.l-l lsa niciodat fr ocup aie,
vorbind cu el despre tot ceea ce putea nelege. I-a
explicat mai nti ce erau limbile; i-a artat cum au
fost acestea sistematizate n gramatici, coninnd
anumite reguli, cum i aceste reguli aveau excepii
de care trebuia s se in seam: aa s-a gsit mijlo
cul de a face toate limbile comunicabile de la o ar
la alta. Aceast idee general i-a limpezit mintea i
l-a fcut s vad temeiul regulilor gramaticii, n aa
fel nct n clipa n care a trebuit s le nvee, le tia
37

PASCAL

CUG ET RI

dej a rostul aplecndu- se cu precizie asupra acelor


lucruri care-i solicitau o mai mare strduint.
Dup aceste cunotine, tatl meu i mai oferi i
altele; i vorbea adesea despre efectele extraordinare
ale naturii, despre praful de puc i despre alte
lucruri surprinztoare cnd le cercetezi . Fratelui meu
i plceau foarte mult aceste conversaii, dar voia s
tie raiunea tuturor lucrurilor i, cum ele nu sunt
toate cunoscute, cnd tata nu i le dezvluia sau i
spunea ceea ce se spune de obicei, lucruri fr
importan, constituind simple expediente, era foarte
nemulumit, cci avea ntotdeauna o extraordinar
limpezime de spirit, discernnd falsul, nct se poate
spune c dintotdeauna i n toate lucrurile adevrul
era unicul scop al minii sale; nimic nu l-a putut
mulumi niciodat, dect cunoaterea adevrului .
Astfel, nc din copilrie, nu se supunea dect unui
adevr evident, aa nct de cte ori nu i se prezen
tau temeiurile reale, le cuta singur i cnd se ocupa
de un lucru nu-l prsea pn cnd nu gsea acel
ceva care-i putea satisface curiozitatea.
Odat, aftndu-ne n jurul mesei, cineva a lovit
fr s vrea o farfurie de faiant cu un cutit; fratele
meu observ imediat c se auzea un sunet puternic,
dar dac se acoperea farfuria cu mna, sunetul nu se
mai auzea. Vru s tie imediat cauza i aceast
experien l-a ajutat s descopere i alte lucruri cu
privire la sunet, consernn nd o mulime de observaii
ntr-o lucrare care fu considerat, pentru vrsta lui
de doisprezece ani, ca fiind foarte bine gndit.
,

38

VI AA

DOMN U L U I PA S C A L

Geniul su n geometrie 3 se manifest pe cnd


nc nu mplinise doi sprezece ani, printr-o ntm
plare att de neobi nui t c merit s ne rein atenia
n mod special .
Tatl meu era un savant n matematici i ntreinea
legturi cu toate personalitile abilitate n aceast
tiin, care-l vizitau adesea; dar cum el inteniona
s-I instruiasc pe fratele meu n limbi i cum tia c
matematica este un lucru care d satisfacii depline
spiritului, nu dorea ca fratele meu s dobndeasc
asemenea cunotine, de team c ar putea neglija
latina i celelalte limbi n care ar fi vrut s-I per
fectioneze . De aceea ascunsese toate crtile care se
ocupau de aceast tiin i se abinea s vorbeasc
despre ea cu prietenii lui n prezena fratelui meu.
Dar aceast precauie n-a mpiedicat n nici un
fel trezirea curiozitii fratelui meu, care-l ruga adesea
pe tata s-I nvee matematica. Acesta l refuza promi
ndu-i, ca pe o recompens, c-I va nva imediat
ce va cunoate foarte bine greaca i latina.
Fratele meu, vznd aceast opoziie, l ntreb
ntr-o zi ce era aceast tiin i cu ce se ocupa ea.
Tata i-a spus c, n general, ea i pune la dispoziie
mij loacele de a desena exact anumite figuri i de a
afla proporiile existente ntre ele, interzicndu-i n
acelai timp s mai vorbeasc despre acest lucru i
s se mai gndeasc vreodat la el. Dar spiritul lui
care nu putea fi n nici un fel mrginit, imediat ce i
se descoperi acest mic orizont c matematica i-ar
oferi mij loacele de a desena figuri infailibil e:,acte,
,

39

PASCAL

CU GET RI

ncepu s viseze la ele i, n orele lui de odihn,


fiind singur ntr-un salon, unde avea obiceiul s se
joace, se apuc s deseneze cu crbune asemenea
figuri pe pardoseam. ncerc s obin un cerc per
fect, un triunghi cu unghiurile i laturile egale i alte
lucruri asemntoare; fcnd toate acestea, cuta
proporiile figurilor; dar cum grij a tatlui meu de a-i
ascunde aceste lucruri fusese att de mare, el nu tia
nici mcar numele figurilor, fiind constrns s-i
gseasc singur definiii; botez cercul rotund, linia
bar i aa mai departe. Dup aceste definiii i
construi ni te axiome i p n la urm c teva
demonstraii perfecte. Trecnd de la una la alta, el
mpinse cutrile att de departe c ajunse s for
muleze a treizeci i doua teorem a lui Euc1id4
Pn cnd, ntr-o zi, tata, care nu bnuia nimic,
intr n salon fr ca fratele meu s-I aud, fiind att
de preocupat de jocul lui ; vzndu-l, se sperie din
cauza interdiciei care i se impuse de a se gndi la
aceste lucruri. Dar surpriza tatlui meu fu i mai
mare; vzndu-1 nconjurat de toate acele figuri , l
ntreb ce face acolo i fratele meu i rspunse c
studia cutare lucru care nu era dect a treizeci i
doua teorem a lui Euclid. La ntrebarea tatlui meu
cum ajunsese la ea, fratele meu i rspunse c desco
perise ceva care-l adusese aici i-i mai formul o
teorem, iar la urmtoarea ntrebare rspunsul lui fu
tot o teorem; i aa, mergnd pe firul apei napoi i
tot expl icnd, numindu-Ie bare i rotunduri, aj unse
la primele definiii i axiome de la care plecase 5 .
40

VIA A

DOMNULUI PA SCAL

Tata se nspimnt de ntinderea i puterea aces


tui geniu i rar s-i spun nimic se duse la domnul
Le Pailleur6 , prietenul lui foarte apr<;>piat, un mare
savant i el. Cnd aj unse la el, intr i rmase
nemicat ca un om care-i pierduse firea, nct dom
nul Le Pailleur, vzndu-l i zrind chiar lacrimi n
ochii lui, se sperie i-l rug s nu-i mai ascund
cauza necazului su. Tata i zise : "Nu plng de ne
caz, ci de bucurie. tii grij a cu care l-am ferit pe
fiul meu de cunoaterea geometriei, de teama de a
nu-l ndeprta de la alte studii i uitai ce a racut."
i-i art tot ce gsise, putndu-se spune ntr-un fel
c era vorba de cineva care reinventase matematica.
Domnul Le Pailleur nu fu mai puin surprins
dect tatl meu i-i spuse c nu i se prea drept s
mpiedice n continuare acest spirit, ascunzndu-i
asemenea cunotine, c trebuia lsat s vad cri le
rar s-I opreasc mai mult.
Tatl meu, gndindu-se c vorbele lui erau po
trivite, i ddu fratelui meu elementele lui Euc lid s
le citesc n orele sale de odihn. El le citi i le
nele e singur rar s aib nevoie de vreo explicaie
i, n timp ce le studia, inventa altele, progresnd i
ajungnd att de departe n studiul su nct putea
participa cu regularitate la conferinele sptmnale
n care oamenii abilitai din Paris se adunau pentru
a-i prezenta operele i pentru a le examina pe ale
altora 7
Fratele meu era egalul tuturor, att n examinarea
lucrrilor ct i n elaborarea lor, fiind unul din cei
41

PASCAL

CUGETRI

-------

care aduceau mereu lucmri noi. Se studiau adesea n


aceste adunri teoreme trimise din Gennania sau din
alte ri i i se cerea prerea asupra tuturor mai mult
dect celorlali, cci lumina minii lui era att de vie
c i se ntmpla uneori s descopere greeli pe care
nimeni nu le-ar fi sesizat.
i totui el nu-i dedica acestui studiu dect orele
sale de repaus, pentm c nva latina, dup aceleai
reguli impuse de tatl meu. Dar cum n aceast tiin
el gsea acel adevr pe care-l cutase att de mult i
era att de deplin satisfcut, mintea lui nu era dect
la studiul ei, n aa fel nct chiar dac s-a ocupat
puin de ea, la vrsta de aisprezece ani va scrie un
tratat despre conice care fu socotit un efort att de
mare al minii lui nct se spunea c de la Arhimede
ncoace nu s-a mai vzut un spirit de o asemenea
for.
Toi aceti savani fur de prere ca studiul s fie
imediat tiprit, susinnd c, n afar de faptul c
lucrarea este admirabil, apariia ei n vremea n care
automl nu avea nc aisprezece ani i-ar spori mult
fmmuseea; dar, cum fratele meu nu era delot inte
resat de faima lui, nu se ocup s-o tipresc, ea
rmnnd nepublicat.
n tot acest timp continua s nvee latina i greaca
i, pe deasupra, n timpul prnzului sau dup prnz,
tata conversa cu el despre logic, despre fizic sau
despre alte pri ale filosofiei, acestea constituind
singura lui nvtur, el neurmnd vreodat vreun
42

VIAA DOMNULUI PASCAL

colegiu i neavnd niciodat un alt profesor la


aceste materii cum n-a avut nici pentru celelalte .
V putei imagina plcerea pe care o ncerca tata
fa de progresele fratelui meu n toate aceste
cunotine, fr s-i dea seama ns c marile i
pelmanentele eforturi ale spiritului la o vrst att
de fraged i-ar putea ubrezi sntatea; i, ntr-adevr,
ea ncepu s se altereze de ndat ce mplini vrsta
de optsprezece ani . Dar cmn durerile pe care le simea
atunci nu-l incomodau foarte tare, ele nu-l mpiedi
car s-i continue ocupaiile sale obinuite, n aa
fel nct n vremea aceea, la vrsta de nousprezece
ani, inventa acea main aritmetic de calculat cu
aj utorul creia nu numai c se puteau face tot felul
de calcule fr condei sau jetoane, dar se puteau
face chiar dac nu tiai nici o regul aritmetic,
exactitatea calculelor fiind infailibil8
Aceast lucrare a fost considerat o noutate n
genul ei, prin faptul c reducea la o main o tiin
socotit a fi pe de-a-ntregul spiritual, descoperind
modalitatea de a face tot felul de operaii cu mare
certitudine, fr s fie nevoie de raionamente.
Aceast munc l obosi mult, nu prin gndire
sau micare, pe care le fcea cu mare uurin, ci din
pricina efortului depus pentru a-i face pe muncitori
s neleag aceste lucnrri , trebuindu-i doi ani ca s
ating perfeciunea la care ea se afl astzi.
Dar oboseala i fragila lui sntate i-au provocat
dureri c are nu-l mai p rs ir de la vrsta de
optsprezece ani, dup cum ne spunea chiar el, c de
43

PASCAL

--

CUG ETRI

la aceast vrst practic n-a mai trit o zi rar dureri .


Dar acestea nefiind de o violen egal, imediat ce-i
ddeau rgaz, spiritul lui era mereu preocupat s
gseasc ceva nou.
n vremea aceea, pe cnd avea douzeci i trei
de ani, vznd experiena lui Toricelli, invent i
execut la rndul lui alte experiene pe care le-a
numit experienele vidului, care dovedeau limpede
c toate efectele care fuseser atribuite ororii de vid
erau cauzate de greutatea aerului .
Aceast ocupaie a fost ultima n domeniul tiin
elor umane : i cu toate c avea s inventeze ruleta
mai trziu, faptul nu vine n contradicie cu ceea ce
spun eu acum, cci o va descoperi rar s se gn
deasc la ea i ntr-o manier care dovedete c nu
fusese n vreun fel preocupat de ea, aa cum voi
arta la locul cuvenit.
Imediat dup aceste experiene 9 i pe cnd nu
mplinise nc douzeci i patru de ani , providena
dumnezeiasc prilejuindu-i o ocazie care-l oblig s
citeasc anumite lucrri religioase, Dumnezeu l lu
min prin aceste lecturi, racndu-l s neleag per
fect c religia cretin ne oblig s nu trim dect
pentru Dumnezeu i s nu avem alt scop dect pe el;
i acest adevr i se pru att de evident, att de
necesar i att de util nct ncheie aici absolut toate
cercetrile, renunnd la toate celelalte cunotine,
pentru a se dedica numai i numai acelui lucru pe
care Iisus Christos l crede necesar.
44

VIAA DOMNU LUI PASCAL

Fusese ferit pn atunci, printr-o protecie deo


sebit a lui Dumnezeu, de toate viciile tinereii i,
ceea ce este mai ciudat la un spirit de o asemenea
calitate i for, nu s-a dedat niciodat libertinajului
n privina religiei, mrginindu-i curi ozitatea la
lucrurile naturale; mi-a mrturisit de multe ori c
aceasta era nc una dintre datoriile pe care le avea
fa de tatl nostru care, avnd el nsui un mare
respect pentru religie, i inspirase acest respect din
copilrie, oferindu-i drept precept c obiectul cre
dinei nu poate fi i obiectul raiunii i cu att mai
puin nu i se supune acesteia.
Spiritul fratelui meu era att de marcat de aceste
maxime, repetate adesea de tatl meu, pentru care
avea o mare stim i n care vedea o mare tiin
nsoit de o puternic i limpede raiune, nct orice
discurs al libertinilor ar fi auzit nu-i trezea nici un
interes; i cu toate c era foarte tnr, i considera ca
pe ni te oameni care triau ntr-un principiu fals,
anume c raiunea uman se afl deasupra tuturor
lucrurilor, necunoscnd natura credinei: astfel, acest
spirit att de mare, att de cuprinztor i plin de
curiozitate, care cuta cu atta grij raiunea i cauza
lucrurilor, se supunea n acelai timp religiei ca un
copil. Aceast simpatie i-a nsoit toat viaa, n aa
fel nct din clipa n care a hotrt s nu se mai
ocupe de altceva dect de religie, el nu s-a gndit
niciodat la acele probleme ciudate ale teologiei, ci
i-a pus toat fora spiritului n cunoaterea i
perfecionarea moralei cretine creia i-a consacrat
45

PA SCAL - CUGETRI
-------

tot talentul pe care i-l dduse Dumnezeu; nemai


fcnd altceva toat viaa dect s mediteze zi i
noapte la legea lui Dumnezeu.
i cu toate c n-a fcut studii speciale de scolas
tic, tia hotrrile Bisericii mpotriva erezii lor inven
tate de rafinamente le spiritului i mpotriva acestor
cutri a luptat el cel mai mult; Dumnezeu i-a oferit
nc din vremea aceea prilejul de a-i arta zelul pe
care-l avea pentru religie.
El locuia pe atunci la Rouen, unde tatl meu se
afla n serviciul regelui i unde a ntlnit un om care
preda un fel de nou filosofie c are-i atrgea pe
curioi 1 0 . Fratele meu, fiind ndemnat de doi prieteni
tineri s-i nsoeasc, se duse cu ei, dar fur foarte
surprini de conversaia pe care o ntreinur cu acel
om care le debit principiile lui de filosofie, din care
trgea concluzii asupra credinei contrare hotrri lor
Bisericii.
El voia s dovedeasc prin raionamentele lui c
trupul lui Iisus Christos nu se crease din sngele
Sfintei Fecioare, ci dintr-o materie creat ntr-adins .
i multe alte lucruri d e acest gen. Ei ncercar s-I
contrazic, dar acesta nu ced deloc n ideile sale. n
aa fel nct, judecnd ntre ei pericolul de a fi lsat
unui asemenea om libertatea de a-i instrui pe tineri
cu astfel de idei eronate, se hotrr mai nti s-I
avertizeze i, dac se mpotrivea, s-I denune.
Se ntmpl aa c acest om nu inu cont de
prerea lor i atunci ei crezur c e de datoria lor
s-I denune domnului du Bellay, care ndeplinea pe
46

VIATA
DOMNULUI PASCAL

____________

____

_____________

atunci funcia episcopal din dioceza Rouen din n


srcinarea arhiepiscopului . Domnul du Bellay l l tri
mise s se fac cercetri cu privire la acest om i s
fie interogat; epi scopul se ls nelat de confesiu
nea echivoc pe care acesta i-o scrisese i pe care o
semnase cu mna lui, tcnd puin caz de un aver
tisment de o asemenea gravitate cum e ra cel dat de
cei trei tineri .
Totui, imediat ce vzur confesiunea, i ddur
seama de greeal; ceea ce-i oblig s-I caute la
Gaillon pe arhiepiscopul de Rouen care, examinnd
toate aceste lucruri, le consider foarte importante i
scri se o patent consiliului su prin care ordona
domnului du Bellay s-I oblige pe acest domn s
retracteze asupra tuturor punctelor de care era acuzat
i s nu primeasc nimic de la el dect prin inter
mediul celor care-l denunaser. i lucrurile se des
furar ntocmai : acesta apru n faa consiliului
arhiepiscopului i se lepd de toate ideile sale i am
putea spune c a tcut-o sincer, cci nu s-a artat
niciodat suprat pe cei care provocaser acest scan
dal, ceea ce ne face s credem c era posibil ca el
nsui s-i fi dat seama c s-a nelat n falsele
concluzii pe care le trgea din false le sale principii.
Firete, tinerii nu dori ser s-i fac prin aceasta nici
un ru i nici alt scop n-au avut dect s-I aduc
s-i dea singur seama i s-I mpiedice s mai se
duc ali tineri care n-ar fi fost capabili s discearn
adevrul de fals n ni te probleme att de subtile.
47

PASCAL - CUGETRI

Astfel c acest scandal se ncheie cu bine, iar


fratele meu continu s caute din ce n ce mai mult
mij loacele de a se face plcut lui Dumnezeu, iar
iubirea pentru perfeciunea cretin spori att de tare
n el, pe cnd nu avea dect douzeci i patru de
ani, nct ea cuprinse ntreaga noastr cas: tatl meu
chiar, nefiiI1du-i ruine s se supun nvturilor
fiului su, se dedic unei viei mai sobre pe care o
va perfeciona prin practicarea continu a virtuilor,
pn la moartea lui, care s-a petrecut cretinete . Iar
sora mea, ale crei caliti spirituale extraordinare i
aduseser nc din copilrie o reputaie de care nu se
prea bucurau fetele de vrsta ei, fu att de emoionat
de discursul fratelui ei c se hotr s renune la
toate avantajele de care se buc urase pn atunci
pentru a se consacra n ntregime lui Dumnezeu.
Cum era plin de mult spirit, de ndat c e
Dumnezeu i cuceri inima, e a s e lumin, nel e gnd,
la fel de bine ca i fratele meu, toate lucrurile pe
care el i le spunea despre sfinenia religiei cretine ;
i nemaiputnd suporta imperfeciunea n care tria
n mij locul lumii, se clugri intrnd n mnstirea
foarte auster de la Port-Royal des Champs, unde a
murit la vrsta de treizeci i ase de ani, dup ce
ndeplinise funcii foarte grele, stingndu-se astfel la
puin vreme, nconjurat de o glorie pe care ceilali
n-o dobndesc dect dup muli ani 1 2 .
Fratele meu avea p e atunci douzeci i patru de
ani, durerile sporeau continuu i aj unsese c nu mai
putea nghii nici un fel de lichid dac nu era ncI48

VI AA DOMNULUI PASCAL

zit, i pe acesta pictur cu pictur; dar cum avea


pe deasupra i ngrozitoare dureri de cap, o fierbin
eal a mruntaielor i multe alte dureri , doctorii l
sftuir s-i goleasc de tot stomacul, o dat la dou
zile, timp de trei luni, nct fu obligat s ia toate
medicamentele, aa cum putea el, adic s le ncl
zeasc i s le nghit pictur cu pictur. Era un
adevrat supliciu, iar cei din preajma lui se ngrozeau
numai privindu-l; fratele meu nu se plngea ns, pe
toate le privea ca pe un ctig pentru el. Necunos
cnd alt tiin dect pe aceea a virtuii, tiind c
aceasta nu se perfecioneaz dect prin suferin,
aducea cu bucurie toate chinurile sale j ertf cinei
sale; remarcnd n toate lucrurile avantajele creti
nismului, zicea c altdat durerile l ndeprtau de
studiile sale i c i era foarte greu s le ndure; dar
un cretin gsete un rost n toate i mai ales n
suferin; pentru c tia c Patimile lui Iisus Chris
tos trebuie s alctuiasc toat tiina cretinului i
unica glorie a vieii sale.
Continund s ia medicamentele prescrise crora
li se adugar i altele, durerile i mai sczur, fr
s se nntoeasc de tot; aa nct medicii fur de
prere c trebuie s renune la orice ocupaie inte
lectual care ar fi putut avea urmri asupra sntii
lui i s caute ct mai multe ocazii de a se distra,
ocupndu-se de ceva care s-i fac plcere : ntr-un
cuvnt, s-i petreac timpul n conversaiile obinuite
cu lumea: alte distracii n-ar fi fost pe placul fratelui
meu; dar ct de greu i venea unui om sfnt ca el s
49

PASCAL - CUGETRI

se hotrasc s fac acest lucru ! ntr-adevr fcu


eforturi mari la nceput, dar era att de constrns din
toate prile, c se ls convins de ideea c avea
s-i recapete astfel sntatea: l fcur s neleag
c acesta era un capital pe care Dumnezeu ni l-a dat
i trebuie s-I pzim.
A fost partea din viaa lui cea mai fr rost; dac
e adevrat c prin slava lui Dumnezeu el fu ferit de
vicii, la fel de adevrat e c aerul lumii nu se po
trivete cu aerul Evangheliei. Dumnezeu, care cerea
de la el perfeciunea, nu vru s-I lase prea mult timp
i se folosi de sora mea ca s-I aduc napoi, tot aa
cum se folosise de el pentru a o retrage pe sora mea
din angajamentele ei lumeti .
De cnd se clugri se, fervoarea ei cretea mereu
i toate sentimentele ei erau pline de o sfinenie fr
rezerve; iat de ce, . ea nu putea suporta ca acela
cruia ea i era datoare, dup Dumnezeu, harul de
care se bucura s nu se afle n posesia aceluiai har;
i cum fratele meu o vizita adesea, ea i vorbi despre
acest lucru i-l convinse s prseasc lumea i toate
legturile cu lumea, din care chiar cele mai inocente
nu sunt dect nite zdmicii fr leac, nedemne de
sfinenia cretinismului spre care suntem chemai i
cruia i este exemplu Iisus Christos.
Motivul sntii sale, care-l convinsese mai
nainte, i se pru att de j alnic, c i se fcu lui nsui
ruine. Lumina adevratei nelepciuni l fcu s
descopere c Mntuirea trebuie preferat oricrui
lucru i c nsemna s raionezi fals mulumindu-te
50

VI AA DOMNULUI PASCAL
cu

un bine trector al trupului cnd e vorba de ctigat


venicia sufletului .
Avea treizeci de ani cnd se hotr s prseasc
aceste noi legturi pe care le fcuse cu lumea; i
schimb locul i, pentru a rupe definitiv cu toate
obiceiurile de pn atunci, se mut la ar, de unde,
ntorcndu-se dup ce sttuse o vreme mai retras,
mrturisi att de ferm c vrea s prseasc lumea,
c pn la urm lumea l prsi .
n sfrit, e l aciona ntotdeauna prin principi i n
toate lucrurile, spiritul i inima lui fiind fcute aa
cum erau, nu putea s se poarte altfel . Retrgn
du-se i propuse dou maxime, dou maxime te
meinice ale adevratei pieti; una privea renunarea
la toate plcerile, iar cealalt renunarea la toate
deertciunile.
A nceput, pentru a-i pune n practic prima
maxim, renunnd la slugi pe ct i sttea n putin;
i fcea singur patul i lua prnzul n buctrie, i
ducea vesela i nu se folosea de cei din jurul su
dect n lucrurile pe care n mod absolut nu le putea
face singur.
Nu-i era n putin s nu se foloseasc de simurile
sale: dar cnd era obligat, din necesitate, s-i satis
fac anumite plceri, avea o ndemnare miraculoas
de a-i muta gndul de la ele, pentru a nu se n
frupta. Nu l-am auzit niciodat s laude vreo bucat
de carne i, cnd aveam grij s-i oferim bucate mai
rafinate, dac-I ntrebam cum i plcuser, rspun
dea simplu: "Trebuia s-mi atragei luarea aminte,
51

PASCAL

..

CUGETRI

cci acum le-am uitat i v mrturisesc c nici n-am


bgat de seam". i cnd cineva, dup obiceiul lu
mesc, luda vreo bucat de came, lui nu-i plcea
deloc; numea acest lucru a fi senzual , cu toate c nu
erau dect remarci obinuite, dar, zicea el, era un
semn c mnnci pentru a-i mplini pofta, ceea ce
era ntotdeauna ru, sau c se folosea de un limbaj
senzual, ceea ce nu se cuvenea unui cretin, care nu
trebuia s rosteasc niciodat nimic lipsit de sfinenie.
Nu permitea s i se serveasc nici un fel de sos sau
tocan, s i se dea portocal sau agurid, nimic din
ceea ce i-ar fi putut strni pofta de mncare, cu toate
c-i plceau, firete, aceste lucruri. Pusese la punct
la nceputul retragerii sale, cantitatea de hran care-i
trebuia pentru nevoile stomacului su i nu ntrecea
niciodat aceast msur; i chiar dac nu-i plcea
deloc, mnca ceea ce i se prescria. Cnd era ntrebat
de ce procedeaz aa, spunea c el satisIacea nevoile
stomacului i nu poftele.
Dar mortificarea simurilor nu se rezuma doar la
renunarea la tot ceea ce i-ar fi fost agreabil, fie n
privina mncrii, fie a leacurilor. Patru ani la rnd
a mncat supe, fr s manifeste nici cel mai mic
semn de dezgust.
Era de aj uns s i se impun un leac i-l lua
fr greutate, iar cnd m miram c nu-i e grea de
anumite medicamente cu un gust foarte ru, rdea
de mine, zicndu-mi c el nsui nu pricepe cum
poi s te ngreoezi de un medicament cnd l iei
cu bun tiin i dup ce ai fost avertizat c era ru.
52

VI AA DOMNULUI PA S C A L

N umai constrngerea i surpriza puteau avea aseme


nea efecte . Va fi uor de remarcat mai departe

strduina pe care avea s-o depun n renunarea la


tot fe lul de plceri provocate n p arte i de amoml
propnu .

Nu punea mai puin stru in n practicarea


celei lalte maxime p e care i-o propuse se, de a renuna

la deertciune i care e urmarea celei dint i . Renun


ncetul cu ncetul la tapi seri i l e d i n c amera sa pentru
c n u c redea c sunt nece sare ; i , de altfel, nefiind

ob l i gat nici de o cuviin, p entru c nu veneau s-I


vad dect oameni crora el nsui l e propovduia
ren unarea i care , pri n urmare , nu erau surprini s
vad c e l triete n ace l ai fel dup cum i sftuiete
pe cei lali . Am vzut c ev ita vizitel e zadarnice i
chiar nu voia s mai vad pe nimen i . D ar cum o
comoar e cutat pretutindeni i cum D umnezeu nu
ngduie c a o lumi n aprins ntru ne lepciune s

fie p u s sub obro c , un mare numr de oame n i de


fo arte bun cal itate, persoane de mare spirit pe care

l e cunoscuse mai nainte , veneau s-I viziteze n


od ia lui i s-i cear sfatu l ; i tot la el ap elau cei
care aveau ndoie l i c u pri vire l a cre din i c are
tiau c el era un mare i luminat n acest domeniu; i
u n i i i alii se desp reau de el fo arte mulum ii,
mu li mai sunt nc n via i pot mrturi s i i astzi
c, n toate ocaziile n c are i cemser sfat i l mu
riri , i datoreaz binele pe care-l cunosc astzi i pe
care-l fac .
53

PASCAL

CUGETRI

Cu toate c se angaj a n conversaii numai din


motive cretineti i veghea mult pentru a nu pierde
nimic din ceea ce se strduia s obin n odia lui,
era ntotdeauna foarte grij uliu i temtor ca nu
cumva amorul propriu s fac din aceste conversaii
o plcere. Regula era s nu se lase prins de plcerea
unor conversaii, provocat de amorul propriu. Pe
de alt parte, nu credea c ar fi putut refuza acestor
persoane ajutorul de care aveau nevoie. Iat deci
lupta care se ddea n el. Dar spiritul de mortificare
care este nsi spiritul cretinesc, cel care armo
nizeaz toate lucrurile, i veni n ajutor i-i inspir
ideea de a-i pune o centur de fier plin de cuie i
s-o ncing direct pe piele de fiecare dat cnd era
anunat vizita anumitor domni . Aa fcea i, dac
simea trezindu-se n el o anumit vanitate sau c se
lsase prins de plcerea conversaiei, se lovea cu
coatele pentru a-i accentua durerea nepturi lor i
a-i aduce aminte de datoria lui. Aceast practic i
se prea att de folositoare c apela la ea chiar pen
tru a se feri de inactivitatea la care fusese constrns
n ultimii ani ai vieii. Cum nu putea n aceast stare
nici s scrie, nici s citeasc, ci doar s stea degeaba
sau s se plimbe, fr s se gndeasc la nimic care
ar fi putut avea urmri asupra sntii lui, se temea,
pe bun dreptate, ca nu cumva aceast lips de
ocupaie care era rdcina rului s-I ndeprteze de
principiile sale. De aceea sttea mereu de veghe, de
parc-i fcuse de bun-voie trupul una cu acest
duman care, nepndu-i trupul, i inea treaz spiri54

VIAA DOMNULUI PA SCAL

tul n fervoarea credinei, dndu-i astfel sigurana c


va iei biruitor. Dar totul a fost att de tainic c n-am
tiut nimic i n-am aflat dect dup moartea sa de la
o persoan de mare virtute pe care el o iubea i
creia fusese obligat s-i spun, din motive care-o
.
pnvesc numaI pe ea.
Tot timpul pe care nu- l fol o s e a n faptele
cretineti pe care le-am relatat, l dedica rugciunii
i lecturilor Scripturii. Acestea erau parc centrul
inimii lui, n care-i gsea bucuria i odihna retragerii
sale. E adevrat c avea un har deosebit n a se
bucura de plcerea acestor dou ocupaii, att de
preioase i att de sfinte . Am putea spune c ele nu
erau desprite n luntrul su. Cci medita la Scrip
tur n timp ce se ruga. Spunea adesea c Scriptura
sfnt nu era o tiin a spiritului, ci a inimii i c ea
nu poate fi neleas dect de cei care au o inim
dreapt; ceilali nu gseau n ea dect lucruri ncl
cite, vlul care acoperea Scriptura pentru ochii
evreilor i pentru cretinii cei ri ; caritatea nu era
numai obiectul Scripturii, ea i era i poarta. Mergea
chiar mai departe i spunea c eti foarte di spus
s asculi Scriptura cnd te urti pe tine nsui i
iubeti viaa plin de mortificri a lui Iisus Christos.
n aceast dispoziie citea el Scriptura i-i ddea
atta osteneal c o tia practic pe de rost, n aa fel
nct nu puteai s dai un citat greit pentru c-i
spunea imediat: "N u e din Scriptur" sau "e de
acolo", preciznd locul ei i, n general, tot ceea ce
.

55

PASCAL

CUGET A R I

putea s ofere o nelegere perfect a tuturor adevru


rilor. Att de credin ct i de moral.
Avea un har stilistic att de mare c nfrumusea
tot ceea ce spunea: dei nvase unele lucruri din
cri, le trecea prin propriul su spirit i ele apreau
cu totul altfel, de parc ar fi tiut s le rosteasc n
aa fel nct s poat ptrunde n mintea omului .
Extraordinarul su har stilistic era un dar natu
ral ; dar i stabilise reguli speciale de elocin care-i
sporeau talentul. Nu era deloc vorba de acele cugetri
frumoase, luminate de false strluciri i care nu
nseamn nimic; niciodat cuvinte mari, puine meta
fore, nimic neclar, nimic aspru, nimic fr sfial,
nimic uitat, nimic inutil . El concepea elocina ca pe
un mij loc de a spune lucrurile n aa fel nct toi cei
care-l ascultau s neleag fr greutate , cu plcere,
i credea c aceast art const n anumite dispoziii
care trebuie s se afle ntre spiritul i inima celor
crora le vorbeti pe de o parte i gndurile i ex
presiile folosite, pe de alt parte, dar ale cror
proporii nu se organizeaz dect prin forma pe care
le-o dai . Iat de ce studiase mult inima i spiritul
omului . Le cunotea perfect toate resorturile. Cnd
se gndea la ceva, se punea n locul celui care tre
buia s-I neleag; i cerceta dac toate proporiile
sunt bune, gndind la forma pe care trebuia s le-o
dea i nu era mulumit dect dac vedea c exist un
acord perfect ntre aceste proporii i form, pentru
c ceea ce gndise pentru spiritul celui pe care tre
buia s-I vad s se potriveasc cu ceea ce acesta
56

V IA A DOMNULUI PASCAL

urma s fac, n aa fel nct sa fie imposibil spiritu


lui acelui om s nu-i mplineasc datoria cu pl cere .
Nu mrea ceea ce era mic i nu micora ceea ce era
mare. Nu era sufici ent pentru el ca un lucru s par
frumos, el trebuia s fie propriu subiectului, s nu
onin nimic inutil, dar nici s nu-i lipseasc ceva.
In sfrit, era att de stpn pe stilul lui c putea
spune tot ceea ce dorea, iar discursul su avea ntot
deauna efectul pe care i-l propunea. i acest fel al
lui de a scrie naiv, precis, agreabil, puternic, firesc,
i era att de caracteristic i de specific c imediat ce
au aprut Scrisor ile unui Prov incial, toat lumea i-a
dat seama c sunt ale lui, cu toate c ncercase s
in secretul chiar fa de ai si .
Era chiar n vremea n care Dumnezeu a vrut
s-mi vindece fetia de o fistul lacrimal de care
suferea de trei ani i jumtate . Fistula era att de
grav c cei mai faimoi chirurgi din Paris o credeau
incurabil. Dar Dumnezeu s-a gndit s-o vindece
prin atingerea de Sfntul Spin care se afl la Port
Royal ; minunea a fost atestat de mai muli chirurgi
i medici i autorizat chiar prin decizia solemn a
Bisericii.
Fiica mea era i fina fratelui meu; dar a fost mai
emoionat din motivul c Dumnezeu era slvit prin
acest minune care se ntmpla ntr-o vreme n care
credina sczuse pretutindeni n lume. Bucuria lui a
fost att de mare c fu ptruns cu totul de ea; i cum
spiritul lui nu era preocupat de un lucru la care s nu
mediteze ndelung, cu ocaZIa acestei minuni spe57

PASCAL

--

CUGETRI

ciale i venir n minte multe cugetri foarte impor


tante cu privire la minuni n general, att la cele din
Vechiul ct i din Noul Testament. Dac exist minuni
nseamn c exist ceva deasupra a ceea ce numim
natur; concluzia este una de bun sim. Nu trebuie
dect s asigurm certitudinea i adevrul unei mi
nuni ; or, exist reguli pentru acest lucru care in tot
de bunul sim i regulile se afl n Vechiul Testament.
Aceste minuni sunt deci adevrate. Deci exist ceva
deasupra naturii.
Dar aceste minuni au semne c principiul lor
este Dumnezeu; iar cele din Noul Testament, mai
ales, erau semnul c acela care le facea era chiar
acel Mesia pe care-l ateptau oamenii . Deci aa cum
minunile, att din Vechiul ct i din Noul Testament,
mrturisesc c exist un Dumnezeu, cele din Noul
Testament dovedesc c Iisus Christos este adevra
htl Mesia.
El desluea toate aceste lucruri cu o admirabil
claritate i, cnd l auzeam vorbind i desfurnd
mprejurrile din Vechiul i Noul Testament unde
erau consemnate aceste minuni, nou ni se prea
totul foarte limpede . Nu se putea nega adevrul
acestor minuni, nici concluziile pe care el le trgea
pentru a mrturisi prin ele despre Dumnezeu i Mesia,
fr s se clatine chiar cele mai comune principii pe
care se bazeaz toate acele lucruri care trec drept
indubitabile. Am adunat cte ceva din aceste cugetri,
dar ele sunt puine i m-a fi vzut obligat s insist
asupra lor pentru a le lumina mai bine, conform cu
58

VIA T A DOMNULUI PASCAL

tot ceea ce l-am auzit spunnd, dac unul dintre


prieteni nu ne-ar fi oferit o dizertaie despre faptele
lui Moise, unde totul este foarte bine explicat ntr-o
manier demn de fratele meu.
Trimit deci la aceast lucrare, adugnd doar c
este important s remarcm aici c toate diversele
cugetri pe care fratele meu le-a fcut despre minuni
i-au adus multe clarificri privitoare la religie. Cum
toate adevrurile se nasc unul din altul, era destul s
se aplece asupra unuia, c celelalte veneau buluc
s-i lumineze spiritul nct el nsui se simea depit,
dup cum ne spunea adesea. i tot cu aceast ocazie
s-a simit el att de nflcrat mpotriva atei lor c,
vznd n luminile date de Dumnezeu mij loacele cu
care avea s-i conving fr putin de tgad, se
aplec asupra acestei lucrri ale crei pri adunate
acum ne fac s regretm att de mult c nu le-a
putut aduna el nsui i, cu tot ce-ar mai fi putut
aduga, s alctuiasc o compoziie de o frumusee
desvrit. Cu siguran c ar fi fost capabil s-o
fac. Dar Dumnezeu care i-a dat tot spiritul necesar
pentru un asemenea proiect nu i-a dat destul sntate
pentru a-l desvri .
E l ar fi dorit s n e demonstreze c religia cretin
avea tot attea semne de certitudine ca i lucrurile
socotite n lume ca nendoielnice . El nu ne oferea
dovezi metafizice i nu pentru c le-ar fi dispreuit
cnd erau bine puse n eviden, dar spunea c aces
tea erau prea departe de raionamentul comun al
oamenilor; c nu toat lumea era capabil s le
59

PASCAL

CUG ETRI

ne leag i celor care ar fi putut s le neleag nu


le erau de folos dect pe moment pentru c peste o
or nu mai tiau ce s spun i se temeau c se
nelau. Mai spunea, de asemenea, c acest fel de
dovezi nu ne pot conduce dect l a o cunoatere
speculativ a lui Dumnezeu i c a-l cunoate pe
Dumnezeu n acest fel nseamn a nu-l cunoate de
loc. Nu se folosea ns nici de raionamentele co
mlme luate din lucrrile naturii; el le respecta totui
pentru c erau consfinite de Sfnta Scriptur i
conforme cu raiunea, dar cre a ea c nu erau destul
de proporionale cu spiritul i cu dispoziia inimii
celor pe care trebuia s-i conving. Remarcase din
experien c, departe de a-i convinge, nimic nu-i
ndeprta mai mult, lundu-Ie sperana de a mai
descoperi adevrul, dect acest gen de raionamente
mpotriva crora se nveruneaz att de mult c-i
nspresc inima, devenind surzi la vocea naturii, i
c, n sfrit, acetia se aflau ntr-o orbire din care
nu puteau iei dect prin Iisus Christos, n afara cruia
orice comunicare cu Dumnezeu ne este interzis
pentru c aa st scris, c nimeni nu-l va cunoate
pe Tatl dect Fiul su i cel cruia Fiului su i va
face plcere s-I dezvluie .
Divinitatea cretini lor nu const numai ntr-un
Dumnezeu, simplu autor al unor adevruri geome
trice i al ordinii elementelor - aceasta este partea
pgnilor. Ea const ntr-un Dumnezeu care-i exer
cit Providena asupra vieii i bunuri lor omului
pentru a-i oferi o fericit niruire de ani - aceasta
60

VIAA DOMNULUI PASCAL

este partea evreilor. Dumnezeul lui Avraam, al lui


Iacob, Dumnezeul cretini lor este un Dumnezeu al
iubirii i al consolrii, este un Dumnezeu care umple
sufletul i inima celor care-l au n ei. Este un
Dumnezeu care-i face s-i simt ticloia lor lun
tric i infinita lui buntate, unite n adncul sufle
tului lor; care-i umple de umilin, de credin, de
ncredere i de iubire; el i face incapabili pentm alt
scop . dect el nsui . Dumnezeul cretinilor este un
Dumnezeu care face sufletul s simt c el este unicul
su bine; c orice tihn se afl n el i nu este alt
bucurie dect s-I iubim; i tot el l face n acelai
timp s urasc obstacolele care-l mpiedic i-l opresc
s-I iubesc cu toat fora lui . Amoml propriu i
desfrnare a care-l opresc i pe care Dumnezeu nu le
poate ndura i Dumnezeu l face s simt c de
acest amor propriu numai el l poate vindeca.
Iat ce trebuie s tie cretinii despre Dumnezeu .
Dar pentm a-l cunoate n acest fel, trebuie s-i
cunoasc n acelai timp i propria lor ticloie,
cderea i nevoia pe care o au de un Mediator pen
tru a se apropia de Dumnezeu i pentru a se uni cu
el. Aceste cunotine nu pot fi desprite pentru c
desprite sunt nu numai nefolositoare , ci chiar
vtmto are . Cuno aterea lui Dumnezeu fr
cunoaterea ticloiei noastre ne face trufai . Ticloia
noastr fr cunoaterea lui Iisus Christos ne duce la
disperare; dar cunoaterea lui I i sus Christos ne
scutete de trufie i ne vindec de disperare; pentru
c n el l gsim pe Dumnezeu singurul rscum61

PASCAL

--

CUGETRI

prtor al pcatelor noastre i calea unic de a ne


salva de ele.
l putem cunoate p e Dumnezeu fr s ne
cunoatem ticloia; sau ticloia fr s-I cunoatem
pe Dumnezeu; sau chiar pe Dumnezeu i ticloia
noastr fr s aflm mij locul de a ne elibera de
ticloia care ne apas. Dar nu-l putem cunoate pe
Iisus Christos fr s cunoatem deodat i ticloia
i pe Dumnezeu; pentru c el nu este un simplu
Dumnezeu, ci un Dumnezeu salvator al ticloiilor
noastre.
Astfel, toi cei care-l caut pe Dumnezeu fr
Iisus Christos nu gsesc nici o lumin care s-i
mulumeasc sau care s le fie cu adevrat util;
cci a reui s-I cunoasc sau s nu-l cunoasc pe
Dumnezeu este nefolositor pentru ei, cci folosesc
un mij loc de comunicare fr Mediator; n aa fel
nct ei cad fie n ateism, fie n deism, dou lucruri
pe care religia le urte aproape n egal msur.
Trebuie deci s tindem doar s-I cunoatem pe
Iisus Christos pentru c numai prin el putem pretin
de s-I cunoatem pe Dumnezeu ntr-un fel care s
ne fie folositor. El e ste adevratul Dumnezeu al
oamenilor, al ticloilor, al pctoilor. El este cen
trul i scopul a toate ; cine nu-l cunoate, nu poate
cunoate nimic, nici din ordinea naturii lumii, nici
despre sine, pentru c nu numai c nu-l putem
cunoate pe Dumnezeu dect prin Iisus Christos, dar
nu ne putem cunoate pe noi nine dect prin Iisus
Christos.
62

______

VIAA DOMNULUI PASCAL

Fr Iisus Christos omul triete fie n viciu, fie


n ticloie: cu Iisus Christos omul este ferit de viciu
i de ticloie; n el se afl fericirea noastr, virtutea
noastr, viaa noastr, lumina noastr, sperana noas
tr, n afara lui nu e dect viciu, ticloie, disperare,
iar n natura noastr i a lui Dumnezeu nu vom vedea
dect bezn i greeal.
Tot ceea ce spun acum i aparine cuvnt cu
cuvnt i am crezut c e de datoria mea s le spun
aici pentru c ele ne fac s vedem limpede care a
fost spiritul lucrrii sale. Iar modalitatea pe care ar
fi ales-o ar fi fost, fr ndoial, capabil s emo
ioneze inima oamenilor.
Unul din punctele principale al e elocvenei sale
era nu numai s nu spun ceva din care ceilali s nu
neleag nimic, dar s spun acele lucruri care i
putea interesa pe cei crora le vorbea, pentru c era
sigur c prin amorul lor propriu, ch iar ne va face s
reflectm i, pe deasupra, lucruril e din care ne
mprtim fiind de dou feluri (acestea ori ne supr
ori ne consoleaz), el credea c nu trebuie niciodat
s superi dac nu poi consola; a menaj a totul era
secretul elocinei sale: astfel, n mrturiile pe care
trebuia s le dea despre Dumnezeu i despre religia
cretin, nu voia s spun nimic care s nu fie pe
nelesul tuturor celor crora le erau destinate i la
care omul s nu fie interesat s participe, fie simind
n el toate lucrurile asupra crora i se atrage atenia,
bune sau rele, fie vznd limpede c nu putea s
aleag un bine mai mare sau mai rezonabil dect
63

PA S C A L

CUGETA RI

creznd c exist un Dumnezeu de care ne putem


bucura i un Mediator care a venit pentru noi s ne
mntuiasc; ne poate face fericii aceast via prin
virtuile pe care ni le inspir, mult mai mult dect
ne-ar putea face l umea prin tot ceea ce ne promite,
dndu-ne asigurri c vom fi desvrii n ceruri
dac meritm, mergnd pe cile pe care ni le-a arMat
dup exemplul lui .
i totui, cu toate c era convins c tot ceea ce
avea de spus despre rel igie era foarte clar i convin
gtor, nu credea c era aa i pentru cei care triau
n indiferen i care, negsind n ei nii luminile
care s-i conving, nu se osteneau s le caute n alt
parte i mai ales n B iseric, unde ele se gsesc din
plin. El statomicise dou adevruri ca fiind sigure :
Dumnezeu a lsat semne vizibile, ndeosebi n B ise
ric, pentru a se fac e cunoscut celor care-l cutau cu
sinceritate i pe care el totui le-a acoperit n aa fel
nct ele s nu fie desluite dect de cei care-l caut
din toat inima lor.
Iat de ce, cnd trebuia s stea de vorb cu ateii,
nu ncepea niciodat prin a se certa cu ei, nici prin
a stabili principiile pe care le avea de expus ; voia
nainte de toate s tie dac acetia cutau adevrul
din toat inima lor; i atunci, urmnd aceast cale
alturi de ei, i ajuta, fie s gseasc lumina pe care
nu o aveau dei o cutau sincer, fie pentru a-i pre
dispune s-o caute, tcnd din aceast cutare cea
mai important preocupare a lor, nainte de a ncepe
64

VIA A DOMNULUI PASCAL

s-i nvete dac voiau ca nvttura lui s le fie folositoare.


Durerile l-au mpiedicat s munceasc mai mult
pentru proiectul lui . Avea aproape treizeci i patru
de ani cnd a nceput s se ocupe de el . S-a pregtit
un an ntreg, n rgazurile pe care i le ddeau cele
lalte griji, adunnd cugetrile care-i veneau n minte
cu privire la acest domeniu; dar, exact la un an de
zile, adic n al treizeci i cincilea an al vieii sale i
dup cinci ani de via retras, durerile revenir,
copleindu-l cu o asemenea for nct n-a mai putut
face nimic n cei patru ani ct a mai trit, dac via
se poate numi jalnica lingoare n care i-a petrecut
aceti din urm ani .
Nu ne putem gndi la aceast oper fr o n
tristare foarte mare, vznd c lucrurile cele mai
frumoase i cele mai folositoare secolului n care
trim, n-au fost desvrite. N-a ndrzni s spun
c poate nu le meritam. Oricum ar fi , Dumnezeu
a vrut s ne arate n cteva fragmente, ca s zicem
aa, de ce era capabil fratele meu prin grandoarea
spiritului i prin talentel e pe care i le dduse. i
dac aceast lucrare a r putea fi desvrit d e un
altul, cred c Dumnezeu ar dori ca un asemenea
mare bine s nu ne fie dat dect prin i mai multe
rugciuni.
Revenire bolii fratelui meu ncepu printr-o du
rere de dini care-l lipsi complet de somn, dar cum
ar fi putut un spirit ca al lui s stea treaz i s nu
gndeasc l a nimic? i chiar n aceste insomnii att
,

65

PASCAL

------------

----

CUG ETARI

------ -----

de frecvente i att de obositoare, i ven ir n minte


anumite i dei despre rulet 1 3 ; o prim idee fu unnat
de a doua i a doua de o a treia i, n sfrit, de o
multitudine de reflecii care se succedar una dup
alta: acestea i descoperir, parc n ciuda voinei
lui , demon straia ruletei de care el nsui fu surprins;
dar, cum era mult vreme de cnd renunase la toate
aceste lucruri, nu se gndi s scrie nimic, dar mr
turisi totui unei persoane creia el i datora mult
respect pentru calitatea sa i mult recunotin pen
tru afeciunea pe care i-o purta. Aceast persoan
crezu de cuviin c scopul acestei invenii privea
doar slava lui Dumnezeu i-l angaj pe fratele meu
s scrie tot ce-i venise n minte i s tipreasc.
Este incredibil cu ce grab a pus el totul pe hrtie.
Nu a fcut dect s scrie att ct l ineau minile,
realiznd-o n cteva zile; dar nu pstr nici o copie;
ddea hrtiile pe msur ce le scria. Mai fu impri
mat o lucrare de a lui pe care, tot aa, o ddea pe
msur ce o scria i astfel fumiz tipografiilor ma
teriale pentnl dou cri diferite. Nu era prea mult
pentru mintea lui ; dar trupul nu rezist, cci fu cel
din unn efort care-i ubrezi de tot sntatea i care-l
aduse n acea stare att de chinuitoare, despre care
v-am spus, c nu putea nghii nici mcar lichide.
Dar dac durerile l fcur incapabil de a mai fi
de aj utor altora, nu fur inutile pentru el nsui, cci
le ndur cu atta rbdare c-i venea s crezi, i ne
consolam cu acest gnd, c Dumnezeu a vrut s-I
fac aa cum a vrut el s apar n faa lui Dumnezeu.
66

VIAA DOMNULUI PASCAL

ntr-adevr, nu se mai gndea dect la aceste lucruri


i, avnd mere u n vedere cele dou maxime pe care
i le propuse se, de a renuna la toate plcerile i la
toate dee11ciun ile, le practica acum cu i mai mult
fervoare, ca i cum ar fi simit prin povara cariti i
c se apropie de acel centru n care avea s se bu
cure de pacea etern.
Dar nu ne-am putea da seama mai bine de strile
special e cu care i-a ndurat nteitele dureri din ul
timii patru ani de via dect prin admirabila rug
ciune pe care am nvat-o de la el i pe care o
spunea in acea vreme pentru a-i cere lui Dumnezeu
nvtura despre cum ne pot fi de folos bol ile. Pen
tru c nu ne ndoim c avea toate aceste lucruri n
inima i n spiritul lui i, dac nu le-a scris, cu
siguran le-a practicat. Putem s v asigurm c am
fost martori i, dac nimeni n-a scris mai bine des
pre folosul bol ilor, nimeni nu le-a practicat mai bine,
spre deplina edificare a celor care-l vedeau .
Cu cva ani nainte, scri sese o scrisoare despre
moartea tatlui meu, din care se vede convingerea
lui c un cretin trebuie s privesc viaa ca pe un
sacrificiu i c diversele ntmplri care se abat asu
pra noastr nu trebuie s ne impresioneze dect n
msura n care ntrerup sau desvresc aceste sacri
ficii . Iat de ce starea de muribund la care fusese
redus n ultimii si ani de via era un mij loc de a-i
desvri sacrificiul care avea s se mplineasc prin
moartea lui ; i tria starea fizic de durere cu bucu
rie i noi l vedeam n fiecare zi cum l binecuvnta
67

PASCAL - CUG ETRI

pe Dumnezeu cu toat recunotina sa. Cnd ne


vorbea despre moartea de care se credea mai aproape
dect a fost pn la urm, ne vorbea n acelai timp
i despre Iisus Christos i ne spunea c moartea este
oribil fr Iisus Christos, dar c lng Iisus Chris
tos ea este blnd, sfnt, aducnd bucurie celui
credincios; numai dac am fi fost nevinovai cu
adevrat, frica de moarte ar fi fost ndreptit, pen
tru c este mpotriva naturii ca cel inocent s fie
pedepsit, i numai atunci s-ar fi cuvenit s-o urm,
pentru c ar despri un suflet sfnt de un trup sfnt,
dar pentru c ea separa un suflet sfnt de un trup
impur, suntem datori s-o iubim. Ar fi drept s-o urm
n clipa n care ar rupe pacea dintre suflet i trup i
nu n ora n care ea mpac nenduplecata vrajb
dintre acestea. Moartea ia trupului nefericita liber
tate de a pctui, ea poart sufletul n starea prea
fericit de a nu-l putea luda dect pe Dumnezeu i
de a fi cu el ntr-o unire etern, fr s condamnm
iubirea pe care natura ne-a dat-o pentru via, pentru
c am primit-o de la Dumnezeu, ci s-o folosim n
acelai scop n care el ne-a dat-o, trind o via ino
cent i preafericit i nu ntr-un scop contrar; cci
Iisus Christos a iubit viaa pentru c era inocent i
s-a temut de moarte pentru c ea lovea un trup drag
lui Dumnezeu, dar c, nefiind acelai lucru n privina
vieii noastre care este una pctoas, noi trebuie s
ajungem s urm aceast via care era contrar celei
a lui Iisus Christos, s iubim moartea i s nu ne
temem de ea, cci ea, punnd capt astfel unei viei
68

VIAA DOMNULUI PA SCAL

pl ine de pcat i de ticloie, ne red libertatea de a


ne duce la Iisus Christos, posibilitatea de a-l vedea
pe Dumnezeu fa ctre fa, s i ne nchinm, s-I
binecuvntm i s-I iubim n venicie fr nici o
oprelite .
n virtutea acelorai principii iubea el att de mult
penitena; spunea c un trup pctos trebuia pedep
sit i pedepsit fr cruare, printr-o peniten con
tinu, altfel el devine rebel fa de spirit i spulber
toate aspiraiile de mntuire; dar cum nu avem cura
jul s ne pedepsim pe noi nine, trebuie s ne simim
recunosctori lui Dumnezeu cnd o face chiar cu
mna lui ; iat de ce-l binecuvnta necontenit pentru
suferinele pe care i le dduse i pe care le vedea ca
pe un foc care-i ardea ncetul cu ncetul pcatele
printr-un sacrificiu zilnic , pregtindu-se i ateptnd
mplinirea voiei lui Dumnezeu care prin moarte i va
desvri sacrificiul .
A avut dintotdeauna o att de mare iubire pentru
srcie nct aceasta era continuu prezent n mintea
lui : n aa fel ncat de ndat ce voia s ntreprind
ceva sau i se cerea un sfat, primul gnd care i venea
din inim spre minte era s vad dac srcia putea
fi practicat n acel caz; dar iubirea pentru aceast
virtute spori mult spre sfritul vieii; nu-i puteam
aduce o mulumire mai mare dect s-i povestesc
despre ea i s ascult tot ceea ce avea el s ne spun
n privina ei.
N-a refuzat niciodat s dea de poman cuiva,
cu toate c nu era nici el prea bogat, iar cheltuielile
69

PASCAL

CUGET R I

pe care era obligat s le fac din pricina bol ilor sale


i ntreceau venitul . Nu ddea niciodat dect lipsin
du-se pe el. Dar, dac ncercam s-i atragem atenia,
n special cnd fcea o donaie prea mare, se necj ea
i ne spunea: "Am remarcat un lucru i anume c
orict de srac ai fi, tot lai ceva n urm dup ce
mori". Depea uneori msura, ob ligat fiind apoi s
se ndatoreze ca s poat tri i s ia bani cu mpru
mut pentru c ddea sracilor tot ce avea; nu recur
gea la prieteni, cci una din maximele sale era s nu
cear niciodat nimic pentru nevoile lui, de team s
nu inoportuneze pe ceilali i pe ai si .
De ndat ce afacerea trsurilor l 4 fu pus la
punct, mi zise c vrea s cear o mie de livre avans
din ceea ce i se cuvenea pentru a trimite bani i sraci
lor din Blois, care se aflau pe atunci ntr-o mare
suferin; i cum i-am rspuns c afacerea nu era
nc sigur, el mi obiect c nu avea n i c i o
importan pentru c, dac cei cu care trata pier
deau, el le va da din bunurile sale i c nu mai putea
atepta nc un an, pentru c nevoile celor din B lois
erau prea mari. i totui, cum lucrurile nu s-au putut
face de azi pe mine, sracii din Blois fur ajutai

din alt parte, iar fratele meu nu contribui dect cu


bunvoina lui, Iacndu-ne s vedem adevrul des
pre ceea ce ne spusese de attea ori c n-ar vrea s
fie bogat, dect pentru a-i putea ajuta pe cei sraci .
Imediat c e credea c a r putea s s e mbogeasc
ncepea s distribuie banii nainte de a fi sigur c i-a
ctigat.
70

VIAA DOMNULUI PA SCAL

Nu trebuie s ne mire c cel care-l cunotea att


de bine pe Iisus Christos iubea att de mult sracii
i c, discipolul lui fiind, ddea i din ce nu avea
pentru c purta n inim exemplul maestrului care se
j ertfise pe sine. Dar maxima pe care i-o propuse se
de a renuna la orice deertciune era n el ca un
mare temei de iubire pentnl srcie. Unul dintre
lucruri le pe care le examina cu cea mai mare atenie
n vederea acestei maxime era excesul general ma
nifestat n dorina de a excela n toate i care duce,
mai ales cnd e vorba de bunurile 1umeti, la ispita
de a avea mereu mai multe, mai frumoase i mai
nlesnitoare. Iat de ce nu voia cu nici un chip s se
foloseasc de cei mai buni muncitori : trebui a ntot
deauna s-i gsim pe cei mai sraci i mai oneti i
s renunm la aceast excelen care nu ne era
necesar, doj enindu-ne cnd ncerc am s-i oferim
toate nlesnirile, cum ar fi fost s aib toate lucrurile
n apropierea lui, o camer din care s nu-i lipseasc
nimic sau alte lucruri de acest fel pentru care nimeni
nu-i face n mod obinuit nici un fel de scrupul.
Dar el, ntemeindu-i fiina pe spiritul srciei care
trebuie s sIluiasc n orice cretin, credea c tot
ce contravine acestui temei, ch iar cnd era autorizat
de buna-cuviin a lumii, constituie ntotdeauna un
exces de care ne lepdasem chiar prin botez. Uneori
ne spunea : "Dac inima mea ar fi fost att de srac
precum mintea mea, a fi fost mult mai fericit: cci
a fi fost n ntregime ptruns de spiritul srciei, iar
71

PASCAL

CUGETRI

practicarea acestei virtui este un mij loc foarte bun


pentru mntuire".
Toate aceste discursuri ne tceau s ne gndim
la noi nine i uneori ne ndemnau s cutm anu
mite reglementri generale care s acopere toate
nevoile: i-i mprteam i lui aceste intenii ; dar
nu gsea c e nimerit, spun nd c noi nu eram
chemai la lucruri generale, ci la cele personale, iar
modul cel ma i agreabil de a-i ajuta pe sraci este s
fii tu nsui srac, adic s-i ajui dup puterile tale,
fr s punem la cale mari proiecte care ineau i ele
de acea excelen pe care o blama n toate situai ile;
att n spirit ct i n practic. Nu c ar fi gsit
nepotrivit nfiinarea unor ospicii generale, dar spu
nea c aceste ntreprinderi mari erau rezervate anu
mitor persoane pe care le predestina Dumnezeu i
pe care le conducea vizibil spre aceste fapte; nu era
o vocaie comun hlturor, cum ar fi fost ajutorul
zilnic i personal dat sracilor.
M sttuia s m dedic serviciului sracilor, s-mi
impun acest lucru ca pe o pedeaps a vieii mele .
M ndemna cu mare struin i m ruga s-mi
ndemn i copiii. Cnd i rspunde am c m tem ca
nu cumva acest lucru s m ndeprteze de grij a
familiei mele, mi rspundea c nu era dect o lips
de bunvoin i c existau diferite trepte n exer
citarea acestor virtui ; puteam gsi timp s practic
acest serviciu fr s dunez ocupaiilor mele cas
nice, c nsi caritatea arat spiritului calea spre
acest lucru i c nu avem dect s-o urmm; ne mai
72

V I AA DO MNULUI PA SCAL

spunea c nu e nevoie de semnele speciale ale unei


chemri , c aceasta era vocaia general a tuturor
cretinilor; era destul s le aflm nevoile ca s ne
strduim s le acoperim conform mij loacelor care
ne stteau la dispoziie; vznd n Evanghelie c
nendeplinirea acestei datori i era cauza damnri i
venice, numai acest gnd, ne spunea el, i ar fi
destul s ne ndemne s ne lipsim de toate, primind
de o sut de ori mai mult dac avem credin. Ne
mai spunea c vizitarea srac ilor era extrem de util
pentru c, vznd mereu nevoile care-i apas i c
adesea le lipsesc lucrurile cele mai necesare, ar tre
bui s avem inima mpietrit pentru a nu ne lipsi de
toate nlesnirile nefolositoare i de bunuri le dearte .
Acestea erau sfaturile pe care ni le ddea pentru
a trezi n noi iubirea pentru src ie care inea un loc
att de mare n inima sa. Nici puritatea lui nu era
mai puin excepional: avea un att de mare respect
pentru aceast virtute c veghea mereu ca ea s nu
scad nici n el, nici n ceilali . Este incredibil ct de
sever era n aceast privin. La nceput eram chiar
nedumerit, cci gsea obiecii la aproape tot ceea
ce-i spuneam i se spune' n lume -n mod obinuit,
lucruri despre care credeam c sunt absolut nev i
novate. Dac-i spuneam, de exemplu, c vzusem
ntmpltor o femeie foarte frumoas, m certa i
spunea c nu trebui e niciodat s rostesc asemenea
vorbe n prezena sluj itorilor i a tinerilor, pentru c
nu tiu ce gnduri a putea trezi n ei. Nu ndrznesc
s spun c nu putea accepta nici mcar mngierile
73

PAS C A L

--

CUGETRI

pe care le primeam de la copiii mei : pretindea c


acest lucru le poate duna i c }andreea se poate
manifesta i n alte mii de feluri . Imi era foarte greu
s m supun acestui din unn sfat, dar am descope
rit mai pe urm c avea dreptate, ca i n toate cele
lalte lucruri, i tiu din experien c a fi fcut bine
dac m-a fi supus .
Toate aceste lucruri se petreceau n viaa noastr
obi nuit, dar cu tre i luni nainte de mo arte ,
Dumnezeu i-a oferit prilejul de a-i arta zelul fa
de aceast virtute a puritii; ntr-o zi, ntorcndu-se
de la Saint-Sulpice, unde ascultase Sfnta Evanghe
lie, se apropie de el o fat n vrst de cincisprezece
ani care-i ceru de poman. El se gndea necontenit
la primej dia la care se expunea aceast fat: aflnd
despre ea c era de la ar, c tatl ei murise, iar
mama sa fusese intemat chiar n ziua aceea l a
Htel-Dieu, i ddu seama c fata rmsese singur
i nu tia ce avea s se ntmple cu ea; fiind convins
c Dumnezeu i-o scosese n cale, o duse imediat la
seminar, unde o ncredin grij ii unui preot cruia i
ddu bani, rugndu-l s-i gseasc un loc unde s
fie n siguran. i pentru a-i uura sarcina, i pro
mise c a doua zi va trimite o femeie s-i cumpere
acesteia lucrurile de mbrcminte i tot ce era ne
cesar pentru a-i da o nfiare potrivit. ntr-adevr
i trimise o femeie care se ngriji, alturi de preot,
att de bine de fat nct n scun timp ea i re
dobndi nfi area cuvi incioas. Acest preot nu
cunotea numele fratelui meu i nici nu se ngrij i s
74

V I AA DOMN U L U I PASCAL

ntrebe, preocupat de soarta fetei ; dar imediat ce ea


i gsi locul cuvenit, ncepu s se gndeasc la acest
gest i s i se par att de frumo s nct dori s cu
noasc numele celui care-l fcuse; o ntreb pe fe
meia respectiv, dar aceasta i rspunse c i se indi
case s nu spun nimic. "Obinei v rog aceast
permisiune. V implor! V promit c nu voi spune
niciodat nimnui, dar dac Dumnezeu va ngdui
s moar naintea mea, ar fi pentru mine o mare
mngiere s fac public acest gest; cci mi se pare
att de frumos i demn de a fi cunoscut c mi-ar
prea foarte ru s rmn n uitare." Dar nu obinu
nimic i vznd c aceast persoan care voia s
rmn anonim nu era numai caritabil, ci i foarte
modest i c, dac avea un mare zel n a pzi pu
ritatea, nu avea unul mai mic pentru a-i pstra
umilina.
Fratele meu dovedea o mare iubire pentru priete
nii si i pentru cei care credeau n Dumnezeu: i,
dac se poate spune c nimeni niciodat n-a fost mai
demn de a fi iubit, nimeni niciodat n-a tiut s
iubeasc asemenea lui i s-i manifeste aceast iu
bire care nu era numai un efect al temperamentului
su, cci dac inima lui se umplea de mil la nevoile
prietenilor, nu se muia niciodat dect dup regul ile
cretinismului pe care credina i raiunea i le punea
sub ochi. Iat de ce iubirea lui nu mergea pn a se
lega de cineva i era l ipsit de orice urm de plcere.
Nu iubea pe nimeni mai mult dect pe sora
mea i pe bun dreptate; o vedea adesea i-i vorbea
75

PASCAL

CUGETRI

despre toate fr nici un ascunzi : iar el primea de


la ea sfaturi asupra tuturor lucrurilor fr excepie :
cci exista o att d e mare coresponden n senti
mentele lor c se potriveau n toate; i inima lor
btea ca una singur i-i gseau unul n altul mn
gieri care nu pot fi nelese dect de cei care, tiind
ce nseamn s iubeti i s fii iubit cu credin, au
gustat o asemenea fericire ntru deplin mulumire
i fr team c vor fi desprii vreodat.
i totui la moartea surorii mele care o preced
pe a lui cu zece luni, cnd a primit vestea n-a zis
dect att "s dea Dumnezeu s murim i noi la fel
de cretinete". i pe unn n-a mai pomenit dect de
harul pe care Domnul l pogorse asupra surorii
noastre n timpul vieii i despre mprejurrile i
vremea morii sale; apoi nlnd inima sa la ceruri
unde o credea c se afl fericit, ne zicea ntr-o stare
de extaz: "Preafericii cei care mor i care mor astfel
ntru Domnul". i cnd m vedea suprat (cci e
adevrat c am resimit din greu lovitura pierderii
ei) se necj ea i-mi spunea c nu fac bine, c nu aa
trebuia s gndesc despre moartea celor drepi ; dim
potriv, s-I ludm pe Dumnezeu c rsplti se att
de repede puinele servicii pe care ea i le adusese .
Astfel, se poate vedea cum iubea el, fr s se
ataeze de nimeni ; i am mai avut o dovad, cu
ocazia morii tatlui meu, pentru care nutrea fr
ndoial cele mai profunde sentimente pe care tre
buia s le aib un fiu recunosctor pentru un tat
iubitor: cci am vzut n scrisoarea pe care o scri76

VIAA DOMNULUI PASCAL

sese CU ocazia morii lui c dac sufletul lui se tul


burase, raiunea i s-a impus; cercetnd acest eveni
ment n lumina credinei sufletului su s-a nduioat
nu plngndu-l pe tatl su pe care-l pierduse pe
pmnt, ci privindu-l n Iisus Christos prin care-l
ctigase n ceruri .
Fratele meu distingea dou feluri de iubiri , una
sensibil, cealalt raional, mrturisind c prima era
de puin folos n lume ; spunea c nu e nici un merit
n ea i c oamenii oneti nu trebuie s se bizuie
dect pe iubirea raional care const n a lua parte
la tot ceea ce se ntmpl prietenilor notri, n orice
fel ar vrea raiunea s participe la ele, pe seama
binelui, a comoditii, a libertii i chiar a vieii
noastre dac e o persoan care merit; i o merit
ntotdeauna dac trebui e s fie ajutat n sluj irea lui
Dumnezeu, unicul scop al iubirii cretini lor.
,,0 inim e aspr, spunea el, cnd cunoate ne
voile aproapelui i se opune obligaiei de a participa
la ea; dar o inim e plin de iubire cnd toate nevoile
aproapelui o ptrund uor, ca s spunem aa, prin
toate acele sentimente pe care raiunea vrea s le
avem unii pentru alii n asemenea ntlniri; s ne
bucurm cnd trebuie s ne bucurm, s ne suprm
cnd trebuie s ne suprm", dar aduga c iubirea
nu putea fi perfect dect dac raiunea era luminat
de credin i aciona prin regulile caritii . Iat de
ce nu fcea mare diferen ntre caritate i iubire,
precum nu fcea ntre caritate i prietenie; admitea
doar c, prietenia, pre supunnd o legtur mai
77

PASCAL

CUGETA R I

strns, iar aceast legtur o strduin mai spe


cial, ne lsm mai repede emoionai de nevoile
prietenilor pentru c ele ne sunt mai cunoscute i ne
convmg maI uor.
lat cum concepea el iubirea care se afla n el
fr ataament, fr plcere, caritatea neavnd alt
scop dect pe Dumnezeu i neputnd s se ataeze
dect de el i nu s zbovesc asupra vreunei des
ftri; pentru c ea tie c nu e timp de pierdut i c
Dumnezeu care vede i j udec tot ne va face s dm
seam de tot ceea ce s-a ntmplat n viaa noastr i
care n-a constituit un pas nainte pe calea singur
ngduit, acea a perfeciunii .
Dar nu numai c nu manifesta ataament fa de
ceilali, nu-i dorea nici ca alii s se ataeze de el.
i nu vorbesc de acele legturi pctoase sau peri
culoase : ar fi prea grosolan, i oricine i poate da
seama; vorbesc de prieteniile cele mai nevinovate a
cror existent d acea dulceat vietii n societate:
acesta era unul din lucrurile pe care le supraveghea
cu mult severitate ca s nu le provoace i s le
mpiedice imediat ce credea c erau n pericol de a
se nate. i cum eu eram departe de acea perfeciune
i cum eram convins c nu se putea s nu am grij
de un frate ca el care nsemna fericirea familiei mele,
nu m ddeam napoi de la nici una din sarcinile pe
care le aveam pentm a-l sluji i a-i mrturisi prin tot
ceea ce gndeam prietenia mea. n sfrit, recunosc
c eram foarte legat de el i-mi fceam un merit din
a-l da toate ngrijirile pe care le priveam ca pe o
.

"

VIAA DOMNU L U I PAS C A L

datorie; dar el nu socotea aa i cum nu era prea


grijuliu, mi se prea c nu rspundea sentimentelor
mele, iar eu nu eram deloc mu1umit i m plngeam
din cnd n cnd surorii mele deschizndu-mi inima
n faa ei. Sora mea m mngia cum putea, amintin
du-mi mprejurrile n care am avut nevoi e de fratele
meu, iar el mi-a venit n ajutor cu tot atta grij i
iubire i c n-ar trebui s m ndoiesc niciodat c
nu m iubea foarte mult. Dar acest mister al purtri i
lui rezervate fa de mine nu mi-a fost limpede dect
n ziua morii lui, cnd o persoan dintre cele mai
bine vzute prin nlimea sa spiritual i prin pi
etate, cu care fratele meu avusese multe legturi n
practicarea virtuii, mi-a spus c el a fcut-o ntot
deauna s neleag ca pe o maxim fundamental a
vieii sale, c nu a dat niciodat nici un prilej de a
fi iubit cu un prea mare zel, c era o greeal asupra
creia oamenii nu stnliau ct ar fi trebuit, cu grave
consecine i cu att mai de temut cu ct prea mai
puin periculoas.
Dup moartea sa aveam s mai dobndim o
dovad a acestui principiu pe care-l statomicise de
mult vreme n inima sa i, pentru ca s-i fie mereu
sub ochi, l scrisese cu mna lui pe o bucic de
hrtie pe care am gsit-o asupra lui i pe care ne-am
dat seama c o citea adesea. Iat ce scria: "E nedrept
ca cineva s se lege de mine cu prea mult iubire,
chiar dac o face de bunvoie i plcere. L-a nela
pe cel n care a lsa s se nasc o astfel de iubire,
cci eu nu pot fi scopul nimnui i nu am cum s-i
79

PASCAL - CUGETRI

mulumesc. Nu sunt oare aproape de moarte? Deci


obiectul iubirii lor va muri . Pe ct a fi de vinovat
dac-a face pe cineva s cread ntr-un lucru fals,
chiar dac a face-o cu blndee i cu plcere, a fi
la fel de vinovat dac m-a face iubit i a atrage
oamenii spre mine, cci ei trebuie s-i petreac viaa
iubindu-l pe Dumnezeu sau cutndu-I" .
Aa se instruia pe sine i practica att de bine
aceste nvturi c eu m-am lsat nelat, j ude
cnd dup cum se purta cu mine i atribuindu-i o
lips de prietenie acolo unde nu era dect desvrirea
caritii lui .
Dar dac nu voia ca fpturile de astzi care poate
mine nu vor mai fi, de altfel att de puin capabile
de fericire, s se iubeasc unele pe altele, vedem c
scopul era ca acestea s-I iubeasc doar pe Dum
nezeu: i, ntr-adevr, aceasta este porunca i nici
n-am putea spune altfel dac am cerceta cu atenie
i am vrea s urmm adevrata lumin; iat de ce nu
trebuie s ne mirm c cel care era att de luminat
i avea o inim att de bine organizat i propuse se
aceste reguli att de severe i le practica att de
senos.
Dar nu numai n privina acestui prim principiu
fundamental al moralei cretine depunea el un att
de mare zel n slujba lui Dumnezeu, ci n toate cele
lalte care decurg din el i pe care nu suporta s le
vad nclcate de nimeni ; iat ce-l fcea s fie att
de nflcrat de partea regelui i mpotriva ntregii
lumi n timpul tulburrilor de la Paris; de atunci
80

VIAA DOMNULUI PASCAL

numea simple pretexte toate temeiurile care i se


prezentau pentru a autoriza rebeliunea: zicea c
ntr-un stat devenit republic, cum era Veneia, era
un mare ru s se impun un rege i s se oprime
libertatea popoarelor dat de Dumnezeu, dar, ntr-un
stat n care este stabilit puterea regal, nu se poate
n nici un fel nclca respectul care i se datoreaz
fr ca aceast fapt s nu devin un fel de sacri
legiu, pentru c puterea pe care Dumnezeu i-a dat-o
era nu numai un simbol, ci chiar o participare la
puterea lui Dumnezeu i nu i ne putem opune fr
s ne opunem evident lui Dumnezeu: i pe deasupra,
rzboiul civil, urmare a acestei nclcri, este cel
mai mare ru care se poate comite mpotriva caritii
aproapelui i nu avea cuvinte pentru a dovedi ct de
mare este greeala; cretinii nu ne-au nvat revolta,
ci rbdarea, cnd prinii nu se achit cum trebuie
de datoriile lor. Spunea de obicei c rul e la fel de
mare ca asasinatul sau tlhria la drumul mare; i c,
n sfrit, nu e nimic mai potrivnic firii sale i nimic
nu l-ar putea ndupleca s-o fac; ceea ce l-a ndem
nat s refuze avantaj ele mari care i se oferiser pen
tru a lua parte la aceste dezordini.
Acestea erau prerile lui cu privire la serviciile
pe care le datorm regelui i se arta ireconciliabil
cu cei care nu erau de aceeai prere. i ceea ce ne
face s vedem c acest lucru nu se datora nici tem
peramentului su, nici unei mari iubiri n acest sens
este faptul c trata cu mult blndee pe cei care-l
ofensau personal, n aa fel nct nu fcea nici o
81

PASCAL - CUGETRI

diferen ntre acetia i ceilali i uita att de pro


fund ceea ce nu privea dect persoana sa, c trebuia
s ne strduim s-i aducem aminte. i dac ne mani
festam mirarea, ziceau: "Nu v mirai , nu e dintr-o
virtute deosebit, ci pentru c am uitat, nu-mi mai
amintesc". i totui avea o memorie extraordinar
zi cnd adesea c nu uitase nimic din ceea ce voise
s in minte . Dar era adevrat c ofensele care
nu priveau dect persoana sa nu lsau nici o im
presie asupra sufletului su care nu putea fi atins
dect de acele lucruri care se aflau ntr-un raport
evident cu caritatea, restul era n afara lui, nu-l privea
n nici un fel .
E adevrat c n-am vzut niciodat o natur att
de firesc superioar ca a lui fa de toate tulburrile
privind slbiciunile umane i corupia natural; nu
numai fa de tot ceea ce-i putea rni pe ceilali,
strnind cele mai mari vrjmii . Avea firete un
suflet mare, dar fr ambiii, nedorind nici s fie
mare, nici s fie puternic, nici onorat de lume i
privindu-Ie pe toate mai mult ca pe o deertciune
dect ca pe un prilej de fericire . Nu dorea dect
binele pentru a-l mprti i altora, iar plcerea i-o
afla n raiune, n ordine, n dreptate i, n srarit n
tot ceea ce era capabil s hrneasc sufletul, mai
puin n lucrurile sensibile.
Fratele meu avea i el defectele lui . Dar aveam
toat libertatea s-i atragem atenia i se supunea
prerii prietenilor si cnd aceasta era ndreptit
I, dac nu era, o aborda ntotdeauna cu blndee .
82

VI AA DOMNULUI PASCAL

Extrema vioiciune a spiritului su l fcea uneori


nerbdtor i nu-l puteai mulumi dect foarte greu,
dar de ndat ce-i atrgeai atenia sau i ddea
seama singur c suprase pe cineva prin acest nerb
dare a spiritului su, i corecta imediat greeala
printr-un comportament att de cinstit, nct n-a pier
dut niciodat prietenia nimnui .
Amorul propriu al celorlali nu era incomodat de
al su, i chiar s-ar putea spune c nu avea deloc,
nevorbind niciodat despre el nsui, despre nimic
din ceea ce venea n atingere cu el. i se tie c
dorea ca un om cinstit s evite s se numeasc pe
sine sau chiar s se foloseasc de cuvinte ca eu sau
pe mine; ceea ce obinuia s spun asupra acestui
subiect era c pietatea cretin aneantiza eul uman,
iar civilitatea uman l ascundea sau l suprima;
concepea acest lucru ca pe o regul i o practica
ntocmai .
Nu se arta stnjenit nici de defectele altora: dar
cnd se angaj a s vorbeasc despre ele, vorbea fr
ascunziuri; tot aa cum nu tia s se fac plcut
prin flatri, era incapabil s nu spun adevrul cnd
era obligat s-o fac; cei care nu-l cunoteau se ar
tau surprini mai nti, auzindu-l vorbind, pentru c
li se prea c-i trata de sus, cu un fel de autoritate;
dar era vorba de acelai principiu al vioiciunii spi
ritului su i hu trebuia s se afle prea mult timp n
compania lui ca s-i dea seama c, pn i n aceast
manier a lui de a vorbi era ceva plcut i pn la
83

PASCAL - CUGETRI

unn erau tot att de mulumii de felul lui de a


vorbi ca i de lucrurile pe care le spunea.
n rest, avea oroare de minciun i cele mai mici
neltorii i erau de nendurat; n aa fel nct dac
spiritul su era penetrant i preci s, dac inima era
dreapt i nenduplecat plcerilor, conduita era sin
cer i plin de fidelitate.
Am gsit o hrtie scris de el n care se caracte
riza singur, pentru c avnd sub ochi mereu calea
care duce la Dumnezeu, s nu peasc niciodat
alturea; iat ce scria pe aceast bucat de hrtie:
"Iubesc srcia pentru c o iubea i Iisus Christos;
mi plac bunurile pentru c ele sunt de ajutor sraci
lor. Pstrez credin ntregii lumi. Nu m rzbun
mpotriva celor care-mi fac ru, ci le doresc o con
duit asemenea cu a mea n care nu primesc nici
rul, dar nici binele de la oameni. ncerc ntotdeauna
s fiu sincer, autentic i credincios tuturor oame
nilor, iar iubirea mea se ndreapt spre cei de care
Dumnezeu m-a legat mai strns; i cu toate c tr
iesc sub ochii oamenilor, toate faptele mele sunt n
dreptate ctre Dumnezeu, care trebuie s le judece i
cruia i le-am consacrat. Acestea sunt sentimentele
mele i-l binecuvntez n fiecare zi pe Mntuitorul
meu care le-a pus n mine i care dintr-un om plin
de slbiciuni i ticloit de desfrnare, de ambiii, de
orgoliu, a fcut un om scutit de toate aceste rele, prin
fora mreiei sale i crui a toat slava i-o datorez,
el neavnd de la mine dect ticloie i greeal."
84

VI ATA DOMNU L U I PASCAL


.

Am mal putea aduga multe lucruri la acest


portret dac am vrea s-I desvrim; dar lsnd
altora mai capabili dect noi grij a de a completa
ultimele tue care nu aparin dect maetrilor, voi
aduga doar c acest om att de mare n toate era
simplu ca un copil n privina pietii. Cei care-l
vedeau erau surprini. Nu numai c nu se arta
mofturos sau ipocrit, dar aa cum tia s se nale
prin ptrunderea celor mai mari virtui , tia s se i
coboare n practica obinuit care edifica pietatea.
Orice lucru era mare n inima lui cnd slujea slavei
lui Dumnezeu i el l practica asemenea unui copil.
Plcerea lui cea mare, mai ales n ultimii ani ai vieii,
cnd nu mai putea face nimic, era s viziteze bise
ricile n care se aflau relicve sau alte lucruri sacre.
Afla despre ele dintr-un almanah spiritual n care
erau consemnate toate locurile unde se aflau aceste
lucruri sfinte; dar o fcea cu atta devotament i
simplitate c cei care-l vedeau se artau surprini:
ntre altele, o persoan foarte virtuoas i luminat
ddea o explicaie prin aceste frumoase cuvinte :
"Harul lui Dumnezeu se face cunoscut spiritelor
mari prin lucruri mici, iar n spiritele obinuite prin
cele mari".
Avea o deosebit dragoste pentru slujba religioas
(adic pentnl rugciunile Breviarului) i se strduia
s le recite ct i sttea n putin : dar era fermecat
mai ales de acele rugciuni compuse din Psalmul
118 n care se gsesc attea lucnlri admirabile; i se
umplea de bucurie de fiecare dat cnd l recitea.
85

PASCAL

CUGET RI

Cnd vorbea cu prietenii lui despre frumuseea Psal


mului, cdea n extaz i-i fenneca pe toi cei cu care
sttea de vorb. 1 se trimitea n fiecare lun un bi let
de la Port-Royal , cum se face n multe locuri , iar el
l citea cu mult respect, repetnd n fiecare zi maxima
coninut n el. Aa se purta n toate mprej urrile
legate de pietate i cu cele care-l puteau lumina.
Printele de la Saint-Etienne I 5 , care l-a vzut bol
nav, admira aceast simplitate i zicea mereu : "E ca
un copil, umil i supus ca un copil"; n ajunul morii
sale, un preot care era un om de mare tiin i de
mare virtute, venind s-I vad i stnd de vorb o
or cu el, iei i-mi spuse : "Mngiai-v, dac
Dumnezeu l cheam, nu avei dect s aducei laude
harului care i l-a dat. Moare cu simplitatea unui copil.
Un lucru incomparabil pentru un spirit ca al lui ; a
vrea din tot sufletul meu s fiu n locul lui, nimic nu
mi se pare mai frumos . "
Ultima faz a bolii a nceput printr-o ciudat
grea care-l cuprinse cu dou luni nainte de moarte.
n cas cu el locuia un om cu familia sa i toat
gospodria, dar care nu era destinat s-i fac vreun
serviciu; dar el o socotea ca pe un dar al providenei
lui Dumnezeu, de care se ngrij ea foarte mult. Unul
dintre copiii acestui om se mbolnvi de variol i
existau deci doi bolnavi n cas; el i fratele meu.
Era absolut nevoie ca eu s fiu lng fratele meu i
cum lui i era team ca eu s nu m mbolnvesc la
rndul meu de variol i s-o transmit i copiilor mei ,
86

VIAA DOMNULUI PASCAL

se hotr mai nti ca acest copil s fie mutat, dar


caritatea fratelui meu hotr altfel; prsi el casa i
se mut la mine. Era dej a foarte bolnav, dar zicea c
e mai puin periculos pentru el dect ar fi pentm
acest co p il s fie transportat; aa c fu el transportat
i nu copilul i se mut ntr-adevr la noi l 6
Acest gest de caritate fusese precedat de iertarea
unei j igniri, ntr-o afacere foarte delicat, comis de
o persoan care i era foarte obligat. Fratele meu se
achit nu numai fr nici cel mai mic resentiment, ci
chiar cu o blndete nsotit de toat bun cuviinta
necesar pentm a ctiga o persoan. i, fr n
doial c se datoreaz unei Providene speciale a lui
Dumnezeu c, n acest ultim timp, cnd era att de
aproape de a aprea n faa lui Dumnezeu, a avut
ocazia s pun n aplicare aceste dou fapte de ca
ritate care sunt semnele predestinrii n Evanghelie,
pentm ca, murind, s vad necontenit n aceste dou
acte de caritate mrturia c Dumnezeu i ierta greelile
i-i drui a regatul promis, dndu-i att prilej ul de a
ierta greelile altora ct i de a ajuta pe cineva n
nevoie cu atta uurin.
Dar vom vedea c Dumnezeu i-a pregtit o
moarte cu adevrat predestinat prin fapte care nu
sunt nici ele mai puin consolatoare. La trei zile dup
ce se mut la noi, o colic foarte dureroas l dobor,
nengduindu-i nici o clip de somn; dar cum avea
mult for de spirit i un mare curaj , se ridica n
fiecare zi, lundu-i singur medicamentele, fr s
,

87

PASCAL - CUGETRI

cear mmanui nici cel mai mic serviciu. Medicii


care-l consultau considerau boala grav, dar cum nu
avea febr, nu crezur c pericolul ar putea fi att de
mare; dar fratele meu, care nu voia s lase nimic la
voia ntmplrii, n a patra zi dup declanarea colicii
i chiar nainte de a fi obligat s stea la pat, ceru s
vin preotul de la Saint-Etienne i se mrturisi, fr
s ia mprtania. Preotul continua s vin din cnd
n cnd, iar fratele meu, cu obinuita lui vigilen,
nu pierdea nici o ocazie s se mrturisesc, fr s
ne mai spun nimic, de teama de a nu ne speria.
Cteva zile se simi mai bine i profit de acest r
gaz pentru a-i ntocmi testamentul l 7 n care sraci i
nu fur uitai ; se art foarte mhnit c nu putea s
le dea mai mult. mi spunea c dac domnul Perier
ar fi fost la Paris i dac ar fi consimit, el ar fi
dispus ca toat averea lui s fie dat sracilor.
n sfrit, toat inima i mintea lui erau la cei
sraci i mi spunea uneori : "Cum s-a ntmplat c
n-am fcut nimic pentru sraci, cu toate c i-am
iubit ntotdeauna att de mult?" i cum eu i-am rs
puns : "Nu ai avut nici dumneata prea mult" - mi-a
zis : "Dar atunci ar fi trebuit s le dau timpul meu i
grija mea; uite ce n-am reuit s fac . i dac medicii
spun adevrul i d Dumnezeu s m vindec de
aceast boal, sunt hotrt s nu m mai ocup de
nimic dect s-i sluj esc pe cei sraci". Cu acest sen
timent l lu Dumnezeu de lng noi . Rbdarea lui
nu era mai mic dect caritatea i cei care se aflau
88

VIAA DOMNULUI

PA S C A L

n j urul lui se minunau zicnd c nic iodat nu mai


vzuser ceva as emn tor. Dac-i spuneam uneori
c ne era m i l de e l , ne mrturisea c-i ndura cu
uurin starea ; c se temea chiar c ar putea s se
vin dece i, dac-I ntreb am de ce, spunea : "Pentru
c eu tiu pericolul sntii i avantaj ele bolii " . i
cum n u puteam s n u - l pl ngem c n d l dobora u
dureri l e , ne spunea ; "Nu m plngei, boa l a este
starea fi reasc a creti n i lor pentru c sunt aa cum
treb uie s fie, adic n s uferin, lipsii de toate acele
bunuri i plceri ale simurilor, scutii de toate pa
timile, fr ambiii, fr avarii e , n ateptarea con
tin u a morii. Nu aa trebuie s-i triasc creti nii
v i aa? i nu e o mare feri cire s te afli din nevoie
ntr-o stare n care ar trebui s fii obl igat s te afl i ? "
i , ntr-adevr, s e vedea c-i i ubea starea, cum pui ne
persoane ar fi cap abile s-o fac; nu avea altceva de
fcut dect s se supun umil i mpc at. I at de ce
nu ne cerea dect s ne rugm i s -i mulumim lui
Dumnezeu c-i fcu se acest dar. E adevrat c, dup
ce l ascultam, nu mai puteam spune n imic, s imin
du-ne nsufleii de ace l eai sentimente, de dorina
de a suferi i de a crede c aceasta este starea n care
ar trebui s se afle ntotdeauna cretinii .
i dorea cu ardoare mprtania, dar doctorii se
mpotriveau pentru c nu-l crede au chiar att de
bolnav pentru a primi mprtania obtescului sfrit,
i nu credeau nici c ar fi trebuit s-o fac noaptea,
p e nemncate, fr s fie ab solut n evoie. Dar colica
89

PA S C A L -

CUGETRI

nu- l prsea i ei i prescriser s bea ape care- i mai


uurar durerile pentru c teva z i l e . n a asea zi ns
simi o mare amee a l i c umplite dureri de cap. i
dei medi c i i nu fur tulburai nici de aceast stare ,
punnd-o pe seama vaporilor apelor, el continua s
se m rturi seasc i s ce ar cu o insi sten i ncred i
bil mprtania i c a n numele lui Dumnezeu s
se gseasc u n mij l oc de a n ltura toate acele pie
d i c i de care aminteam mereu; i era att de i n s i ste nt
c o persoan din preaj ma lui l doj eni c nu face
bine, c trebui e s se ncread n prer i l e prieten i l or
si i c, n eavnd deloc febr, s se gndeasc s i n
gur d a c era drept s i se aduc sfnta mprtanie
acas, c nd de fapt el se simea oricum mai bine, i
dac nu era mai n el ept s atepte s primeasc
mprt an i a la B i s eric, unde avea sperane c va
p utea

fi

curnd n stare s aj ung. E l i r spunse : " E i

nu-mi cunosc rul i cred c se neal; durere a mea


de cap este un lucru prea neobi nuit" . i totui vznd
c to at lumea se mpotrivea dori nei lui, nu mai
ndrzn i s spun n im i c . Dar m rug urmtoru l
lucru : "Pentru c nu vrei s-mi facei aceast favoare ,
a vrea s-o nlocuiesc cu o binefacere i neputnd intra
n comuniune cu ceea c e se afl sus, a vrea s intru
n c omun i une cu ceea ce se afl j o s ; i at de ce m-am
gndit s-mi aducei lng m ine un bolnav crui a s
i se dea acel eai ngrij iri c a i mie, cci mi este greu
i ruine s fiu att de bine ngrij it n timp ce o
mulime de srac i , crora le e mu lt mai ru dect
90

VI AA DOMNULUI PASCAL

mie, sunt lipsii de aceste lucruri att de necesare; s


i se aduc un infirmier i s nu se fac nici o diferen
ntre noi. Acest lucru mi va uura ideea c mie
nu-mi l ipsete nimic, idee pe care n-o pot ndura
dac nu mi se aduce i mngierea de a ti c se afl
aici lng mine un srac la fel de bine tratat ca i
mine: cerei v rog un asemenea bolnav preotului . "
A m trimis imediat pe cineva l a preot, dar acesta
mi rspunse c nu avea pe nimeni n stare s fie
transportat, dar c-i va oferi imediat ce se va face
bine un mij loc de a-i exercita caritatea, aducn
du-i un btrn pe care s-I ngrij easc pn la srar
itul vieii.
Cnd vzu c nu poate avea un srac n cas
alturi de el, m nlg s-I duc la incurabili l 8 pentru
c avea o mare dorin s moar lng cei sraci.
I-am spus c doctori i nu sunt de prere c-ar putea fi
transportat n starea n care era. Acest rspuns l
supr nespus i m fcu s promit cel puin c dac
durerile i vor da un pic de rgaz, i voi da aceast
sati sfacie.
Dar n-am mai fost nevoit s fac acest gest;
durerea de cap se ntei att de mult c, prbuit de
durere, m rug s chem un consult pentru ca ime
diat dup aceea, ngrij orat s nu fie prea mare oste
neala, s-mi spun : "M tem c e prea mult grij
din partea mea n aceast dorin" ; dar eu mi-am
ndeplinit imediat mi siunea: doctorii i prescriser s
bea Iptior, asigurndu-ne nc o dat c nu era nici
91

PA SCAL - CUGETRI

un pericol, c nu era dect o migren provocat de


vapori i apelor. i totu i , orice ar fi spu s , el nu-i mai
c redea. mi ceru s aduc un preot care s petreac
noaptea c u e l ; eu nsumi m i - am dat seama c e fo arte
ru i , fr s mai spun nimi c , am dat porunc s se
pregteasc lumnri l e i tot ceea ce era necesar
pentru mprtani a de a doua z i .
Ace ste pregtiri se dovedir a n u fi inuti le, cc i
pe la miezul nopi i , el fu cuprins de o convul s i e att
de violent c, dup ce se calm, am crezut c muri se.
i ne era fo arte neplcut s-I vedem murind fr
mprtanie dup ce ne ceruse cu atta insi sten
aceast favoare . Dar Dumnezeu c are vo ia s r s
plteasc o dorin att de fiebi nte i att de dreapt
opri ca prin minune convu l s ia, redndu-i ntreaga
j udecat ca i cum ar fi fost perfect snto s ; n aa
fe l n ct, intrn d n cam er o dat cu odoare l e Dom
nul ui D umnezeul u i nostru, preotu l exclam : "Iat- I
pe c e l pe care att de mult l-ai dorit" ; aceste cuv i nte
l trezir cu totul, iar preotul se apropie s- i dea
mprtania; el fcu un efort ri dicndu- se n capul
oaselor pentru a o primi c u mai mult re spect : preotu l
l ntreb, dup ob icei, de spre princ ipa l e l e taine ale
credine i , iar el i rspun se cu devoiune : "Da, printe ,
cred n toate acestea i din toat inima mea" . El
primi sfnta mprtanie i ultimul mir cu o aseme
nea duioie c vrs cteva lacrim i . Rspunse l a toate
ntrebr i l e , mulumi n nchei ere preotului . i cnd
primi cuminectura, z i s e ; "Fie ca Domn u l s n u se
92

VIAA DOMNULUI PASCAL

lepede niciodat de mine ! " Acestea au fost ultimele


sale cuvi nte . Cci dup ce-i nchei e actul de
graie, convulsiile l copleir din nou i nu-l mai
prsir, nemaingduindu-i nici o clip de l iber
tate pentru spirit, durnd pn la moartea sa care
se petrecu douzeci i patru de ore mai trziu,
adic pe 19 august 1662, la ora unu de diminea i
vrsta lui era atunci de treizeci i nou de ani i
n ou luni . 1 9

Note

I Aceast Via a lui Pascal fusese pregtit pentru ediia


numit Port-Royal ( 1 670). Dar cum le era team c anumite
pasaj e ar putea provoca polemici cu privire la j anseni smul lui
Pasca l, pri m i i edi tori au amnat pentru mai trziu publicarea ei.
Ea a aprut nti n Ol anda, n 1 6 84, dup o copie destul de
inexact. Chiar n acelai an, Pi erre Bayle, n NOll veles de la
n!publiqlles des lelfres ( d e c . 1 6 8 4 ) , j u d e c a astfel aceast
biografie : ,,0 sut de volume de predici nu valoreaz ct o
asemenea via, fiind mult mai puin capabi l e s-i dezarmeze
pe necredinci o i . Nu ne mai pot spune acum c numai sp iritele
comune pot fi pioase, cci au vzut pietatea manifestndu-se la
unul din cei mai mari geometri, la unul din cei mai subti li
metafi z i c i e n i care au existat vreodat . . . E bine s fi e dat
publ iciti i exemplul unei asemenea virtui pentru a mpiedica
obstacul area spiritul u i Evangheliei de ctre spiritul lum i i . "
Textul p e care-l oferi m e m a i cuprin ztor dect c e l din
1 6 84, i versiunea lui exact a fost pub l icat de domnul Gazier
n RevlIe d 'hisloire litteraire, din octombrie 1 8 9 8 . Este textul
descoperit de Brun schvicg l a Mazarine printre manuscrisele
oferite de Faugere .
Sora lui Pascal, G i lberte, s-a cstorit cu domnul Pcricr n
anul 1 64 1 . N scut n anul 1 620, ea a murit n anul 1 6 8 7 .
Amintirea a d o i dintre c e i cinci cop i i ai e i este inseparabil
legat de Pascal i de Cugelrile s a l e : F i u l e i Eti enne care
a scri s att de judicioasa Prrfo a primei ediii i fi ica ei
M arguerite, vi ndecat prin m inunea S fntului Spin, m o art
n 1 73 3 .
2 Actul d e botez a l l u i B laise Pascal dateaz din 27 iunie
1 62 3 , parohia Saint-Pi erre de Cl ermont-Ferrand.

94

VIAA DOMNULUI PASCAL

_______

3 Geniu are aici sensul de predispoziie natural; ceea ce


justific prepoziia el (ingenium ad . . . ).
4

"Suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou drepte."

Brunschvicg corecteaz puin neverosimilul acestei rein


ventri a geometri ei de ctre un copil de doi sprezece ani
prin acest citat extras din Historiettes de Tallemant des Reaux
( 1 8 8- 1 89). "Preedintele Pascal ne-a lsat un fiu care a dovedit
din fraged copilrie nclinaia pe care o avea pentru matema
tic; tatl su i interzisese s se ocupe de ea pn cnd nu va
fi nvat bine latina i greaca. Acest copil de doisprezece, trei
sprezece ani, ci tindu-l pe Eucl ide pe ascuns, aj unsese s fac
dej a demonstraii ; tatl su ddu peste cteva din ele; l eheam
la el i-i spuse: Ce nseamn acest lucru? Biatul, tremu
rnd, i-a rspuns c nu fcea dect s se j oace n zilele lui de
vacan. - Tu nelegi bine aceast demonstraie? - Da, tata.
- i de unde ai nvat-o? - Din Euc lid, ale crui prime zece
cri le-am citit. - i cnd le-ai citit? - Pe prima ntr-o sear,
dup cin, pe altele ntr-un timp mai scurt, dup caz. Bgai
de seam c i-au trebuit zece luni ca s le neleag ."
5

6 Domnul Le PaiIleur, tcnd parte din casa marealei de


Themine, nu era un savant de pro fesi e. Dar contemporanii lui
l-au citat adesea ca pe un amator foarte avizat fa de ilutrii
matematicieni i fizicieni ai timpului su, Roberval, Mersenne,
Carcavi etc . (Cf. Brunschvicg, 1 , 1 1 5).
7 Printele Marsenne i primea la el pe Descartes, Hobbes,
Roberval, Fermat, Desarques. Aceste adunri se vor desfura
mai trziu la Montmort i Thevenot .
8 n anul 1 650, Pascal oferi una din mainile lui aritmetice
reginei Cristina de Suedia. Exemplarul care se afla la Conser
vatorul de Arte i M eserii din Paris nu pare s fi e dect o
imitaie a "pascalinei" (Cf. Brunschvicg, 1 , p . 2 9 3 i tomul II,
p. 22-34).

95

PASC AL

CUGETRI

Doamna Perier pare s spun c activitatea tiinific a


lui Pasc a l a ncetat prin covertirea sa la j ansenism n 1 646; e
si g u r ns c, dimpotriv, P a scal nu s-a ocupat de tiin dcct
ntre anii 1 647 i 1 6 5 4 .
1

Este vorba de Jacques Forton, fratel e Saint-Ange, capu


cin (Cf. B . Pascal Cugetri, tomul 1 , p. 3 5 0 ) .
II

Camus, episcop de B e l lay ( 1 5 8 2- 1 6 5 2 ) . D o a m n a Perier


scrie d i n g re e a l d u B e l l ay. A rh i ep i seop d e Rouen era pe
atunc i Fran<;:ois de Harl ey.
1 2 Jacqueline Pascal, nsc ut n anul 1 62 5 , a fost u n fel de
cop i l minune. De l a vrsta d e op t ani scria versuri i adesea
improviza cu simplitate i ndemnare .
n 1 63 8 , aflnd c regina nscuse un moteni tor pentru
casa de Frana, Jacqueline compuse un sonet pe care - I recit
chia n prezena reginei.
In februarie 1 63 9 , n vrst de pai sprezece ani, j uc ntr-o
comedie l a Port-Royal n faa l u i Richelieu; dup spectacolul n
care-i ncntase pe to i , ea ceru graierea tat l u i su czut n
acea vreme n di zgra i e . n acelai an ea ctig un premiu de
poezie l a P a l i nods d i n Rouen, cu stane d e spre S fnta Feci oar,
iar mare l e Corne i l l e improv iza versuri adresate Pre e d i n
t e l u i acestui con curs pentru a - i mu lumi c i - a o ferit prem i u l
Jacqu el inei .
n 1 647, Jacquel i ne i anun hotrrea de a se c lugri .
Tatl ei n - a vrut n i c i odat s c o n s i m t ; dar dup m oartea
l u i , B l a i s e P a s c a l fu cel c are s-a opus m u l t timp c l u griri i
surorii l u i .
Pn la u rm, e a intr la Port-Royal n 1 6 5 2 , sub numele
de sora Euphemie, unde muri pe 4 octombrie 1 66 1 . (A se citi
Jacqueline Pascal de Victor Cousin).
13

Despre rulet, cf. Strowski, Pascal, III, 3 2 7 .

1 4 Despre
afacerea trsuri/or, v . s c r i s oarea tri m i s d e
doamna Perier lui Arn a u l d de Pomponne, l a 2 1 mart i e 1 6 62
(B. X . , p. 269).

96

VIA A DOMNULUI PASCAL


15

Preotul de la Saint-Etienne-du-Mont era P. Beurricr.

16 Domnul i doamna Perier locuiau pe rue des Fausses


Saint Victor; Pascal, n apropiere de Porte Saint-Michel.
1 7 A se citi
Testamentul lui Pascal i documentele refe
ritoare la boala sa n B . , tomul 1 0, p. 2 9 5 .
1 8 Spitalul Incurabililor, rue de S evres, fusese inaugurat n
1 63 5 de cardinalul de Rochefoucauld.
19

Pascal a fost nhumat n biserica Saint-Etienne-du-Mont.

Convorbire cu domnul de Saci


despre Epictet i Montaigne1

. . . n ac e l e vremuri , ven i se i domnul Pascal s


locuiasc la Port- Royal des Champ s . Nu voi conteni
s vorbesc despre acest o m , p e care nu n umai Frana,
c i chiar ntreaga Europ l-a admirat. Sp iritul su v i u ,
n p ermanen treaz, era de o ntindere, de o el evai e ,
d e o fermi tate, d e o capacitate d e ptrun dere i d e o
clari tate dincolo de orice nchipu i re . . . Omul acesta
admirab i l , fiind atins de haru l l ui D umnezeu, i - a
p u s spiritul s u el evat n s l uj b a l t! i I i s u s Christo s , iar
marea i nobila lui inim a mbri at cu um i l in
pen itena. El ven ise l a Paris pentru a se pune la
dispoziia domnului S ingl in2 , hotrt s mp l ineasc
tot ceea c e acesta i va recomanda. Domnul S ingl in
crezu, vzndu-i geniul, c ar fac e bine s-I trimit
l a Port-Royal des Champs , unde domnul

Arnau ld

i-ar putea oferi c o l anul pentru naltele tiine, i ar


domn ul de Saci l-ar nva s le d i spreuiasc. E l se
instal deci la Port-Royal . C instit fiind, domnul de
Saci n-a putut refuza s-I primeas c, mai ales c
fusese rugat i de domnul S ing l i n ; dar lumina sfnt
pe care o gsea n Scriptur i n Prinii B i seri c i i l
98

CONVO RBIRE CU DOMNUL DE SACI

fcur s spere c strlucirea lui Pascal nu-l va orb i ,


d e i ace sta reuea s ncnte i s farmece pe to at
lumea. 1 se pru c tot ceea ce spunea era foarte
adevrat . Plcut impre s i onat, el recunoscu fora dis
cursurilor sale ; dar mrturi si c nu era nici o noutate
n aceste discursuri . To ate lucruri l e mree pe care i
le spunea domnul Pascal el le descoperi se n S fntul
Augustin i , dnd dreptate tuturor, spunea: "Domnul
Pascal este cu att mai demn de stim cu ct, neci
tind scri eri le Pri nilor B i seric i i , a descoperit

s in

gur, prin puterea de ptrundere a spiritului s u, ade


vrurile rostite de aceti a. Pentru e l erau adevruri
surprinztoare pentru c nu le ntlnise niciodat,
dar noi suntem obi nuii s le gsim pretutindeni n
crile noastre . " Astfe l , acest ne lept ecleziast, fiind
deci de prere c cei vechi nu erau mai puin luminai
dect

contemporan i i , i pstr aceast prere i-l

aprecie mult pe domnul Pascal pentru faptul c se


ntl nise n toate ideile sale cu S fntul Augusti n .
Stnd d e vorb c u oamen i i , domnu l d e S ac i avea
deoseb ita grij de a-i adapta conversaiile la preo
cupri le celor cu care vorbea. Dac se ntlnea, de
exemplu, c u domnul Champ a i gne3 , vorbea cu el
despre pictur. Dac se ntlnea cu domnul Hamon4,
se ntreineau de spre medicin. Cu chirurgul din
partea locului vorbea despre chirurgie . Cei care cul
tivau livezi, v i i sau semine i atrgeau luarea-aminte
asupra a ceea ce trebu i a s observe . Folosea totu l
pentru a aduce vorb a despre Dumnezeu i pentru a- i
face i pe ceil ali s vorbeasc despre Dumnezeu .
99

PASCAL - CUGETRI

Crezu deci de datoria lui s abordeze domeniul n


c are domnul Pascal era cel mai priceput, vorbindu-i
despre lecturile sale filosofice, de care acesta era
foarte preocupat. Deschise acest subiect chiar de la
primele lor convorbiri . Domnul Pascal i spuse c
Epictet5 i Montaigne sunt autorii c rilor sale pre
ferate, i-aduse mari elogii celor dou spirite. Dom
nul de Saci, care crezuse ntotdeauna c-i citise prea
puin, l rug pe domnul P ascal s-i vorbeasc
amnunit despre cei doi autori.
"Epictet, i zise acesta, a fost unul dintre oamenii
de lume care au cunoscut cel mai bine datoriile
omului . E l dorea, nainte de toate, ca omul s-I
priveasc pe Dumnezeu ca pe cel mai important el ;
s fie convins c Dumnezeu e drept n toate, s i se
supun lui din adncul inimii , i s-I urmeze de bun
voie n toate, creznd c n Dumnezeu este marea
nelepciune; numai aa va opri el izvorul plngeri
lor i al crtirii i-i va pregti inima s ndure toate
ntmplrile, chiar pe cele mai dureroase." Nu spunei
niciodat, zicea el : Am pierdut aceasta ; spunei mai
degrab: L-am dat napoi. Fiul meu a murit, l-am
dat napoi. Soia mea a murit, am dat-o napoi. i
tot a a despre averi i despre orice. Dar cel c are mi
le-a luat e un om ru, vei spune. De ce s v suprai
dac cel care vi le-a mprumutat a venit s vi le
cear napoi? C t timp s e afl n folosul vostru,
ngrij ii-v de toate ca i cum ar fi ale altuia, aseme
nea unui c ltor poposit ntr-un han . . . N-ar trebui,
spunea acesta, s doreti c a lucrurile s se fac dup
100

CONVORBIRE CU DOMNUL DE SACI

voina ta, ci s se fac aa cum trebuie s se fac.


Amintete-i c eti aici un actor, i j oci personaj ul
pe care a vrut stpnul s i-l dea. Vei fi pe scen
att c t i va plcea lt:i s fii. Poi fi srac sau bogat,
dup rnduiala lui . Ii revine sarcina s joci bine
personajul pe care i l-a atribuit. Dar de ales nu poi
alege . Gndete-te zilnic la moarte i la relele cele
mai de nendurat, i niciodat nu vei gndi nimic
j osnic i nu vei dori nimic peste msur.
A artat n fel i chip cum trebuie s procedeze
omul. Voia ca el s fi e umil, s-i in ascunse
hotrri le lui cele bune, mai ales l a nceput, i s le
svreasc n tain. Nimic nu-i va duna mai mult
dect s le trmbieze dinainte. Nu ostenea repetnd
c toat cercetarea i dorina omului trebuie s fie
ndreptate spre recunoaterea voinei lui Dumnezeu
i mplinirea ei.
"Iat, domnule, zise domnul Pascal domnului de
Saci , luminile acestui mare spirit care a cunoscut
att de bine datoria omului . ndrznesc chiar s spun
c ar fi meritat s i ne nchinm dac i-ar fi cunos
cut la fel de bine i neputina, pentru c ar trebui s
fii Dumnezeu pentru a-i nva pe oameni i una i
alta. Astfel, p entru c era pmnt i cenu, dup ce
a neles ce trebuie s fac, iat-I cum se pierde n
prezumia a ceea ce ar putea s fac. El spune c
Dumnezeu a dat fi e c rui om mij loacele de a s e
achita d e toate datoriil e sale; c aceste mijloace sunt
ntotdeauna n puterea noastr; nu trebuie s c utm
fericirea dect prin lucruri le c are sunt n puterea
101

PASCAL

CUGETRI

noastr, pentru c Dumnezeu ni le-a dat n acest


scop ; s vedem ce este liber n noi ; bunuril e , viaa
i gloria nu sunt n putera noastr, cci e l e nu duc la
Dumnezeu; dar spiritul nu poate fi obligat s cread
ceea ce tie c este fals, nici s iubesc c e a c e tie
c-I face nefericit; aceste dou puteri sunt deci pe
deplin libere i prin ele putem deveni p erfeci; omul
poate prin puterea lui s-I cunoasc deplin pe Dum
nezeu, s-I iubeas c, s-I asculte, s se vindece de
toate pcatele, s dobndeasc toate virtuile, s
devin sfnt i ucenic al lui Dumnezeu. Aceste prin
cipii, de o diabolic trufie, l conduc la alte erori
precum: sufletul e ste parte din substana divin;
moartea i durerea nu sunt rele, te poi s inucide cnd
e ti att de torturat nct poi crede c Dumnezeu te
cheam la el etc."
"n privina lui Montaigne, despre care vrei,
domnule, s v vorbesc, acesta, fiind nscut ntr-un
stat cretin, a tacut profesiune de credin c atolic,
i nu e nimic deosebit n ace st lucru. Dar, cum a vrut
s-i ntemeieze o moral fondat pe o raiune rar
luminile credinei, el i-a taurit principiile n aceast
supoziie; considernd c omul a pierdut starea de
graie, discursul lui merge n acest sens. Pune toate
lucrurile sub semnul ndoielii universale, att de
generalizate c aceast ndoial se ndoiete chiar de
sine, iar omul aj unge s se ndoiasc de faptul c se
ndoiete, n aa fel nct incertitudinea se nvrte n
jurul ei nsi, ntr-un cerc perpetuu i rar odihn;
potrivnic att c elor c are spun c totul e ste nesigur,
102

CONVORBI RE

CU

DOMNUL DE

SACI

ct i celor care nu cred c totul este nesigur, el nu


vrea s ne dea nici o c ertitudine despre nimic. n
ndoiala de sine i n ignorana care se ignor se afl
esena doctrinei sale pe care n-a putut s-o exprime
prin nici un tennen pozitiv. Dac ar fi afinnat c se
ndoiete, s-ar fi trdat, asi gurndu-se cel puin c
se ndoiete: fiind deci categoric mpotriva inteniei
sale, nu s-a putut exprima dect printr-o interogaie :
astfel c, nevrnd s spun nu tiu, se ntreab ce
tiu oare?, sintagma devenind chiar deviza sa, aezat
pe talerele balanei care, cntrind contrariile, se vor
afla ntotdeauna ntr-un echilibru perfect; el rmne
deci un pyrrhonian pur6. Pe acest principiu se nte
meiaz discursurile sale i toate Eseurile; singurul
despre care pretinde c e de nezdruncinat, cu toate
c nu las ntotdeauna s se vad limpede intenia
lui . Distruge fr mil tot ceea ce ar putea trec e
printre oameni drept absolut certitudine, n u pentru
a stabili contrariul cu o c ertitudine cruia el nsui i
este duman, ci pentru a dovedi doar c aparenele
fiind egale i de o parte i de alta, omul nu tie n
c e ar trebui s cread.
n acest spirit, el i bate j oc de toate certitudi
nile. De exemplu, el combate pe cei care s-au gndit
s introduc n Frana, drept remediu mpotriva pro
ceselor, o mulime de legi pretins drepte; ca i cum
s-ar putea tia rdcina ndoieli lor din care se nasc
procesele i a r exi sta diguri care s opreasc torentul
inceltitudinilor, stvilind ipotezele! Aici, c nd spune
c e acelai lucru dac ar supune cauza o;;a pri mului
103

PASCAL - CUGETRI

trector sau unui judector nannat cu nenumrate


ordonane, el nu pretinde c-ar trebui s se schimbe
ordinea de stat; nu e chiar att de ambiios, i nici nu
crede c prerea lui ar fi cea bun. O face numai
pentru a demonstra vanitatea opiniilor nrdcinate,
artnd c excluderea legilor ar diminua diferendele,
mai degrab dect multitudinea lor care nu face dect
s le sporeasc, pentru c nenelegerile cresc pe
msur ce sperm s le nlturm; aceste nenelegeri
se nmulesc prin comentarii i cel mai sigur mijloc
pentru a deslui sensul unui discurs este s nu-l
analizm i s-I lum aa cum ne apare el prima
oar; din clipa n care ncepem s-I cercetm, clari
tatea lui dispare pe loc. Judec astfel la ntmplare,
faptele oamenilor i evenimentele istoriei, cnd
ntr-un sens, cnd ntr-altul, unnndu-i liber prima
percepie, fr s-i supun gndirea regulilor raiunii,
ale crei msuri sunt false; fericit s dovedeasc prin
propriul lui exemplu contradiciile aceluiai spirit.
Dus de libertatea geniului su, nu ia partea nici unei
dispute, avnd ntotdeauna, printr-un exemplu sau
altul, un mijloc la ndemn pentru a demonstra sl
biciunea tuturor opiniilor; fiind implicat att de mult
n ndoiai a universal, el i gsete temeiul att n
victorie ct i n nfrngere."
"De pe aceast poziie, orict de precar, orict
de lipsit de temei, el a combtut cu o invincibil
fennitate pe ereticii timpului su care pretindeau
c ar fi singurii deintori ai adevrului Scripturii;
i tot de pe aceast poziie fulger cu vigoare im1 04

CONVORBIRE CU DOMNUL

DE

SACI

pietatea oribil a celor care susineau c Dumnezeu


nu exist.
El i atac n mod deosebit n

mond de Sebonde

Apologia lui Rai

i, vzndu-i lepdndu-se de bu

nvoie de orice har i Isndu-se n voia gndirii lor


comune, fr credin, i ntreab cine le-a ngduit
s judece fiina suveran care este infinit chiar prin
definiie, ei care nu cunosc nimic despre natura lucru
rilor! Le cere s-i expun principiile pe care se
sprijin i-i oblig s le declare. Examineaz tot ceea
ce gndirea lor poate produce i ptnmde att de
profund n ea nct, prin talentul lui excepional,
demonstreaz vanitatea tuturor celor care trec drept
cei mai luminai i mai siguri pe ei. El ntreab dac
sufletul tie ceva, dac se cunoate pe sine, dac este
substan sau ntmplare, trup sau spirit; ce este
fiecare din aceste lucruri n parte i dac exist ceva
n afara lor; dac-i cunoate propriul trup, dac tie
ce este materia i dac poate discerne trupurile n
nesrarita lor varietate; cum poate raiona dac este
materie i cum se poate uni cu un trup individual,
trindu-i pasiunile, dac este spiritual? Cnd a n
ceput s existe? O dat cu trupul sau naintea lui? Se
srarete o dat cu el sau nu; dac nu se neal
niciodat; dac tie cnd rtcete, dat fiind c esena
erorii const tocmai n faptul c nu tie acest lucru;
i dac nu cumva n obscurele lui zbateri, nu crede
la fel de ferm c doi i cu trei fac ase pe ct crede
apoi c fac cinci; dac animalele raioneaz, vorbesc,
gndesc i cine poate decide ce este timpul, ce este
105

CUGETRI

PASCAL
---- ---

spaiul sau ntinderea, ce este micarea, ce este uni


tatea, lucruri care ne nconjoar, absolut inexplica
bile; ce este sntatea, moartea, viaa, boala, bi nele,
rul, dreptatea, pcatul, despre care vorbim tot tim
pul; dac se afl n noi principiul adevrului; i dac
ceea ce credem i numim axiome sau noiuni co
mune tuturor oamenilor sunt conforme cu adevrul
esenial. Dar, pentru c nu tim dect prin credin
c o fiin absolut n buntatea ei ni le-a dat drept
adevrate, crendu-ne s aflm adevrul, cum am
putea, fr aceast lumin, s aflm dac, nscui
din ntmplare, aceste noiuni nu sunt incerte sau
dac, nscui de o fiin fals i rea, nu ni le-a oferit
false pentru a ne seduce, dovedindu-ne c Dumnezeu
i adevrul sunt inseparabili; i dac unul nu este,
dac e cert sau incert, cellalt e obligatoriu la fel?
Cine tie dac simul comun pe care l lum n mod
obinuit drept judector al adevrului a fost destinat
acestei funcii de cel care l-a creat? Mai mult, cine
tie ce este adevrul i cum putem fi siguri c-I
deinem fr s-I cunoatem? Cine tie ce este o
fiin? Pentru c e imposibil s-o definim, pentru c
nu e nimi c mai general i c ar trebui mai nti,
pentru a o explica, s ne folosi m chiar de fiin,
zicnd: E

cutare

sau

cutare

lucru? i pentru c nu

tim ce este sufletul, trupul, timpul, spaiul, micarea,


adevrul, binele, nici chiar fiina, i nici nu ne putem
explica i deea pe care o avem despre acestea, cum s
dobndim certitudinea c

aceeai pentru toi oame

nii, dat fiind c nu avem alt semn decat unifonni106

CONVORBIRE CU DOMNUL DE SACI

tatea consecinelor care nu este ntotdeauna i sem


nul uniformitii principiilor? Cci ele pot fi diferite
conducnd totui la aceleai concluzii, fiecare tiind
c adesea adevrul este rezultatul unui fals.
n sfrit, el examineaz profund toate tiinele ,
geometria creia se strduiete s-i arate incertitu
dinile n axiomele i termenii pe care aceasta nu-i
definete, cum ar fi ntinderea, micarea etc., fizica
i medicina pe care le critic n multe feluri; istoria,
politica morala, jurisprudena i restul. n aa fel
nct, fr revelaie, am putea crede, dup el, c viaa
este un vis din care nu ne trezim dect n moarte i
n timpul creia deinem tot att de puin principiile
adevrului ca i n visul natural. Astfel, el atac att
de puternic i att de nverunat raiunea lipsit de
credin nct, Iacndu-ne s ne ndoim c ea este
raional, s ne ntrebm dac animalele sunt sau nu
sunt raionale, mai mult sau mai puin dect omul, el
o coboar de pe naltele ei poziii pe care i le-a
atribuit i o pune de bunvoie n rndul animalelor,
fr s-i ngduie s ias din acest ordin pn cnd
nu va fi instruit chi ar de creatorul ei, despre rangul
pe care nu i-l cunoate, ameninnd-o, dac crc
nete, aeznd-o n urma tuturor, ceea ce i se pare la
fel de uor ca i contrari ul; neacordndu-i dect
puterea de a aciona pentru a-i recunoate slbiciu
nea cu o umilin sincer, n loc s se nale printr-o
imbeci l vanitate."
Domnul de Saci crezu c se afl n alt ar, c
ascult o alt limb i rosti n sinea lui cuvintele
107

PASCAL

CUGETRI

Sflintului Augustin: ,,0, Dumnezeu al adevnllui!


Cei care cunosc asemenea subtiliti de gndire sunt
?are pentru aceasta mai plcui naintea feei tale?"
Il plngea pe filosoful care se nepa i se rnea n
spinii de el singur furiii, cum spunea Sfntul Au
gustin cnd era n aceast stare. Dup ce-l ascult cu
rbdare pe domnul Pascal, i spuse: "V sunt nda
torat, domnule; sunt sigur c, orict de ndelung a
fi zbovit asupra lui Montaigne, tot nu l-a fi cu
noscut att ct l-am cunoscut din convorbirea cu
dumneavoastr. Acest om ar trebui s doreasc s
nu fie cunoscut dect prin relatrile pe care le facei
despre scrierile lui; i ar putea spune o dat cu Sfn
tul Augustin:

ibi me vides, attende.

Cred c acest om

avea spirit: dar nu tiu dac nu-i atribuii chiar mai


mult dect avea, prin felul cum alctuii aceast just
nlnuire a principiilor sale. Putei bnui c, petrecn
du-mi viaa aa cum am petrecut-o, nu prea am fost
ndemnat s-I citesc pe acest autor, ale crui lucrri
nu conin nimic din ceea ce noi trebuie s cutm,
dup regula Sfntului Augustin, pentru c ideile lui
nu vin din umilin i pietate cretin, pentru c
rstoarn fundamentele oricrei cunoateri i, drept
urmare, chiar ale religiei.

Acest sfnt nvat a

reproat filosofilor de altdat, pe care-i numea aca


demicieni, c voiau s pun totul sub semnul ntre
brii. Dar ce nevoie avea Montaigne s-i nvese
leasc spiritul rennoind o doctrin care trece, pe
bun dreptate, printre cretini, drept o nebunie? Dar
dac l poate scuza pe Montaigne c exclude credina
1 08

CONVORBIRE CU DOMNUL DE

SACI

din tot ceea ce spune, noi, care avem credin, tre


buie s excludem tot ceea ce spune Montaigne. Nu
blamez spiritul acestui autor care este un mare dar
de la Dumnezeu, dar ar fi trebuit s-I foloseasc mai
bine i s-I nchine lui Dumnezeu nu diavolului. La
ce servete un bun cnd i se d o ntrebuinare att
de rea?
"Dumneavoastr suntei fericit, domnule, af1n
du-v deasupra acestor nvai copleii de nebunia
tiinei, dar cu inima golit de adevr. Dumnezeu a
druit inimii voastre alte plceri i alte nclinaii dect
cele pe care le descoperii n Montaigne. El v-a amin
tit acea plcere periculoas, a jucunditate pestifera,
spune Stntul Augustin, care aducea slav lui Dum
nezeu pentru faptul c-i iertase pcatele comise din
prea multa aplecare spre vaniti de acest fel. Sfn

tul Augustin este la fel de credibil n aceste lucruri


cum era altdat n sentimentele lui. i cum spunei
despr Montaigne c prin aceast ndoial univer
sal i combtea pe eretici, din pricina aceleiai n
doieli aparinnd academicienilor, Sf'antul Augustin
a prsit erezia maniheenilor. De ndat ce i-a facut
loc lng Dumnezeu, el a renunat la aceast vani
tate pe care o numete sacrilegiu. El a recunoscut
nelepciunea Apostolului Pavel care ne-a avertizat
s nu ne lsm sedui de aceste discursuri. El mrtu
risete c exist n toate acestea o plcere care ne-ar
putea sminti. Uneori crezi c lucrurile sunt adevrate
numai pentru c sunt spuse elocvent. Sunt mn
cnlri otrvitoare servite n farfurii frumoase, dar
109

PASCAL

CUGETRI

acestea, n loc s hrneasc inima,

golesc. Semnm

atunci cu acei oameni care donn i care cred c


mnnc n vis: aceste bucate i las la fel de
flmnzi pe ct erau. "
Domnul de Saci i-a spus domnului Pascal mai
multe lucruri asemntoare: la care domnul Pascal
rspunse c, dac acesta l luda pentru ct de pro
fund l cunotea pe Montaigne i ct de bine l pre
zenta, fr s-I mguleasc, putea s-i spun, la rn
dul lui, c domnia sa l cunotea mult mai adnc pe
Sfntul Augustin i c tia mult mai bine s vor
beasc despre el, dei n defavoarea bietului Mon
taigne. Domnul Pascal pru extrem de edificat de
consistena a tot ceea ce domnul de Saci i prezentase.
i, totui, fiindu-i mintea nc foarte plin de autorul
lui, nu se putu stp ni s nu ad aug e :
"V mrturisesc domnule, c vd cu plcere n

acest autor trufaa raiune att de irezistibil rnit cu


propriile sale anne i aceast revolt att de sn
geroas a omului mpotriva omului care, din slava
pe care o mprtea cu Dumnezeu, nlat prin
refleciile slabei sale raiuni, l arunc n condiia
animalelor. L-a fi iubit din toat inima pe ministrul
unei asemenea uriae rzbunri dac, fiind umilul
discipol al Bisericii, prin credin, ar fi unnat regu
lile moralei, ndreptndu-i pe aceti oameni att de
umilii, spre binele lor, s nu mai mnie prin noi
pcate pe Dumnezeu care singur i putea salva de
cei care-i convinseser c el nu poate fi cunoscut."
1 10

CONVORBIRE CU DOMNUL

DE SACI

"Dar el acioneaz, dimpotriv, ca un pgn. Din


acest principiu, c tot ce e n afara credinei se afl
n incertitudine i innd cont de ct de muli caut
adevrul i binele fr s-i gseasc linitea, el
conchide c trebuie s lsm altora aceast grij , s
ne acordm un rgaz, trecnd uor peste aceste su
biecte, de team s nu ne afundm, insistnd prea
tare, s lum adevrul i binele aa cum se arat la
prima vedere, fr s le constrngem, pentru c sunt
att de fragile c e destul s strngem puin i ele ne
scap printre degete, Isndu-ne cu minile goale .
Iat de c e el urmeaz raportul simurilor i noiunilor
comune, pentru c i-ar trebui mult putere ca s le
dezmint i nu e sigur dac va ctiga, netiind unde
se afl adevrul. Astfel, el se ferete de durere i
moarte, pentru c instinctul l ndeamn, dar nici nu
vrea s li se mpotriveasc din aceleai raiuni, fr
s conchid ns c ele ar fi adevratel e rele, nen
crezndu-se prea mult n aceste micri fireti ale
spaimei, dat fiind c le simte pe ,?ele ale plceri i ,
acuzate c ar fi rele, cu toate c natura, spune el,
zice contrariul. Astfel, ne mrturisete el, nu am nimic
extravagant n purtarea mea. Fptuiesc i eu ca i
ceilali i tot ce fac ei n naivitatea credinei lor c
urmeaz binele fac i eu, dar dintr-un alt principiu,
acela conform cruia adevrurile fiind aceleai i de
o parte i de c ealalt, exemplul i comoditatea alc
tuiesc un echilibru care m seduce . "
"EI urmeaz deci moravuril e rii sale pentru c
obiceiul l-a nvins. El i clrete calul ca un om
111

PASCAL - CUGETRI

care n-ar fi filosof, pentru c animalul l ndur, fr


s cread ns c ar avea vreun drept, netiind dac
nu cumva calul n-ar avea el pe acela de a s e folosi
de el. ncearc s se nfrneze pentnl a nu ceda
anumitor vicii ; i rmne chiar credincios n cs
nicie din cauza necazurilor care ar unna dezordi
nilor, regula aciunii sale fiind comoditatea i linitea.
EI respinge deci acea virtute potrivit c reia stoicul
trebuia ntotdeauna s afieze o privire slbatic, un
aer sever cu prul zburlit i fnmtea ridat i as udat,
stnd mereu ntr-o poziie dificil i mereu tensio
nat, departe de oameni, ntr-o mohort tcere, sin
gur pe vrful unei stnci : fantom, zicea e l , n stare
s sperie copiii, ostenind continuu, cutnd odihna
i negsind-o niciodat. tiina lui e naiv, familiar,
plcut, galnic i, ca s spunem aa, nebunatic.
Ea urmeaz c eea ce o. fannec i trece cu uurin
peste ntmplri mai bune sau mai rele, zbovind n
panic a lenevie, de unde arat omului, care-i caut
fericirea cu atta greutate, c ea nu poate fi gsit
dect aici i c ignorana i lipsa de curiozitate sunt
dou urechi pentru un cap bine cldit, cum spunea
el nsui."
"Nu pot s v ascund, adug domnul Pascal,
c, citindu-l pe acest autor i comparndu-l cu Epic
tet, am descoperit c ei erau cu siguran doi apr
tori ale c elor dou celebre secte ale lumii necredin
cioase, singurele, ntre oamenii lepdai de lumina
religiei, ale cror opinii sunt ntr-un fel legate i
consecvente, cci ce ar putea s fac dect s Uf1 12

CONVORBIRE CU DOMNUL DE

SACI

mez e unul sau altul din aceste s istem e . Primul :


exist un Dumnezeu, el l-a creat deci pe om. L-a
fcut pentru el nsui. L-a creat aa cum trebuie s
fie pentru a fi drept i fericit. Omul poate deci
cunoate adevrul i are posibilitatea s se ridice
pn la Dumnezeu care e binele lui suprem. Al doilea
sistem: omul nu se poate ridica pn la Durrmezeu.
nclinaiile sale contrazic legea. El este dispus s
caute fericirea n bunurile vizibile i chiar n cele
ruinoase. Totul ar putea fi deci nesigur, i adevrul
este la fel, ceea c e pare a ne reduce la a nu avea
nici-o regul fix pentru moravuri, nici certitudine
n tiine. Am avut o deosebit plcere s remarc
diversele lor raionamente, prin care i unii i alii au
perceput o smn din adevrul pe care au nc ercat
s-I cunoasc. Cci dac e plcut s observi dorina
naturii de a-l imita pe Dumnezeu n toate operele ei,
n care s e vd anumite trsturi, ele fiind imagini ale
lui Dumnezeu, cu att mai drept e s recunoatem n
produciile spiritului eforturile pe care le fac e pentru
a aj unge la adevr, chiar ocolindu-l, i s observm
c t reuete i ct se rtcete, cum am ncercat s
fac n acest studiu! "
"E adevrat, domnule, c m-ai fcut s vd la
un mod admirabil c t de puin nevoie au cretinii
de aceste lecturi filosofice. Dar nu voi conteni s v
spun, cu permisiunea dumneavoastr, ceea ce gn
des c , gata totui s renun la toate luminile care nu
vin de la Dumnezeu, singurul de la c are putem primi
adevrul. Mie mi se p are c izvorul erorilor stoicilor
1 13

PASCAL -CUGETRI

pe de o parte i a epicureicilor p e de alta, este de a


nu fi tiut c starea omului de acum difer de aceea
din epoca crerii sale, n aa fel nc t stoicul, re
marcnd cteva urme ale mreie i lui i ignornd
degradarea sa, trateaz natura ca p e una sntoas,
fr nevoia de a o ameliora, ceea ce-l duce n punctul
cel mai de sus al orgoliului; n timp ce epicureul
simind ticloia prezent i ignornd demnitatea lui
dinti, trateaz natura ca pe o infirrn irecuperabil,
ceea ce-l arunc n braele disperrii de a nu mai
gsi adevratul bine i de aici eund ntr-o extrem
laitate. Aceste dou stri trebuie s le cunoatem
dimpreun, pentru a le vedea n tot adevrul lor,
fiindc, dac le abordm separat, conduc obligatoriu
la unul din cele dou vicii, la orgoliu sau la lene,
vicii n care se scufund infailibil toi oamenii lipsii
de har, pentru c, dac, din laitate, nu struiesc n
dezordine, se salveaz prin vanitate. Aa rmn ei
ntotdeauna sclavii spiritului rului, c ruia, aa cum
observa Sfntul Augustin, li se nchin n nenum
rate feluri . "
"Din aceste lumini imperfecte s e ntmpl c
unul, cunoscnd neputina i nu datoria, s e afund n
laitate, iar ceilali, cunoscndu-i datoria, dar nu i
neputina, se ridic plini de orgoliu: de unde rezult
c, prin reunirea lor, s-ar putea dobndi o moral
perfect. Dar n locul acestei pci, din reunirea lor,
nu rezult dect rzboiul i distrugerea general. Cci
unul, stabilind c ertitudinea, iar cellalt ndoiala. unul
mreia omului , iar cellalt slbiciunea, nu se vor
1 14

CONVORBIRE CU DOMNUL DE SACI

putea reuni i nici mpca; n aa fel nct, neputnd


s subziste singuri din pricina defectelor, nici s se
uneasc din pricina opoziiei lor, s-au risipit i s-au
anulat lsnd loc adevrului Evangheliei. Ea este
cea care mpac contrariile printr-o art divin. Unind
ceea ce este adevrat i respingnd tot ceea ce este
fals, ea ne nva o nelepciune cu adevrat celest
n care se reconciliaz principiile opuse, incompa
tibile n doctrinele umane. Motivul e ste c aceti
nelepi au plasat contrariile n acelai subiect, cci
unul atribuia fort, iar cellalt slbiciune aceleiai
naturi , ceea ce n e compatibil. n schimb, credina
ne nva s le punem n subiecte diferite, tot ceea ce
este infirm aparine naturii i tot ceea c e este puter
nic aparine harului . Iat uimitoarea i noua uniune
pe care numai Dumnezeu o poate propovdui, pe
care numai el o poate realiza i care nu este dect o
imagine i un efect ale unirii inefabile a celor dou
naturi n singura persoan a unui Om-Dumnezeu."
"V cer i ertare c m hazardez n faa dumnea
voastr n teologie, n loc s rmn n filosofie. Dar
subiectul meu m-a condus pe nesimite i e greu s
n-o facem, despre ori c e adevr ar vorbi, pentru c
teologia este nceputul tuturor adevrurilor. Ceea ce
este aic i absolut evident, pentru c ea cuprinde att
de vizibil toate adevrurile acestor opinii . Aa c nu
vd cum vreunul din ei ar fi putut refuza s-o ur
meze. Cci dac sunt plini de ideea mreiei omului,
ce ar fi putut imagina care s nu cedeze promisiu
nilor Evangheliei i care nu este altceva dect nda115

PASCAL - CUGETRI

toratul pre al morii unui Dumnezeu? i dac le


place s vad infirmitatea naturii, ideea lor nu ega
leaz pe aceea a veritabilei slbiciuni a pcatului
cruia, aceast moarte i-a fost leacul. Astfel, amn
doi gsesc aici mai mult dect ceea ce au visat: ad
mirabil este faptul c se regsesc aici unii , ei care
nu s-ar fi putut alia pe o treapt inferioar."
Domnul de Saci nu se putu stpni s nu mrturi
seasc domnului Pascal c era surprins de felul cum
prezenta lucrurile. i , mrturisind, n acelai timp ,
c nu toat lumea cunotea cum cunotea el secretul
unor reflecii att de nelepte i elevate asupra aces
tor lecturi , i-a mai spus c i se prea c seamn cu
acei doctori abili care pregtesc otrvurile, tiind s
extrag din ele cele mai bune leacuri . El adug c,
dei vede bine, prin tot ceea ce i-a spus, c aceste
lecturi i-au fost utile, nu crede totui c ele ar fi
folositoare multor oameni, al cror spirit nu ar avea
aceeai nlime pentru a-i citi i j udeca pe aceti
autori i pentru a extrage perleIe din blegarul de
unde se nal un fum negru care ar putea ntuneca
ovitoarea credin cretin a celor care-i citesc.
Iat de ce, el sftuiete aceste persoane s nu se
expun cu uurin acestor lecturi, de teama de a nu
se pierde alturi de aceti filosofi i de a deveni
prad demonilor i hran viermilor, cum spune Scrip
tura, i cum li s-a ntmp lat acestor filosofi .
"Pentru folosul acestor lecturi, zice domnul Pas
cal, am s v spun ceea ce gndesc . Gsesc n Epic
tet acea art incomparabil care tulbur linitea ce1 16

CONVORBIRE CU DOMNUL D E SACI

lor care o caut n lucrurile exterioare, pentru a-i


obliga s se recunoasc drept adevrai sclavi i jalni
ci orbi; c este imposibil ca ei s gseasc altceva
dect eroarea i durerea de care fug, dac nu se
nchin fr rezerv lui Dumnezeu. Montaigne este
incomparabil c nd e vorba s ruineze orgoliul celor
care, fr credin, se mndresc c dein adevrata
j ustiie; pentru a-i dezgusta pe cei care le adopt
opiniile i care cred, independent de existena i
perfeciunea lui Dumnezeu, c descoper n tiin
adevruri de neclintit; pentru a convinge att de te
meinic raiunea de puina ei lumin i de rtcirile
ei, nct s-i fie foarte greu dup aceea s se mai
lase ispitit s resping tainele numai pentru c i se
pare a gsi n ele lucruri de neacceptat; mintea este
att de slab aici c se ferete s judece dac ntru
parea sau taina euharistiei sunt posibile: probleme
de care omu] de rnd este adesea att de preocupat.
Dar dac Epictet combate lenea, n schimb n
deamn la trufie, n aa fel nct poate fi primej dios
pentru cei care nu sunt convini de corupia oricrei
justiii care nu vine din credin. Iar Montaigne e
periculos pentru toi cei care au o ct de mic
nclinaie spre impietate sau vicii . Iat de ce aceste
lecturi trebuie recomandate cu mult grij, discreie
i innd cont de condiia i moravuril e celor pe care
i ndrumm. Mi se pare totui c, reunindu-Ie, ele ar
fi mai puin primej dioase pentru c una se opune
celeilalte. Nu pot oferi un exemplu de virtute, dar
pot tulbura pe cei VIClOI: omul, aflndu-se ntre
1 17

PASCAL - CUGETRI

contrarii, unul alungnd trufia, cellalt lenea, nu poate


strui n nici unul din aceste vicii, chiar dac nu le
poate evita pe toate."
Astfel s-au pUS de acord cele dou persoane n
zestrate cu un spirit att de plcut n privina lecturii
celor doi filosofi, ntlnindu-se n acelai punct, chiar
dac l-au atins pe ci diferite. Domnul de Saci a
ajuns dintr-o dat prin clara viziune a cretinismului,
iar domnul Pascal, dup multe o coluri , legat fiind de
pricipiile celor doi filosofi .
. . . Domnul de Saci i ntregul Port-Royal se
Isar cu toii copleii de bucuria de a c onversa cu
domnul Pascal i de a sta n preajma lui . . . Admirau
la el fora atotputernic a harului care, printr-o n
durare aproape fr pereche impusese o profund
umilin acestui spirit att de elevat prin el nsui.

Note

Aceast convorbire a fost publicat pentm prima oar de

printele Desmolets, de la Oratoriu, n al cincilea volum din


opera sa Memoires de fitterature el d 'histoire, n anul 1728. El
a preluat textul din memoriile, pe atunci inedite ale lui Fon
taine, secretarul domnului de Saci, memorii care au fost oferite
publicului n anul

1736. n afar de acest text, mai exist patru

copii manuscrise, reprezentnd toate variante. Domnul B6dier,


comparnd toate textele tiprite i cele manuscrise, a reuit s
stabileasc un text definitiv (Revue d 'histoire Iitteraire,
i Etudes critiques,

1902,

1903).

2 Domnul de Singlin (1607-1664), confesorul clugrie


lor de la Port-Royal. Pe el l-a ales Pascal drept duhovnic dup

convertirea sa definitiv din anul


3

Philippe de Champaigne

1654.

(1602-1664), unul din cei mai

mari pictori francezi din secolul al XVII-lea. Una din fiicele


sale a fost clugri la Port-Roya1; el a pictat-o ntr-un tablou
de al su (aflat la Luvru), mpreun cu maica Agnes. Lui i se
datoreaz mai multe portrete ale unor personalitii de la
Port-Royal, ntre care i cel al domnului de Saci.
4

Domnul Hamon

(1618-1687), medic la Port-Royal. Lui

i se datoreaz un numr de epitafuri latine pstrate n necro


logul de la Port-Royal. Racine i purta mult afeciune, dorind
s fie ngropat la picioarele sale.
5

Epictet, filozof grec din primul secol dup Iisus Christos,

mai nti sclav, apoi eliberat, a trit la Roma, devenind unul din
cei mai cunoscui reprezentani ai stoicismului. Operele sale
cunoscute sub titlul de Manual i Convorbirile lui Epictet, au
fost redactate de discipolul su Arrianus.

119

PASCAL
6

CUGETRI

Pyrrhon - pictor, filosof, adept al lui Democrit, consi

derat ntemeietorul doctrinei sceptice (c.

360-270 .Chr., Elida

Pelopones). Nu ne-a lsat nimic scris, nvtura lui este cu


noscut prin discipolul su, Timon din Phius.

Prefat1
,

la ediia Port-Royal

(1670)

Cu pnvIre la modul n care au fost scrise i


adunate aceste Cugetri; ce a provocat ntrzierea
tipririi; scopul urmrit de domnul Pascal n aceast
lucrare; cum i-a petrecut el ultimii ani din via .
Domnul Pascal a prsit de foarte tnr studiul
matematicii, fizicii i al altor tiine profane, n care
fcuse att de mari progrese, c nu exist, cu sigu
ran, dect foarte puine persoane care s fi ptruns
att de profund ca el n materiile particulare pe care
le-a tratat, pentru a ncepe, n j urul vrstei de treizeci
de ani, s se dedice unor lucruri mai serioase i mai
elevate, ocupndu-se att ct i-a permis sntatea,
numai cu studiul Scripturii, al Prinilor Bi sericii i
al moralei cretine.
i , cu toate c n-a excelat mai puin n acest fel
de tiine dect n altele, cum s-a vzut dup lu
crr i l e pe c are l e - a tiprit, consi derate aproape
desvrite n genul lor, putem totui spune c, dac
Dumnezeu i-ar fi permis s zboveasc mai ndelung
asupra celei pe care i-o propusese privind religia i
121

PASCAL

CUGETRI

creia voia s-i dedice ntreaga via, aceast oper


ar fi depit tot ce scrisese pn atunci .
Cred c nu va exista nimeni care s nu s e lase
convins cu uurin dup ce va vedea puinul pe
care-l prezentm acum, orict de imperfect ar prea,
i dup ce va cunoate ndeosebi modal itatea lui de
lucru i toat istoria acestei culegeri . Iat ce s-a n
tmplat.
Domnul Pascal a conceput proiectul acestei lu
crri cu civa ani nainte de moartea sa; nu trebuie
s ne mirm c ani ndelungai el n-a pus nimic pe
hrtie ; avea obiceiul s gndeasc ndelung l a anu
mite lucruri i s le dispun n mintea lui nainte de
a le face cunoscute, pentru a hotr i examina cu
grij pe cele care trebuiau scrise nti i pe cele care
aveau s vin la urm: ordinea pe care trebuia s-o
acorde tuturor, pentru a obine efectul dorit. i cum
avea o memorie excelent, am putea spune chiar
prodigioas, nct ne asigura de multe ori c nu uita
niciodat nimic din ceea ce-i fixase bine n minte,
cnd se ocupa un timp de un anumit subiect, nu se
temea c gnduri le care-i veneau i-ar putea scpa
vreodat; iat de ce amna adesea s le scrie, fie c
nu avea rgaz, fie c sntatea, aproape ntotdeauna
tnj itoare i ubred, n-a fost att de trainic pentru
a-i permite s lucreze consecvent.
Din aceast cauz s-a pierdut, la moartea sa, cea
mai mare parte din ceea ce concepuse c u privire la
proiectul su. Cci nu scrisese aproape nimic despre
principii le raiunii pe care voia s se sprij ine n opera
1 22

PREFA LA EDII A PORT- ROYAL (1670)

sa, despre fundamentele pe care pretindea s-i nte


meieze opera i despre ordinea pe care ar fi vrut s-o
urmeze, ceea ce ar fi fost cu siguran foarte impor
tant. Totul era att de profund gravat n spiritul i
memoria lui c, neglijnd s scri e cnd poate ar fi
putut s-o fac, se trezi , cnd ar fi vrut, fr nici un
fel de putere de a mai munci .
El ntlni totui o ocazie, acum zece, doisprezece
ani , care-l oblig, nu s scrie ceea ce avea n minte
cu privire la acest subiect, ci s-o spun cu voce tare .
O fcu deci n prezena i la rugmintea mai multor
persoane foarte importante dintre prieteni i lui. El le
dezvolt n puine cuvinte planul ntregii sale lu
crri ; le nfi subiectul i materialul; le decl ar pe
scurt raiunile i principiile sale i l e exp l ic ordinea
lucrurilor pe care voia s le trateze . i aceste per
soane, care erau att de capabile ct era necesar s
fie pentru a judeca acest fel de lucruri, au mrturisit
c nu auziser niciodat un lucru mai frumos, mai
plin de for, mai emoi onant i mai convingtor; c
fuseser de-a dreptul fermecai ; i c ceea ce v
zuser din acest proiect i din aceast intenie, ntr-un
discurs de dou, trei ore, fcut pe loc, nici premedi
tat, nici lefuit, i fcu s-i imagineze ce ar fi n
semnat acest pro i e ct dac ar fi fo st executat i
perfecionat d e o persoan a crui for i capacitate
o cunoteau, de o persoan obinuit s trudeasc la
opera sa, niciodat mulumit cu primele refleci i,
orict de bune ar fi prut altora, refcnd adesea de
1 23

PASCAL

CUGE TRI

opt pn la zece ori fragmente pe care alii le apre


ciaser drept admirabile chiar de la nceput.
Dup ce-i fcu s neleag care sunt mrturii l e
c e l e mai impresionante pentru spiritul oamenilor i
mai capabile s-i conving, el le art c religia
cretin are tot attea semne de certitudine i de
eviden ca toate lucruri le c are trec n lumea aceasta
drept indubitabile.
Pentru a-i atinge acest scop, el a nceput prin a-l
zugrvi pe om, ne uitnd nimic din ceea ce l-ar fi
putut face cunoscut pe dinuntru i pe dinafar, pn
la cele mai secrete micri ale inimii lui . Fcu apel
apoi la exemplul unui om care, trind pn atunci
ntr-o ignoran general, indiferent fa de toate
lucrurile i mai ales indiferent fa de sine nsui,
vine la urm s se aeze n tabloul descris de el,
cutnd s afle cine este. Acesta va fi surprins s
descopere o infinitate de lucruri la care nu se gn
dise niciodat; i va remarca, uimit i plin de admi
raie, tot ceea ce domnul Pascal l va face s simt
din mreia i decderea, din puterea i slbiciunea
lui, din puina lumin care i-a mai rmas i din n
tunericul care-l nconj oar din toate prile; i, n
sfrit, din toate contradiciil e uluitoare coninute n
firea sa. i nu va mai putea rmne atunci indife
rent, cu toat puin a lui raiune; orict de insensibil
ar fi fost pn atunci, va dori s afle cine este, de
unde vine i ncotro se ndreapt.
Domnul Pascal, aducnd omul n dispoziia
de a cuta i de a se instrui cu privire la o chestiune
1 24

PREFA LA EDIIA PORT-ROYAL (1670)

att de important, l va ndruma n primul rnd ctre


filosofi ; i, dup ce-i va prezenta tot ceea ce marii
filosofi din toate sectele au spus despre om, i va
atrage atenia cte defecte, c t s l bic iune, cte
contradicii i lucruri false se afl n tot ceea ce au
gndit filosofii despre el, nct nu-i va fi greu aces
tui om s se conving c nu n acest domeniu tre
buie s struiasc.
l va face apoi s parcurg ntregul univers i
toate vrstele pentru a-i prezenta mulimea de religii
ntlnite aici . Dar trebuie s-I fac mai nti s vad,
prin raiuni puternice i c onvingtoare, c toate
aceste religii sunt pline doar de vanitate, nebunie,
erori, rtciri i denare, n aa fel nct el s nu
poat gsi nimic satistactor n ele.
n sfrit, va trebui s-I ndemne s-i arunce
ochii asupra poporului evreu i s observe acele
circumstane att de extraordinare nct atenia lui s
se fixeze cu uurin. Dup ce-i va spune tot ceea ce
acest popor are mai ciudat, l va face s struiasc n
mod deosebit la cartea unic, dup care acest popor
se conduce, cuprinznd, la un loc, istoria, legea i
religia. Abia va deschide cartea i va afla c lumea
este creaia lui Dumnezeu i c acest Dumnezeu l-a
creat pe om dup chipul i asemnarea lui , nzestrn
du-l cu toate darurile trupului i ale sufletului cuve
nite strii sale. Cu toate c nimic nu-l poate convinge
nc de acest adevr, lui nu va nceta s-i plac,
raiune suficient pentru a-l face s descopere mai
mult credibilitate n presupunerea c Dumnezeu este
1 25

PAS C AL

CUGETRI

creatorul oameni lor i a tot c eea ce exist n univers


dect n tot ceea ce chiar aceti oameni i-au ima
ginat cu propria lor raiune . Ceea ce-l va face s
zboveasc n acest loc i s vad, prin descrierea
care i s-a tacut despre om, c acesta e foarte departe
de a avea toate acele daruri pe care le-a avut cnd a
ieit din m inile creatorului. D ar nu va sta prea mult
timp la ndoial pentru c, pe msur ce va continua
s citeasc aceast carte, el va descoperi c, dup ce
Dumnezeu l-a creat pe om ntr-o stare de inocen,
nzestrndu-l cu attea haruri, primul lucru pe care
acesta l-a tacut a fost s se revolte mpotriva crea
torului su i s foloseasc toate darurile primite
pentru a-l batj ocori .
Domnul Pascal l va face atunci s neleag c
acest pcat, fiind cel mai mare dintre toate p catele
din toate vremurile, el a fost pedepsit nu numai n
acest dinti om care, alungat fiind din starea lui ,
czu imediat n ticloie , slbiciune, greeal i or
bire, ci n toi descendenii lui, crora chiar acest om
le-a transmis i le va transmite de-a lungul timpu
rilor decderea l ui .
Va trebui apoi s-I fac s parcurg acele pasaj e
ale crii , n care e l s descopere acest adevr. S-i
atrag atenia c nu se va mai vorbi despre om dect
n raport cu aceast stare de slbiciune i de dezor
dine : c se spune adesea n ea c orice trup este
pervertit, c oamenii s-au lsat n voia simuri lor i
c au nc de la natere o nclinaie ctre ru . i s-i
mai dezvluie c aceast prim cdere constituie
126

PREFA LA EDIIA PORT-ROYA L (1670)

izvorul nu numai a ceea c e este mai de nente les


'
n natura omului, dar i al une i infinite seri i de
efecte aflate n afara lui i a cror cauz nu-i este
cunoscut. n sfrit, i se va nfia omul, aa cum
se afl el zugrvit n aceast carte, ca s nu- i par
prea diferit de prima imagine care i s-a prezentat
despre e l .
N u e destul s i s e dezvluie acestui om depl ina
lui stare de ticloie: domnul Pascal l va nva c
va gsi n aceeai carte i consolarea. i, ntr-adevr,
el trebuie s observe c se spune aici c remediul se
afl n minile lui Dumnezeu; c la el trebuie s
recurgem pentru a dobndi forele care ne lipsesc;
c el se va lsa nduplecat, c va trimite chiar un
eliberator oamenilor, care va mplini pentru ei i le
va vindeca neputina.
Dup care, i va exp l i c a un mare numr de
refleci i foarte speciale despre cartea acestui popor
i-i va atrage atenia c ea este singura care vorbete
cu demnitate despre Fiina suprem, dnd o idee
despre adevrata religi e . El va fi fcut s neleag
criteriile cele mai sensibile care se aplic nvturi lor
pe care aceast carte le propvduiete . O atenie
deosebit trebuie acordat aceleia care afirm c
esenta cultului su const n iubirea fat de Dumnezeul adorat; aceasta este o trstur foarte special i
o distinge de toate religiile a cror falsitate, prin
lipsa acestui criteriu, apare att de esenial.
Cu toate c domnul Pascal, dup ce l-a condus
att de departe pe acest om, propunndu-i s-I con,

127

PASCAL - CUGETRI

ving pe nesimite, nu i-a spus nc nimic care s-I


ncredineze de adevrurile pe care i le-a dezvluit,
el i-a creat dispoziia de a le primi cu plcere, f
cndu-l s-i dea seama c trebuie s se lase convins
i s doreasc din toat inima ca ele s fie temeinice,
bine fundamentate, pentru c va gsi n ele tot attea
mij loace pentru linitea i pentru desluirea ndoie
li lor lui .
Aceasta este starea n care ar trebui s se afle
orice om rezonabil dac a ptruns bine nlnuirea
lucrurilor nfi ate de domnul Pascal ; exist un te
mei s credem c dup toate acestea, el se va nclina
cu uurin n faa mrturiilor prezentate pentru a i
se confirma certitudinea i evi dena tuturor acestor
adevruri importante despre care i s-a vorbit, adev
ruri alctuind fundamentul religiei cretine cu pri
vire la care-i propusese s-I conving.
Pentru a spune n cteva cuvinte ceva despre
aceste mrturii, dup ce-i va arta n general c
adevrurile n cauz sunt coninute ntr-o carte de a
crei certitudine nici un om de bun sim nu s-ar
putea ndoi, se va opri n principal la cartea lui Moise,
unde acestea sunt deosebit de frecvente, pentru a-l
face s vad, printr-un mare numr de circumstane
indubitabile, c era imposibil ca Moise s fi scris
lucruri mincinoase sau c poporul cruia i le-a tran
smis s se fi lsat nelat, chiar dac Moise ar fi fost
capabil de viclenie .
El i va mai vorbi de toate marile minuni relatate
n aceast carte; i, cum acestea sunt de o profund
128

PREFA LA EDII A PORT-ROYAL

(1670)

consecven cu religia propovduit, el va dovedi c


nu e posibil s nu fie adevrate, nu numai prin au
toritatea crii care le conine, ci i prin toate m
prejurrile care le susin i care le fac demne de
crezare .
l va face s mai vad ct de simbolic este legea
lui Moise : tot ceea ce li s-a ntmplat evreilor n-a
fost dect figurarea adevrurilor desvrite o dat
cu venirea lui Mesia, iar vlul care acoperea aceste
simboluri fiind ridicat, i va fi uor s vad realiza
rea i desvrirea lor n cei care l-au primit pe Iisus
Christos .
Domnul Pascal s-a strduit apoi s dovedeasc
adevrul religiei prin profei i; asupra acestui subiect,
el a struit mai mult dect asupra altora. Cum se
ocupase mult de aceast chestiune i cum avea o
viziune proprie asupra ei, el le va explica ntr-o
manier extrem de inteligibil: le va descifra sensul
i urmrile cu o uimitoare uurin, reuind s l e
reliefeze n toat lumina i fora lor.
Se va opri apoi la apostol i ; i pentru a face evi
dent adevrul credinei lor, rspndite de ei pretutin
deni, dup ce va stabili c ei nu puteau fi acuzai de
minciun dect bnuind c erau vicleni sau c ei
nii fuseser nelai, va demonstra cu claritate c
nici yna, nici cealalt dintre supozii i nu era posibil.
In sfrit, neuitnd nimic din ceea ce putea servi
adevrului i storic evanghelic, va face superbe ob
servaii chiar asupra Evangheliei, despre stilul evan
gheli tilor i despre persoane, dintre care despre
129

PASCAL - CUGETRI

apostoli i scrierile lor n mod special, despre numrul


uimitor de minuni, despre martiri i sfini ; ntr-un
cuvnt despre toate cile prin care religia cretin
s-a stabilit pe deplin, i chiar dac nu a avut rgazul,
ntr-un simplu discurs, s trateze pe ndelete un su
biect att de vast, cum proiecta s-o fac n opera sa,
a spus totui destul pentru a-i convinge c toate aces
tea nu pute au fi opera oamen i l o r i c num ai
Dumnezeu a putut conduce desfurarea attor efecte
diferite, toate con curnd n mrturisirea de netg
duit a unei religii pe care el nsui a ntemeiat-o
printre oameni .
Iat, n substan, pricipalele lucruri despre care
el s-a strduit s vorbeasc n discursul su pe care
nu l-a prezentat celor care-l ascultau dect ca pe un
rezumat al unei vaste opere la care medita, i numai
prin intermediul unuia dintre cei prezeni am reuit
s aflm, de puin vreme, ceea c e v-am rel atat.
Se va vedea printre fragmentele pe care le ofe
rim marelui public ceva din acest mare proiect al
domnului Pascal , dar se va vedea foarte puin. i
chiar lucrurile pe care le vom descoperi sunt att de
imperfecte, de o ntindere att de mic i att de
puin prelucrate c nu pot da dect o idee aproxima
tiv despre maniera n care ar fi vrut el s le trateze .
n rest, nu trebuie s ne mirm dac, n puinul
pe care-l oferim, n-am pstrat ordinea i rnduiala
sa n di stribuia materi alului . Cum nu exi st nici
o rnduial, e inutil s pstrm o anumit ordi ne;
130

PREFA LA EDIIA PO RT-ROYAL (1670)

ne-am mulumit s le di spunem n maniera pe care


am crezut-o cea mai proprie i mai convenab il
pentru materialul pe care-l avem_ Sperm c vor fi
puine persoane care, dup ce vor nelege bine scopul
domnului Pascal, s nu suplineasc ele nsele lipsa
acestei ordini i, cercetnd cu atenie diversele ma
teriale cuprinse n aceste fragmente, s nu neleag
unde ar trebui ele s se afle, urmnd ideea celui care
le-a scris_
Dac mcar am avea scris acel lung discurs, n
maniera n care a fost el rostit, ne-am putea consola
de pierderea acestei opere i am putea spune c avem
cel puin, chiar imperfect, un modeL D ar Dumnezeu
n-a ngduit s ne rmn nimic ; la puin timp dup
aceea, s-a mbolnvit de o apatie i o slbiciune care
au durat patru ani din viaa sa i, cu toate c nu erau
evidente i nu-l obligau s stea la p at sau nchis n
cas, l necj eau mult, fcndu-1 incapabil s se ocupe
de ceva ; cea mai mare grij i preocupare ale celor
din preajma lui erau s-I distrag de la scris i chiar
de la a vorbi despre ceva care ar fi cerut ct de ct
o strdanie sau o constrngere a spiritului, nesoli
citndu-l dect pentru lucruri nensemnate i neo
bositoare .
i totui n aceti patru ani de apatie i boal a
scri s el tot ce ne-a rmas din aceast oper la care
medita i tot ceea ce putem oferi astzi publicului .
Cci, dei atepta ca sntatea lui s se restabileasc
pentru a-i relua n ntregime munca sau pentru a
scrie lucrurile pe c are le gndise i le ordonase n
13 1

PASCAL - CUGETARI

minte, cnd apreau noi refleci i , noi vIzIUni, noi


idei sau uneori chiar numai o ntorstur de fraz
sau cteva expresii despre care credea c-ar putea
folosi ntr-o zi proiectului su, cum nu era n stare
s lucreze cu aceeai energie ca n vremea cnd era
sntos, nici s le rein n mintea i spiritul su, i
plcea s mai atearn cte ceva pe hrtie pentru a
nu uita; lua atunci prima bucic de hrtie pe care
o gsea la ndemn i transcria n puine cuvinte o
reflecie, uneori chiar numai n j umti de cuvinte :
nu scria dect pentru e l ; iat de ce se mulumea s
treac cu uurin peste ele pentru a nu- i obosi
mintea i s scrie numai 'lucrurile care i erau absolut
necesare pentru a-i aminti de viziunil e i ideile care-i
veniser.
Aa s-au scris maj oritatea fragmentelor pe care
le vom gsi n aceast culegere ; s nu ne mirm deci
dac unele sunt imperfecte, prea scurte sau prea puin
explicate, dac vom gsi chiar expresii improprii sau
lipsite de elegan. Se ntmpla totui cteodat ca,
innd pana n mn, s nu se poat stpni, urmn
du-i ncliriaia, aprofundndu-i gndirea i extin
znd-o, chiar dac nu cu fora i aplicaia spiritului
pe care le-ar fi avut dac ar fi fost pe deplin sntos .
Vom descoperi astfel unele cugetri mai ntinse i
mai bine scrise, capitole mai consecvente i mai bine
exprimate dect altele.
Iat n ce fel au fost scrise aceste cugetri . i
cred c nimnui nu- i va fi greu s-i dea seama dup
aceste slabe nceputuri i nesemnificative ncercri
132

PREFA LA ED IIA PORT-ROYAL ( 1 670)

ale unei persoane bolnave, scrise numai pentru el,


destinate doar unei rememorri a refleciilor pe care
se temea c le va uita, acestea rmnnd nerevzute
i neretuate, cum ar fi artat opera ntreag, dac
domnul Pascal i-ar fi recptat sntatea i le-ar fi
desvrit, el care tia s pun lucrurile ntr-o lu
min att de frumoas i ntr-o ordine perfect, dnd
o expresie att de special, att de nobil i nl
toare tuturor spuselor sale, el care-i propuse se s
osteneasc la aceast lucrare mai mult dect a fcut-o
pentru toate celelalte, dorind s-i fo loseasc toat
fora sa de spirit i tot talentul pe care Dumnezeu i
le-a dat i mrturisind adesea c i-ar fi trebuit zece
ani pentru a o desvri .
Cum s e cunotea proiectul domnului Pascal de a
scrie despre religie, am avut o mare grij, dup
mo artea sa, s adunm toate not e l e sale privind
acest domeniu. Le-am descoperit adunate n diverse
vrafuri , dar n dezordine, fr ir, pentru c, aa cum
am mai remarcat, nu reprezentau dect o prim ex
presie a cugetrilor sale pe care l e scria pe bucele
de hrtie, pe msur ce-i veneau n minte. Totul era
att de imperfect i prost scris c ne-a fost foarte
greu s l e descifrm.
Primul lucru pe care l-am fcut a fost s le tran
scriem aa cum erau, n aceeai confuzie n care
le-am gsit. Dar, cnd le-am vzut copiate i ne-a
venit mai uor s le citim i s le examinm dect n
original, ni s-au prut att de informe, de dezlnate
i majoritatea att de puin explicate, c mult timp
1 33

PA SCAL

CUGETRI

nu ne-am gndit s le tipri m, chiar dac multe


persoane de foarte mare consideraie ne-o cereau cu
insisten i solicitri imperioase ; tiam c nu puteam
s satisfacem ateptrile i s fim la nlimea ideii
pe care lumea o avea cu privire la aceast oper,
despre care se vorbise dej a, tiprind aceste lucruri n
starea n care se aflau .
Dar pn l a urm, a m fost obligai s cedm
nerbdri i i dorinei manifestate de toi cei care voiau
s le vad tiprite . i am cedat cu att mai uor cu
ct suntem convii c cei c are le vor citi vor fi att
de echitabili pentru a discerne ntre o schi i o
oper desvrit i a judeca opera dup un frag
ment, orict de imperfect ar fi el. Aa ne-am hotrt
s le dm publicitii . Dar cum existau mai multe
modaliti de a o face ne-a trebuit un timp pn s
ne hotrm pe care s-o adoptm pn la urm.
Prima modalitate care ne-a venit n minte, i cea
mai uoar, fr ndoial, era de a le tipri imediat
n starea n care le gsisem. Dar ne-am dat seama
curnd c, fcnd astfel, ar fi nsemnat s pierdem
efectul pe care-l speram, pentru c refleci ile mai
nchegate, mai consecvente, mai clare i mai extinse
erau amestecate i parc absorbite de attea altele
imperfecte, obscure, numai pe jumtate lucrate i
unele aproape ininteligibile oricui n afar de cel
care l e scrisese; eram ndreptii s credem c unele
veneau mpotriva altora i pn la urm acest volum
ngroat inutil cu attea reflecii imperfecte va fi
134

PREFA LA E D I I A PORT- ROYA L ( 1 670)

considerat o ngrmdire confuz fr ordine, dez


lnat, neputnd folosi la nimic .
Mai exist o modalitate de a oferi aceste scrieri
publicului, acela de a lucra asupra lor, de a descifra
cugetrile obscure, de a desvri pe cele imperfecte
i, abordnd aceste fragmente n linia proiectului
domnului Pascal , s subliniem ntr-un fel lucrarea
pe care ar fi vrut s-o fac el nsui . Aceast cale ar
fi fost desigur cea mai indicat, dar i foarte greu de
ndeplinit. Am zbovit totui asupra ei un timp i
chiar am nceput s lucrm. Dar ne-am hotrt s
renunm l a ea, cum am fcut i pentru prima,
fi indc ne-am dat seama c era aproape imposibil
s ptrundem n gndirea i scopul unui autor, i
mai ales ale unui autor mort, i c n-am fi oferit
pn la urm lucrarea domnului Pascal, ci una cu
totul diferit.
Astfel, pentru a evita inconvenientele prezentate
de o modalitate ca i de cealalt n publicarea aces
tor scrieri , am ales una intermediar, cea pe care am
urmat-o aici. Am reinut din marele numr de cugetri
cele care preau mai limpezi i mai lucrate; le-am
oferit ca atare, fr s adugm sau s schimbm
ceva, n afar de faptul c n loc s fie dezordonate,
fr legtur i risipite peste tot, le-am pus ntr-o
anumit ordine, aezndu- Ie sub acelai titlu pe cele
care tratau acelai subiect; le-am suprimat pe cele
care erau prea obscure sau nedesvtite.
Nu pentru c ele n-ar fi coninut i lucruri foarte
frumoase i c n-ar fi fost capabile s ofere mari
135

PAS CAL

CUGETRI

viziuni celor care le vor nelege bine . Dar cum am


renunat s le lucrm pentru a le deslui i a le
desvri, ele ar fi fost absolut inutile n starea n
care se aflau. i ca s dm o idee, voi relata aici un
exemplu dup care vor putea fi j udecate toate cele
lalte pe care le-am retras . Iat cum arta una dintre
cugetri i n ce stare am gsit-o printre celelalte
fragmente : Un meter care vorbete despre bogie;

un procuror care vorbete despre rzboi, despre


regalitate etc. Dar bogatul vorbete bine despre
avere, regele cu rceal despre o mare donaie pe
care a fcut-o, iar Dumnezeu vorbete bine despre
Dumnezeu.
Exist n acest fragment un gnd foarte frumos,
dar pe care puine persoane l-ar fi putut deslui,
pentru c explicaia lui este imperfect, obscur, doar
rezumat: n aa fel nct, dac n-am fi auzit-o adesea
rostit chiar de el, ne-ar fi fost greu s-o recunoatem
ntr-o expresie att de confuz i nclcit. I at
explicaia ei :
El fcuse numeroase observaii foarte speciale
despre stilul B ibliei i ndeosebi despre cel al Evan
gheliei, descoperind frumusei pe care poate nimeni
nu le remarcase mai nainte. El admira, printre al
tele, naivitatea, simplitatea i, ca s spunem aa,
rceala cu care se pare c vorbete Iisus Christos
despre lucrurile cele mai mree i mai nltoare
cum sunt, de exemplu, mpria lui Dumnezeu,
slava de care se vor bucura sfinii n cer, chinurile
infernului, fr s zboveasc asupra lor, cum vor
1 36

PREFA LA EDIIA PORT-ROYAL ( 1 67 0 )

face Prinii Bisericii mai trziu i toi cei care au


scri s despre aceste lucruri . i susinea c adevrata
cauz se afl n faptul c aceste lucruri, care sunt
ntr-adevr mari i nltoare n ochii notri , nu sunt
la fel i pentru Ii sus Christos i de aceea nu trebuie
s ni se par ciudat c acesta vorbete fr uimire i
fr admiraie, aa cum vom vedea, pstrnd pro
porii le, un general de armat vorbind simplu, fr
emoie, despre asediul unui loc important i despre
ctigarea unei mari btlii, sau un rege vorbind
despre o donaie de cincisprezece sau douzeci de
milioane, dar cu privire la care o persoan oarecare
sau un meter ar vorbi cu mari exagerri .
A c e asta este cugetarea coninut, nchi s n
pu i n e l e cuvinte c are c o mpun a c e s t fragm e n t ;
observaia, adugat l a o mare cantitate d e alte
observaii asemntoare, ar putea folosi, fr ndoial,
n mintea persoanelor rezonabile, de bun-credin,
drept mrturie a divinitii lui Iisus Christos.
Cred c acest exemplu este suficient, nu numai
pentru a j udeca toate celelalte fragmente pe c are
le-am retras, dar i pentru a dovedi puina aplicaie
i neglij ena, ca s spun aa, cu care au fost scrise,
ceea ce ar trebui s ne conving c domnul Pascal ,
aa cum am mai spus, nu le-a notat dect pentru el,
fr vreun gnd c ele ar putea s apar n aceast
stare. Ceea ce ne face s sperm c lumea va fi
nclinat s scuze defectele pe care le-ar mai putea
ntlni.
1 37

PA S C A L

CUGETRI

Chiar dac se mai gsesc n aceast culegere


cteva cugetri mai obscure, m gndesc c acela
care va dori s se aplece asupra lor le va nelege cu
uurin totui , fiind de acord c nu sunt cele mai
puin frumoase, i c am fcut mai bine o ferindu-Ie
aa cum sunt dect s le fi explicat printr-un mare
numr de cuvinte care n-ar fi fcut dect s le nce
tineasc ritmul i s le slbeasc fora, lipsindu-Ie de
acea mare frumusee care const n a spune multe
lucruri n puine cuvinte .
Putem gsi un exemplu ntr-un fragment din
capitolul : Mrturii despre Iisus Christos prin profeii,
conceput n aceti termeni : Profeii am estec pro

feiile particulare cu cele despre Mesia, pentru ca


profeiile despre Mesia s nu rmn fr mrturii,
iar profeiile particulare fr roade. El dezvluie n
acest fragment raiunea pentru care profeii, care nu
se gndeau dect la Mesia i care n-ar fi trebuit, se
pare, s profeeasc dect despre el i despre ceea ce
era legat de el, au prezis adesea i lucruri particulare,
indiferente i inutile scopului lor. Domnul Pascal ne
spune c fceau aceasta p entru c, prezicerile parti
culare mplinindu-se de la o zi la alta sub ochii tutu
ror, aa cum fuseser prevestite, ei erau recunoscui
incontestabi l ca profei, astfel c lumea nu se putea
ndoi de adevrul i certitudinea tuturor lucrurilor pe
care le profeeau despre Mesia. n aa fel nct, prin
acest mij loc, profeiile despre Mesia i gseau te
meiul i autoritatea n aceste profeii p articulare,
certificate i mpl inite ; ele, folosind atunci pentru a
138

PREFA L A EDIIA PORT- ROYAL ( 1 670)

dovedi i a autoriza pe cele despre Mesia, nu erau


dec i inutile i nevrednice . Acesta este sensul frag
mentului extins i dezvoltat. Dar exist, fr ndoial,
persoane care se vor bucura mai mult s descopere
singure un sens n obscuritatea cuvintelor dect s l e
primeasc astfel desluite i explicate .
i ar mai trebui , mi se pare, legat de toate aces
tea, s le spun unor persoane care s-ar putea atepta
s gseasc aici dovezi i demonstraii geometrice
ale exi stenei lui Dumnezeu, ale nemuririi sufletului
i ale multor alte articole despre credina cretin i
s le avertizez c nu acesta era scopul domnului
Pascal . Nu voia s dovedeasc toate adevrurile re
ligiei prin asemenea demonstraii ntemeiate pe prin
cipii evidente, capabile s nving opoziia celui mai
ndrj it, nici prin raionamente metafizice care adesea
mai mult rtcesc spiritul dect l conving, nici prin
locurile comune extrase din diverse efecte ale na
turi i ; ci prin mrturii morale care se adreseaz mai
mult inimii dect spiritulu i . Adic, el ar fi vrut mai
mult s ating i s deschid inimil e dect s con
ving i s nduplece spiritul, tiind c patimile i
legturi le vicioase, vtmnd inima i voina, sunt
cele mai mari obstacole i cele mai importante im
pedimente exi stente n calea credinei ; dac reuim
s ndeprtm aceste obstacole, nu e greu s aducem
spiritului lumina i raiunea care-l pot ndupleca.
Ne vom convinge de toate acestea citind scrie
rile domnului Pascal . Dar nsui domnul Pascal s-a
explicat ntr-unul di n fragmentele gsite printre al139

PASCAL

CUGETRI

tele i pe c are nu l e -am reinut p entru aceast


culegere. Iat ce spune n acest fragment : Nu voi

ncerca aici s dovedesc prin raiun i na turale


existena lui Dumnezeu, a Trinitii sau a nemuririi
sufletului, i nici un fel de lucruri de acest gen: nu
numai pentru c nu m-a simi n stare s descopr
n natur ceva care s-i conving pe ateii nverunai,
dar i pentru c aceast cunoatere fr Iisus
Christos este inutil i steril. Cnd un om va
nelege c proporiile numerelor sunt adevruri
imateriale, eterne i dependente de un prim adevr
n care subzist i pe care-l numim Dumnezeu, nu-l
vd prea departe pe calea salvrii lui.
Ne vom mira poate s descoperim n aceast
culegere o att de mare diversitate de cugetri, i
unele chiar foarte departe de subi ectul pe care dom
nul Pascal s-a strduit s-I trateze . D ar trebuie s
inem cont de faptul c scopul su era mult mai
amplu i mai ntins dect ne nchipuim i c el nu
s-a mulumit doar s resping raionamentele ateilor
i ale celor care c ombteau anumite adevruri ale
credinei cretine. Marea iubire i consideraia pe
care le nutrea pentru religie nu numai c nu putea
ngdui ca ea s fie distrus i desfiinat, dar nici
mcar s fie vtmat sau rnit n vreun fel. Aa
nct voia s declare rzboi tuturor celor care atacau
adevrul sau s fi nenia; adic, nu numai ate i l or,
necredincioilor i ereticilor care refuzau s-i su
pun falsa lor gndire credinei i s recunoasc
adevrurile propovduite de ea, ci chiar cretinilor i
1 40

PREFA

LA

EDIIA PORT- ROYA L ( 1 670)

catolicilor care, aflndu-se n snul Bi sericii, nu triau


totui urmnd puritatea maxime lor Evangheliei pro
puse drept model i conform crora ar trebui s ne
reglm i s ne acomodm toate aciuni le.
Acesta era scopul, iar " acest scop era destul de
vast pentru a putea cuprinde majoritatea lucrurilor
p r e z e n t a t e n a c e a st c u l e g e r e . S - a r p u t e a s
descoperii unele care nu au nici o legtur i care,
ntr- adevr, nu-i erau destinate, cum sunt majoritatea
celor din capitolul Diverse cugetri, din care am
gsit multe ntre hrtiile domnului Pascal i care n i
sau prut potrivite s le adugm altora; pentru c
nu oferim aceast carte pur i simplu ca pe o carte
mpotriva ateilor sau n favoarea religiei, ci ca i o
culegere de Cugetri ale domnului Pascal despre

religie i alte subiecte.

C red c nu mi-a mai rmas, pentru a ncheia


aceast prefa, dect s spun ceva despre autor dup
ce am vorbit despre opera sa. Cred c nu numai c
ar fi foarte potrivit, dar ceea ce am proiectat s scriu
ar putea fi foarte util pentru a afla cum a dobndit
domnul Pascal consideraia i sentimentele sale fa
de religie, ndemnndu- l s conceap proiectul aces
tei opere .
Am re latat pe scurt n prefaa la Traites de

I 'equilibre des liqueurs et de la pesanteur de Iair


cum i-a petrecut tinereea i marele progres pe care
l-a fcut ntr-un timp foarte scurt n toate ti inele
umane i profane crora a vrut s se dedice i ndeo
sebi n geometrie i matematic i ; maniera ciudat i
14 1

PA SCAL - CUGETRI

s urprinztoare n care le-a nvat, ntre unsprezece


i doi sprezece ani, lucrri le mici pe c are le scria
uneori i care depeau cu mult fora i posibilitatea
unei persoane de vrsta lui ; efectul uimitor i prodi
gios al imaginaiei i spiritului su care transpare
din maina sa aritmetic i pe care a inventat-o ntre
nousprezece i douzeci de ani ; i, n sfrit, minu
natele experi ene n domeniul vidul u i , fcute n
prezena unor persoane dintre cele mai considerab ile
din oraul Rouen , unde a locuit un timp , pe c nd
domnul preedinte Pascal, tatl su, se afla aici n
slujba regelui, ca intendent de justiie. Nu voi mai
repeta nimic din toate acestea aic i , mulumindu-m
numai s prezint n cteva cuvinte cum a di spreuit
el aceste lucruri i n ce spirit i-a petrecut el ultimii
si ani de via; cnd a dat dovad de tot atta mreie
i fermitate a virtuii ct for, ntindere i admira
bil ptrundere a spiritului vdise odinioar .
A fost ferit n tinereea lui, prin deosebita protecie
a lui Dumnezeu, de viciile la care se dedau maj ori
tatea tinerilor i, ceea ce este extraordinar la un spirit
att de curios ca al lui , n-a dat dovad de libertinaj
n privina religiei, limitndu-i curiozitatea la lucru
rile naturale . i a mrturisit n mai multe rnduri c
el aduga ace st obl igaie la toate celelalte pe care le
avea fa de tatl su care , el nsui avnd un mare
respect fa de religie, i-o inspirase nc din cea mai
fraged copi lrie, dndu-i drept maxim c tot ceea
ce este obiect de credin nu poate ine de raiune i
cu att mai puin s i se supun.
142

PREFA LA EDIIA PORT- ROYAL ( 1 670)

Aceste nvtturi care i-au fo st adesea reiterate


de ctre un tat pentru care avea o profund stim i
n care vedea o mare ti in nsoit de o gndire
puternic, de neclintit, au lsat o asemenea impresie
asupra spiritului su nct, ori cte discursuri ar fi
auzit de la libertini, nu l-ar fi tulburat; i cu toate c
era foarte tnr, i privea ca pe ni te oameni stpnii
de un principiu fals constnd n ideea c rai unea
uman se afl deasupra oricrui lucru, acetia ne
cunoscnd natura credintei .
'
n sfrit, dup c e i-a petrecut tinereea n
ocupaii i plceri care preau destul de inocente n
ochii lumii, Dumnezeu l-a druit cu atta har nct
l-a fcut s neleag c religia cretin ne oblig s
nu trim pentru noi i s nu avem alt scop n afara
e i . i acest adevr i pru att de evident, att de util
i necesar nct hotr- s se retrag i s se desfac
ncetul cu ncetul de toate legturi le sale cu lumea
pentru a i se putea dedica n ntregime.
Aceast dorin de a se retrage i de a tri o via
mai cretin i mai ordonat se ivise pe c nd era
nc foarte tnr; i atunci se hotr s prseasc cu
totul studiul tiinelor profane pentru a nu se dedica
dect celor care puteau s contribuie la salvarea lui
i a celorlali . Dar bolile care-l hruiau fr ncetare
l ndeprtar pentru un timp de la scopul su, m
piedicndu-l s-I pun n aplicare nainte de treizeci
de ani .
Abia atunci ncepu s lucreze pe deplin i pentru
a o face mai uor i pentru a rupe brusc cu toate
,

143

PA S C A L

CUGETARI

habitudinile, i schimb locul, retrgndu- se la ar 2 ,


unde rmase ctva timp ; la ntoarcere se art att
de doritor s prseasc lumea c pn la urm lumea
l prsi . i stabili regulile vieii sale retrase pe dou
maxime principal e , acelea de a renuna la orice
plcere i la tot ce i se prea deertciune . Aceste
maxime le avea tot timpul sub ochi, ncercnd s le
perfecioneze i s le ptrund din ce n ce mai mult.
Aceast strduin continu de a urma cele dou
maxime l nzestrase cu o mare rbdare fa de tot
rul bolilor sale, de suferinele care nu l-au iertat o
clip n toat viaa sa; respectndu-Ie, a fost obligat
s practice flagelri foarte aspre i foarte severe
asupra lui nsui i s refuze ori c e ar fi putut fi
agreabil simurilor; s primeasc fr greutate, fr
dezgust, i chiar cu bucurie, cnd trebuia, tot ceea ce
putea s displac acestor simuri, fie c era vorba
despre veminte, hran, mobilier, fie despre orice alt
lucru; ele i ddeau o iubire att de mare i atta
nflcrare pentru srcie nct ea era mereu prezent
n mintea lui, iar, cnd voia s ntreprind ceva,
primul gnd care- i venea n minte era s vad dac
srcia putea fi practicat n acea mprejurare ; avea
atta tandree, atta afeciune pentru cei s rac i nct
nu putea refuza n i c i o dat s dea de poman i
uneori darurile lui erau destul de consistente, chiar
dac le fcea din strictul lu i necesar; nu ngduia
grij a pentru tot felul de nlesniri , nesuferind acea
curioas cutare i fantezi a celor c are voiau s ex
celeze n toate, cum ar fi s se foloseasc de cei mai
1 44

P R E FA

LA

EDIIA PORT-ROYA L ( 1 670)

buni meteri, s aib ce-i mai bun i mai bine fcut


i multe alte lucruri obinute fr scrupule, pentru c
lumea nu consi dera c ar fi n ele vreun ru, dar el
nu judeca la fe l ; i toate aceste maxime l-au ndem
nat la aciuni remarcabile i cretineti pe care nu le
mai pomenesc aici de teama de a nu m lungi, iar
scopul meu nu este s refac o via, ci doar s dau
o idee despre pietatea i virtutea domnului Pascal
celor care nu l-au cunoscut; ct privete pe cei care
l-au vzut i care l-au frecventat ct de ct n ultimii
ani ai vieii sale, nu cred c a mai putea s-i nv
ceva, convins fi ind c vor considera, dimpotriv, c
a fi putut spune multe alte lucruri pe care acum le
trec sub tcere .

Note

Etienne Perier, fiul Gi lberte i i nepotul lui Pascal, au

torul a c e s t e i Prfee, c are d e s c h i d e e d i i a Port- Royal ( 1 6 7 0 ) .


E a reprezint documentul esenial pentru reconstituirea p lanu
lui Cugetri/ar. Fami l i a Perier o va ntroduce n l ocul Discur
sului compus de Filleau de la Chaise, imprimat abia n 1 67 2 .
(Cf. Scri s o area doamnei Perier, adres at domnului Va llant, p e
1 aprilie 1 67 0 . )
2

La ar, adic l a Port-Royal . Aluzia e s t e discret i s e

simte ntreaga pruden pe c are o Impunea s ituaia primilor


editori ai Cugetri/ar.

1 46

Cuvntul traductorilor

Oferim cititorilor, tradus pentru prima oar n


limba romn, ediia complet a Cugetri/or lui
Blaise Pascal . Am folosit ediia B runschvicg pentru
c este prima ediie care recupereaz n integrali
tatea sa textul cugetri lor pascaliene .
Traducerea de fat nu este n nici un fel o editie
filologic, ci mai degrab una a sensului , intenion nd
s dm o anumit coeren "fragmentari smului"
pascalian . Aceast coeren, dac s-a obinut, se
datoreaz unei viziuni de ansamblu asupra cuget
rilor, n sensul c le-am socotit "fragmente" ale unui
mare poem, ale acelui poem perfect spre care n
zuiesc toi marii poei ai lumii i din care rmn
pn la urm doar poemele. Ca i Francesco d' Assisi,
i Blaise Pascal se afla ntr-o permanent stare crea
toare. Suferina trupului ca o combustie intern ali
menteaz spiritul , suferina trupului asumat ca o
ascez, iluminnd pe cel rmas singur n confrunta
rea cu imensitatea universului, ateptnd moartea,
avnd ca sprij in doar credina i nsemnul divin c
e singurul care tie c va muri , nvingnd prin chiar
aceast tiin moartea "pre moarte cI cnd" .
,

147

PA SCAL

CUGETRI

Notele aparin editorului Ch. M . des Granges,


care a reprodus, ntr-o ediie aprut la Librairie
Garnier Freres n anul 1 93 0 , textul ediiei Brun
schvi cg. Aceste note au fost completate cu traducerea
textelor latine . Volumul de fa reproduce p entru
prima oar n limba romn textul integral al Vie/ii
domnului Pascal, scris de sora sa, Gilberte Perier,
precum i prefaa lui Etienne Perier la prima ediie
a Cugetri/or, cea de la Port-Royal .
Spernd ca mcar pe alocuri s ne fi apropiat de
fora de sugestie poetic a textului lui Pascal, mr
turisim doar izbnda de a fi restabilit un l imbaj
adecvat unui text de secol XVII i, de asemenea, de
a fi repus n drepturi sintagmele i cuvintele proprii
limbii romne, mai ales cele de provenien biblic:
minuni/e (i nu miracolele) lui Iisus Christos, mr
turiile (i nu probele), tainele (i nu misterele) ,
ticloia (i nu mizeria) omului fr Dumnezeu etc .
Dificultile traducerii, cte au fost, nu in n mod
special de "enigme le" textului, ct de opiunea pen
tru un sens sau o conotaie din multele posibile,
opiunea putnd atunci fi socotit "interpretare" sau
poate intuiie . . .
Pentru citatele din Biblie am folosit Biblia sau
Dumnezeiasca Scriptur n traducerea preoi l o r
profesori Vasile Radu i Gala Galaction, aprut n
anul 1 939, la Fundaia pentru literatur i Art

Carol al II-lea.

1 48

Memorial1

Anul de g ra i e 1 6 54
Luni, 23 noiembrie, ziua sfntului Clement, pap
i martir, precum i a altor martirizai .
Aj unul sfntului Crysogon, martir, i al altor
martiri .
De la ora zece i j umtate seara pn l a ora
dousprezece i jumtate n miez de noapte .
Foc .
"Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac,
Dumnezeul lui Iacob"
nu al fil osofi lor i al savantilor.
ncredinare . ncredinare . I bire. Bucurie. Pace.
Dumnezeu al lui Iisus Christos

Deum meum el deum veslrum

"Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu."


L e p darea de lume i de toate, n afar de
Dumnezeu.
Pe E l nu-L vom gsi dect pe calea artat de
Evanghelie.
Mreia sufletului uman.
1 49

PAS CAL - CUGETRI

,,0, drept printe, lumea pe tine nu te-a cunoscut, ci eu te-am cunoscut."


Bucurie, bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie.
Iar eu m-am lepdat :

Dereliquerunt me fontem aquae vivae.

"Dumnezeul meu, te vei lepda de mine vreodat?"


De tine-n veci s nu mai fiu desprit.
Iar viaa venic aceasta este ca s te cunoasc
pe tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i pe I isus
Christos pe care l-ai trimi s .
Iisus Christos
Ii sus Christos
M-am lepdat de el; l-am alungat, l-am tgduit;
l-am rstignit.
De el n veci s nu mai fiu desprit.
i El nu e de gsit dect pe calea artat de
Evanghelie :
ntreag i mngietoare renunare.
Supunere total lui Iisus Christos i duhovnicu
lui meu.
Bucurie venic pentru o zi de trud pe pmnt.

Non obliviscar sermones tues. Amen.

150

Note

Memorial. "La cteva z i l e dup moartea lui Pascal, scrie

Printele Guerrier (un c lugr benedictin cru i a M arguerite


Perier i-a nmnat prima copie a manus crisului

Cugetri/or) ,

un servitor d i n c a s desc operi din ntmplare n dublura vestei


ilustrului defunct ceva c are p rea mai gro s dect restu l ; des
co snd c ptueala pentru a vedea c e se afla acolo, descoperi o
bucat de pergament ndoit, scris de mna domnului Pascal , iar
n interi or o hrtie scris de aceeai mn ; una era copia fidel
a celei lalte. Aceste obiecte fur imediat nmnate doamnei Perier,
care le art mai multor prieteni apropiai . Toi c zur de acord
c nu era nici o ndoial c p ergamentul, scris att de ngrij it,
cu trs turi att de ferme, era un fel de memorial p e c are Pascal
l pstra cu mare atenie pentru a-i aduce ntotdeauna aminte de
un anumit lucru pe care voia s-I aib mereu sub ochi i n
minte : de aproape opt ani , l c o s e a i-l descosea de fiecare dat
cnd i schimba hainel e . " Avem deci n acest document nota
rea direct a unor impresii trite de Pascal n c hinuril e sufle
tului su ( e f. S crisoarea Jacquel inei din 2 5 i anuarie 1 65 5 ) .

151

S ectiunea nti
,

Cugetri despre spirit i despre stil

*1.
Diferena ntre spiritul geometric i spiri
tul de finee. n spiritul geometric, princ ipiile sunt
-

palpabile, dar nu la ndemna uzului comun; aa


nct, din lipsa obinuinei, abia dac le bgm n
seam: dar, dac le-am acorda mcar puin atenie,
am vedea principiile luminndu-se deplin; i ar tre
bui s avem un spirit lipsit de subti litate pentru a
judeca greit nite princ ipii att de evidente nct e
aproape imposibil ca nelesul lor s ne scape.
Dar, n spiritul de finee, principiile sunt la n
demna oricui , sub ochii tuturor. Nu e nevoie de nici
o stlcire a mini i, nici mcar de vreo strduin
deosebit, ci doar de o vedere bun, dat una cu
adevrat bun : principiile sunt att de limpezi i att
de multe c este aproape imposibil s ne scape. Or,
omisiunea unui principiu aduce dup sine eroarea,
astfel, e nevoie de o privire clar pentru a vedea
toate principiile i de un spirit subtil p entru a j udeca
corect principiile cunoscute .
Toi geometri i ar deine deci i un spirit de
finee dac ar avea o vedere bun, cci ei nu j udec
1 53

PA SCAL

-------

CUGETRI
-------

incorect principiile pe care le cunosc ; iar spirit de


finee ar putea avea i geometrii dac i-ar apleca
privirea as upra unor princ i p i i neobi nuite pentru
geometrie .
C e e a ce face deci ca anumite spirite d e finee s
n u fie nzestrate i c u spirit geometric este neputina
lor de a se ocupa de princ ipiile de geometrie; iar
ceea ce face ca geometrii s nu fie i ni te spirite
fine este incapacitatea lor de a vedea ceea ce se afl
chiar sub ochii lor; obinuii tiind cu principiile de
geometrie clare i elementare, obinuii s nu emit
judeci dect dup ce au vzut b ine i au mnuit
principiile, n lucrurile de finee se rtcesc pentnl
c aici principiile nu se las uor manevrate . P e
acestea le vedem greu, mai degrab le simim dect
le vedem; i mai greu e s-i facem s le simt pe cei
care nu l e percep ei nii : lucruri delicate i nu
meroase pentru care ne trebuie un sim foarte subti l
i c lar pentru a le sesiza i a le j udeca drept i la
obiect, conform acestui simmnt, fr s le putem
adesea demonstra printr-un ordin, ca n geometrie ;
pentru c despre e l e n u avem, cum are aceasta, nite
princip i i , i dac ne-am angaj a ntr-o asemenea n
treprindere, nu le-am da de capt niciodat . Lucru
rile trebuie vzute cu o singur privire i nu printr-un
raionament progresiv, cel puin pn la un anumit
nivel. De aceea se ntmpl att de rar ca geometrii
s aib spirit de finee, iar spiritele de finee s fie
geometri . Din pricin c geometri i ar vrea s trateze
geometri c anumite lucruri de finee, acoperindu-se
154

CUGETRI DESPR E SPIRIT I DESPRE STIL

de ridicol, dorind s nceap cu definiii i s conti


nue cu principii i nu aceasta este calea n acest fe l
de raionament. i nu pentru c mintea n-ar putea
s-I urmeze; dar o face tacit, firesc i fr art, expre
sia aparinnd tuturor oamenilor, pe cnd puterea de
simire nu o au dect pui ni .
Spiritele de finee, dimpotriv, obi nuite fiind s
judece dintr-o singur privire, sunt att de uimite cnd li se prezint propoziii din care ele nu neleg
nimic, pentru c, spre a le ptrunde, ar trebui s
treac prin definiii i principii att de sterile i pe
care nu sunt obinuite s le vad astfel n detaliu -,
nct se descuraj eaz i le resping.
Numai spiritele lipsite de subtilitate nu sunt nicio
dat nici geometrice, nici fine.
Geometri i care nu sunt dect geometri au o jude
cat corect dac li se exprim toate lucrurile prin
definiii i principi i : altfel, sunt fali i insuportabili ,
cci nu j udec drept dect principiile foarte clare .
Spiritele fine care nu sunt dect att nu au rb
dare s coboare pn la principiile prime ale lucru
rilor speculative i de imaginaie pe care nu le-au
vzut n lume, fiind n afara simului comun .
*2.
Diverse feluri de bun-sim; cele care sunt
ntr-o anumit ordine a lucrurilor, i nu n altele,
unde nu- i gsesc locul .
Unii trag consecine valabile din puine principii
i atunci se poate vorbi de o probitate a simului .
Ali i trag consecine valabile din lucruri n care
se afl multe principii .
-

1 55

PA S C A L

C C G E TARI

De exemplu, uni i neleg bine efectele apel I n


care se afl puine principii, dar consecinel e sunt
att de greu de surprins c e nevoie de o extrem
probitate pentru a putea s aj ungi la ele .
Cei d inti nu au nevoie s fie mari geometri
numai pentru att, pentru c geometria nelege un
mare numr de principii i poate exista un spirit a
crui natur s poat ptrunde puine principii n
adncimea lor i s nu poat ptrunde absolut deloc
lucrurile care conin multe principi i .
Exi st deci dou feluri de spirite : unul c are
ptrunde puternic i adnc consecinele principiilor
i acesta este spiritul de probitate; cellalt nelege
un mare numr de principii fr s le confunde i
acesta este spiritul geometric . Unul are for i pro
bitate, cellalt amplitudine . i unul poate exista foarte
bine fr cellalt, spiritul putnd fi puternic i n
gust, dar i amplu i slab .
3 . - C e i obinuii s j udece prin sentiment nu
neleg nimic din lucrurile raiunii, cci vor s p
trund totul cu o singur privire i nu au deprinderea
de a cuta principiile. Ali i , dimpotriv, obinuii s
gndeasc prin principii, nu neleg nimic din lucru
rile sentimentului, cutnd i aici principii i nereu
ind s cuprind nimic cu o singur privire.
4 . - Geom etrie, finee. Adevrata elocin rde
de elocin, adevrata moral rde de moral; adic
morala j udeci i rde de morala spiritului - care nu
are reguli .
-

1 56

C U G E T RI

DESPRE SPIRIT I DESPRE STIL

Judecata aparine sentimentului , aa cum ti inele


aparin spiritului . Fineea este partea j udecii, geo
metria e ste partea spiritulu i .
A rde d e fi l o s o fi e nseamn cu adevrat a
fi l o s o fa .
*5.
Cei care judec o oper fr s in seama
de vreo regul sunt, fa de ceilali , asemenea celor
care nu au ceas fa de cei care au. Unul spune : "Au
trecut dej a dou ore". Cellalt rspunde: "Nu au trecut
dect trei sferturi de or". Eu m uit la ceas i-i spun
unuia dintre ei: "Pentru dumneata timpul trece greu" ;
iar celuilalt: "N-ai simit timpul, cci a trecut o or
i j umtate". i rd de cel care-mi spune c mie mi
se pare timpul lung i c j udec dup fantezia mea :
el nu tie c eu j udec dup ceas .
* 6 . - Cum slbete spiritul, poate slbi i senti
mentul .
Spiritul i sentimentul se dezvolt prin conver
saie . i tot prin conversaie spiritul i sentimentul
pot obosi. Dup cum sunt bune sau rele, pot instrui
sau pot obosi, conversaiile folositoare le dezvolt,
cele nefolositoare le tocesc. Este deci important s
tim s alegem ca s le cultivm i nu s le slbim
i nu putem face aceast alegere dect dac acestea
sunt bine constituite i nu ubrede. Acesta este cer
cul , fericit cel ce poate iei din el.
* 7 . - Pe msur ce avem mai mult spirit, gsim
din ce n ce mai muli oameni originali . Oameni i
comuni nu desluesc diferenele ntre oameni.
-

1 57

PA S C AL

CUGETRI

8 . - Sunt muli oameni care ascult liturghia cum


ar asculta vecemia.
*9. - Cnd vrem s corectm pe cineva cu fo los,
pentru a-i arta c se neal, trebui e s observm
din ce unghi abordeaz acesta lucrul su, cci n
mod obinuit din unghiul acela lucrul este adevrat,
i s-i vdim lui acest adevr, descoperindu-i un
ghiul din care acesta vede greit. Va fi mulumit
cnd va vedea c nu s-a nelat, ci doar i s-a ntm
plat s nu poat vedea bine din toate unghiurile. Nu
ne suprm c nu putem vedea din mai multe pri
deodat, dar ne suprm dac ne dm seama c ne-am
nelat. i acest lucru vine din aceea c n mod firesc
omul nu poate s vad totul i c tot firesc este ca
el s nu se nele privind dintr-un punct de vedere;
ct de adevrate se dovedesc temerile simurilor.
* 1 0 . - Raiunile pe care le descoperim singuri
ne conving de obicei mai lesne dect cele aprute n
mintea celorlali .
1 1 . - Toate di straciile sunt periculoase pentru
viaa cretin; dar dintre toate acelea pe care lumea
le-a inventat, nimic nu e mai de temut dect teatrul.
O reprezentare att de natural i delicat a patimi
lor le rscolete i le sdete pe acestea n inima
noastr, cu deosebire patima iubirii . i mai ales cnd
e prezentat drept cast i cinstit. Cci, cu ct pare
mai inocent sufletelor nevinovate, cu att e mai
capabil s le tulbure ; violena ei mngie amorul
propriu n care se nate dorina de a provoca aceleai
efecte care se vd pe scen, att de bine j ucate . i ne
1 58

_C_
' U---'G_
E_
TRI DESPRE S P I RIT I DESPRE STIL

___

simim contiina curat, bizuindu-ne pe cinstea sen


timentelor pe care le vedem, ndeprtnd din su
fletele pure teama, acestea imaginndu- i c nu pot
rni puritatea iubind cu o dragoste care pare att de
neleapt.
Astfel, plecm de la teatru cu inima plin de
toat frumuseea i farmecul iubirii , att de convini,
cu sufletul i mintea, de inocena lor c suntem gata
s primim cele dinti emoii sau s ncercm s le
sdim n inima cuiva pentru a ne bucura de aceleai
plceri i sacrificii pe care teatrul ni le-a zugrvit
att de bine.
1 2.
Scaramouche care nu se gndete dect la
un singur lucru l .
Doctorul att de plin de dorina de a vorbi c
mai vorbete un sfert de or dup ce a spus totul .
13.
Ne place s privim rtcirea, pasiunea
C leobulinei, pentru c ea le ignor. Dac nu s-ar
nela nu ne-ar plcea. 2
* 1 4.
Cnd un discurs firesc zugrvete o pasi
une sau un efect, descoperim i n noi nine adevrul
pe care l auzim, dar, netiind c el se afl acolo,
suntem gata s-I iubim pe cel care ne-a Tacut s-I
simim; cci nu dintre-ale lui ni-l mprtete, ci
dintre-ale noastre. B inele pe care ni-l face ne n
deamn s-I iubim, n afar de faptul c inima e ste
nc linat s-I ndrgeasc tocmai pentru aceast co
muniune a nelegerii .
1 5.
Elocina care convinge prin blndee nu
prin constrngere, ca tiran i rege .
-

1 59

PA SCAL

CUGETARI

1 5 bis. - Elocina e ste arta de a spune lucru


rile n felul urmtor: 1 . Cei care ascult s neleag
uor i cu plcere ; 2 . S fie interesai , n aa fel nct
am o rul lor propriu s- i ndemne de bun voie s se
gndeasc la ceea ce a s cult.
Ea const deci n corespondena care trebuie sta
bilit ntre mintea i inima celor crora li se vorbete ,
pe de o parte, pe de alt parte, intre g ndi r ea i
expresia de care se fo l ose te cel care vorbete . Ceea
ce presupune o cercetare profun d a inimii omului
pentru a-i cunoate toate resorturile, gs ind astfel
proporiile corecte pentru discursul pe care vrem s-I
potrivim acestor resorturi. Trebuie s ne punem n
locul celor care ne ascult i s ncercm mai nti
asupra propriei noastre inimi turnura pe care o vom
da discursului pentru a vedea dac una e Tacut pentru
cealalt i s ne asigurm c auditoriul va fi aproape
obligat s i se supun. Trebuie s ne mrg inim, pe
ct posibil, la simplitatea natural, s nu facem mare
ceea ce este mic, nici mic ceea ce e ste mare. Nu e
de ajuns ca un lucru s fie frumos, el trebuie s fie
propriu subiectului, s nu aib ni m ic n plus, dar
nici s nu-i lipseasc nimic .
1 7 . - Rurile sunt drumuri mergtoare, ele ne
duc unde vrem s ajunge m .
* 1 8 . - Cnd nu se cunoa te adevrul unui lucru
e bine s existe o eroare comun n care s se fixeze
mintea oamenil or, cum ar fi, de e x emplu , luna, c
reia i se atribuie schimbarea anotimpurilor, nmulirea
bolilor etc . , cci boala cea mai rspnd it a omului
1 60

CUGETRI DESPRE SPIRIT I DESPRE STIL

este curiozitatea iscoditoare n faa lucrurilor pe care


nu le cunoate ; mai bine pentru el s se afle n eroare
dect bolnav de aceast curiozitate inutil.
1 8 bis. - Modalitatea de a scrie a lui Epictet,
Montaigne i Salomon de Tultie3 este cea mai la
ndemn, ea se insinueaz uor, se fixeaz n me
morie i lucrrile lor sunt cel mai adesea citate pen
tru c sunt alctuite din reflecii nscute din conver
sai i obinuite despre via; cum se ntmpl cnd,
vorbind despre eroarea comun rspndit n lume
c luna ar fi cauza unor lucruri, se va gsi ntot
deauna c ineva s aminteasc c Salomon de Tultie
zicea c dac nu cuno ti adevrul unui lucru e
mai bine s existe o eroare comun etc . , care este
reflecia altcuiva.
* 1 9 . - Ultimul lucru pe care-l aflm cnd alc
tuim o lucrare este cu ce ar fi trebuit s ncepem .
*20. - Ordine. - De ce s-mi mpart morala n
patru capitole mai degrab dect n ase? De ce s
stabilesc virtutea de patru feluri , de dou sau de un
singur fel? De ce s ne mrginim la abstine et sus
tine4 mai degrab dect la "urmeaz natura", sau
ocup-te de ale tale, fr nedreptate, ca Platon, sau
de altceva? - Dar iat, vei spune, totul se poate
nchide ntr-un cuvnt. - Da, dar este inutil dac
nu-l explici, iar cnd ncerci s-I explici, de ndat
ce desfaci un precept care le nchide pe toate cele
lalte, se ivete confuzia pe care tocmai vrem s-o
evitm. Astfel, dac preceptele sunt nchise n unul
singur, sunt ascunse i inutile, ca ntr-un cufr, i nu
161

PA SCAL

CUGETRI

se arat niciodat dect n confuzia lor natural.


Natura le-a stabilit pe toate fr s le nchid pe
unele n altele .
2 1 . - Natura a aezat adevruri le fiecare n sinea
lui, doar arta noastr le-a nchis une l e n altele, ceea
ce nu e firesc: fiecare i are rostu l lui .
*22 . - S nu mi se spun c nu e nimic nou n
ceea ce afirm; dispunerea materialului e nou; cnd
se joac paume, mingea este aceeai , dar unul o
plaseaz mai bine .
Mi-ar place s mi se spun c m-am folosit de
cuvinte p erimate . Ca i cum aceleai refl ecii nu pot
forma un alt corp al di scursului printr-o dispoziie
diferit, ca i cum aceleai cuvinte nu pot alctui
alte reflecii prin dispunerea lor diferit.
2 3 . - Cuvintele diferit aranj ate dau un sens diferit
i sensurile altfel aranj ate produc e fecte diferite .
* 2 4 . - Limbaj.
Nu trebuie s ne abatem mintea
n alt parte, dect pentru a o lsa s se odihneasc,
dar numai crtd se cuvine, cnd e potrivit s-o facem,
cci cel care-i odihnete mintea c nd nu trebuie o
obosete; i cel care obosete las totul balt; n
tr-att rutatea desfrnrii se c omplace n a aciona
mpotriva a ceea ce ar trebui s se obin de la noi ,
fr s n i se ofere i plcerea, preul p entru care dm
tot ceea ce ni se cere .
*25 .
Elocina. Avem nevoie d e lucruri agrea
bile i reale; dar agreabilul trebuie el nsui prins de
adevr.
-

1 62

CUGET RI DESPRE S P IRIT I DESPRE STIL

26. - Elocina este zugrvirea gndului i astfel

cei care, dup ce au pi ctat, mai adaug, obin un


tablou n loc de portret.
*27.
Miscellan. Limbaj . Cei care construiesc
antiteze fornd cuvintele sunt asemenea celor care
fac ferestre false pentru simetri e: scopul lor nu este
s vorbeasc bine, ci s potriveasc figurile de stil.
28.
Simetria, n ceea ce poi cuprinde cu o
singur privire, ntemeiat pe faptul c altminteri nu
se poate, i ntemeiat, de asemenea, pe simetria
chipului uman; de aici dorina unei simetri i n lime
i nu n nlime sau n profunzime .
29. - Ascultnd un discurs ntr-un stil firesc,
suntem uimii i fermecai, cci ne ateptam s ve
dem un autor i descoperim un om. Tot aa cei care
sunt nze strai cu bun gust, cnd c itesc o carte,
spernd s gseasc n ea un om, sunt surprini s
descopere un autor: plus Poetice quam humane locu
tus es5 Onoreaz natura cei care o nva c ea poate
vorbi despre orice, chiar i despre teologie.
30.
A se vedea discursurile 2, 4, i 5 ale Jan
-

senistului; lucruri nalte i serioase.


Ursc n aceeai msur bufonul i imbecilul; nu
mi-a face prieten nici dintr-unul, nici din cellalt.
Unii nu pleac dect urechea, pentru c inima
le lipsete : regul a este buna-credin. Poet nu om
universal .

Dup al optulea discurs, credeam c am rspuns


destul. Frumuseea prin omisiune, prin j udecat .
1 63

PASCAL

CUGETRI

31.
Toate falsele frumusei p e care le blamm
la Cicero au un mare numr de admiratori .
*32.
Exi st un anumit model de graie i fru
musee care provine din raportul ntre natura noas
tr, puternic sau slab, aa cum este, i lucrul care
ne place .
Tot ceea ce este construit urmnd acest model ne
ncnt : cas, cntec, discurs, vers, proz, femeie,
psri, ruri, copaci ncperi, haine etc . Tot ceea ce
nu urmeaz acest model displace celor nzestrai cu
bun-gust.
i cum exist un raport perfect ntre un cntec i
o cas furite dup un model adecvat, pentru c
acestea s eamn acelui mode l unic , chiar dac ,
fiecruia n genul su, exist i u n raport perfect
ntre lucrurile fcute dup un model prost. Nu pen
tru c modelul prost ar fi i el unic, exist o infini
tate de modele proaste; dar fiecare sonet prost, de
exemplu, dup orice model prost ar fi fcut, seamn
perfect cu o femeie mbrcat dup un model prost.
Nimic nu ne face s nelegem mai bine ct de
ri dicol poate fi un sonet nereuit, dect cercetndu-i
natura i modelul i imaginndu-ne o femeie sau o
cas fcute dup acel mode l .
*33.
Frumuseea poetic. A a cum spunem
frumusee poetic, am putea spune frumusee geo
metric sau frumusee medical; dar nu spunem :
pentru c tim care este obiectul geometri ei i c el
const n a face demonstraii i care este obi ectul
medicinei, acela de a vindeca; dar nu tim n ce
-

1 64

CUGET RI DESPRE SPIRIT I DESPRE STIL

const graia care este obiectul poeziei. Nu tim ce


este acel model natural care ar trebui urmat; i, n
lipsa acestei tiine, s-au inventat nite termeni bi
zari : "secol de aur, minune a zilelor noastre, fatal"
etc; i acest j argon se numete frumusee poetic.
Dar cel care i-ar putea imagina o femeie con
form acestui model, care const n a spune lucruri
de nimic n vorbe mari , va avea n faa ochilor o
frumoas domnioar pl in de oglinj o are i brri ,
care-i va strni rsul pentru c el tie mult mai bine
n ce const farmecul unei femei dect cel al unui
vers. Doar cei care nu se pricep o vor admira astfel
mpodobit; n multe locuri, la ar, ar putea fi luat
drept regin; iat de ce le spunem noi acestor sonete
!acute dup un asemenea model, reginele ctunului .
*34.
Nu treci drept cunosctor al versului ntre
oameni, dac nu ai renume de poet, de matematician etc.
D ar oamenii universali nu au nevoie de nsemne
speciale i nu fac nici o diferen ntre meseria de
poet i aceea de brodereas.
Oamenilor universali nu li se spune nici poei ,
nici geometri etc . , cci ei sunt toate la un loc i le
pot judeca p e toate. Nu-i poi ghici. Vor vorbi cnd
vor intra despre ceea ce se vorbea nainte de sosirea
lor. Nu se desluete n ei o calitate mai mult dect
alta, n afar de situaiile n care trebuie s se folo
seasc de una anume, dar s nu uitm, acestora nu
li se va spune c vorbesc bine cnd nu se dezbat
probleme de limbaj , li se spune doar atunci cnd
vine vorba despre aceast chestiune.
-

1 65

PAS C A L

CUGETRI

Este deci o minciun s lauzi pe cineva imediat


ce a intrat c e foarte priceput la poezie : dar e de
prost-gust s nu recurgi l a un cunosctor cnd e
vorba s supui j udecii cteva versuri .
35.
N-ar trebui nici s se spun: "Acesta e ste
matematician" nici acesta e ste "predicator", n i c i
"elocvent", ci "om universal". Aceast cal itate uni
versal este singura care-mi place. Cnd, vznd un
om, i aduci aminte de cartea lui, este semn de prost
gust; a vrea s nu se vdeasc nici o calitate dect
dac se ntmpl s se iveasc ocazia de a folosi una
din ele (Ne quid nimisl, de team ca nu cumva una
din caliti s le ntreac pe celelalte , i s fie pore
clit dup ea; s nu ne gndim c vorbete bine dect
dac vine vorba despre calitatea de a vorb i bine, dar
atunci s facem remarca necesar.
3 6 . - Omul e plin de nevoi; el nu-i iubete dect
pe cei care tiu s i le mplineasc pe toate. "E un
bun matematician", se va spune - dar pe mine nu
m intereseaz matematica; el m-ar putea lua drept
o teorem. "E un bun rzboinic ." - M-ar confunda
cu un ora asediat. Am nevoie de un om universal
care s se poat acomoda nevoilor mele generale.
3 7 . - (Pentru c nu poi fi universal i s tii tot
ceea ce se poate ti , trebuie s tii cte puin din
toate . E mai bine s tim cte puin din toate dect
s tim totul despre un lucru; universalitatea e cea
mai plcut; dac le-am putea avea pe amndou ar
fi i mai bine, dar dac trebuie s alegem, s-o ale-

1 66

C UGETRI DESPRE SPIRIT I DESPRE STIL


-----

gem pe cea dinti, cci lumea simte i face astfel, iar


lumea e ste adesea bun judector. )
38.
Poet nu om universal .
*39
Dac trznetul ar cdea prin vi etc . , poei
lor i celor care nu reflecteaz dect la acest gen de
lucruri , le-ar lipsi argumentel e .
*40.
Exemplele l a care apelm pentru a demon
stra anumite lucruri , dac vrem ca ele s fie exem
plificatoare, vom apela la alte lucruri folosindu-le
drept exemple; dar cum avem ntotdeauna credina
c ceea ce vrem s dovedim este mai dificil, trebuie
s gsim exemplele cele mai clare care s ne ajute
n demonstraie.
Astfel, cnd vrem s demonstrm un lucru ge
neral , trebuie s dm mai nti regula particular a
unui caz; dar cnd vrem s demonstrm un caz
particular, trebuie s ncepem cu regula (general) .
Cci ntotdeauna acel lucru pe care vrem s-I demon
strm ni se va prea obscur, i clar doar cel pe care-l
fo l o s i m drept argument; cnd ne propunem s
demonstrm un lucru mai nti n e imaginm c este
greu de desluit i c, dimpotriv, cel prin care vrem
s-I demon strm este limpede, i astfel l vom putea
nelege mai uor.
*4 1 .
Epigramele lui Marial. Omului i place
rutatea : dar nu mpotriva chiorilor sau a celor
nefericii , ci mpotriva celor fericii i trufai . Gn
dind altfel, ne-am nela.
Desfrnarea este izvorul tuturor tulburrilor noas
tre, i umanitatea etc .
-

1 67

PASCAL - CUGETRI

Trebuie s le fim pe plac celor care au senti


mente umane i tandre .
Epigrama cu cei doi chiori nu are nici o valoare,
cci ea nu-i consoleaz i nu face dect s ofere
prilejul unui spor de glorie pentru autor. Tot ceea ce
nu este dect pentru autor nu are valoare . Ambitiosa

recidet ornamenta. 7

42 . - Ne place s-i spunem regelui

Printe,

pen

tru c astfel i mai scdem din mreie .


43 . - Anumii autori, vorbind despre operele lor,
spun "Cartea mea, comentariul meu, istoria mea etc. "
Miros a megiei proprietarii care rostesc toat ziua
bun ziua "casa mea". Ar fi mai bine s se spun
cartea noastr, comentariul nostru, istoria noastr etc. ,
dat fiind c, de obicei, multe din lucrurile pe care
acestea le conin sunt ale altora.
44. - Vrei s se vorbeasc de bine despre voi,
nu v ludai singuri .
*45 . - Limbile sunt cifruri n care nu literele se
schimb n alte litere, ci cuvintele n alte cuvinte, n
aa fel c pn la unn o l imb necunoscut devine
descifrabil.
*46. - Cei pricepui l a glume ascund un c arac
ter urt .
*47 .
Sunt unii care vorbesc bine, dar nu tiu s
scrie bine. Aflndu- se ntr-un loc, asistena i ncl
zete, dobndind mai mult spirit dect dac ar fi
lipsii de aceast cldur .
* 4 8 . - Cnd ntr-un discurs dm peste cuvinte
care se repet i pe care le vedem totui c sunt
-

1 68

CUGET RI D E S PRE SPIRIT I DESPRE STIL

att de potrivite c am strica discursul dac le-am


schimba, trebuie s le lsm la locul lor, tcnd din
ele marca discursului ; numai invidia este oarb i nu
tie c aceast repetiie nu e o greeal; cci nu exi st
reguli generale .
*49. - A masca natura, a o mslui . Nu rege,
pap, episcop, - ci august monarh etc . ; nu Paris -,
ci capitala regatului. Sunt locuri unde Parisului tre
buie s i se spun Paris i alte locuri unde i se poate
spune capitala regatului .
5 0 . - Sensul se schimb conform cuvintelor care-l
exprim. Sensurile primesc de la cuvinte demnitatea,
n loc s le-o ofere. Trebuie s cutt:n exemple . . .
5 1 . - Pyrrhonian pentru ncpnat.
5 2 . - Nimeni nu spune "curtezan" dect cei care
nu sunt; "pedant" cel care nu e pedant; "provincial"
cel care nu e provincial, i pun pariu c editorul a
introdus cuvntul n Lettres au Provincial.
5 3 . - Crua vrsat sau rsturnat, dup inten
ie. A risipi sau a vrsa, dup intenie (Pledoarie a
domnului le M(atre l despre franciscanul de nevoie. )
54. -: Miscell. Fel de a vorb i : " mi dorisem s
m dedic acestui lucru."
55.
Virtutea deschiztoare a cheii, virtutea atr
ntoare a unui crlig.
56. - Dezvluire: " mprtesc neplcerea dum
neavoastr" domnul cardinal nu voia deloc s fie
dezvluit. "Spiritul meu e plin de nelinite . " "Sunt
plin de nelinite", e mai bine .
-

1 69

PA SCAL - CUGETRI
----------------

--------- -

Am fost stnj enit de aceste c omplimente :


"V-am fcut mult suprare ; mi-e team c v plic
tisesc ; mi-e team s nu fie prea lung" . Ori te lai
dus de ele, ori te nfuri i.
58.
Suntei ntr-o proast dispozii e : "Scuza
i-m, v rog" . Fr aceast scuz nu mi-a fi dat
seama c e vorba de o j ignire. "Reveren vorbit . . . "
Nimic nu e mai de prost-gust dect scuza lor.
59.
"A stinge flacra rzvrtirii" : e dej a mult
prea mult. "Nelinitea geniului su" : dou cuvinte
prea ndrznee .
57.

Note

Scaramouch e, actor italian, pe numele su adevra t Tibe

rio F i orel , a dat reprezentaii la Petit-Bourbon, ntre anii

1653

i 1 65 9 . In comedia dell ' arte, e l juca rolul trad iional al Doc


tonduL Pascal l-a vzut probabil n anul 1 6 5 3 i a pstrat n
aceast not amintirea unei trs turi de caracter.
2

Cleobuline, regina Corintului, personaj care figureaz in

celebrul roman al domnioarei de S cudery, Artamen e ou le


Grand Cyrus. Ea nutrete o pasiune incontient pentru unul
din supu i , pe c are-l iubete "fr s se gndeasc la faptul c-l
iubete". Contemporanii, pentru care Le Grand Cyrus era un
roman cu cheie, vedeau n C l e obuline portretul reginei Cristina
de Suedia.
3

Sa/omon de Tu/tie este anagrama pentru Louis de Mon

talte, pseudonimul lui Pascal c a autor al Provincialelor. S e crede


c e l voia s-i semneze cu acest nume Apologia. n anul 1 65 8 ,
el i publicase lucrrile tiinifice sub numele d e Amos Det
tonv i l l e , alt anagram pentru Louis de Montalte.
4 A bstin e et sustine, deviza filosofilor stoici : Stpnete-te
i ndur.
5

Tu vorbeti mai mult ca poet dect ca om (Petronius).

N imic prea mult.

"El va suprima omamentele trufae" (Horaiu, Epistola

ctre Pisom) .
8

Antoine Le Mai stre, autor al unei culegeri Plaidoyers et

Harangues.

171

Sectiunea a II-a
,

Ticloia omului fr Dumnezeu

60.

- Prima parte:

nezeu.

Partea a doua:
Dumnezeu .
Altfe l :

Prima parte:
nsi ) .

Ticloia omului fr Dum

Fericirea omului c are-l are pe

Natura este pervertit (de chiar natura

Partea a doua: Exist


6 1 . - Ordine.
A

vindecare (prin Scriptur) .


fi nceput acest discurs des
pre ordine n felul urmtor: artnd vanitatea oricror
condiii, vanitatea vieii obinuite i apoi vanitatea
vieilor filosofice, pyrrhonian, stoic, dar ordinea
n-ar putea fi respectat. M pricep ct de c t la ea i
tiu ct de puini oameni o pot nelege. Nici o tiin
uman n-o poate urma. Nici Sfntul Toma n-a ur
mat- o . Matematica poate pstra o ordine, dar n
adncul ei aceasta este inutil.
62.
Prefaa primei pri. S vorbesc despre
cei care au tratat despre cunoaterea n sine: despre
diviziunile lui Charron 1 , care ntri steaz i plictisesc ;
despre confuzia lui Montaigne care a simit bine lipsa
-

1 72

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

[unei drepte] metode, defect pe care l-a evitat, srind


de la un subiect la a ltul , ncercnd s pstreze
aparenele.
C e idee prosteasc i-a venit s se descrie pe sine !
i nu ntmpltor sau mpotriva maximelor sale, cum
se ntmpl tuturor; ci chiar prin propri ile lui ma
xime i fcnd din aceasta un scop principal. A spune
prostii din ntmplare i din slbiciune este un ru
obinuit, dar a-i face un scop din a le spune e de
negndit, mai ales asemenea prostii, precum cele pe
care le spune . . .
Montaigne. Defectele lui Montaigne sunt
*63
mari . Cuvinte lascive, fr nici o valoare, n ciuda a
ceea ce susine domnioara de Goumay 2 . Credul,
oameni fr ochi. Ignorant, Cvadratura cercului,
Lumea mai mare. Eseurile sale despre uciderea vo
luntar, despre moarte . Inspir un fel de uurin a
mntuirii, fr team, fr cin. Cartea lui nefiind
alctuit pentru a ndemna la pietate, nu era obli gat
s fie pios n ea, dar noi suntem mereu obligai s nu
ne ndeprtm de pietate . Am putea ierta sentimen
tele sal e un pic prea libere i voluptoase, n cteva
ocazii ale vieii ; dar llU-i putem ierta gndurile pgne
despre moarte ; cci renuni la orice pietate doar dac
nu vre i s mori cretinete : dar din toat cartea lui se
vede c nu vrea dect s moar n laitate i indolen.
Nu n Montaigne, ci n mine gsesc tot
64 .
ceea ce vd n el.
Ceea ce are Montaigne bun nu poate fi
* 65 .
ses izat dect foarte greu. Ceea ce are ru, n afar de
-

1 73

PASCAL

CUGE TRI

moravuri, putea fi corectat imedi at dac ar fi fost


avertizat c povestea prea mult i c vorbea prea des
despre sine .
66. - Trebuie s ne cunoatem pe noi nine ;
dac acest l ucru nu ne folosete la descoperirea ade
vrului, mcar ne este de trebuin n c Iuzirea vieii
noastre, cci nu e o cale mai dreapt pentru ea.
*67.
Deertciunea tiinelor. - tiina lucru
rilor exterioare nu m poate consola de necunoaterea
moralei n vremuri de amrciune; dar tiina mora
vuri lor m va consola ntotdeauna de ignorarea tiin
elor exterioare .
* 6 8 . - Oamenii nu pot fi nvai s fie oameni
universali, i poi ns nva tot restul : dar se flesc
ntotdeaun a c sunt nite oameni universal i, i nicio
dat c ar ti din toate cte ceva . Ei se laud c tiu
singurul lucru pe care nu-l pot nva vreodat.
69. - Dou injinituri, calea de mijloc.
Cnd
citeti prea repede sau prea ncet nu nelegi nimic.
70. - N atura ne-a . . . [Natura ne-a aezat att de
bine la mij loc c dac schimbm o parte a balanei,
o schimbm i pe cealalt: Je jaisons, zaa trekei3
Ceea ce m face s cred c exist resorturi n capul
nostru dispuse n aa fel nct atingndu-se unul se
declaneaz i contrariuL ]
7 1 . - Prea mult vin, prea puin vin; nu-i mai
dai, nu poate descoperi n el adevrul, dai-i prea
mult i tot nu-l va gsi.
* 72 . - Disproporia omului.
[Iat unde ne duc
cuno tinele despre natur. Dac acestea nu sunt
-

1 74

TICLOIA OMU LUI FR DUMN EZEU


-----

veritabile, n om nu exi st adevrul; dac sunt, omul


gsete n ele un mare subiect de umilin, obli gn
du- l s se micoreze ntr-un fel sau altul. Dar pentru
c el nu poate tri fr s cread n ele, i doresc ca
nainte de a ncepe o cercetare minuioas a naturii ,
s-o observe cu seriozitate, cu zbav, s se priveasc
pe sine i s afle proporia n care exi st . . . ] Omul s
contemple deci ntreaga natur n toat grandoarea
i prestana sa: s-i ndeprteze privirile de la lu
crurile care-l nconjoar. S priveasc strlucitoarea
lumin ca o lamp etern luminnd universul ; p
mntuI s i se par ca un punct fa de acest uria
cerc pe care astrul l descrie i s se minuneze c
acest uria cerc nu e dect un punct extrem de ne
nsemnat fa de cel pe care astrel e rotitoare l par
curg pe cer.
Dac vederea se oprete aici, imaginaia s treac
dincolo, dar ea va obosi mai repede s conceap
dect natura s-o hrnesc. Toat lumea aceasta vizi
bil nu este dect o fulgerare imperceptibil n vastul
sn al naturi i. Nici o i dee n-ar putea-o aproxima. n
zadar ne vom spori puterea gndului, dinco lo de
spaiile imaginabile, nu vom obine dect nite firavi
atomi fa de realitatea lucruri l or. Totul e ste o sfer
infinit al c rei centru se afl pretuti ndeni iar
circumferina nicieri . n sfrit, acest tot reprezint
mrturi a cea mai s e n s i b i l a atotputern i c i e i lui
Dumnezeu, nct imaginaia noastr se rtcete n
nc ercarea de a-l gndi .
175

PA SCAL - CUGETRI

Omul, ntorcndu-se spre e l nsui, s observe ce


este el fa cu tot ceea ce exist; s se priveasc pe
sine ca pe un rtcit n acest canton mrgina al
naturii ; i din acest locor al universului, n care a
fost instalat, s nvee a judec a pmntul, regatele,
orelele i pe sine nsui la adevrat lui valoare.
Ce este un om n infinit?
Dar pentru a-i prezenta o alt minune, la fel de
incredibil, l rog s cerceteze, n ceea ce cunoate,
elementele cele mai fragile. O mui i dezvluie, n
minusculul ei trup, pri incomparabil mai mic i ,
piciorue cu ncheieturi, vene n aceste piciorue ,
snge n aceste vene, umori n s nge, picturi n
umori i vapori n aceste picturi ; diviznd mai de
parte aceste ultime lucruri, i va epuiza forele n
ncercarea de a le gndi . i scopul ultim la care el
poate aj unge este tot cel al discursului nostru. Va
crede poate c ceea ce a descoperit este infimul
extrem a naturii. i-l voi face din nou s priveasc
n abisuri. i voi zugrvi nu numai universul vizibil,
ci chiar toat imensitatea naturii pe care o putem
concepe, n incinta acestei imagini reduse care este
atomul. S vad n el un infinit de universuri , fiecare
cu cercul lui , cu planetele i pmntul su, n aceeai
proporie cu lumea vizibil; iar pe acest pmnt va
zri animale i chiar o mui, n care va regsi tot
ceea ce i-au artat i cele dinti . i descoperind mereu
n toate acelai lucru infinit, continu s se piard
printre aceste minuni uluitoare, att n micime ct i
n vastitate . Cine n-ar admira trupul no stru care
1 76

T I C L O I A OMULUI FR DUMNEZEU

adineaori nu era perceptibil n univers, imperceptibil


universului nsui n snul acestui tot, ca s apar
acum un colos, o lume sau mai degrab un tot fa
de neantul la care nu putem aj unge?
Cine se va msura n acest fel se va nspimnta
de sine i simindu-se susinut, n masa pe care i-a
dat-o natura, ntre cele dou abisuri , al infinitului i
al neantului, se va cutremura de admiraie i va fi
mai nclinat s le contemple n tcere dect s le
cerceteze cu trufie.
Cci, pn la urm, ce este omul n natur? Un
nimic n raport cu infinitul, un tot n raport cu nimi
cul, aezat la mij loc, ntre nimic i tot. Infinit de
departe de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor
i principiul lor sunt pentru el n mod absolut as
cunse, ntr-un secret impenetrabil, egal de neputin
cios n a vedea nimicul din care a ieit i infinitul n
care e cufundat.
Ce va fac e el, n afar de a percepe [puina]
aparen pe calea de mij loc a lucrurilor, ntr-o etern
disperare de a nu le descoperi niciodat principiul i
scopul? Toate lucrurile au ieit din nimic i sunt
sortite infinitului . Cine s urmeze aceste uluitoare
demersuri? Numai Autorul lor le poate cunoate . i
n afar de el, nimeni nu le va cunoate.
Pentru c nu au contemplat aceste infinituri ,
oamenii au cutezat semei n cercetarea naturii, ca i
cum a r exista ntr-o anumit proporie fa d e ea.
Lucru ciudat c au vrut s neleag principiile lu
cruri lor i de aic i s reueasc s cunoasc tot,
1 77

PA SCAL - CUG ETRI

printr-o prezumie la fel de mare c a i obiectul cer


cetrii lor. E n afara oricrei ndoieli c nu poi
concepe un asemenea scop fr o trufie sau fr o
capacitate infinit precum aceea a naturii.
Cnd eti un nvat, nelegi c natura a nscris
imaginea ei i a Autorului ei, n toate lucrurile, aces
tea innd toate de dubla ei infinitate . Astfel, vedem
c toate tiinele sunt infinite n ntinderea propri ilor
cercetri : cine se mai ndoiete c geometria are de
explorat o infinitate de infinite teoreme de spre
proporii. Acestea sunt infinite n multitudinea i
subtilitatea principiilor lor: cci cine nu vede c cele
propuse drept ultimele nu s e susin de l a sine i c
ele se sprij in pe acelea c are, avnd pe altele drept
sprij in, nu se ndur niciodat s fie ultimele? Dar
spunem c sunt ultimele care apar raiunii noastre,
tot aa cum procedm n lucrurile materiale n care
num im punct indivizib il pe c e l dinc olo de c are
simurile noastre nu mai zresc nimic, cu toate c
acesta e ste prin natura sa divizibil la infinit.
Dintre aceste infinituri ale ti inei, cel al mrimilor
este cel mai sensibil i iat de ce sunt puine per
soane care ar putea pretinde c e l e cunosc totul :
"Vreau s vorbesc despre toate", spunea Democrit.
D ar infinitul n micime este mult mai puin vizi
bil. Filosofii au pretins adeseori c au aj uns la el i
aici toi s-au impiedicat. De unde s-au nscut i
obinuitele titluri : Despre principiile lucrurilor:
Despre principiile filosofiei, i altele asemenea, la
fel de fastuoase, ntr-adevr, chiar dac nu la un
1 78

TICLOIA OMULUI FR DUMN EZEU

mod evident, precum unul care-i sare n ochi,

omni scibili.

De

n mod firesc, omul se crede mai capabil de a


at i n g e centrul lucrur i l o r dect de a-i cuprinde
circumferina. ntinderea vizibil a lumii ne depete,
evident; dar cum noi suntem cei care depesc lu
crurile mici, ne credem mai capabili s le stpnim
i totui nu-i trebuie mai puin ti in ca s aj ungi
la nimic dect i trebuie pentru a aj unge la tot.
Aceast tiin ar trebui s fie infinit i pentru unul
i pentru cellalt; mi se pare c cel care ar reui s
cunoasc principiile ultime ale lucruri lor ar putea
aj unge s cunoasc i infinitul. Unul depinde de
cellalt i unul conduce la cellalt. Extremitile se
ating i se unesc n Dumnezeu i numai n Dumnezeu.
S ne cunoatem dimensiunile, suntem ceva, dar
nu suntem totul. Pentru acel ceva care suntem,
cunoaterea primelor principii nscute din nimic nu
ni se dezvluie, iar puinul care suntem din tot ne
mpiedic s vedem infinitul.
Inteligena noastr deine, n ordinea lucruri lor
inteligibile, acelai loc ca i trupul nostru n ntin
derea naturi i.
Mrginii n toate, aceast stare de mrginire se
afl n toate virtutile noastre. Simturile noastre nu
percep nimic din extreme : prea mult zgomot ne
asurzete ; prea mult lumin ne orbete ; distana prea
mare i proximitatea ne mpiedic s vedem; cnd e
prea lung, dar i cnd e prea scurt, un discurs i
pierde din claritate : prea multe adevruri ne copleesc
,

1 79

PA SCAL - C U G ETRI

(cunosc pe unii care nu pot nelege cum dac din


zero scazi patru, rmne tot zero) , primele principii
sunt prea evidente pentru noi; prea mult plcere n e
stnj enete ; prea mult armonie displace n muzic
i prea multe binefaceri irit: vrem s avem cu ce ne
plti datoriile : Beneficia eo usque laeta sunt dum

videntur exsolvi posse: ubi mu ltum antevenere, pro


gratia odium redditur4 . Nu simim nici frigul ex

trem, nici cldura extrem. C alitile excesive ne sunt


potrivnice nu le putem percepe; de la un punct n
colo nu le mai simim, doar le ndurm, prea mult
tineree i prea mult btrnee mpiedic spiritul, ca
i prea mult sau prea puina instrucie ; n sfrit,
lucrurile extreme sunt pentru noi ca i cum n-ar fi ,
iar noi nu existm n raport c u ele; fi e c n e scap,
fie c le scpm noi lor.
Aceasta este adevrata noastr stare. Cea care ne
face incapabili s tim cu c ertitudine totul, dar i s
ignorm totul . Navigm ntr-un mediu vast, nesigur
i plutitor, mpini dintr-un loc n altul. Orice rm
pe care credem c l-am putea atinge, pentru a do
bndi siguran, se clatin, se ndeprteaz i dac-I
urmm nu-l putem apuca, lunec, p ierind ntr- o
etern fug. Pentru noi nimic nu st pe loc. Aceasta
este starea noastr natural i totui cea mai contrar
predispoziiilor noastre ; ardem de dorina de a gsi
un loc tare sub picioare i o temelie statornic pen
tru a nla un turn ridicat la infinit. Dar temeliile
noastre crap, iar pmntul se deschide pn n str
funduri .
1 80

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

Cutm deci un punct de siguran i statornicie.


Raiunea noastr este deci decepionat de inconstana
lucruri lor vizibile: nimic nu poate fixa finitul ntre
dou infinituri care-l cuprind, dar l i expulzeaz.
Acestea fiind bine nelese, eu cred c ar trebui
s stm linitii , fiecare n locul n care natura l-a
plasat. Acest mediu care ne-a fost lsat motenire,
fiind ntotdeauna departe de extreme, ce importan
are dac omul mani fest ceva mai mult nelegere
pentru lucruri? Nu este el la fel de infinit de departe
de capt, iar durata viei i noastre nu este ea egal de
infinit [deprtat] de eternitate, chiar dac ar dura
zece ani n plus?
n raport cu aceste infini turi, toate finiturile sunt
egale : i nu vd de ce ne-am apleca inteli gena mai
mult asupra unuia dect asupra celu ilalt . Ch iar numai
compara i a ntre noi i i n fi n i t e de aj uns s ne fac
s su feri m .

Dac omul s-ar studia pe sine mai nti , el ar


vedea ct de incapabil este s treac dincolo de el
nsu i . Cum s-ar putea ca o parte s cunoasc totul?
- Dar va aspira s poat cunoate cel puin prile
acelea cu care se poate msura? Dar prile lumii
posed toate un asemenea raport i o asemenea
nlnuire c eu cred c e imposibil s cunoatem
una fr cealalt i fr ntreg .
Omul, d e exemplu, are legtur c u tot ceea c e
cunoate . E I are nevoie de un l o c care s-I conin,
de - timp pentru a dura, de micare pentru a tri, de
181

PA SCAL - CUGETRI

elemente pentru a-l alctui, de cldur, de hran, de


aer pentru a respira; el vede lumina, simte corpurile,
n sfrit totul se afl sub semnul alianei cu e l . Ar
trebui deci, pentru a-l cunoate pe om, s aflm de
ce are nevoie de aer pentru a tri, iar pentru a cunote
aerul, ar trebui s aflm n ce raport st e l cu viaa
omului etc . Flacra nu arde fr aer, dec i, pentru a
cunoate flacra trebuie s cunoatem i aerul . Deci
toate lucrurile fiind cauzate i cauzante, aj uttoare i
aj utate , mediate i imediate, i totul inndu-se prin
tr-o legtur natural i insesizabil care leag ce-i
mai ndeprtat i ce-i mai diferit, cred c este im
posibil s cunoatem prile fr s cunoatem n
tregul i nici ntregul fr s cunoatem pril e . [Eter
nitatea lucrurilor n ea nsi sau n Dumnezeu ar
trebui s uimeasc mica noastr durat. Imobilitatea
fix i constant a naturi i, n comparaie cu schim
barea continu care se petrece n noi, trebuie s aib
acelai efect.]
i ceea ce ncoroneaz neputina noastr de a
cunoate lucrurile este faptul c ele sunt simple n
ele nsele, iar noi suntem alctuii din dou naturi
opuse i de gen diferit, din suflet i trup . Este im
posibil ca partea care raioneaz n noi s fi e altceva
dect spirit; i cnd se pretinde c am fi doar corpo
rali , acest lucru ne exclude i mai mult de la cunoa
terea lucrurilor, nefi i nd nimic mai de neconc eput
dect s se spun c materia se cunoate pe sine. Nu
ne este n putere s ne dumirim cum s-ar putea
cunoate .
1 82

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

i astfel, dac suntem doar materie, nu putem


cunoate nimic, dar dac suntem spirit i materie, nu
putem aj unge la o cunoatere perfect a lucrurilor
simple, spirituale sau c orporale .
De aici vine faptul c toi filosofii confund ideile
despre lucruri i vorbesc de lucruri corporale la un
mod spiritual i despre cele spirituale la un mod
corporal. Cci cuteaz s spun c trupul tinde nspre
j os, c aspir spre centru, c se ferete de distrugere,
c se teme de vid, c are nclinaii, simpatii, anti
patii, toate lucruri care aparin spiritului. Vorbind
despre spirit, l consider ca avnd un loc, ca fiind
n micare dintr-un loc n altul, lucruri care nu aparin
dect trupului .
n loc de a primi ideile acestor lucruri pure, noi
le mpodobim cu cal itile noastre i contaminm cu
fiina noastr compus lucrurile simple pe care le
contemplm.
C ine n-ar crede, vzndu-ne compunnd toate
lucruri le din spirit i trup, c acest amestec ne-ar fi
chiar foarte de neles? i totui este lucrul pe care-l
nelegem cel mai puin. Omul este pentru el nsui
cel mai minunat scop al naturi i, cci nu poate con
cepe ce este trupul i mai puin chiar ce este spiritul
i aproape deloc c un lucru oarecare cum este cor
pul poate fi unit cu spiritul. Aceasta este culmea
dificultilor sale de nelegere i totui aceasta este
propria lui fiin: Modus quo corporibus adhaerent

spiritus comprehendi ab hominibus non potest et hoc


tamen homo est. 5
1 83

PAS C A L - CUGET R I

n strit, pentru a desvri dovada slb iciunii


noastre, voi ncheia cu aceste dou consideraii . . .
73 .
Dar, po ate c acest sub i e c t depete
posibil itatea raiunii noastre . S-i examinm deci in
veniile n lucrurile aflate n puterea e i . Dac exist
ceva spre care interesul propriu a Iacut-o s se aplece
cu mult seriozitate, acesta este cercetarea binelui ei
suprem. S vedem deci n ce cred aceste suflete
puternice i clarvztoare c l-ar putea gsi i dac
sunt n acord.
Unul spune c binele suprem e ste n virtute ,
cellalt n voluptate, unul n tiinele naturale, cellalt
n adevr ; felix qui potuit rerum cognoscere causas6,
altul ntr-o ignoran total, altul n indolen, altul
n rezistena la aparene, altul n a nu admira nimic,
-

nihil mirare propre res una quae possit facere et


servare beatum7, iar adevraii pyrrhonieni n ata
raxie, ndoial i permanent lepdare ; alii, mai
nelepi, cred c au gsit ceva mai bun. Iat-ne
rspltii !

A se transpune dup legile de sub titlul urmtor.


Dac frumoasa filosofie n-a dobndit nimic si
gur dup o trud att de ndelungat i ncordat, s
vedem poate c mcar sufletul va reui s se cunoasc
pe sine. S-i ascultm pe nvaii lumii cu privire la
acest subiect. C e au crezut ei despre substana su
fletului 3 94 . Au fost mai norocoi n localizarea lui?
3 95 . Ce au aflat despre originea, durata i dispariia
lui? 3 9 9 .
1 84

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

S fie oare sufletul un subiect prea nobil pentru


slabele lumini ale raiunii? S-I coborm deci la
materie, s vedem dac el tie din ce este fcut pro
priul su corp pe care-l nsufleete i pe celelalte pe
care le contempl i le mic n voie. Ce au aflat
aceti mari dogmatici care tiu totul? Harum sen

tentiarum

393 .

Ar fi de aj uns dac raiunea ar fi rezonabil i ea


este cnd mrturisete c n-a gsit nimic cert; dar c
nu i-a pierdut sperana [dimpotriv, e mai nflcrat
ca niciodat n cutarea ei, sigur c are n ea forele
necesare pentru a dobndi aceast certitudine. S ne
desvrim deci raiunea, s-i cercetm puteri le prin
efectele acestora i s le recunoatem chiar prin ele;
s vedem dac are puterea necesar i cele cteva
puncte de sprij in capabile s sesizeze adevrul. ]
74 . - O scrisoare despre nebunia tiinei umane
i a filosofiei. Aceast scri soare nainte de diver

tisment.
Felix qui potuit . . . Nihil admirari.

Dou sute optzeci de feluri de bine suprem n


Montaigne .
75.
Partea nti , 1 , 2 , cap . 1 , Seciunea a IV-a.
[ Conjectur. Nu va fi greu s mai coborm o
treapt i s-o facem acum s par ridicol. Cci pentru
a ncepe chiar cu ea nsi] , ce e mai absurd dect
s spunem: corpurile nensufleite au pasiuni, temeri ,
orori? C aceste corpuri insensibile, fr via i chiar
imposibil s-o aib - ar putea tri pasiuni, care pre
supun un suflet cel puin senzitiv pentru a le resimi?
-

1 85

PA SCAL -- CUGETRI

Mai mult, c obiectul acestei orori ar fi vidul . Ce ar


fi n vidul de care ar trebui s se team att de tare?
Ce e mai grosolan i mai ridicol? i asta nu e totul :
acestea au n ele nsele un principiu de micare pentru
a evita vidul ; au brae, picioare , muchi, nervi?
76.
A scrie mpotriva celor care aprofundeaz
prea mult tiinele. Descarte s .
77.
Nu-l pot ierta pe Descartes ; el a vrut prin
toat filosofia sa s se l epede de Dumnezeu: dar nu
s-a putut stpni s nu-i acorde rolul de a da lumii
un bobrnac pentru a o pune n micare ; dup care,
lumea nu a mai avut trebuin de Dumnezeu .
78.
Descartes inutil i nesigur.
79.
[Descartes. Trebuie s spunem n linii
mari : "A fcut-o dnd lumii chip i micare", cci e
adevrat. Dar cnd e s demonstreze cum i n ce
fel, devine ridicol. Cci este inutil, nesigur i penibil.
i dac ar fi adevrat, n-am mai crede c fi losofia
merit mcar o or de osteneal. ]
*80.
De ce un om chiop nu ne irit pe cnd
un spirit chiop ne irit? Din cauz c un chiop
recunoate c noi nu suntem chiopi pe cnd un
spiri t schiop ne acuz p e noi c avem un spirit
chiop. Dac n-ar fi aa ni s-ar fac e mil, nu ne-am
nfuria.
Epictet ntreab foarte energic : "De ce nu ne
suprm cnd ni se spune c ne doare capul i ne
suprm cnd ni se spune c gndim prost sau c
alegem prost" . Din cauz c suntem siguri c nu ne
doare capul i c nu suntem chiopi , dar nu suntem
-

1 86

TICLOIA OM ULUI FR DUMN EZEU

la fel de siguri c am ales adevrul . n aa fel nct,


nefi ind siguri, din pricin c noi privim din punctul
nostru de vedere , pe cnd un altul privete din punctul
lui de vedere cu totul potrivnic , suntem surprini i
devenim nencreztori , cu att mai mult o mie de
oameni rd de alegerea noastr; ar trebui s prefe
rm rai unile noastre fa de ale altora, dar e un
lucru de cutezan i dific i l . Or, aceast contradicie
nu exist cu privire la un chiop .
* 8 1 . Spiritul crede n mod firesc i voina iubete
n mod firesc ; n aa fel nct n lipsa unor obiecte
adevrate, acestea se vor ataa de obiecte false.
82.
Imaginaia. Aceasta este pmiea cea mai
neltoare din om, maestra eroarei i a fal sului, i
cu att mai viclean cu ct nu este ntotdeauna; cci
ea ar fi regula infai libil a adevrului dac ar fi re
gula infail ibil a minciunii. Dar fiind cel mai adesea
fals, ea nu face n i c i o dat- dovada ca liti i sale,
marcnd la fel i adevrul i minciuna.
Nu vorbesc de nebuni , vorbesc de cei nelepi ;
printre ei se afl cei a cror imaginaie are marele
dar de a-i convinge pe oameni. Degeaba protesteaz
raiunea, ea nu poate da pre lucrurilor.
Aceast superb putere , dumana raiunii, creia
i place s domine i s controleze raiunea, pentru
a- i arta fora n toate lucrurile creeaz omul ui a
doua sa natur . Ea i are fericiii i nefericiii ei,
sntoii i bolnavii ei, bogaii i sracii ei: ea poate
nate credina, ndoiala, ea poate nega raiunea, ea
poate suspenda simuri le i tot ea le poate spori ; ea
-

1 87

PA SCAL - CUGETRI

i are nebunii i nelepii ei : i nimic nu ne mhnete


mai mult dect s vedem c ea ofer celor care o
posed o sati sfacie mai depl in dect raiunea. Cei
abili n imaginaie se fac plcui ntr ei cu totul
altfel dect cei prudeni prin raiune . Ii privesc pe
oameni de sus ; di scut cu ndrzneal i ncredere ;
c e i l ali cu team i nencredere : i veselia de p e
chipul lor l e ofer adesea un avantaj asupra opiniei
c e lor c are-i ascult, ne l e p i i imaginativi fi ind
favorizai n faa judectorilor de acelai gen. Ea
nu- i poate face nelepi p e nebun i , dar i fac e
fericii ; spre deosebire d e raiune , c are-i face p e
prietenii e i nefericii, una acoperindu-i d e glorie ,
cealalt d e ruine .
C i n e mparte faima? C i n e o fer re s p e c t i
veneraie persoanelor, operelor, legi lor, celor mari ,
dac nu facultatea lor imaginativ. Ct de nensem
nate sunt bogiile lum ii fr partic iparea ei !
S nu-mi spunei c acest magi strat, a c rui
btrnee venerabil impune respectul ntregului
popor, se conduce numai dup o raiune pur i
sublim i c el n u j udec lucrurile dect n natura
lor, fr s fac apel la acele inutile detalii care nu
strnesc dect imaginaia celor slabi? l vedei n
cepndu-i discursul n care depune tot zelul lui plin
de fervoare, sporind soliditatea raiunii prin nf1c
rarea caritii . Iat-I gata s se fac ascultat, cu un
re spe c t exemp lar. Dar s vin i un predicator
cruia natura i-a dat o voce rguit i un chip mai
ciudat, sau c are e prost brbierit i poate din ntm188

TIC L O I A OMULUI FR DUMNEZEU

plare, chiar murdar, orice mari adevruri ar anuna,


pariez c toat gravitatea senatorului nostru se va
duce de rp.
Cel mai mare filosof al lumi i, aflat pe o scndur
destul de I at, dac are dedesubt o prpastie, ch iar
dac raiunea l va conv inge c se afl n siguran,
se va lsa copleit de imaginaia care o va lua naintea
raiun ii. Muli dintre ei nici nu se pot gndi fr s
pleasc i s se umple de sudori .
N u vreau s pomenesc toate efectele imaginaiei .
C ine nu tie c vederea pis i c ilor, a oarecilor sau
scrnetul crbunelui etc . poate scoate din srite?
Tonul vocii impune celor nelepi i schimb un
discurs ntr-un poem de for.
Afeciunea sau ura schimb faa j ustiiei. i ct
de mult un avocat pltit dinainte se convinge de
dreptatea cauzei pe care o pledeaz ! De cte ori un
gest ndrzne l face s apar cel mai bun n ochii
judectori lor, nelai de aceast aparen ! Hazlie
raiune pe care vntul o poart n toate prile !
Voi reaminti aproape toate aciunile oamenilor
care nu pornesc dect la impulsurile ei. Raiunea a
fost obligat s cedeze, iar cel nelept i stabi lete
principiile pe care imaginaia oamenilor le-a intro
dus cuteztor pretutindeni .
[Cel care nu vrea s urmeze dect raiunea va fi
luat drept nebun de mulimea oamenilor comuni .
Trebuie s judecm conform judeci i celei mai mari
pri a lumii. Trebuie, pentru c lumii i place s
osteneasc n fiecare zi pentru Iudatele comori ale
1 89

PA SCAL - CUGETRI

imaginaiei i, cnd somnul ne prinde din pncma


oboselii raiunii noastre, trebuie, fr rgaz, s ne
trezim brusc pentru a o lua la goan dup himerele
acestei stpne a lumii i s ne lsm impresionai
de ea. Iat unul din principiile de eroare, dar nu este
singurul . ]
Magistraii notri cunosc bine acest secret. Ro
bele lor roii, herminele n care se nvemnt ca
nite pisici mblnite, palatele n care se in proce
sele, nsemnele heraldice, tot ac est aparat mprtesc
era foarte necesar; iar dac doctorii n-ar avea pele
rine i pantofi roii, iar magistraii bonete ptrate i
robe largi acoperindu-i din patru pri, niciodat n-ar
putea s-i nele pe oamenii care nu pot rezista la
acest nfiare att de strlucitoare. Dac ar st
pni adevrata justiie i dac medicii ar cunoate
adevrata art de a vindeca, n-ar avea trebuin de
bonetele lor ptrate. Mreia acestor meserii ar fi
destul de venerabile prin e l e nsele; dar, neposednd
dect tiine imaginare , ei sunt obligai s se folo
seasc de toate aceste inuti le obiecte care strnesc
imaginaia celor cu care au de a face; i astfel, i
atrag respectul lor. Numai rzboinicii nu se deghi
zeaz pentru c, ntr-adevr, ceea ce este esenial n
ei se stabilete prin for, la ceilali prin strmbturi .
Regii notri n-au apelat la aceste artificii . E i nu
se mascheaz cu veminte nemaipomenite pentru a-i
dovedi calitatea; dar se arat nsoii de grzi, de
halebardieri . Aceste trupe armate, care nu au mini
i for dect pentru regii lor, trompeii i toboari i
1 90

TICLO I A OMULUI F R DUMNEZEU

care merg naintea lor i legiuni le care-i nconj oar,


i fac s tremure chiar pe cei mai tari . Ei nu au
numai vemintele, ei au i fora de partea lor. Ar
trebui s avem o raiune foarte curat pentru a-l privi
ca pe un om oarecare pe Marele Sultan, nconjurat,
n superbul su serai, de patruzeci de mii de ieniceri .
N u putem s vedem un avocat cu pelerin i
bonet fr s ne facem o impresie foarte bun des
pre virtuile lui .
Imaginaia dispune de toate; ea face frumuseea,
dreptatea, fericirea, care sunt totul n lume. A dori
din toat inima s vd acea carte ital ian creia nu- i
cunosc dect titlul Della opinione regina del mondo.
Subscriu l a ea fr s-o fi c itit, n afar d e lucrurile
rele care s-ar afla n ea.
Iat deci efectele acestei faculti neltoare care
pare s ne fie dat ntr-adins pentru a ne duc e n
eroare. Dar mai sunt i alte princip i i .
Impresiile vechi n u sunt singurele n stare s n e
amgeasc; farmecul noutii are aceeai putere asu
pra noastr. De aici se nasc toate di sputele ntre
oameni care-i reproeaz fie c se conduc dup
impresiile din copilrie, fie c alearg cuteztori dup
nouti . C ine ine calea cea dreapt? S apere, s
dovedeasc ! Nu exist principiu, orict de firesc ar
fi, chiar din copilrie, care s nu provoace o fals
impresie, fie de instrucie, fie de simire .
"Pentru c, n copilrie ai crezut c un cufr e
gol cnd nu vedeai nimic n el, v-ai convins de
posibilitatea vidului . O iluzie a simurilor voastre,
191

PA SCAL

CUGETRI

ntrit de obinuina pe care ti ina ar trebui s-o


corecteze". Alii spun dimpotriv : "Pentru c vi s-a
spus la coal c vidul nu exist, bunul-sim a fo st
vtmat, cci el nelegea att de bine vidul nainte
de a i se transmite aceast fals impres i e care tre
buie corectat, apelnd la firea noastr dinti". Cine
v-a nelat dec i : simul sau educaia?
Dar mai avem i un alt principiu al erori i : bolile.
Ele ne atac puterea de judecat i simul . i bolile
grave le altereaz mai adn c , dei nu m ndo i e s c
c i cele mai puin grave i au i ele efectul lor
proporional .
Propriul nostru interes este un instrument minu
nat care ne poate deschide ochii asupra unor lucruri
plcute . Nu-i este permis nici celui mai drept om din
lume s-i judece singur propri a lui cauz. Cunosc
pe unii care, pentru a nu cdea n acest pcat al
trufiei, au fost cei mai nedrepi din lume chiar n
cauzele drepte : mij l ocul cel mai sigur de a pierde un
proces ndreptit era s-I recomanzi prin rudele lui
apropiate .
Dreptatea i adevrul sunt dou puncte att de
subtile c instrumentele noastre sunt prea tocite pen
tru a le putea ses iza exact; dac se ntmpl s
reueasc, ele se tirbesc, bjbind roat-mprej ur,
sprij inindu-se mai mult pe fals dect pe adevr.
[Omul este deci att de fericit alctuit c nu are
nici un principiu al adevrului, avnd n schimb
excelente princ ipii ale falsulu i . S vedem acum
192

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

cte . . . Dar cea mai puternic surs de erori este


rzboiul ntre simuri i raiune. ]
83 .
S ncepem de aici capitolul puterilor
amgitoare . Omul nu e ste dect supusul erorii natu
rale i ireparabile, dac e lipsit de har. Nimic nu-i
arat adevrul . Totul l amgete; cele dou principii
ale adevrului, raiunea i simurile, n afar de faptul
c amndurora le lipsete sinceritatea, se neal re
ciproc. Simurile amgesc raiunea prin false aparene
i chiar aceast iluzie pe care o dau raiunii o pri
mesc de la ea la rndul lor. Ea se rzbun. Patimile
sufletului tulbur simurile, dndu-i impresii false.
Ele mint i se neal pe ntrecute .
i , pe deasupra acele erori care pot fi ntmpl
toare sau pot proveni din lipsa inteligenei, cu virtuile
ei eterogene . . .
* 84 .
Imaginaia sporete lucrurile mrunte,
umplndu-ne sufletul cu ele printr-o aprec iere fan
tastic; iar printr-o insolen cuteztoare, ea mico
reaz lucrurile mari, p e msura ei, cum face cnd
vorbete despre Dumnezeu.
*85.
Lucrurile care ne stpnesc cel mai mult,
cum ar fi s ascundem puinul avut, nu nseamn
aproape nimic. E doar neantul pe care imaginaia
noastr-1 sporete Iacndu-l ct muntele . O alt n
torstur a imaginaiei ne face s descoperim acest
lucru cu uurin.
86.
[Fantezia mea m face s ursc un cron
cnitor, precum i unul c are leorpie mncnd. Fan
tezia are o mare greutate . Ce ctig avem de la ea?
-

1 93

PA S C A L

CUGETRI

S-o urmm numai din pricin c e fireasc? Nu,


trebuie s-i rezistm . . . )

- Quasi quidquam infelicius sit homine cui


sua jigmenta dominatur. (Pliniu)8
87.

8 8 . - Copiii care se sperie de propria lor fa

mnj it nu sunt dect ni te cop i i ; dar n n i c i un fel


slbiciunea copilri ei nu devine trie o dat cu vr
sta. Doar fantezia ' s e s c h imb. Tot c e e a c e s e
perfecioneaz prin progres piere prin progres. Tot
cea ce a fost slab nu poate fi niciodat puternic.
Degeaba spunem : a crescut, s-a schimbat; el este
mereu acelai.
8 9 . - Obinuina este natura noastr. Cine se
obinuiete cu credina, crede, nu s e poate stpni s
nu se team de infern i nu mai poate crede n alt
ceva. Cine se obinuiete s cread c regele este
nfricotor . . . etc. C ine se ndoiete dec i c sufletul
no stru, fiind obi nuit a vedea numrul, spaiul ,
micarea, nu crede dect n ele?

- Quod crebro videt non miratur, etiamsi cur


jiat nescit; quod ante non viderit, id si evenerit,
ostentum esse censet. (Cicero)9
Nae iste magno conatu magnas nugas dixerUl o
9 1 . - Spongia SO/iSI I - Cnd vedem acelai efect
90.

producndu-se mereu, conchidem c e o necesitate


fireasc, cum ar fi c mine va fi o alt zi etc. Dar
adesea natura ne dezminte i nu se supune propriilor
ei reguli .
* 9 2 . - C e sunt principiile noastre naturale dac
nu principiile obinuinei noastre. n copii le aflm
1 94

TICLO I A OMULUI FR DUMN EZEU

pe cele primite de la P?rinii lor, ca simul vntorii


la animale, cum se vede din experien. Un obicei
diferit ne va da alte principii naturale, i dac pe
unele nu le putem nltura din obicei, exist i obi
ceiuri mpotriva naturi i, de nenlturat nici prin natur
i nici printr-un alt obicei. Depinde de dispoziie .
* 93 . - Prinii se tem c-ar putea pierde iubirea
natural a copii lor lor, dar ce e a c east natur
ameninat s se piard? Obiceiul este o a doua natur
care ar distruge-o pe prima? Dar ce este natura? De
ce obi ceiul nu este natural? Mi-e foarte team c
aceast natur s nu fie ea nsi dect un prim obi
cei, iar obiceiul o a doua natur.
94. - Natura omului este numai natur, omne

animal.

Nu exi st nimic care s nu devin natural i tot


ceea ce este natural e supus pierzaniei .
9 5 . - Memoria, bucuria sunt sentimente, i chiar
propoziiile geometrice devin sentimente ; pentru c,
prin raiune, sentimentele devin naturale, iar senti
mentele naturale se terg prin raiune .
96.
Cnd ne folosim de false raiuni pentru a
dovedi efectele naturii, nu mai vrem s l e primim pe
cele adevrate cnd ele ni se dezvluie. Exemplul pe
care-l putem da este circulaia sngelui, pentru a
descoperi pricina pentru care se umfl vena deasu
pra ligaturii .
*97.
Lucrul cel mai important n vi a este
alegerea unei meseri i : ntmplarea decide. Obiceiul
face s apar zidarii, soldaii, iglarii . "Este un bun
-

1 95

PA SCAL

CUGETRI

meter iglar", se spune; i de spre soldai : se spune


"Sunt nebuni"; alii , dimpotriv: nimic nu e mai mre
dect un rzboi , restul oamenilor nu sunt bun i de
nimic. Tot auzind n copilrie I udndu-se unel e
meserii i dispreuindu-se altele, omul alege : cci
fire sc e ste s re spingem n e b u n i a i s alegem
adevrul ; aceste cuvinte ne emoioneaz : pcatul
apare cnd e vorba s le aplicm. Att de mare este
fora obiceiului c, dac natura n-a lacut dect s-i
creeze pe oameni, condiiile au fost create de obi
ceiuri . Firete, natura nu este chiar att de uniform.
Obiceiul o uniformizeaz pentru c o constrnge :
uneori natura e mai puternic dect obiceiul i omul
se orienteaz din instinct, n c iuda oricrui obicei,
bun sau ru.
9 8 . - Prejudecata induce eroarea - E un lucru de
plns s vezi toi oamenii vorbind despre mij loace i
pe nimeni despre scop . Fiecare se gndete cum se va
elibera din condiia sa, dar n privina condiiei i u
patriei, nu alegem, pe acestea ni le d destinul .
E un lucru de plns s vezi atia turci, eretici,
necredinc ioi, urmndu-i prinii, doar pentru fap
tul c li s-a spus c fiecare dintre e i e cel mai bun ;
iat c e determin condiia fiecruia; de lctu, de
soldat etc .
Iat de ce slbaticii nu pot face nimic n Provence.
*99.
Exi st o diferen universal i eseni al
ntre aciunile voinei i toate celelalte .
Voina este unul din princ ipalele organe ale cre
dibi litii ; i nu pentru c ea ar crea-o, ci pentru c
-

1 96

TICLO I A OMULUI FR DUMNEZEU

lucrurile sunt adevrate sau false dup chipul cum


sunt privite. Voina care se complace mai degrab n
cele false dect n celelalte, ndeprteaz mintea de
la cercetarea acelor caliti pe care nu-i place s le
vad. Spiritul, mergnd mn n mn cu voina, se
oprete la acel chip al lucrului care-i place ei; astfel,
el j udec prin ceea ce vede .
1 00.
Amorul propriu. Natura acestui amor
propriu i a eului uman este s nu s.e iubeasc dect
pe sine i s nu se ia n considerare dect pe sine.
Dar ce va face? Nu va putea mpiedica acel obiect
pe care-l iubete s fie plin de defecte i de j osnici i :
l vrea mare i el este mic. Vrea s fie fericit i s e
vede nefericit; a r vrea s fi e perfect i se vede plin
de imperfeciuni; vrea s fie obiectul iubirii i al
respectului oamenilor i vede c defectele lui nu-i
aduc dect aversiunea i dispreul lor. Aceast n
curctur n care se afl provoac n el cea mai
nedreapt i mai criminal pasiune pe care ne-am
putea-o imagina. C ci el concepe o ur de moarte
mpotriva acestui :-tdevr care-l copleete i-l con
vinge de defectele sale. Ar dori s-I nimiceasc i,
neputndu-l distruge n sinea lui, l distruge pe ct
poate, n cunoaterea lui i n cunoaterea celorlali .
Adic, depune toate eforturile din lume pentru a-i
ascunde defectele, att fa de ceilali ct i fa de
sine i nu suport s-i fie artate i nici s-i fie
dezvluite de ali i .
Este fr ndoial foarte ru s fim plini d e de
fecte ; dar i mai ru este s fim plini de ele i s nu
-

1 97

PA SCAL

CUGETRI

vrem s le recunoatem, pentru c acest lucru n


seamn s- i adugm pe cel al unei iluzii voite . Nu
vrem ca ceilali s ne ne l e ; i nici nu ni se pare
dreapt dorina lor de a-i stima mai mult dect merit :
nu e deci drept nici din partea noastr s-i nelm
i s cerem s ne respecte mai mult dect meritm.
Astfel, cnd ei descoper numai viciile i im
perfeciunile noastre pe care le avem cu adevrat,
este vizibil c ei ou ne fac o nedreptate, pentru c nu
ei sunt n cauz, dimpotriv, ne fac un bine, aj utn
du-ne s ne eliberm de un ru : necunoaterea
imperfeciunilor noastre. Nu trebuie s ne suprm
c le cunosc i c ne dispreuiesc : e drept ca ei s
tie cum suntem i s ne dispreuiasc dac suntem
de dispreuit.
Iat sentimentele de c are trebuie s dea dovad
o inim plin de echitate i adevr. C e trebuie s
spunem despre a noastr c nd o vedem ntr-o dis
poziie cu totul contrar? Nu-i aa c urm adevrul
i pe cei care ni-l spun i c ne-ar place s se nele
cu privire la noi i s fim considerai altfel dec t
suntem cu adevrat?
Iat o dovad care-mi provoac oroare . Religia
catolic nu oblig la divulgarea pcatelor, indiferent,
fa de oricine : ea accept s ne ascundem unii fa
de ceilali , cu excepia unuia singur, cruia ea ne
comand s-i dezvluim toat inima, artnd-o aa
cum e ste. Nu exist dect un singur om pe care ea
ne poruncete s nu-I minim; obligndu-l i pe el ia
un secret inviolabil care face ca aceast cunoatere
1 98

TICLO I A OMULUI FR DUMNEZEU

s fie n el ca i cum n-ar fi. Se poate imagina ceva


mai blnd i mai milostiv? i totui decderea omu
lui este att de mare c i aceast lege i se pare prea
aspr; i de aceea s-a revoltat mpotriva Bisericii o
mare parte a Europei.
C t de nedreapt i nesbuit este inima omului,
prndu-i-se un lucru ru obligaia de a face fa de
un singur om ceea ce ar trebui fcut fa de toi
oamenii ! Sau ni se pare drept s-i nelm?
Aversiunea fa de adevr are intensiti diferite;
dar putem spune c ea exi st n noi, n toi, ntr-o
anumit msur, pentru c este inseparabil de amorul
propriu. Del icateea ru neleas i oblig pe cei
nevoii s corij eze pe ceilali s aleag attea ci
ocolite i s ndulceasc adevrul pentru a evita s-i
tulbure. Acetia sunt obligai s ne diminueze de
fectele, s se prefac a ni le scuza, s le amestece cu
laude i cu dovezi de stim i de afectiune.
n ciuda acestor prevederi, leacul est ntotdeauna
amar pentru amorul propriu. Ia din el ct poate mai
puin, ntotdeauna cu dezgust i adesea cu o secret
mnie mpotriva celor c are-l ofer.
De aceea se ntmpl c, dac cineva are vreun
interes s fie iubit de noi, se ferete s ne fac un
serviciu pe care-l tie dezagreabil; ne trateaz aa
cum vrem s fim tratai : urm adevrul, ei ni-l as
cund; ne place s ne lsm nelai, ei ne nal.
Cu c t urcm mai sus pe treapta demnitilor, cu
att ne ndeprtm mai mult de adevr pentru c
oamenii se tem s-i rneasc pe cei a c ror afeciune
1 99

PA SCAL - CUGET RI

le este uti l i a cror aversiune este periculoas . Un


prin va fi de poveste n toat Europa, numai el sin
gur nu va ti nimic: a spune adevrul este folositor
pentru cel c ru ia i se spune, dar dezavantaj os pent ru
cei care-l spun pentru c se fac uri. Or, cei care
triesc alturi de prini i iubesc mai mult interesele
lor dect pe cele ale prinul ui pe care-l sluj esc : i
astfel ei se feresc s-i fac lui un bine pentru a nu-i
face lor ru n acelai timp .
Aceast nefericire e mai mare i mai obinuit n
rnduri l e nalilor demni tari , dar n i c i cei mai mici
nu sunt scutii de ea, pentru c exi st ntot deauna
un interes s te faci iubit de oameni . Astfel, viaa
uman nu este dect o perpetu iluzie : nu facem
dect s ne nelm i s ne flatm ntre noi . Unirea
ntre oameni se ntemeiaz pe aceast reciproc
neltorie : i puine prietenii ar rezista dac fiec are
ar ti ce spune prietenul lui despre el, chiar dac
acesta vorbete sincer i fr patim.
Omul nu este dect masc, minciun, ipocrizie i
n sine i pentru ceilali . Nu vrea s i se spun
adevrul . i evit s-I sp un celorlali ; i toate ace ste
dispozii i att de departe de dreptate i raiune i au
rdcini l e naturale n ini ma lui .
101.
Vreau s sublin iez faptul c, dac toi
oamenii ar ti ce se spune despre ei, n -ar mai fi
rmas dect civa prieteni pe lumea asta . Dovad,
certurile pe care le pro voac relatrile in discrete care
se fac uneori . [A spune chiar mai mult, toi oamenii
ar fi . . ]
-

200

TI CLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

* 102 . - E xist vicii care nu ne stpnesc dect

pentru c sunt legate de altele; dac le-am reteza


trunchiul, ar cdea precum crengile.
* 1 03 . - Exemplul castitii lui Alexandru n-a
fcut atia abstineni ci beivi a fcut prin acel dar
al beiei pe care-l avea 12. Nu e o ruine s nu fii att
de virtuos ca el. Dar nici s credem c viciile noas
tre nu sunt comune cnd le mprtim cu cei mari
i s nu bagm de seam c prin aceste vicii i cei
mari devin oameni de rnd. Eti legat de acetia prin
acelai fir de care i ei sunt legai de popor: cci
orict de sus ar fi aezai , ei sunt, ntr-un anumit fel ,
legai d e oamenii cei mai mruni. E i nu calc prin
aer, i nici nu sunt desprii de societatea noastr.
Nu, nu; dac sunt mai mari dect noi, numai capul
lor e ma i sus, dar p icioarele l or calc pe pmnt ca
i ale noastre . Ei se afl toi la acelai nivel i se
sprij in pe acelai pmnt ; i, prin aceast extremi
tate e i sunt l a fel de j os ca noi, cei mruni, aseme
nea copiilor sau animalelor.
104. - Cnd patima noastr ne ndeamn s facem
ceva, uitm datoria : cnd i place s citeti, citeti ,
chiar dac ar trebui s faci altceva. Dar pentru a nu
uita de datorie, s ne propunem ntotdeauna s facem
ceva ce nu ne place : i atunci, scuzndu-ne c avem
altceva de fcut, ne-aducem prin acest mij loc aminte
de datoria pe care o avem de ndeplinit.
* 1 05 . - E foarte greu s propunem un l ucru jude
cii altu ia fr s dunm propriei lui j udeci prin
felul cum o prezentm ! Dac cineva spune : "Mi se
20 1

PASCA L

CUGET RJ

pare frumo s ; mi se pare g re u de neles ", s au altceva


asemntor, el antreneaz i imaginaia n aceast
judecat sau, dimpotriv, o contrariaz. E mai bine
s nu spunem nimi c ; i atunci acela va j udeca dup
ceea ce i se arat sau dup ceea ce i se arat atunci
i dup ceea ce alte circumstane, al cror autor nu
suntem noi, au adugat . D ar mcr nu noi vom
aduga nimic de la noi . Dac nu cumva tcerea i
va avea efectul ei, dup ntorstura i inte rpretarea
pe care le va da acestei tceri sau dup cum va
conj ectura mimica, exp resia feei sau tonul vocii,
dac va fi un bun fizionomist; e uor dec i s abai
o j udecat din calea ei fireasc sau, mai degrab,
sunt att de puine j udeci solide, d e neclintit.
* 1 0 6. - Cunoscnd pasiunea care-l stpnete
pe fiecare, ne putem face plcui; i totui fiecare i
are fanteziile lui, uneori chiar mpotriva binelui su,
i creznd chiar c-i e bin e; e o ciudenie c are pune
n ncurctur pe c eilali .
* 1 07. - Lustravit lampade terras. 13_ Timpul i
dispoziia mea sunt foarte puin legat e ntre ele. Am
n mine nsumi ceuril e i zilele frumoase . Chiar sta
rea bun sau proast a treburilor mele nu cont eaz
prea mult. Uneori m ridic eu nsumi mpotriva
destinului ; gloria de a-l stpni mi d o mar e bucu
rie ; n loc s m prefac dezgustat de atta noroc.
* 1 08 Chiar dac anumii oameni nu par a avea
vreun interes n ceea ce spun, nu nseamn neaprat
c ei nu mint : cci exist oameni care mint numai de
dragul de a mini .
-

202

T ICLO I A OM ULUI FR DUMNEZEU

* 1 09. - Cnd eti sntos, te gndeti ce ai face

dac a-i fi bolnav; cnd eti, i iei leacuri le cu mare


p lc ere i rul trece. Nu mai avem plceri le i
dorinele di straciilor i ale plimbrilor ca n vremea
cnd eram sntoi, acestea sunt incompatibile cu
nevoinele bolii. Numai temerile pe care ni le facem
si nguri, i nu natura, ne tulbur, pentru c ele adaug
stri i n care suntem patimile unei stri n care nu
ne a flm .
109. bis Natura ne face ntotdeauna nefericii
n toate strile, numai dorinele noastre nchipuie o
stare de fericire pent ru c adaug strii n care ne
a flm plcerile strii n care nu ne aflm; i cnd
reuim s realizm acele plceri , nu vom fi mai
fericii pentru c vom avea alte dorine conforme cu
ac east nou stare .
Trebuie s particul arizm aceast propoziie
gen eral .
* 1 1 0.
Sentimentul falsitii plce rilor prezente
i deertciunea netiut a plcerilor absente pro
voac nestatornicia.
111.
Nestatornicie.
Atingnd un om, ni
se poate prea c at ingem o o rg obinuit. Ei sunt
cu adevrat asemenea orgilor, dar unor orgi mai
ciudate, mai schimbtoare, mai deosebite una de alta,
cu tuburi care nu urmeaz treptele fireti ; cei care nu
tiu s cnte dect la orgile obinuite nu vor scoate
din celelalte nici un acord. Trebuie s le cunoatem
[clapele ] .
-

203

PA S C A L

CU GETRI

Nestatornicie.
Lucrurile au diverse
caliti i sufletul diverse nclinai i : cci nimic nu
este simplu din ceea ce se ofer su fletului, iar su
fletul ni mnui nu se arat a fi s i mp l u . De aici vine
i faptul c putem rde sau plnge de acelai lucru .
1 1 3 - Nestatornicie i ciudenie. - A nu tri
dect din munca minilor tale i a domni n acelai
timp peste cel mai puternic stat din lume sunt dou
lucruri foarte potrivnice. Dar le a flm unite n per
soana sultanului Turciei .
1 1 4. - Diversitatea este att de ampl precum
tonuri le vocii, mersul, tusea, tersul nasului, str
nutul . . . Di stingem dintre fructe struguri i ; i ntre
struguri, muscatul, i vari etatea C ondrieu i De
sargues 14 , i apoi butaul . Credei c asta este totul?
A produs el doi ciorchini la fel? i are un ciorchine
dou boabe la fel? etc.
N -a putea nici eu nsumi judeca un lucru de
dou ori la fel . Eu nu pot s-mi j udec opera la care
lucrez; trebuie s fac precum picto rii, s m distanez,
dar nu prea mult. Ct? Ghicii?
1 1 5 . - Diversitate. - Teologia este o tiin, dar
cte tiine nu sunt pe lume? Un om este un ansam
blu; dar dac l-am face frme, va fi el capul , inima,
venele, fiecare ven, fiecare poriune de ven, sn
gele, fiecare umoare a sngelui?
Un ora, un sat, vzut de departe este un ora
sau un sat; pe msur ce ne apropiem, vedem case,
copaci, acoperiuri , frunze, ierburi , furnici, piciorue
* 112.

204

TICLO I A OMULUI FR DUMN EZEU

de furnici i aa mai departe . i totul coninut n


numele de sat.
1 1 6.
Cugetri.
Totul este unul, totul este
divers. Cte naturi n natura omului ! Ce multe vocai i !
Prin c e ntmplare fiecare s e orienteaz dup ceea
ce a auzit c e respectat . Un toc bine croit l5
1 1 7.
Toc de pantofar.
Oh ! ce b ine e cro it !
Iat un muncitor ndemnatic ! C e curajos e acest
soldat ! Iat sursa nc linai ilor noastre i a alegeri i
condiiilor. "Ce mult bea cutare, ce puin bea cu
tare ! " Iat ce-i face pe oameni s treac drept sobri ,
beivani, soldai, poltroni etc .
1 1 8 . - Talentul principal este cel care le cluzete
pe toate celelalte .
1 1 9.
Natura se imit; o smn aruncat n
pmnt roditor se nmulete : un principiu sdit n
tr-un s pirit adevrat se nmulete; numerele imit
spaiul dei sunt de o natur att de diferit.
Totul este creat i condus de un s ingur stpn;
rdc ina, ramurile, roadele; principiile i consecinele.
1 20. Natura diversific i imit, artificialul imit
i diversific.
1 2 1 . - Natura ia mereu de la nceput aceleai
lucruri, ani i, zilele, orele, spaiile; i, la fel, numerele
aezate cap la cap i urmeaz unele altora. Aa se
nate un spaiu al infinitului i al eternului . i nu
pentru c ar exista ceva infinit i etern, dar aceste
entiti nchise se multiplic la i nfinit. Astfel, se pare
c doar numrul c are le multiplic este infinit .
-

205

PASCAL

CUGETRI

*122.
Timpul vindec durerile i vrajba, pen
tru c schimb; nu mai suntem aceleai persoane .
Nici cel j ignit, nici cel care a j i gnit nu mai sunt
aceiai. Asemenea unui popo r rsculat, revzut d up
dou generaii. Sunt tot francezi, dar nu mai sunt
aCe la I.
1 23 .
Unul nu mai iubete p e rsoana pe care a
iubit-o acum zece ani . Cred i eu ! Ea nu mai este
aceeai;. dar nici el. El e ra tnr i ea de asemenea ;
e a este c u totul alta. El a r mai iubi-o poate, dar
numai aa cum a fost cndva.
1 24 .
Nu numai c privim lucrurile din alte
unghiu ri, dar chiar cu ali ochi : n-avem cum s l e
gsim aceleai.
1 25 . - Contradicii. - Omul este n mod firesc
credul, incredul, timid, cuteztor.
1 26 . Descrierea omului : dependen, dorin de
independen, nevoie.
1 27.
Condiia omului : nestatorn i C'ie, plictis,
nelinite .
1 28 . - Nimic nu e mai suprto r dect s prseti
ocupai ile de care te-ai legat. Un om t riete cu
plcere n familia lui : e de ajuns s vad o femeie
care-i place, s se bucure n j ocuri cinci sau ase
zi le; iat-I ct e de suprat c trebuie s se ntoarc
la obl igaiile lui dinti . i e acesta un lucru att de
obinuit.
1 29 . - N atura '11o astr este micarea; repausul
total este moartea.
-

206

TICLO I A OMULUI FRA DUMNEZEU

130. - Tulburare.
Cnd se plnge un soldat
sau un plugar de greul lor, s fie lsai s nu fac
-

mmIC.

1 3 1. - Plictis. Nimic nu e mai greu de ndurat


pentru un om dect s nu fac nimic, s nu aib
pasiuni, o ocupai e, di stracii, sarcini. El i simte
atunci neantul, abandonul , insuficiena, dependena,
neputina, vidul. Nu va face dect s scoat fr
ncetare din adncul sufletului su pl ictiseala, tris
teea, amrciunea, ciuda, disperarea.
* 13 2 . C ezar era prea btrn, mi se pare, pentru
a se mai distra cucerind lumea. Acest di stracie era
bine de lsat pe seama lui Augustus sau Alexandru.
Acetia erau oameni tineri , greu de oprit . Dar Cezar
era mai copt la minte .
1 33.
Dou chipuri asemntoare, care fiecare
n parte nu provoac rsul , l pot provoca mpreun,
prin asemnarea lor.
1 34. Ce vanitate i n pictur atrgnd admiraia
prin reunirea unor lucruri ale cror originale nu str
nesc nici un fel de interes.
* 1 3 5 . - Ne place mai mult btlia, dect victo
ria: ne place s vedem animalele luptndu-se, dar nu
pe nvingtor ndrj indu-se mpotriva nvinsului. Ce
dorim mai mult dect victori a? i imediat ce o
obinem, ne mbtm de ea. Aa se ntmpl i n j oc
i n cutarea adevrului . Ne place s vedem n dis
pute confruntarea opinii lor, dar deloc s contemplm
adevrul descoperit; pentru a-l remarca trebuie s-I
vedem nscndu-se din disput. La fel se ntmpl
-

207

PA SCAL

..

C U G ETRI

cu pasiunile; ne face plc e re s vedem dou pasiuni


contrare ciocnindu-se; da r cnd una e mai pute rnic
nu mai e nevoie dect de b rutalitate . Nu cutm
niciodat luc rurile, ci cutarea lo r: n teat ru, scenele
care nu ne trezesc teme ri nu au nici o valoare, da r
nic i mizeria fr speran, iubirile prea violente s au
seve ritatea fr msur.
* 136.
Puine luc ruri ne consoleaz pentru c
foa rte puine ne mhnes c .
1 3 7.
Fr s examinm toate ocupaiile indi
viduale, e de aj uns s le c onsemnm ca pe nite
diverti smente .
1 3 8 . Oamenii pot fi iglari 16 sau de orice mese
rie, dar nu la ei acas.
* 1 39 .
Divertisment
C nd mi se ntmpl
uneori s m gndesc la vnzoleala oamenil or, la
pericolele i necazurile c rora se expun, la Curte, n
rzboi, de unde se nasc attea c erturi, patimi, aciuni
haza rdate, i adesea ticloase etc . , descopr c toat
nefericirea oamenilor vine dint r-un singur luc ru, acela
c nu tiu s rmn singuri nt r-o odai e. Un om
care a re destul avere pentru a putea tri, dac ar ti
s-i fac o plcere din a sta la casa lui , nu s-ar mai
vntu ra pe mri i n-ar mai asedia Qrae . Nu i-ar
cumpra att de scump o slujb n armat dac nu i
s-ar prea insupo rta bil s rmn n oraul lui . Nu
cutm conversaia i distracii le n jocuri dect dac
nu ne face plce re s stm n odaia noast r.
D ar, dac m gndesc bine, descriind cauza tu
turor neferi ciri lor noastre , am vrut s descopr i
-

208

TICLOIA OMULUI F R DUMNEZEU

raiunea ei i am aflat c exi st cu adevrat una b ine


ntemeiat; ea const n nefericirea fireasc a condiie i
noastre d e oamen i slabi i mu ritori , condiie att de
ticlo it nct, dac socotim i cntrim, ne dm
seama c nimic nu ne mai poate mngia.
Orice condiie ne-am putea imagina , dac am
aduna toate bun urile care ne-ar putea aparine, din
tre toate regalitatea rmne cel mai mare rang din
lume. i totu i, imag inndu-ne un re ge bucurndu-se
de toate desftri le pe care i le poate ngdui, dac-I
l ipsim pe acest rege de distraci i i-l lsm s gn
deasc i s reflecteze la condii a lui, el va desco
peri , fr ndoi al, lucrurile care-l amenin, revol
tele care se pot isca i, pn la u nn, moartea i
bolile care sunt inevitabile, n aa fel nct, lsat fr
putin qe a petrece, iat-I nefericit, chiar mai nefericit
dect cel mai umil dintre sluj itorii si care se pot
deda jocului i petreceri lor.
I at d e c e sunt att de c utate j o cur i l e i
conversaia c u femeile, rzboiul i marile funcii . Nu
pentru c n ele s-ar gsi cu adevrat fericirea, nici
s v nchipuii c banii, ctigul la j oc sau partidele
de vntoare le-ar aduce o stare de extaz: nu ni le-am
dori dac le-am obine uor. Nu cutm ceea ce se
obine fr efo rt, panic, Isndu-ne timp s ne gn
dim la nefericita noastr condiie; nu cutm nici
pericolele rzboiului sau grij a funci ilor, ci acea
hruial care ne di strage i ne mpiedic s ne gn
dim la noi .
209

PASCAL

C U G E TRI

D e a ic i se trage i faptul c oamen ilor le place


att de mult zgomotul i vnzoleala; de aceea nchi
soarea este un supliciu att de oribil, iar plcerea
singurtii pare un lucru de neneles. De a ici vine
marea fericire a condiie i reg ilor, din faptul c toi
ncearc fr ncetare s-i nveseleasc i s le pro
cure tot felul de plceri .
Regele este nconj urat de oameni care nu se gn
desc tot timpul dect cum s-I distreze i s-I mpie
dice s se gndeasc la el nsui, pentru c, orict de
rege ar fi, dac se gndete, devine neferic it.
Iat tot ce au putut i nventa oamen ii pent ru a fi
fer ic ii . i cei care fac p e fil o sofi i n privina aces
tor lucruri, afirmnd c lumea este l ipsit de m inte
dac poate petrece o zi ntreag alergnd dup un
iepure pe care l-ar fi putut cumpra pur i simplu,
nu cunosc nimic despre natura noastr; pentru c,
dac ei ar fi cumprat iepurele cu pricina, acest lu
c ru nu i-ar fi mp iedicat s se gndeasc la moarte
i la ticlo ia strii lor, dar vnarea lu i, care-i dis
trage - o poate face .
S fatul care i se ddea lui P yrrhus, s se bucure
de odihna pe care o cutase cu atta oboseal, fu
ntmpinat cu multe mpotriviri .
A-i spune unui om s triasc n pace nseamn
a-i spune s triasc fericit; nseamn a-l sftui s-i
creeze o stare de tihn c are i-ar ngdui s gn
deasc n voie, fr s gseasc vreun motiv de
suprare; .nseamn a-l sftui . . . Dar acest luc ru ar
mai nsemna s nu- i nelegem deloc natura .
210

TI CLO I A O MULUI FR DUM NEZEU

Astfel, oamenii care-i cunosc n mod firesc starea


nu evit nimic mai mult dect tihna; nu ocolesc nimic
cnd este vorba s caute emoiile . i asta nu pentru
c n-ar avea instinctul care i-ar putea face s cunoasc
adevrata beatitudine . . . Deertciunea, plcerea de
a se arta celorlali .
[Astfel, punctul de vedere din care sunt blamai
nu e cel bun; greeala lor nu e c doresc s se a fle
n tumult, mcar de l-ar cuta numai ca distracie;
ru e c ei l caut ca i cum stpnirea acelor lu
cruri pe care le caut ar trebui cu adevrat s- i fac
fericii i aici trebuie acuzat cutarea lor drept
deertciunea: aa nct i cei blamai i cei' care
blameaz nu cunosc adevrata natur a omului .]
i astfel cnd li se amintete c ceea ce caut cu
atta ardoare nu i-ar putea mulumi, dac ar rs
punde, cum ar trebui s-o fac, dac ar gndi pro
fund, c nu caut dect o ocupaie violent i m
ptimit care s-i distrag de la a se gndi la ei nii
i c de aceea i propun un scop atrgtor care s-i
vrj easc i s-i pasioneze, ei i-ar lsa adversarii
fr replic; dar nu rspund' astfel pentru c nu se
cunosc pe ei nii. Ei nu tiu c ceea ce caut este
vntoarea nu prada.
[Dansul: trebuie s ne gndim bine la mi carea
pici orului . - Gentilomul crede sincer c vntoarea
este o mare plcere regal : hitaul nu simte aa.]
Ei i imagineaz c, dac ar obine cutare slujb,
se vor odihni la urm cu plcere i nu simt natura
211

PASCAL .. CUGETRI

ne stu l a lcomiei lor. Ei cred sincer c odihna este


ceea ce caut, dar ei nu caut dect tumultul .
Ei au un instinct secret care -i ndeamn s caute
distracia i ocupaiile n afara casei lor, instinct nscut
din resentimentul nesfritei lor abj eci i ; dar ei mai
au un instinct secret, pstrat din mreia primei lor
naturi i care -i n v a c feric irea nu se a fl dect n
repaos i nu n tumult; din aceste dou instincte
contrarii , nluntrul lor se contureaz un pro ie c t,
ascuns n adncul su fletului lor, c are - i nde amn
s-i caute odihna n mi care i s-i nchipuie c
vor dobndi fericirea pe care n-o gse sc, atingnd
limanul odihnei, numai nvingnd obstacolele pe care
i le propun.
Aa ne trece viaa. Cutm tihna, luptnd mpo
triva piedicilor, iar dac le-am depit, linitea de
vine nesuferit ; cci atunci, ori ne gndi m la ticloia
n care ne a flm, ori la cea care ne amenin . i
c hiar dac am fi la adpost din toate prile, pl icti
sul, cu autoritatea lui caracteristic, izvort din adn
eul inimii , unde-i are rdcin ile fireti , ne va umple
spiritul de venin .
Astfel, omul e att de nefericit c el s-ar plictisi
chiar i fr nici u n mot i v, prin starea natural a
alctuirii lui , i e att de vanitos, avnd o mie de
motive de plictis, c un fleac, cum ar fi biliardul sau
btutul mingii , ar fi de ajuns s-I di stre ze .
- D a r, v e i ntreb a , c e urmre te e l ? Unul
urmrete s se laude mine ntre prieteni c a jucat
mai bine dect cel lalt. Unii asud ntr-un cabinet
212

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

pentru a dovedi savani lor c ei au soluia une i ches


tiuni de algebr pe care acetia nu o rezolvaser
pn atunci, ali i , i sunt muli, se expun pericolelor
pentru a se luda apoi c ei au cucerit un ora, i
destul de prostete, dup pre rea mea : alii se ntrec
n a remarca aceste lucruri , nu pentru a deveni mai
nelepi , ci doar s arate c ei le tiu pe toate i
acetia sunt cei mai proti din tot grupul pentru c
se pro stesc cu bun-ti in, n timp ce despre alii
putem crede c n-ar mai fi dac ar avea aceste cu
notine . Un om i petrece viaa j ucnd n fiecare zi
c te pui n. Dai-i n fiecare di m inea bani i pe care
el i-ar putea ctiga, cu obligaia de a nu mai juca;
l vei face nefericit. Se va spune poate c acesta
caut di stracia, nu ctigul . Lsai-1 s j oace fr
bani, nu se va mai entuziasma i foarte repede va
renuna. Deci nu caut doar distracia: o distracie
mohort, fr patim, l-ar pl ictisi. Trebuie s se
n tlcreze i s se iluzioneze singur, imaginndu-i
c va fi fe ricit dac va c tiga ceea ce i s-ar fi oferit
cu condiia s nu mai j o ace, pentru c lui i trebuie
un subiect pentru care s se pasioneze, s-i ae
dori na, mnia, teama fa de ceea ce i-a propus,
asemenea acelor copii care se sperie de feele pe
care i le-au mnj it singu ri .
Cum s-a ntmplat c acest om care i-a p ierdut
de puin vreme fiul unic i care chiar azi diminea
era copleit de procese i scandaluri, acum nici nu
se mai gndete la ele? Nu v mira i : e foarte
ocupat s descopere pe unde va trece mistreul pe
213

PAS C A L - CUGETRI

care c inii l hituiesc cu at ta ardo are de vreo ase


ore. Nici nu-i trebuie mai mult. Un om, orict ar fi
el de plin de tristee, dac-I putei ndupleca s ia
parte la vreo petrecere, iat-I fericit n acel moment;
i omul, orict de fericit ar fi, dac nu petrece i nu
e ocupat cu vreo distracie sau pasiune, care s nu
lase plictiseala s-I copleeasc, va fi curnd amrt
i nefericit; fr petrecere nu e bucurie ; petrecerea
nu ngduie tristeea. Iat ce aduce ferici rea marilor
demnitari : persoanele din j urul lor care i distreaz i
puterea lor de a se menine n aceast stare .
Luai aminte . Ce nseamn a fi supraintendent,
cancelar, preedinte dac nu posibilitatea de-a primi
n fiecare diminea un mare numr de oameni care
vin din toate prile pent ru a nu le lsa nici o or pe
zi n care acetia ar putea s se gndeasc la ei nii?
i c nd cad n dizgraie i sunt trimii la casele lor
de la ar, unde nu le lipsesc nici bunurile, nici ser
vitorii care s le vin n aj utor, ei se simt nefericii
i abandonai pentru c nu mai exist nimeni care
s-i mpiedice s se gndeasc la ei nii.
140.
[Acest om att de suprat de pierderea
soiei i a unicului fiu, amestecat ntr-un mare scan
dal care-l nnebunete, cum se face c n acest mo
ment nu mai e trist i-l vedem eliberat de toate gn
durile chinuitoare i nelinititoare. S nu ne mirm :
i s-a dat o minge i trebuie s-o arunce tovarului
su. El este ocupat s-o prind la cderea de pe aco
peri, pentru a c tiga o partid ; cum credei c se
va gndi la treburile lui, av nd acum altceva de fcut?
-

214

TIC L O I A OMULUI FR DUMNEZEU

Iat o grij demn s ocupe acest suflet mare, fe


rindu-l de orice alt gnd al spi ritului su. Acest om,
nscut pentru a cunoate Universul, pentru a judeca
toate lucruri le, pentru a domni peste un stat, iat-I
ocupat, plin de grij s prind un iepure ! i dac nu
se va cobor pn acolo i va vrea mereu s fie
ng ndurat, ar fi un mare prost pentru c va voi s
se ridice deasupra celorlali i, pn la u nn, nu-i i
el dect tot un om, adic n stare de mult i de puin,
de tot i de nimic ; el nu e nici nger, nici fiar, el
este un om. ]
1 4 1 . Oamenii se ocup s unnreasc un iepure
sau o minge : chiar regii se bucur de asemenea
plceri .
* 1 42.
Divertisment Demnitatea regal nu e
prin ea nsi destul de mare pentru cel care o posed
ca s-I fac fericit numai vzndu-se ce este? i de
acest gnd ar trebui s fie lipsit pent ru a fi la rnd
cu ceilali? mi dau seama ce-l face pe un om s fie
fericit : distragerea de la nimicniciile domestice pen
tru a- i umple mintea cu grija dansului. Dar se ntm
pl oare Ia fel i unui rege? Ar fi el mai fericit dac
s-ar deda acestor zadarnice petreceri , dec t contem
plndu- i mreia strii sale? Ce privelite mai feri
cit ar putea oferi el spiritului su? Nu i se face oare
o nedreptate acestei bucurii , ocupndu-i sufletul cu
gndul cum s-i aj usteze paii n cadena unei arii
sau cum s plaseze abil o minge, n loc s fie lsat
s-i contemple n linite gloria maj e stii sale care-l
aureoleaz? S se fac proba: s fie lasat un rege
-

2 15

PASCAL

CUGETRI

singur, fr nici o desftare pentru simuri , fr grij


pentru spirit, fr co mpanie, s s e g ndeasc numai
la el n toat voia lui; i se va vedea c un rege fr
distraci i este un nefericit; de aceea se evit aceste
lucruri i niciodat nu lipsesc din j urul regilor un
mare numr de persoane c are va face s succead
distraciei interesele i care ine cont de toate rga
zuri le pentru a-i furniza plceri i j ocuri ca s nu
rm n un loc gol ; adic, ei sunt ntotdeauna nsoii
de persoane foarte grijulii s nu-i lase singuri i n
stare s se gndeasc la sine, tiind bine c va fi
nefericit, orict de rege ar fi , dac s-ar gndi .
. Nu vorbesc acum despre re gii cretini n cal i
tatea l or de cretini , ci pur i simplu de regi o
* 1 43 .
Divertisment.
Oamenii sunt ncrcai
nc din copi lrie cu grija onoruri lor, a bunurilor, a
prietenilor i chiar cu bunuri le i cu onoarea priete
nilor. Sunt copleii de treburi , s nvee limbi, s
fac exerciii; sunt fcui s neleag c nu vor fi
fericii dac sntatea, onoarea i averea lor i aceea
a prietenilor nu va fi n bunstare ; destul un singur
lucru s lipseasc i nefericirea e gata. Li se dau
astfel sarcini i tre buri care-i hruie sc din zori . Iat, vei spune, o ciud at manier de a-i face fericii !
Ce s-ar putea gsi mai mult pentru a- i face nefericii !
Cum adic, ce s-ar putea gsi? N-ar trebui dec t s
li se ia toate grij ile; atunci ei s-ar vedea pe ei, s-ar
g ndi l a ceea ce sunt, de unde vin, ncotro se n
dreapt : aa se face c ei sunt mereu ocupai i
ndeprtai de aceste gnduri . i, dac dup ce li
-

216

...c.
TIC
. ...:.
:.=LOli\
..c
OMULUI FR DUMNEZ=EU

___ __

___

s-au pregtit a ttea ocupaii, tot le mai rmne un


rgaz, sunt sftuii s se distreze , s j oace, pentru a
fi ocupai .
Ct de goal i plin de mrvii este inima
omului !
* 144 .
Mi-am petrecut mult timp cu studiul
tiinelor abstracte : i puinele legtu ri pe care le-a m
putut stabili m-au dezgustat . C nd am nceput st u
diul omului , am vzut c tiinele abstracte nu sunt
p rop rii oam enilor; i c eu ITI-am nd e p rt at mai
mult de condiia mea, ptr tmznd n ele, dec t cei
care le-au igno rat . I-am iertat pe ceilali c tiu att
de puin. Dar am c rezut c-m i voi gsi mai muli
adepi n stud i ul omului , adevratul studiu, c el care-i
este p ropriu. M-am nelat : au fost chiar mai puini
dect n studiul geometriei. Numai lipsa tiinei n
studierea omului ne ndreapt sp re alte cercetri; dar
se poate ca aceast ti in s nu- i fie nc dat omul ui
s-o stpneasc i c ar fi mai fericit dac nu s-ar
cunoate pe sine ?
1 45 . Nu putem gndi dect la un singu r luc ru
o dat, nu la dou lucruri n acelai timp : de aceea
ne p reocup lumea i nu Dumnezeu.
* 1 46 .
Omul este vizibil fcut s gndeasc;
aceasta este demnitatea i profesia lui ; iar dato ria lui
e s gndeasc aa cum trebuie. O rdinea gndi rii
este s nceap cu sine, s continue cu autorul su,
i scopul acestuia.
Or la ce se gndete lumea? N iciodat la aceste
lucruri ; doar l a dans, la muzic, la cntec, s fac
-

217

PA SCAL -- CUGET R I

versuri, s alerge dup femei, s se bat etc . , s de


vin rege, fr s tie ce este un rege i ce este un om.
* 1 47 . - Nu ne mu lumim cu viaa pe care o
avem n noi i n propria noastr fiin ; vrem s
crem pentru ceilali iluzia unei viei imaginare, i n
acest scop ne strduim s prem altfel dect suntem .
Trudim nencetat la nfrumusearea i conservarea
fi inei noastre imaginare i o neglij m pe cea real .
i dac avem fie l inite , fie generozitate, fie fideli
tate, ne grb im s le facem cunoscute, pentru a leg a
aceste virtui de cealalt fi in a noastr , lipsindu - ne
de ele pentru a le aduga celei imaginare ; sun te m
cu drag inima poltroni pentru a dobndi reputaia
c suntem curaj oi. Un mare semn al neantului pro
priei noastre fi i ne este aceea de a nu fi mulumit
dect nsoind viaa ei real de una imaginar i de
a schimba adesea pe una pentru cealalt ! Cci cel
care n-ar fi gata s mo ar pentru onoarea l u i ar fi
un infam .
* 148 . - Suntem att de tl oi c am vrea s ne
cunoasc tot p m ntul i chiar cei care vor veni dup
ce noi nu vom mai fi i suntem att de plini de
vanitate c stima a cinci, ase oameni care ne ncon
j oa r ne distreaz i ne mulumete .
* 1 49. Nu ne intereseaz s dob ndim respectul
oraelor prin care nu facem dect s t rece m . Dar ne
strduim s-I obinem c nd rmne m n ele . Ct timp
ne-ar trebui? Un timp proporional cu durata vieii
noastre nensemnate i firave .
21 8

TICLOIA OMULUI F R DUMNEZEU

* 1 5 0 . Dee rtciunea este att de bine nrdci


nat n inima omului c un soldat, o ordonan, un
buctar, un hamal se laud i vor s aib admi ratori ;
ch iar i filosofii i-o doresc ; cei care scriu mpotriva
acestor lucruri vor s aib gloria de a fi citii ; iar eu
care scriu acestea, am i eu poate dorina aceasta; i
poate cei care vor citi ...
15 1 . - Gloria. - Admiraia stric totul i chiar
din copilrie : Bine ai spus ! Bine ai fcut ! Ct e de
nelept ! etc .
Copii i de la Port-Royal 17, crora nu li se inculc
deloc acest impuls al dorinei i al gloriei, cad n
indiferen.
1 52. - Orgoliu. - Curi ozitatea nu e dect vani
tate . Cel mai adesea nu vrem s aflm dect pentru
a putea vorbi. Altfel, n-am cl tori pe mare, dac ar
fi s nu povestim nimic, numai din plcerea de a
vedea, fr sperana de a putea mprti vreodat
ceea ce am vzut.
* 1 5 3 . - Dorina de a ji respectat de cei n mijlo
cul crora ne aflm. - Orgoliul ne ine legai att de
firesc, de nimicnicia, de greelile noastre etc . Ne-am
pi erde viaa de bunvoie numai s se vorbeasc
despre no i .
Deertciune : j oc, vntoare, vizit, teatru, o fals
perpetuare a numelu i .
154. - [Nu am prieteni care s v fie d e folos . ]
15 5 .- U n adevrat p rieten este un lucru att de
folosito r chiar i pentru seniorii cei mari, pentru ca
acetia s-i vorbeasc de bine, s-i susin n absena
-

219

PASCAL

CUGETRI

lor, c ei ar trebui s fac totul pentru a- i avea . Dar


s aleag bine : cci dac s e vor strdui pentru nite
pro ti, nu- i vor fi de nici un fo los, oric t bine ar
s pune despre ei ; i se p o ate nt mpla c a ac etia,
fiind foarte slabi i neav nd autoritate, s aj ung
s -i b rfeasc.
156. Ferox gens, nul/am esse vitam sine armis
rati.18 Uni i iubesc mai mult moartea dec t p acea;
alii iubesc mai mult mo artea dec t rzboiul .
Orice nclinaie poate fi preferat vieii , dei iu
birea p entru ea pare att de puternic i fireasc .
1 5 7 . Contradi cie : dispreul pentru fi ina n oas
tr ; moartea pentru nimic, ura mpotri va fi inei
noastre .
* 1 58. - Meserii. - Dulceaa glori ei e att de
mare c, de orice obiect am lega-o, chi ar de moarte,
ne este drag.
* 1 5 9 . - Faptel e bune ascunse sunt cele mai
demne de respect. C nd vd c te unele trecute n
istorie mi plac foarte mult. Dar asta nseamn c ele
nu au putut fi foarte bine ascu nse, pentru c p n la
u rm tot au fost cunoscute ; i, cu toate c s-a fcut
tot ul pentru ca ele s rm n ascunse, puinul care
a reuit s transpar le stric, lucrul cel mai frumos
fi ind aceast dorint ca ele s rm n secrete .
160 . - Strnutul absoarbe toate funci ile sufle
tului, la fel ca i amorul ; dar nu are aceleai urmri
mpotriva mreiei om ului , pentru c strnutul e in
voluntar. i chiar c nd l dobndete, l dob ndete
mpotriva vo inei lui ; deci acest lucru nu se face n
-

2 20

TICALOIA OMULUI FR DUMNEZEU

vederea luc mlui n s ine , ci pentru un alt scop ; i


ast fel, el nu este semn de slbic iune la om, ci de
sup unere fa de aceast aciune.
Nu e o mine pentru om s se lase cople it de
durere, dar e o ru ine pentru el s se lase copleit de
p l cere . i asta nu pentru c durerea ne vine din alt
parte, iar plcerea o cutm noi ; cc i pute m cuta i
durerea i s cdem sub gre utatea ei, fr c a aceasta
s fie neaprat semn de s lbiciune . De unde se trage
oare ideea c e o glorie s te prbueti de durere i
ru i nos s te lai copleit de plcere ? Pentru c
durerea nu ne ispitete, nu ne atrage; noi o alegem
i ne lsm stpnii de ea, n aa fel nct, de fapt,
pn l a urm, tot noi suntem stpni i ei; numai c
omul cedeaz n faa lui nsui ; n plcere ns omul
cedeaz plceri i . Or numai puterea i stpnirea de
sine ofer gloria, iar servitutea nu aduce dect mine .
1 6 1.
Deertciune .
Mi se pare admi rabi l
c u n lucru att d e vizib i l precum deertc iunea
lumii este un lucru at t de puin cunoscut c pare
ciudat i surprinz tor s spunem c e o prostie s
caui mririle.
Cine vrea s cunoasc deplin vanitatea omului
nu are dect s cerceteze cauzele i efectele iubirii .
Cauza e un nu tiu ce (Corneille), iar efectele sunt
catastrofale. Acest nu tiu ce, att de puin lucru c
abia dac-I s esizm , mic pm ntul, prinii, armatele
i lumea ntreag .
Nasul Cleopatrei: dac ar fi fost mai scurt, faa
pmntului ar fi fost cu totul alta.
-

22 1

PAS C A L

CUG ET RI

1 63 . - Deertciune.- C auza i efectele iubiri i :


Cleopatra.
1 64.
Cine nu vede deertc iunea l umii este
nsui plin de deertciun e . Dar cine n-o vede ; n
afar de tinerii care sunt nconjurai de zgomot, petrec
i se gndesc la viitor ? Luai-le distracii le i-i vei
vedea uscndu-se de plicti seal. Ii vor simi neantul
fr s-I cunoasc; cci e o mare nefericire s nduri
tristeea de ndat ce eti obligat s te cercetezi pe
tine i s nu mai ai nici o distracie .
1 65.
Cugetri. - In omnibus requiem quae
9
sivi. 1 Dac starea noastr ar fi una feric it, n-ar tre
bui s evitm s ne gndim la ea pentru a fi fericii .
* 1 66. - Divertisment. - Moartea se ndur mai
uor cnd nu ne gndim la ea, dect g ndul perma
nent al mo rii cnd nu suntem n perico l .
1 67. - Ticloia vieii umane a nscut toate aces
tea; o amen i i cum i - au vzut starea au c utat
distracia.
* 1 68 . - Divertisment.- Oamenii neputnd s se
vindece de moarte, de ticloie, de ignoran, au
hotrt, pentru a fi fericii , s nu se mai gndeasc
la ele .
1 69 . - ... n ciuda tuturor acestor pcate, el vrea
s fie fericit i nu vrea dect s fie fericit i nu poate
s nu vrea; dar cum s fac? Ar trebui s devin
nemuritor, dar, neputnd, s-a hotrt s nu se mai
gndeasc.
* 1 70. - Divertisment. Dac omul era fericit, el
ar fi cu att mai mult cu ct s-ar deda mai puin
-

222

TICLO I A OMULUI FR DUMN EZEU

petreceri i , asemenea sfinilor i lui Dumnezeu . - Da,


dar nu nseamn c eti fericit dac te poi bucura de
petreceri ? - Nu, cci distracia vine din alt parte i
din afar; i astfel omul devine dependent i, de aici,
supus tulburrilor prin mii de feluri care aduc ine
vitabil suprrile.
171.
Ticloie - S ingurul lucru care ne con
soleaz de ticloia noastr este distracia i tot ui
aceasta este cea mai mare ticloie a noastr; cci ea
ne mpiedic s ne gndim la noi i ne pierde pe
nesimite . Fr ea, ne-am plictisi i acest plictis ne-ar
mpinge s cutm un mij loc e ficient de a scpa de
ea. Dar petrecerea ne nveselete i ne petrece pe
nesimite spre moarte .
* 1 72 .
Nu ne interesm niciodat de timpul
prezent. Anticipm viitorul ca fiind prea lent, de parc
am dori mereu s-I grbi m sau ne amintim de trecut
pentru a-l opri prndu-ni-se c trece prea repede;
att de imprudeni suntem c rtcim n timpuri care
nu sunt ale noastre i nu ne gndim deloc la cel n
care trim noi ; att de vanitoi, c ne gndim la
vremurile care nu mai sunt, scpnd singurul timp,
cel care exi st. i aceasta din pri cin c prezent ul,
de obicei, ne rnete . l ascundem ochilor notri,
cci ne mhnete ; iar dac este agreabil, ne pare ru
s-I vedem ndeprtndu-se . ncercm s-I susinem
prin viitor i credem c putem dispune de l ucrurile
care nu sunt n puterea noastr pentru un timp n
c are n u suntem sig uri c vom ajunge.
-

223

PASCAL

CUGETRI

Fiecare s- i cercete ze g nduri le. Le vor gs i pe


toate ntoarse spre trec ut sau vi itor. Nu ne gndim
aproape deloc la pre zent i, dac ne gndim, nu o
facem dect pentru ca, pri n lumina lui , s di spu nem
de vi i tor. Pre zentul nu este n i ciodat scopu l nostru:
trecutul i preze ntul su nt mij loacele noastre ; numa i
vii torul este scopul nostru . Astfel nu trim niciodat,
c i doar s perm s trim, i hotr nd s fi m feri c i i ,
inevitabil , nu suntem niciodat .
173 . Uni i spun c eclipsele prevestesc ne fe ric iri
pentru c suntem ob inu ii cu neferic irile, i tocmai
pentru c rul se ntmpl mai des , ei l gh i cesc mai
de s; n schimb, dac ar prevesti fericirea ar rmne
adesea de mi nc iun. Ei nu prez ic fericirea dec t n
rare co nj uncii ale cerului, de aceea l i se ntmpl
rar s n u gh iceasc.
* 1 74. - Ticloie S olomon i Iov au cunoscut
i au vorbit cel mai b i ne despre ticloia uman. Cel
mai fericit i cel mai nenorocit: u nul cunotea zdr
nicia plcerilor din experie n, cellalt realitatea prin
suferin.
1 75 . Ne cu noatem at t de puin pe noi nine
c muli cred c vor muri dei sunt sntoi i muli
cred c sunt sntoi cnd sunt foarte aproape de
moarte, nes imind febra care se pregtete sau abce
sul gat s izbucnesc.
* 1 76. - Cronwell a rvit ntreaga cretintate :
familia regal ar fi fost pe veci pierdut, iar a sa
pentru totdeauna puternic, fr acel fir de nisip care
-

224

T ICA LO I A O MU LUI FR DUMNEZEU

i s-a oprit pe uretr . i Roma tremura de frica l ui ;


dar pietric ica s - a aezat aco lo, e l a murit, fam i l i a
l u i a scp at, p a c e a s-a restabilit i rege l e a revenit
pe tro n20.
* 177 . (Trei stpni .) Cine ar fi fost priete nul a
trei regi, al regelui Angliei, al regelui Poloniei i al
regi nei Suediei, s-ar fi temut vreodat s rmn
fr pensie i adpost pe lume 2I?
1 78.
Macrobius : nevinovaii ucii de Irod.
1 79 . - Cnd Augustus a aflat c printre copiii
sub doi ani pe care Irod i ucisese s-ar fi aflat i
propiul su fiu, acesta a spus c era mai bine s fi
fost purcelul lui Irod dect fiul lui Irod. Macrobius,
cartea a II-a, Sat. , cap . IV 22
* 1 80. Cei mari i cei mici sunt supui acelorai
ntmplri acelorai suprri i c hiar acelorai pa
timi : numai c unul se afl pe partea de sus a roii ,
altul n mij l ocul ei, i d e aceea mai puin agitai de
aceeai micare a roii .
* 1 8 1 . Suntem att d e nefericii c nu n e putem
bucura de nici un luc ru dect cu condiia s ne su
prm dac el nu reuete ; ceea ce s-ar putea ntm
pla, i se ntmpl n fiecare cl ip. Cine va gsi
secretul de a se bucura de un bine fr s se supere
de co ntrariul lui va gsi dezlegarea: aceasta este
m i carea perpetu.
1 82 . - Cei care , n afaceri suprtoare, i ps
treaz sperana i se bucur de nt mplrile fericite
fr s se supere de cele nefericite sunt suspectai c
-

225

PASCAL

CUGETARI

ar c tiga pierznd afacerea; dar de fapt se arat


nc ntai s gseasc pretexte de speran pentru a
dovedi c sunt interesai n aceast afacere i s
ascund prin prefcut bucurie motivele pe care le
au s cread c afacerea e pierdut .
* 1 83 . Alergm fr ncetare spre prpast ie dup
ce am aezat ceva n faa noastr pentru a ne m
piedica s o vedem.
-

Note

I Charron, autor al lucrrilor: Trait e de la Sagesse i Traite


des trois Verites.
2 Domnioara de Goumay a publicat n anul 1595 ediia
dcfinitiv a Eseuri/oI' lui Montaigne; n Prefa, l justifica pe
Montaigne n privina acestui punct.
3 Je fessons n aceast expresie popular, subiectul este la
singular i verbul la plural; n Ta Zoa Trekei se gsete apl icaia
unci regul i propri i sintaxei greceti: subiectul la un plural neu
tru cu verbul la singular. Pascal semnaleaz cele dou construcii
ca dovad a unei legi a oscilaiei i a unui joc de contraponderi
n creierul nostru .
4 B inefacerile s u n t p lcute att timp ct le putem rs
plt i : altfe l , recunotina va fi nlocuit de ur. (Tac itu s ,
Anale, IV, 18 .)
5 "Modul n care spiritul se unete cu trupul nu poate fi
neles de om, i totui acesta este omul". (Sfntul Augustin, De
Civ. Dei, XXI, 10.)
6 Fericit cel care a putut descoperi cauza lucrurilor. (Vir
giliu, Georgicele, II, 489.)
7 A nu ne mira de nimic e singurul lucru c are nc-ar putea
aduce i pstra feric irea. (Horaiu, Epistole 1, VI, 1.)
8 "De parc ar exista un om mai nefericit dect cel stpnit
de imaginaia sa." (Pl iniu, II, 7.)
9 "Un eveniment frecvent nu mir pe nimeni , chiar dac
nu i se cunoate cauza; un eveniment nemaintlnit pn trece
drept un miracol ." (Cicero, De Divin., II, 49.)

227

PA SCAL

CUGETRI

"Iat-I fcnd eforturi u riae pentru a spune enorme


prostii . ". (Tereniu, Heaut., IV, 1 , 8.)
II

Spongia Solis. Petele din soare. Aceste pete avertizeaz


c Soarele s-ar putea stinge, dezminind astfel ncrederea pc
care obi nuina ne-a dat-o n lumina lui .
n edi i a Garn i e r- F l am m a r i o n di n 1976, D o m i n ique
Descotes traduce "Spongia Solis" prin "leuretele Soarelui" numele unei p i etre fo s fores c en t e , des c operite n 1 604 .
Proprietile acestei pietre tulburaser concepi ile epocii despre
lumin i cldur (n .tr.).
1

Dup victorie, Alexandru s-a artat generos i plin de


spirit cavaleresc fa de familia lui Darius: pe de alt parte ns
beat fiind, ntr-un acces de mnie, l-a ucis pe prietenul Cl itus .
13 Trimitere la un pasaj din OcZvssea. "Gnduri le omului se
schimb o dat cu razele soareiui . ..
14

Geometrul Desargues avea o ferm la Condrieu (Rhone) .

15 Pascal nu folosete acest exemplu la ntmplare. Se tie


c anumii solitari de la Port-Royal i impuneau munci ma
nuale, confecionnd pantofi pentru clugrie. Sainte-Beuve
relateaz rspunsul canonicului Boileau, fratele satiri cului, dat
unui iezuit care pretindea c Pascal confecionase i el pantofi:
"Eu nu tiu dac el a fcut pantofi ; dar trebuie s fii de acord,
printe stare, c v-a nclat de minune".
1 6 Aceast cugetare, care pare la prima vedere enigmatic,
se explic pe de o parte prin fragmentul 97, care trebuie recitit,
i prin fragmentul urmtor.
17 Copiii de la Port-Royal. Aluzie la elevii care frecventau
acele Petites-Ecoles de la Port-Royal, instituite de abatele de
Saint Cyran . Ele au funcionat la Paris, la Granges de Port
Royal, la Chesnay, n apropieree de Versai lles, la Saint-Jean
des-Trous, ntre anii 1 632 i 1 661 . (Cf. Racine, Histoire de
Port-Royal ed, Gazier, 1908.)

228

T I C L O I A OMULUI FR DU MNEZEU
18

Popor feroce care crede c nu exist via fr rzboi.


(Tit-Livius, XXXIV, 1 7.)
19

n ori ce lucru am cutat tihna

Ecleziastul.

20 Cromwel a murit n anul 1 658; fiul su, Richard, i-a


succedat n postul de Protector. n anul 1 660, fiul lui Carol I,
Carol al II-lea, a fost rechemat de Monk pe tronul Angliei .
21

Prietenul acestor trei su verani nu s-ar fi putut bizui pe


ei , pentru c regele Carol I a fost decapitat n anul 1 649, regele
poloniei, Ioan Cazimir a fost detronat n anul 1 656, iar Cristina
de Suedia a abdicat n anul 1 654.
V-lea dup Christos) a trit la
22 Macrobius (secolul al
curtea mpratului Teodosie. El ne-a transmis o mulime de
anecdote i brfe n Saturnaliile sale.

Sectiunea a III-a
,

Despre necesitatea pariului

1 84. - Scrisoarea care s ne duc spre cercetarea


lui Dumnezeu l.
Apoi s-I cutm la filosofi, la pyrrhonieni i
dogmatici care-i lumineaz pe cel care-i cerceteaz.
1 85 . Scopul lui Dumnezeu, care hotrte toate
lucrurile cu bl ndee, este s sdeasc religia n spi
rit prin raiune i n inim prin har. Dar a voi s-o
impui spiritului i inimii prin fo r i ameninri n
seamn nu a impune religia, ci teroarea, terrorem
potius quam religionem 2
1 86 . Ne si terrerentur et non docerentur, imp
roba quasi dominatio videretur (Aug . , Ep. 4 8 sau 49
- tomul IV: Contra mendacium ad Consentium).3
* 1 8 7. - Ordinea Oamenii dispreuiesc religia;
ei o ursc fiindu-le fric s nu fie adevrat. Pentru
a-i vindeca, trebuie s ncepem prin a le arta c
religi a nu este deloc potri vnic rai uni i ; venerabil,
ea trebuie mai nti respectat, apoi s-o facem plcut,
n aa fel nc t ei s doreasc c a ea s fie adevrat
i p n la urm s do vedim c e adevrat.
-

230

D E S PRE NECE SITATEA PA RIULUI

Venerab il, pentru c ea l cunoate bine p e


o m ; plcut pentru c e a este promisiunea adevra
tului bine.
1 8 8 . - Trebuie, n orice dialog i discurs, s spu
nem celor care s-ar arta nemulumii: "De ce v
p l ngei ?"
1 89. - S ncepem prin a-i pl nge pe incredul i ; ei
sunt, prin starea lor, destul de nefericii . Nu mai tre
buie s-i mustrm dect numai n cazul n care s-ar
dovedi c e de folos. Dar mustrarea le-ar face ru .
1 90. - S-i plngem pe ateii care-l caut, nu sunt
ei oare att de nefericii ? S -i blamm ns pe cei
care se laud cu ateismul lor.
1 9 1 . i acesta va rde de cel care crede? Cine
ar trebui s rd de cine? i totui cel care crede nu
va rde de cellalt, ci i va fi mil.
1 92 .
S-I mustrm pe M iton c nu se tulbur,
oricum l va mustra Dumnezeu.
1 93.
Quid fiet hominibus qui minima contem
nunt majora non credunt?
* 1 94.
. .. S nvee mai nt i ce este religia pe
care vor s-o combat, nainte de a o combate. Dac
aceast religie s-ar luda c are o viziune limpede
despre Dumnezeu, c-o stp nete fr ascunziuri,
fr vluri, ea ar putea fi combtut, zicndu-se c
nu exist n lume nimic care s-o dovedeasc foarte
clar. Dar pentru c ea spune, dimpotriv, c oamenii
triesc n bezn, departe de Dumnezeu, c el se
ascunde vederii l or, c acesta este ch iar numele care
i se atribuie n Scripturi, Deus absconditus, i, n
-

23 1

PASCAL

CUGETRI

sfrit, pentru c ea se strduiete s dovedeasc


dou lucruri : c Dumnezeu a stabilit semne vizibile
n Biseri c pentru a se face cunoscut c elor care-l
caut cu sinceritate, dar c el le-a i ascuns n acelai
timp pentru a nu p utea fi perceput dec t de cei care- l
caut din toat inima, la ce le-ar putea folosi, n
nepsarea de care dau dovad n cutarea adevru
lui, s susin sus i tare c nimic din acest adevr
nu li se arat, cnd ntunericul chiar n care se afl
i pe care-l pun pe seama Bi sericii nu face dec t s
ntreasc una din cele dou afirmaii, susinute de
ea, fr s-o vatme pe cealalt, i care, departe de a
o ruina, i co nfirm doctrina?
Ar trebui, pentru a o combate, ca ei s susin
sus i tare c au fcut toate eforturile p entru a o
cuta pretutinden i, i c h i ar n ceea c e Bi serica
propovduiete drept nvtur, dar fr nici un
rezultat. Dac ar spune acest lucru, ei ar combate
ntr-adevr una din afirmaiile ei de mai sus . Dar eu
sper s art aici c nici o persoan rezonabil n-ar
putea susine acest lucru i a ndrzni ch iar s spun
c nici o persoan nu a fcut -o p n acum. Se ti e
cum acioneaz de regul cei care g ndesc astfel. Ei
cred c au fcut mari e forturi ca s se in struiasc
dac au ded icat c teva ore lecturii ctorva pag ini di n
S criptur i le-au pus ecleziati lor c teva ntrebri
privind adevrurile credi nei . Dup care se laud c
au cercetat, dar fr nici un succes, crile i oame
nii. Dar, cu adevrat, le voi spune ceea ce le-am mai
spus i altdat, c aceast nepsare nu este de supor232

D E S PRE N E C E S ITAT EA PA RIULUI

tat. Pentru c aici nu este vorba de interesul super


ficial al unui strin, ca s spunem aa; e vorba de
noi nine i de ntreaga noastr fiin.
N emurirea sufletului este un lucru care ne im
plic at t de puternic, care ne atinge att de ad nc,
c trebu i e s ne fi pierdut ultimul fir de simire pentru
a ne arta nepstori s aflm ce este aceast nemu
rire a sufletului . Toate aciunile i g nduril e noastre
o iau pe ci at t de diferite, dup cum sperm la
bunuril e ve nice sau nu, c este imposibil s faci
vreun demers de bun-sim i j udecat altfel dec t
abord ndu-l din acest punct de vedere, care este i
scopul nostru ultim.
Astfel, interesul i datoria noastr cea mai im
portant este s ne luminm n privina acestui su
biect de care depinde tot comportamentul nostru. i
iat de ce, ntre cei care nu sunt convini, eu gsesc
c e o mare di feren de l a cei care ostenesc cu toate
forele s se instruiasc la cei care triesc nepstori ,
fr nici un g nd pentru credin. Nu pot dec t s-i
comptimesc pe cei care su fer sincer de aceast
ndoial, simind-o ca pe o mare nefericire i care nu
cru nimic pentru a scpa de ea, fc nd din cutare
cea mai serioas i mai important preocupare a lor.
Dar pe cei care-i petrec viaa fr s se g n
deasc la acest ultim scop al vieii i care numai din
motivul c 1 nu gsesc n ei nii lumina care s-i
conving, nici nu ncearc mcar s-o caute i s
cerceteze profund dac aceast credin este dintre
cele pe care poporul le primete dintr-o simpl nai233

PA SCAL

--

C U G ET R I

vitate sau dintre cele care , dei nenelese n sinea


lor, au totui un temei foarte solid, de neclintit, pe
acetia eu i j udec cu totul altfel .
Aceast nepsare ntr-o problem n care este
vorba despre ei nii, de eternitatea lor, de ntreaga
lor fi in, m supr mai mult dec t m nduioeaz;
sunt uimit i nspimntat; pentru mine este un lucru
monstruos . i nu spun acestea dintr-un zel pios al
unei devoiuni spirituale. neleg, dimpotriv, c acest
sentiment ar trebui s-I avem dintr-un principiu de
interes uman i de interes personal : i nu trebuie s
vedem pentru aceasta dec t ceea c e vd c hiar per
soanele cele mai puin luminate .
Nu e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru
a nelege c nu exist o mulumire adevrat i
profund, c toate plcerile noastre sunt dearte, rul
nostru este fr capt i c, n sfrit, moartea care
ne amenin n fiecare clip ne va pune inevitabil, n
c iva ani, n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau
nimicii i neferic ii .
Nimic nu este mai adevrat, nic i mai nfricotor.
Putem face c t vrem pe vitej i i : cea mai frumoas
via din lume tot are un sfrit. S ne g ndim adnc
la aceste lucruri i s spunem apoi dac nu este de
netgduit c nu exist bine n aceast v ia dec t n
sperana altei viei, c nu suntem fericii dec t pe
msur ce ne apropiem de ea i c, aa cum nu va
mai exista nefericire pentru cei care au lucrat ntru
eternitate, nu va fi nici umbr de bucurie pentru ce i
crora le l ipsete cu totul lumina.
234

D E S PRE NECES ITATEA PARI ULU I

Aceast ndoial constituie, cu siguran, o mare


nenoroc ire ; i c nd ne aflm sub imperiul ei, datoria
noastr este s cutm; altfel, cel care se ndoiete,
dar nu caut, este n acelai timp i nefericit i ne
drept. Dac acesta este linitit i mulumit, dac-i
face din aceast ndoial o profesiune de credi n,
un titlu de glorie i chiar aceast stare i provoac
bucuria i trufia, nu am cuvinte pentru a califica o
asemenea extravagant creatur.
De unde se pot nate aseme nea sentimente? Ce
prilej de bucurie ar putea fi n a nu atepta dect un
chin venic, fr scpare? Ce prilej de trufie ar putea
fi n a se vedea n beznele de neptruns i cum poate
s-i treac prin minte unui om raional un asemenea
g nd?
"Nu tiu cine m-a adus pe lume, nici ce este
lumea sau eu nsumi ; m aflu ntr-o total ignoran
cu privire la aceste lucruri ; nu tiu ce este corpul
meu, simurile mele, sufletul i aceast parte din mine
care g ndete ceea ce spun eu acum, care j udec
despre tot i despre ea nsi i nu se cunoate mai
mult dec t restul.
Vd aceste ngrozitoare spaii ale universului care
m nchid, sunt legat de un col al acestei vaste ntin
deri , fr s tiu de ce m aflu ntr-un loc mai de
grab dec t n altul i nici de ce puinul timp care
mi-a fost dat s-I tri esc mi-a fost acordat acum i
nu altdat, de-a lungul veniciei care m-a precedat
i a celei care-mi va urma. Nu vd dec t infinituri ,
din toate pri le, care m nchid precum un atom,
235

PA S CAL - CUGETRI

precum o umbr care nu dureaz dec t o clip fr


ntoarcere. Tot ceea ce tiu e ste c va trebui curnd
s mor: i ceea ce cunosc cel mai puin este chiar
aceast moarte pe care nu o pot ocoli.
Cum nu tiu de unde vin, nu tiu ncotro m
ndrept; tiu doar att c prsind aceast lume, voi
aj unge pentru totdeauna ori n neant, ori n m inile
unui Dumnezeu suprat, fr s tiu pe care din aceste
dou condii i va trebui s-o mprtesc n eternitate .
Iat starea mea, plin de slbi ciune i nesiguran. i
din toate acestea, am conchis c trebuie s-mi petrec
zilele vieii mele fr s m mai g ndesc la ceea ce
mi se va ntmpla. Poate voi gsi puin lumin n
ndoielile mele : dar nu vreau s m o stenesc prea
mult i nu voi face nici un gest pentru a cuta aceast
lumin. Apo i, dispreuindu- i pe cei care se ostenesc
n aceste grij i , voi nt mpina, fr presimiri i team,
un asemenea mare eveniment, Isndu-m uor con
dus spre moarte, n nesigurana eternitii condiiei
mele vi itoare . "
- Cine i-ar dori s aib d e prieten u n o m care
ar vorbi n felul acesta? Cine l va alege dintre cei lali
pentru a-i mprti preocuprile lui? C ine i va cere
ajutorul ntr-o nenorocire? i crui fel de via l-am
putea destina?
ntr-adevr, este o glorie pentru religie s-i aib
drept dumani pe asemenea nesbuii : iar nveru
narea lor nu numai c nu o primej duiete, ci, dim
potriv, i sluj e te n confirmarea adevrurilor ei .
Cci credina cretin nu are de dovedit dec t dou
236

D E S PRE NECE S I TATEA PA RIULUI

lucruri: decderea firii i rscumprarea pri n Iisus


Christos. Or eu susin c dac ei nu ne sunt utili n
demonstrarea adevrului m ntuirii prin sfi nen i a
moravuri lor lor, n e sunt d e folos l a u n m o d admira
bil pentru a dovedi prin ei decderea firi i , prin
simminte at t de de naturate.
Nimic nu este mai important pentru u n om dect
starea sa. N imic nu este mai de temut pe ntru el dect
venicia. i astfel, faptul c ex ist oameni care-i
pot pierde nepstori fi i na, nesocotind pericolul unei
venice nefericiri, nu mi se pare deloc firesc . Cci
fa de celelalte lucruri se comport cu totul altfel ;
se tem de cele mai nensemnate lucruri, le prevd, le
simt; i acelai om care poate petrece zile i nopi
turbat i di sperat c a pierdut o funcie sau pentru
vreo ofens imaginar adus onoarei sale este tot
acela care va pierde totul pri n mo arte fr s se
neliniteasc i fr s se tulbure . Este un lucru
mo nstruos s vezi n aceeai i nima i n acelai timp
atta sensibilitate fa de lucruri le mrunte i tot at ta
insensibilitate fa de lucrurile mari ; este o vraj 5 de
neneles i o stare de aipire supranatural datorate
unei fore atotputernice care-o cauzeaz .
Trebuie s existe o ciudat rsturnare n firea
omului pentru a-i face un titlu de mndrie di n aceast
stare n care pare incredibil c s-ar putea afla mcar
o singur persoan. i totui , experiena m-a fcut
s nt l nesc nenumrate asemenea persoane; ar putea
s ne surprind dac n-am ti c maj oritatea dintre
ei se prefac i nu sunt cu adevrat aa. Sunt oame ni
237

PA S C A L

CUGETRI

care au auzit zicndu- se c a-i da astfel de aere ar


ine de bu nele maniere pe c are le imit socotindu-Ie
ca pe o eliberare de un j ug. Dar nu va fi greu s-i
facem s neleag ct de tare se i luzi oneaz ncer
cnd s ne ctige astfel respectul . Nu acesta este
mij locul de a-l dobndi i am spus acest lucru chiar
persoanelor de lume care au o judecat sntoas i
care tiu c singura cale de a reui este s treci drept
c i nstit, fidel, chib zuit i c apabil de a" fi de folos unui
prieten, pentru c oamenii nu iubesc, firete, dec t
pe cei care le pot fi uti li. Or, ce folos am putea avea
de la un om despre care auzim c a scuturat j ugul ,
c nu crede ntr-un Dumnezeu care vegheaz asupra
lui, care se consider singurul stpn al purtrii lui
i nu d socoteal dect siei? Crede el c ne va
dob ndi ncrederea, c vom atepta de la el conso
l are, sfaturi i aj utor n toate mprejurrile rele ale
vieii? Ar putea pretinde el s ne bucurm auzindu-l
spun nd c sufletul nostru nu e dect vnt i fum i
spunnd-o chiar pe un ton de mndrie i mulumire?
Este acesta un lucru pe care s-I spui cu buc urie? i
n u unul , dimpotriv, p e care s-I spui c u mhnire, c a
p e c e l mai trist lucru din lume?
Dac s-ar gndi cu seriozitate, ar vedea c a
apucat pe o cale gre it, potrivnic bunului-sim,
potrivnic unei firi c i nstite i foarte departe n orice
fel de acel aer voios pe care-l arboreaz; c, mai
degrab, ar fi n stare s-i redreseze dect s-i corup
pe cei care ar avea vreo intenie s-i urmeze. i ,
ntr-adevr, facei-l s-i dea seama de sentimentele
238

DESPRE N E C E S I TAT EA PARI U L U I

lui i de moti vele pe care le are de a se ndo i de


religie i v va rspu nde cu vorbe slabe, ne socotite,
convingndu-v de contrariu. Este tocmai ceea ce
spunea ntr-o zi o persoan u nui ase me nea om :
"Dac vei conti nua s vorbii astfel, cu siguran c
m vei face s m c o nvertesc". i avea drepta t e,
cci ci ne nu este orip ilat s se vad mprtind sen
timentele unor persoane att de demne de di spre?
A stfel, cei care doar se prefac a mprt i aseme
nea se ntimente su nt, probabil, foarte nefericii, dac-i
contrariaz starea lor fireasc pentru a deveni c e i
mai neobrzai dintre oameni . Dac sunt suprai n
a dn cul i nimii lor c nu se bucur de mai mult
lumin, s nu se asc und: mrturisirea nu are nimic
ru inos n ea . Nu e ru ine dect s nu ai ru ine
Nimic nu e v ideni az mai mult o slbiciune a spi
ritului dect ig nora na cu privire la nefericirea unui
o m fr Dumnezeu . Nici u n semn nu e mai di stinct
pe ntru rutatea i n i mii dect l i psa dorinei de a
cunoate adevrul promisiu nilor eterne. Nimic nu e
mai fal s dect u n act de bravur mpotri va lui
D umnezeu. S lase deci aceste mpieti celor care
s-au nscut sub acest sem n ru pentru a fi capabil s
le comit. S fie mcar c i nstii dac nu pot fi buni
creti ni i s-i dea seama c nu exist dect dou
feluri de oame ni care se pot numi rezo nabili : ce i
care-l sluj esc pe Dum nezeu di n toat i n ima lor pen
tru c l cunosc sau cei care-l caut di n toat inima
lor pe ntru c nu-l cu nosc .
.

239

PA SCAL - CUGETRI

Ct despre cei care triesc fr s-I cunoasc i


fr s-I caute, acetia se j udec pe ei n i i att de
puin demni de a-i avea singuri de grij nc t nu
sunt demni de grij a celorlali i e nevoie de toat
mila rel igie i cretine pe care ei o dispreuiesc p entru
a nu-i nesocoti ntr-att nct s-i lepdm n nebu
nia lor. Dar, pentru c aceast religie ne oblig s-i
consi derm, att timp ct sunt n via, drept capa
bili de a primi harul care s-i lumineze i s credem
c ei se pot umple de credin ntr-un timp mai scurt
dect noi i c, dimpotriv, am putea noi cdea n
orbirea lor, trebui e s facem pentru ei ceea ce am
dori s ni se fac nou dac am fi n locul lor i s-i
ndemnm s le fie mil de ei nii i s fac mcar
c iva pa i ncercnd s afle lumina. S druiasc
citirii acestor rnduri c teva ore din viaa lor pe care
oricum l e risipesc inuti l : orict avers iune le-ar
strni aceast carte, vor descoperi poate ceva i ori
cum nu vor pierde mult citind-o. Dar pentru cei care
o vor nt mpina cu o sinceritate perfect i o ade
vrat dorin de a descoperi adevrul, sper s fie
mulumii i convini de mrturiile relig iei noastre
divine pe care le-am adunat aici i pe care le-am
expus n aceast ordine . . .
nainte de a aborda mrturiile n spri
* 195 .
j inul rel igiei cretine, consider necesar s vorbesc
despre nedreptatea oameni lor care triesc ne soco
tind cutarea adevrului unui lucru care este att de
important pentru ei i c are-i privete de att de
aproape.
-

240

D E S P R E N E C E S I TAT EA PA RIUL U I

D intre toate rtcirile, aceasta este fr ndoial


cea care mrturisete cel mai mult desp re nebunia i
orbi rea lor i n care este uor s-i recunoti numai
cu sim ul comun i cu simmintele fireti .
Cci este de netgduit c timpul viei i nu du
reaz dect o cl ip, c starea mo rii este etern, de
orice natu r ar fi ea, i astfel toate faptele i gn
duri l e noastre trebuie s aleag ci diferite, dup
condiia acestei eterniti, c este imposibil s facem
un demers de bun-s im i de judecat altfel dect
i ntind acel punct care este scopul nostru ultim.
N imic nu e mai eviden t dect acest luc ru i ast
fel, conform p rincipiilor raiunii, condui ta oamenilo r
devine nesocotit cnd nu aleg cealalt cale . S ne
gndim la cei care triesc fr s le pese de aces t
ultim scop al v iei i ; la cei care se las domi nai de
nclinaiile i plcerile lor, fr minte i fr nelinite,
de parc ar putea nimici eternita tea, negndindu-se
la ea, fericii s se bucure doa r de clip.
i to tui ete rnitatea exist, iar moartea, care o
deschide i care-i amenin n tot momentul, i va
pune ntr-un timp scurt n faa o ribilei fataliti de a
fi eterni sau de a fi spulbe rai i nefe ricii, fr ca ei
s ti e care din aceste ete rniti le-a fost p reg tit
pentru totdeauna .
Iat o ndoial cu teribi le consecinte . Ei se afl
n primej dia unei nefericiri eterne; i, ntre altele, ca
i cum lucrul ar fi lipsit de impo rtan, ei nu se
ostenesc s examineze dac aceste opini i sunt dintre
cele pe care poporul le p rimete cu o uurin p rea
,

241

PASCAL

CUGETRI

naiv sau dintre cele care, obscure fiind n sinea lor,


au un temei solid, dei ascuns. Astfel, ei nu tiu dac
un lucru e adevrat sau fals, nici dac exi st for
sau slbiciune n mrturii . Ei le au sub ochii lor, dar
refuz s le priveasc. i af1 ndu-se n aceast stare
de ignoran, ei fac tot ce pot pentru a cdea n
nefericirea de a atepta s treac proba morii, fiind
chiar mulumii de aceast stare i fcndu-i un titlu
de glorie din ea. Ne putem gndi cu seriozitate la
importana acestei probleme, fr s fim oripilai de
o conduit at t de extravagant?
Aceast statornicie n ignoran este un lucru
monstruos ale crui bizarerii i stupiditate trebuie s
le facem evidente celor care- i petrec vi aa n ea,
descriindu-Ie-o, pentru a-i ruina la vederea nebu
niei lor. Cci iat cum gndesc oamenii cnd aleg s
triasc n ignoran, fr s tie cine sunt i fr s
caute lumina. "Nu tiu", spun ei .
1 96.
Oameni i sunt lipsii de inim; nu-i poi
face din ei prieteni .
A s e d a acest nume "omului universal".
1 97.
A fi insensibili, dispreuind lucrurile in
teresante, i a deveni insensibili fa de ceea ce ne
intereseaz cel mai mult.
1 98 . Sensibilitatea omului fa de lucrurile m
runte i insensibilitatea fa de cele importante dove
desc o ciudat rsturnare .
* 1 99. S ne imaginm un numr de oameni n
lanuri, i toi condamnai la moarte, fiecare fiind
sugrumat pe rnd n faa celorlali ; cei lsai la urm
-

242

D E S PR E NECESITATEA PA RIULUI

i vd propria lor condiie n aceea a semenilor lor,


privindu-se unii pe alii, ndurerai , fr speran i
ateptndu-i rndul. Aceasta este imaginea condiiei
umane .
*200. - Un om aflat ntr-o nchisoare, netiind
dac fusese arestat pe nedrept, i neavnd la dispoziie
dect o or pentru a afla, aceast or fiindu- i su
ficient, dac tia c e pe nedrept, pentru a obine
revocarea, este mpotriva firii ca el s foloseasc
acea or j ucnd pichet i nu informndu-se dac nu
cumva fusese arestat pe nedrept. Tot la fel de ne
firesc este ca omul etc . Aici mna lui Dumnezeu se
face grea.
Astfel, nu numai zelul celor care-l caut mrtu
risete despre existena lui Dumnezeu, ci i orbirea
celor care nu-l caut.
20 1 . - Toate crtelile unora sau ale altora nu se
ndreapt dect mpotriva lor nii i nu mpotriva
rel igiei . Tot ce spun necredincioii . . .
202. - [Pe cei care sunt mhnii c nu au credin
e limpede c Dumnezeu nu-i lumineaz, dar pentru
ceilali se vede c este un Dumnezeu care- i orbete. ]
203 .
Fascinatio nugacitatis 6
Pentru c a pa
tima s nu ne vatme, s trim ca i cum n-am avea
dect opt zile de trit.
204. Dac omul ar trebui s-i dea opt zile din
via sa ar fi ca i cum ar trebui s- i dea o sut
de ani .
*205 . Cnd m gndesc l a scurta durat a viei i
mele, absorbit de eternitatea care m-a precedat i de
-

243

PA SCAL - CUGETRI

cea care m urmeaz, cufundat n infinita imensitate


a spaiilor pe care nu le cunosc i nu m cunosc, m
ngrozesc i sunt uimit s vd c sunt aici mai de
grab dect acolo, i m ntreb de ce acum i nu
atunci . C ine m-a adus? Din porunca i dorina cui
mi-a fost destinat acest timp i acest loc mie? Me
moria hospitis unius diei praetereuntis. 7
206. Tcerea etern a acestor spaii infinite m
nspimnt.
207.
Cte regate ne ignor !
208.
De ce e mrginit cuno aterea mea?
nlimea? Durata stabilit la o sut de ani i nu la
o mie? Ce raiuni a avut natura de a mi-o da astfel,
i de a alege acest numr mai degrab dect un altul?
Intr-o infinitate de numere, nu exist nici un motiv
s alegi mai mult pe unul dect pe altul , nici unul
nefiind mai i spititor dect cellalt.
209.
Iubit i flatat de stpnul tu, eti mai
puin sclav? Tu ai bunul bunurilor, sclavule. Stpnul
tu te mgulete, curnd te va bate .
*2 1 0.
Ultimul act e sngeros ; orict de fru
moas ar fi comedia n rest ; ni se arunc pmnt n
cap i cu asta se ncheie totul pentru totdeauna.
*2 1 1 . Ne place s petrecem n mij l ocul seme
nilor; ticloi dac suntem, neputincioi, acetia nu
ne vor ajuta : omul moare singur. Ar trebui deci s se
poarte ca i cum ar fi singur, i totui, construiete
case superbe etc . Omul s caute adevrul fr s
ezite, cci dac- I refuz mrturisete c iubete mai
mult stima oamenilor dect cutarea adevrului .
-

244

D E S PRE N E CESITAT EA PA RIUL U I

*2 1 2 .
Trecerea. - E oribil s simi strecurn
du- se printre degete tot ceea ce ai .
*2 13 . - ntre noi i infern sau cer nu e dect
viaa ntre dou hotare, cel mai fragil lucru din lume .
2 14. Nedreptate. - S se mai adauge i trufia
ticloiei, iat extrema nedreptate .
2 15 .
S ne temem de moarte cnd nu suntem
n pericol i nu cnd suntem ameninai de ea; cci
trebuie s fim oameni.
2 1 6 . Moartea inopinat este singura de temut,
iat de ce confesorii locuiesc n casele celor mari .
*2 1 7 . Un motenitor primete actele casei sale.
Va spune el: "Dac sunt false?" i nu se va apuca s
le examineze?
*2 1 8. - nchisoare.
Mi se pare just s nu se
aprofundeze op inia lui Copernic : dar aceasta . !
Pentru orice via este important s tie dac sufletul
este muritor sau nemuritor.
* 2 1 9 . Este indubitabil c sufletul este ori mu
ritor ori nemuritor, ceea ce trebuie s produc mari
diferene de moral. i totui filosofii i-au consti
tuit morala independent de acest lucru: ei au stabilit
c trebuie s triasc clipa.
Platon , pentru nclinaia spre cretinism.
220. - Falsitatea filosofilor care nu discut des
pre nemurirea sufletului. Falsitatea dilemei lor n
Montaigne.
*22 1. - Ateii trebuie s vorbeasc limpede : nu
se nelege prea bine cum ar putea sufletul s fie
materi al .
-

--

245

PASCAL - CUGETRI

222 . - A teii. Ce motiv au s spun c nimeni


nu poate nvia? Ce e mai greu, s te nati sau s
nvii, ceea ce n-a fost niciodat s fie, sau ceea ce a
fost s mai fie? E mai greu s vii n fiin dect s
revii n fiin? Obinuina ne face s-o simim pe una
cu uurin, iar pe cealalt imposibil; vulgar mod
de a j udec a !
De ce n-ar putea nate o fecioar? O gin nu
face ou fr coco? Cum le distingem unele de
altele din exterior? i cine spune c gina nu poate
s formeze un germene la fel de bine ca un coco?
*223 . - Ce au de crtit mpotriva naterii din
Fecioar? Ce e mai dificil? S creezi un om, un
animal , sau s-I reproduc i ? i dac n-ar fi vzut
niciodat vreo specie de animale, ar putea ei ghici
dac acestea se pot reproduce fr s se nsoeasc?
224.
Ct de mult ursc aceste prosti i, s nu
crezi n Euharistie etc. ! Dac Evanghelia este ade
vrat, dac Iisus Christos este Dumnezeu, unde vd
ei dificultatea?
225 . - Ateismul nseamn for de spirit, dar
numai pn la un anumit nivel .
226 . - Necredincioii care-i fac o profesiune de
credint din a urma ratiunea trebuie s fie foarte
stpni pe raiunea lor. Ce spun ei, de fapt? Nu vedei,
ne spun ei, oamenii murind ca i animalele i pe
turci la fel precum cretinii? Ei au ceremoniile lor,
profei i lor, nvaii lor, preoii lor ca i noi etc .
(Este acest lucru potrivnic Evangheliei, nu spune i
ea acelai lucru?)
-

246

D E S PRE NECESITATEA PA R I U L U I

D ac nu v preocupai deloc s aflai adevrul,


acest gen de lucruri v sunt suficiente pentru a tri
mpcai . Dar dac vrei din toat inima s-I cunoa
tei , ele nu v aj ung: privii n detaliu. Ar fi destule
doar pentru o problem de filosofie, dar aici, unde
este vorb a de tot . . . i totu i , gndind cu atta
uurin, lumea continu s se distreze etc . S v
informai despre aceast religie, chiar dac ea nu-i
va dezvlui ascunzi urile, poate pn l a urm v va
lumina.
227. - Ordine prin dialog. - "Ce trebuie s
fac? Nu vd p retutindeni dect ntuneri c . S cred
c sunt nimic? S cred c sunt Dumnezeu? To ate
ace ste lucruri se schimb i-i urmeaz." V nelai,
exi st . . .
228 . - Obiecia ateilor: "Dar nu avem nici o
lum in" .
*229. - Iat ce vd i m tulbur. Privesc n
toate prile i nu vd peste tot dect ntuneric . Natura
nu-mi ofer nimic care s nu fie subiect de ndoial
i de nelinite . Dac nu vd nimic care s-mi arate
Divinitatea, m voi hotr s-o neg; dac a vedea
peste tot semnele unui Creator, m-a odihni panic
n credin; dar, vznd mai multe care-l neag n
loc s-I c onfirme, sunt ntr-o stare de plns n care
mi-am dorit de o sut de ori , dac exi st un Dum
nezeu care o susine, ea (natura) s mi-o arate fr
echivoc ; iar dac semnele pe care mi le arat sunt
neltoare , ea s le distrug imediat; s spun totul
sau nimic, pentru ca eu s pot hotr calea pe care
247

PA S C A L

C U G ET R I

o voi apuca. n starea n c are sunt, netiind ce sunt


i ce trebuie s fac, nu-mi cunosc nici condii a, nici
datori a. Inima mea aspir cu toat fi ina mea s
cunoasc adevratul bine, pentru a-l urma: nimic n-ar
fi prea scump pentru a ctiga eternitatea.
i invidiez pe cei pe c are-i vd trind nepstori
n credin, folosind un dar pe care eu, dac l-a
avea, l-a fo losi cu totul altfel .
2 3 0 . - Orict de neneles ar fi Dumnezeu, i
orict d e neles; sufletul s fi e c u trupul sau s nu-l
avem: lumea s fie creat s au s nu fie etc . , s fi e un
pcat originar sau s nu fi e .
23 1 . - Credei c este imposibil c a Dumnezeu s
fie infinit i nemprit? - D a . - Vreau deci s v fac
s vedei un lucru infinit i nemprit. Un punct
micndu-se pretutindeni cu o vitez infinit; cci el
se afl n acelai timp n toate locurile i ntreg n
fiecare loc.
Acest efect al naturii, c are vi se prea imposibil
altdat, trebuie s v conving c mai sunt i altele
pe care nu le cunoatei nc. Nu tragei concluzia
din ucenici a voastr c nu v-a mai rmas nimic de
nvat ; ci c v-au rmas nesfrit de multe de aflat.
232. - Micarea infinit, punct care umple totul ,
cl ip de repaus : infinit, fr cantitate, indivizi bil i
infinit.
2 3 3 . Infinit. Nim ic . - Sufl etul nostru e aruncat
n trup unde gsete numrul, timpul , dimensiunile.
El raioneaz cu acestea i le numete natur, nece
sitate, i nu poate s cread n altceva.
-

248

DESPRE

NEC E S I TAT EA PA R I U L U I

Unitatea adugat infinitului nu-l sporete cu


nimic, n ici mcar cu ct s-ar aduga un picior la o
msur infinit. Finitul dispare n prezena infinitu
lui devenind un pur neant. Tot aa i spiritul nostru
n faa lui Dumnezeu i dreptatea noastr n faa
drepti i divine . Nu ex ist o di sproporie mai mare
ntre dreptatea noastr i cea a lui Dumnezeu dect
ntre unitate i infinit. Trebuie ca dreptatea lui
Dumnezeu s fie nesfrit ca i milostivirea lui . Or
judecata celor respini este mai puin dur i ar tre
bui s uimeasc mai puin dect milostivirea pentru
cei alei .
tim c exist un infinit i-i ignorm natura. Cum
tim c este fal s ca numerele s fie finite, este deci
adevrat c exi st un infinit n numr. Dar nu tim
ce este : este fals c el ar fi par, e fals c ar fi impar;
cci adugndu- i unitatea, el nu-i schimb natura;
i totui e un numr i orice numr este par sau
impar (e adevrat c acest lucru se refer la orice
numr finit). Tot aa putem spune c exist un Dum
nezeu fr s tim ce este .
S nu existe un adevr substanial numai pentru
faptul c vedem lucruri adevrate, dar ele nu sunt
adevarul nsui?
Cunoatem deci exi stena i natura finitulu i , pen
tru c suntem fi nii i de aceeai mrime cu e l .
Cunoatem existena infinitului, dar nu-i cunoatem
natura pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e
mrginit ca noi. Dar nu cunoatem nici existena,
nici natura lui Dumnezeu pentru c nu are mrime ,
24 9

PASCAL

C U G ETRI

nici margini . Numai prin credin i putem cunoate


existena, iar prin har i vom cunoate natura. Or, am
artat de multe ori c poi cunoate un lucru fr s-i
cunoti natura.
S vorbim acum dup luminile cele naturale.
Dac exist Dumnezeu, el este infinit de neneles
pentru c neavnd nici pri, nici margini, el nu se
afl n nici un fel de raport cu noi . Suntem deci
incapabili s tim ce este, nici dac este. Acestea
fiind date, cine va ndrzni s rezolve problema? Nu
noi, cci nu suntem n nici un raport cu el .
Cine va juca deci pe cretini c nu pot da un
temei credinei lor, aceia care profeseaz o religie de
care nu pot da seam? Acetia din urm declar,
expunnd-o lumii, c e o prostie, stultitiam; i apoi
v plngei c nu v aduc mrturii ! Dac ea ar putea
fi dovedit, ei nu i-ar mai ine cuvntul : sunt lipsii
de probe, dar nu de bun sim. - "Da, dar dac acest
lucru i scuz pe cei care o ofer ca atare, acetia
scpnd de blamul de a vorbi despre ea fr temei,
nu-i scuz pe cei care o primesc . " - S examinm
deci acest punct i s spunem: "Dumnezeu este sau
nu este". Dar de ce parte ne vom aeza? Raiunea nu
poate hotr nimic; exist un haos infinit care ne
desparte. Se joac un joc la marginea unei asemenea
distane infinite, n care vom ctiga faa sau rever
sul . Pe ce vei miza? Prin raiune, nu putei miza nici
pe una, nici pe alta; prin raiune, nu vei putea res
pinge pe nici una. Nu-i condamnai deci de falsitate
pe cei care au ales, cci nu tii nimic. - "Nu, i vom
250

DESP RE NECES ITATEA PA RIULUI

condamna nu pentru c au fcut aceast alegere , ci


pentru c au fcut una; cci i cel care a ales faa i
cel care a ales reversul fac aceeai greeal, sunt
am.ndoi n eroare; drept ar fi s nu parieze. " - Da,
dar trebuie s pariem. Nu e dup voia noastr; suntem
n aceeai barc. Deci pentru ce vei paria? S ve
dem. Pentru c trebuie s alegei, s vedem ce v
intereseaz, cel puin. Avei dou lucruri de pierdut :
adevrul i binele i dou lucruri pe care s le
angaj ai : raiunea i voina, cunoaterea i fericirea;
natura voastr are dou lucruri de evitat: eroarea i
ticloia. Raiunea nu va fi nici ntr-un fel atins,
alegnd pe una sau pe cealalt, pentru c eti obligat
s alegi . lat un punct lmurit. Dar fericirea? S
cntrim acum pierderea i ctigul, afirmnd c
Dumnezeu exist. S discutm aceste dou cazuri :
dac e s ctigai, ctigai totul, dac pierdei, nu
pierdei nimic .
Pariai deci c exist fr s ezitai. "E admi
rabil. Da, trebuie s pariem. Dar dac miza e prea
mare?" - S vedem. Pentru c este vorba de un
asemenea risc de ctig i de pierdere, chiar dac
n-ai avea de ctigat dect dou viei pentru una, i
tot ar trebui s pariai ; i dac vor fi trei de ctigat,
ar trebui s jucai (pentru c suntei obligai s jucai)
i ar fi o impruden cnd eti obligat s j oci, s nu
mizezi propria-i via pentru a ctiga trei la un j oc ,
unde e vorba d e un asemenea risc d e pierdere i
ctig. Dar e vorba de o eternitate de via i de
fericire i chiar de-ar fi o infinitate de riscuri, din
-

25 1

PA S C A L

C U G ET R I

care n-ai avea dect o singur ans, i tot ar trebui


s pari ai pe una pentru a obine dou; i ar fi s
acionai prostete, obligai fiind s j ucai , s refuzai
s m izai o via pentru trei, la un j o c unde din
infinitatea de ri scuri , numai o ans e pentru voi ,
dac e vorba s ctigai n schimb o infinitate de
viei infinit de fericite . . . Pentru c e vorba de o
infinitate de vi ei infinit de fericite de ctigat, de o
ans de ctig fa de un numr finit de riscuri de
a pi erde i oricum ceea ce mizai e ste finit. C eea ce
nltur orice ndoial; dac e s ctigm ceea ce
este infinit i pentru aceasta numrul ri scuril or de a
pi erde este finit fa de ansa de a ctiga, nu mai
stai la ndo ial, oferii totul . i astfel, obligai fiind
s jucm, trebuie s renunm la raiunea care ne
ndeamn s ne pstrm viaa ; mai degrab s mizm
pe ea pentru a ctiga infinitul apropiindu-se de noi
cu pai la fel de repezi ca i neantul.
Cci nu fo losete la nimic s spui c e nesigur
ctigul i sigur doar riscul i c infinita distan
care se afl ntre certitudinea a ceea ce primej duieti
incertitudinea cu privire la ceea ce vei ctiga
egaleaz binele finit, pe care-l primej duim firete,
cu infinitul care este incert. . . Dar nu-i aa; orice
j uctor risc o certitudine pentru a ctiga cu incer
titudine : i totui risc cert finitul pentru a ctiga un
incert infinit, fr a pctui mpotriva raiunii. Nu
exi st o di stan infinit ntre certitudinea a ceea ce
riti i incertitudinea ctigului : e fals. Exist, ntr-a
devr, o infinit distan ntre certitudinea ctigului
252

D E S P R E N E C E S I TAT E A PA R I l J L U I

i certitudinea pierderii. Dar incertitudinea ctigu lui


este proporional cu certitudinea a ceea ce primej
duieti , conform c u proporia anselor d e ctig i a
ri scului de pi erdere . i de aici v i n e fap tu l c, dac
exist tot atta risc de o parte i de cealalt, partida
se j oac de la egal la egal i atunc i certitudinea a
ceea ce primej duieti este egal cu incertitudinea
ctigului . N-are importan c ea se afl infinit de
departe . i astfel. miza noastr se bucur de o for
infinit cnd riscm finitul la un j oc unde sunt tot
attea a nse de ctig ct i ri scuri de pierdere, da r
i infinitul de ctigat. i totul este ct se poate de
evident i dac oame nii sunt capabili de vreun adevr,
acesta este unul din ele. "Sunt ncredinat, v mr
turisesc. Dar exist oare vreun mij loc de a vedea
dedesubtul j ocului?" Da, Scriptura i tot restul etc .
"Da, dar am minile legate i gura mut; m oblig
s pariez i nu sunt liber, nu mi se d rgaz i sunt
aa fcut c nu pot crede. Ce vrei s fac?"
- E adevrat. Dar nvai-v cel puin neputina
s cread pentru c raiunea v ndeamn i totui
nu p ute i . Lu c ra i deci s v convingei nu prin
sporirea mrturiilor d e sp r e Dumnezeu, ci prin di
minuarea pati mi lo r noastre . Ai merge spre credin
i nu tii drumul ; vrei s v vindecai de necredin
i cerei leacul; ntrebai-i pe cei care erau legai ca
i voi i care vo r s p ar ie ze acum tot binele lor; sunt
o a m e ni care au gsit drumul i pe care ar fi bine s-i
u nn a ti ca s v tmduiti de rul de care vreti s
scpai . U rm a i fe lul cum au nceput i ei; prefcn-

253

PA SCAL

..

CUGETRI

du-se, lund ap sfinit, ascultnd liturghia. La un


mod firesc, vei aj unge la credin i v vei smeri8"Dar este exact lucrul de care m tem". - De ce? Ce
avei de pierdut?
Dar pentru a v arta c acolo vei aj unge, v
spun c acest lucru va diminua p atimile care v sunt
marile obstacole .
Sfritul acestui discurs. - Or, ce ru ai ndura
dac ai apuca pe aceast cale? Vei fi cinstii, fideli
umili, recunosctori , binefctori , prieteni sinceri,
adevrai . ntr-adevr, nu v vei mai tvli n plceri
duhnitoare, n trufie, n desftri : dar nu mai avei
plceri de alt fel? V spun c vei ctiga chiar din
aceast via; i c prin fiecare pas pe care-l vei face
pe acest drum certitudinea ctigului va crete i att
de evident va fi nimicnicia a c eea ce riscai c vei
recunoate pn la urm c ai p ariat pe un lucru
sigur, infinit, pentru care n-ai dat nimic n schimb.
- Oh ! Discursul m ncnt, m farmec etc.
- Dac discursul v place i vi se pare convingtor, s tii c vine de la un om care a ngenuncheat
pentru a se ruga acestei Fiine infinite i indivizibile
creia el i supunea toat fiina, pentru a i se n
china; supunei-i i voi fiina voastr pentru binele
vostru i pentru slava sa; i iat fora care se pune
de acord cu nimicnicia.
*234 - Dac n-ar trebui s lucrm dect pentru
ceea ce este sigur, n-ar trebui s facem nimic pentru
religie ; cci nu e sigur; dar cte lucruri nesigure
facem, cltoriile pe mare, rzboaiele ! Zic deci c
254

D E S PRE NECESITAT EA PARIULUI

n-ar trebui s facem nimic, cci nimic nu e sigur; nu


exist mai mult certitudine n religie dect n convin
gerea c vom vedea ziua de mine ; cci nu e sigur
c o vom vedea, dar este cu siguran posibil s n-o
mai vedem. Dar nu se poate spune acelai lucru
despre religie. Nu e sigur c este : dar cine va n
drzni s spun c e cu siguran posibil ca ea s nu
existe? Or, cnd lucrezi pentru ziua de mine, acio
nezi cu raiune : cci lucrezi pentru ceva nesigur, prin
regula prilor care s-a demonstrat.
Sfntul Augustin a vzut c omul lucreaz ntru
nesiguran pe mare, n btlii etc ; dar n-a vzut
regula opiunilor care demonstreaz c suntem da
tori s-o facem. Montaigne a vzut c un spirit chiop
ne ofenseaz i c obiceiul poate totul ; dar n-a vzut
temeiul acestui efect.
Toate aceste persoane au vzut efectele, dar nu
au vzut cauzele; ei sunt n privina celor care au
descoperit cauzele asemenea celor care nu au dect
ochi fa de cei care au i spirit; cci efectele sunt
sensibile, iar c auzele vizibile doar pentru spirit. i
cu toate c efectele se vd prin spirit, acest spirit
este, fa de spiritul care vede i cauzele, asemenea
simurilor corporale fa de spirit.
235 . - Rem viderunt, causam non viderunt 9
*23 6. - Prin opiune, trebuie s ncepei s cutai
adevrul, cci dac murii fr s aducei slava prin
cipiului cel adevrat, suntei pierdui . - "Dar, spu
nei-mi, dac ar fi voit s-i aduc slava nu mi-ar fi
lsat semne ale voinei sale"? - Chiar aa a fcut;
25 5

PA S C A L

---"-'-c...:
c=
:.....::.c

CUG ET R I

_____

dar voi nu le bgai de seam. Cutai-le dec i , merit


osteneala.
*23 7 .
Opiuni - n l ume trebuie s trim alt
fel, dup aceste di verse supoziii : 1 . C vom exi sta
mere u; 2. C e sigur c nu vom fi aici pentru mult
timp i nesigur dac vom mai fi peste o clip. Aceast
u ltim s upoziie este a noastr .
2 3 8 . - Voi ce-mi promitei, n sfrit (cci zece
ani, atta mi este partea) , dac nu zece ani de amor
propri u , ncerc nd s m fac plcut fr s reuesc,
n afar de chinuri le sigure?
*239. - Obiecie
Cei c are sper n mntuirea
lor sunt feric ii , dar au ca o contrapondere frica de
infern .
Rspuns. - Cine are temei s se team ma i mult
de infern? Cel care nu tie c exist un infern i e ste
cu certitudine condamnat, dac infernul exi st ; s au
cel c are deine o anumit convingere c exist un
infern i triete cu sperana s fie salvat, dac
acesta exist?
*240. - "Am prsi imediat desftrile, spun ei,
dac-am avea credin" . - i eu v spun : Vei avea
curnd credin dac v vei lepda de plceri . Vo i
trebuie s ncepei. Dac a putea v-a da credina,
dar nu pot s-o fac i nu pot proba adevrul despre
ceea ce spunei. Dar prsii desftrile i vei avea
mrturia c ceea ce spun eu e adevrat .
*24 1 . - Ordine - Mi-ar fi mult mai team s m
nel i s descopr c religia cretin e adevrat,
dect s m nel creznd-o adevrat.
-

256

Note

I Scrisoare . .
Aceast indicaie care revine n multe frag
mente probeaz faptul c Pascal ar fi introdus n opera sa texte
redactate sub form de scrisori . Ne este ngduit s credem c
succesul Provinciale/ar l-a ndemnat pe Pascal s foloseasc n
Apologia sa un procedeu pe care-l exploata se cu atta abilitate
i pe care-l stpnea magistral.
.

Teroarea mai degrab dect religia.

3 "Dac ar fi guvemai prin teroare, fr s fie mai nti


nvai , ct de tiranic li s-ar p rea stpnirea" ( S fntul
Augustin).
4

"Ce s facem cu acei oameni care dispreuiesc lucrurile


mici i nu cred n cele mari ?"
5
Vraj, n sensul etimologic al cuvntului, cum ar fi cel
din expresia palatul vrjit. Pascal vrea s spun c omul despre
care vorbete este victima unei anumite incantaii magice care
l mpiedic s vad sau chiar s doreasc adevrul.
6

"Fascinaia nimicului . " (nelepciunea lui Solomon, IV, 2 .)

"Sperana necredinciosului e ca puful zburnd n vzduh,


ca spuma mrii btut de furtun, ca fumul risipit de vnt i ca
Amintirea unui hangiu despre ziua care a trecut". (nelepciunea
lui Solomon, V, 1 5 .)
8

A betir. (verbul s 'abetir: "a se prosti", "a se cretin iza" ,


n.tr. ) . - Iat cum explic domnul Brunschvicg acest expresie
care l-a frapat pe Victor Cousin : "S 'abetir", nseamn a renuna
la credinele pe care "instrucia" i obinuina le-au impus cu
257

PA SCAL

CUGETRI

fora unei necesiti naturale, dar care, prin raiune, se dove


desc neputincioase i inutile; s 'abetir nseamn rentoarcerea la
copilrie pentru a se atinge adevruri l e superioare, inaccesibile
puinei intel igene a pretinilor savani. "Nimic nu e mai con
form raiunii dect aceast dezavuare a raiuni i": discursul lui
Pascal este discursul unui credincios nu al unui sceptic.
9 "Ei au vzut lucrul nu c auza. " Dup prerea lui Brun
schvicg, fraza latin aparine c hiar lui Pascal .

S e c t i u n e a a I V-a
,

Mijloacele cred inei


*242 .
Prefaa prii a doua: S vorbesc des
pre cei care au tratat acest subiect.
M uimete ndrzneala cu care aceste persoane
se apuc s vorbesc despre Dumnezeu. Adresndu-i
discursurile necredincioi lor, prima lor preocupare
este s probeze Divinitatea prin operele naturii . Nu
m-a mira de gestul lor dac i-ar adresa discursurile
credincioilor, cc i e sigur c cei care au credin a
vie n inima lor vd nencetat c tot ceea ce exist
este opera acelui Dumnezeu pe care l slvesc. Dar
cei n care acest lumin s-a stins i n inima c rora
ea trebuie reaprins, aceste persoane, lepdate de
credin i de har, c are, c utnd cu toat lumina c are
este n ei tot ce ar putea descoperi n natur c are s-i
aj ute s dobndeasc aceast cunoatere, nu gsesc
dect lucruri obscure, greu de desluit; a spune
necredincioilor c nu au dect s observe cel mai
mrunt dintre lucrurile care-i nconj oar i-I vor vedea
clar pe Dumnezeu i a le oferi drept exemplu pentru
acest mare i important subiect mersul lunii i al
pl anete lor i a pretinde c le-am fcut dovada
-

259

PA SCAL - CUGETRI

printr-un asemenea di scurs, nseamn a-i face s


cread c mrturii l e religiei noastre sunt foarte slabe :
i tiu prin raiune i experien c nimic nu e mai
potrivit pentru a-i face s ne di spreuiasc.
Scriptura care cunoate cel mai b ine lucrurile lui
Dumnezeu nu procedeaz aa. Ea ne spune, dimpo
triv, c Dumnezeu este un Dumnezeu ascuns i c,
de la pervertirea naturii , el i-a lsat ntr-o orbire din
care nu pot iei dect prin Iisus Christos, n afara
cruia orice comunicare cu Dumnezeu este . impo
sibil: Nemo novit Patrem nisi Filius, et cui, voluerit
Filius revelareI
Acelai lucru l gsim i n Scriptur cnd ne
face s bgm de seam, n attea locuri , c cei
care-l caut pe Dumnezeu l vor gs i . Despre lumina
lui nu se vorbete ca despre "lumina zilei n plin
amiaz". Nu se spune deloc c cei care caut lumina
n plin amiaz sau apa n mare chiar o vor gsi. Se
nelege c evidena lui Dumnezeu nu este de acest
fel n natur, i tot ea ne spune ntr-un loc : Vere tu
es Deus absconditus 2
243 . Este un lucru de admirat c niciodat un
autor canonic nu s-a folosit de natur pentru a do
vedi existenta lui Dumnezeu. Toti ncearc s ne
conving pur i simplu. David, S olomon etc. nu au
spus niciodat; "Nu exi st vid, deci exist Dumne
zeu". Erau probabil mult mai nelepi dect cei mai
nelepi dintre cei care au venit dup ei i care s-au
folosit toi de aceti naintai . Iat un lucru foarte
important .
-

260

M IJLOACELE CREDINEI

244. - Dar nu spunei chiar voi c cerul i psrile


sunt mrturia existenei lui Dumnezeu? - Nu. - i
nu acelai lucru spune i religia voastr? - Nu, chiar
dac e adevrat, ntr-un sens, pentru cteva suflete
crora Dumnezeu le-a dat lumina, pentru cei mai
muli este fals.
*245 . - Exist trei mijloace de a dobndi credina:
raiunea, tradiia i harul . Religia cretin, singura
care se bucur de raiune, nu-i recunoate drept fii
adevrai pe cei care cred, dar sunt lipsii de har. i
aceasta nu pentru c ea exclude raiunea i tradiia,
dimpotriv, dar trebuie s-i deschizi mintea n faa
mrturiilor, s le confirmi prin tradiie i s te supui ,
prin umilina harului , care numai el poate s dea
adevratul i mntuitorul efect: Ne evacuetur crux
Christi 3
246. - Ordine Dup scrisoarea "s-I cutm pe
Dumnezeu" s scriem scrisoarea despre "nlturarea
obstacolelor", care conine discursul despre "main",
pregtirea mainii, cutarea prin raiune .
247 . - Ordine. - O scrisoare de exhortaie adre
sat unui prieten pentru a-l ndemna s caute . - i
va rspunde : "Dar la ce-mi va folosi s caut? Tot
nu-mi apare nimic". S-i rspund: "Nu dispera" Iar el mi va rspunde c va fi feric it s gseasc
puin lumin; dar, chi ar n virtutea acestei religii, i
cnd ar crede, tot nu-i va folosi la nimic i atunci
mai bine nu mai caut . - La acestea i rspund:
Maina.
-

26 1

PA S C A L CUGETRI

248. - Scrisoarea care s sublinieze u tilitatea


mrturiilor prin main. Credina este altceva dect
mrturia: una este uman, cealalt este un dar al lui
Dumnezeu. Justus ex fide vivit 4: aceast credin
Dumnezeu nsui o aaz n inim, iar mrturia este
adesea un instrument al ei, fides ex auditu, dar cre
dina este n inim i spune nu scio, ci credo 5
*249. - A-i pune speranele n lucruri formale
nseamn a fi superstiios, dar e o trufie s nu vrei
s te supui lor.
250. - Semnele exterioare trebuie s fie n acord
cu interiorul nostru pentru a-l dobndi pe Dumnezeu.
Adic s ne aezm n genunchi, s ne rugm cu
buzele etc . , pentru ca omul orgolios care n-a vrut s
se supun lui Dumnezeu s fie acum supus fpturii .
A atepta aj utor d e la aceste semne exterioare n
seamn a fi superstiios, a nu dori s te uneti cu
interiorul nseamn a fi trufa .
*25 1 . - Celelalte religii, cum ar fi cele pgne,
sunt mai populare, cci sunt alctuite numai din
semne exterioare ; dar ele nu sunt pentru oameni
nvai . O religie pur intelectual ar fi mai pe m
sura celor nvai , dar n-ar fi de folos p oporului.
Numai religia cretin este pe msura tuturor, fiind
alctuit din semne exterioare n acord cu credina
interioar. Ea ridic poporul spre interior i-i oblig
pe trufai s se supun semnelor exterioare; i nu
exi st perfeciune fr amndou, pentru c poporul
trebuie s neleag spiritul celor scrise, iar nvaii
s-i supun spiritul celor scrise.
-

262

MIJLOA C E L E C R E DINEI

*252.
. . . Cci nu trebuie s ne nelm : noi
suntem automat i spirit n acelai timp i de aici
vine faptul c nu numai demonstraia este instru
mentul prin care reuim s convingem. C t de puine
lucruri sunt demonstrate ! Mrturiile nu conving dect
spiritul. Prin tradiie, mrturiile noastre devin cele
mai puternice i mai demne de crezare : ea nclin
automatul c are antreneaz spiritul fr s-i dea
seama. C ine a demonstrat vreodat c mine va fi o
alt zi i c vom muri? i ce poate fi mai evident?
Numai tradiia ne-a convins; ea face posibil existena
attor cretini, turci, pgni, din ea se nasc mese
riile, soldaii etc . (credina se primete l! botezul
cretinilor mai mult dect n cel al turcilor). In sfrit,
trebuie s recurgem la tradiie de ndat ce spiritul a
vzut unde se afl adevrul, pentru a ne adpa din
ea i a ne umple de o credin care ne scap n
fiecare clip; s avem mereu toate mrturiile n faa
ochilor ar fi prea complicat: trebuie s ne dobndim
o credin mai puin mpovrtoare, una obi nuit
care, fr constrngere, fr art, fr argumente, ne
ndeamn s credem i nduplec toate puterile noas
tre spre aceast credin, n aa fel nct sufletul
nostru s-o primeasc firesc . Cnd nu crezi dect prin
fora convingerii, iar automatul este nclinat s cread
contrariul, nu e destul . Trebuie deci s convingem
ntru credin cele dou atribute : spiritul, prin te
meiuri, pe care e suficient s le vad o singur dat
n via; i automatul, prin tradiie, nengduindu-i
s ncl ine spre contrar. Inclina cor meum, Deus 6
-

263

PA SCAL -- CUGET RJ

Raiunea acioneaz cu lentoare, cu attea viziuni,


asupra attor principii c are trebuie s fie mereu
prezente, altfel n fiecare clip ea poate s slbeasc
sau s se rtceasc n lipsa tuturor principiilor pre
zente deodat. Sentimentul nu acioneaz astfel ; el
se manifest ntr-o clip i este mereu gata s
acioneze . Trebuie deci s ne ntemeiem credina pe
sentiment; altfel, ea va fi ntotdeauna ovielnic.
*25 3 . - Dou excese : a exclude raiunea i a nu
admite dect raiunea.
254.- Nu sunt rare ocaziile n care lumea ar tre
bui mustrat pentru prea mult supunere. E un viciu
firesc, c a incredulitatea, i la fe l de primej dios :
superstiia.
2 5 5 . - Pietatea se deosebete de superstiie.
A mpinge pietatea pn la superstiie nseamn
a o distruge . Ereticii ne reproaz aceast supunere
superstiioas, dar ceea ce ei ne reproaz . . .
Impietatea de a nu crede n Euharistie pentru
faptul c nu se vede .
Superstiia de a crede n precepte . Credina etc .
256. - Exi st puini cretini adevrai chiar n
credin. Sunt muli care cred, dar numai n super
stiie. Sunt muli care nu cred, din libertinaj . Sunt
puini cei care nu fac parte din nici una din aceste
categorii .
Nu m refer la c e i care triesc n adevrata pie
tate a moravurilor i nici la toi cei care cred dintr-un
sentiment al inimii .
264

M I JLOACELE CREDINEI

*25 7 . Nu exi st dect trei feluri de persoane :


unele care-l sluj esc pe Dumnezeu, pentru c l-au
gsit: alii care se strduiesc s-I caute pentru c nu
l-au gsit; ceilali sunt cei care nu-l caut pentru c
nu l-au gsit. Primii sunt raionali i fericii, ultimii
sunt nebuni i nefericii, cei din mij loc sunt nefericii ,
dar rezonabili.
25 8. - Unus quisque sibi Deum jingit 7 .
Dezgustu l .
259. - Lumea obinuit are puterea s n u se
gndesc la ceea ce nu vrea s se gndeasc; "Nu v
gndii la vorbele lui Mesia", zicea evreul fiilor si .
Adesea i ai notri fac la fel. Astfel se conserv
falsele religii i pentru muli oameni chiar cea
adevrat.
Dar sunt i din cei care nu se pot stpni s nu
se gndeasc i se gndesc cu att mai mult cu ct
li se interzice. Acetia se leapd de falsele religii, i
chiar de cea adevrat, dac nu gsesc temeiuri solide.
260. - Ei se ascund n mulime i cheam num
rul n aj utor. Tumult.
Autoritate.
Nu tot ce auzii trebuie s devin
temei de crezmnt : s nu credeti nimic dac nu
dobndii starea n care s fii de parc n-ai fi auzit
mmIC.
Acordul cu voi niv i vocea permanent a
raiunii, a voastr, nu a altora, trebuie s v duc
spre credin .
Credina e att de important ! O sut de contra
dicii pot fi adevrate.
-

265

PASCAL

CUGETRI
-------

Dac antichitatea ar fi temeiul credine i, care era


temeiul celor vechi? Dac ar fi pierit i consim
mntuI general i oamenii?
Falsa umilin, orgoliu.
Ridicai vluI. V strduii n zadar; vei crede,
vei nega i v vei ndoi, orice ai face. S nu avem
oare o regul? Consi derm c animalele fac bine
ceea ce fac. S nu fie o regul dup care s-i ju
decm i pe oameni?
A nega, a crede i a se ndoi nseamn pentru un
om ceea ce nseamn alergatul pentru un cal .
Pedeapsa pentru cei care pctuiesc, greeal.
26 1 . - Cei care nu iubesc adevrul se folosesc
de pretextul contestaiei, de numrul mare al celor
care-l neag. i astfel greeala lor vine din aceea c
ei nu iubesc adevrul sau caritatea; dar nu pot fi
iertai pentru asta .
*262 . - Superstiie, - i desfrnare .
Scrupule, - Dorine rele.
Team rea:
Teama c are vine nu din credina n Dumnezeu,
ci din ndoiala dac exist sau nu. Teama cea bun
vine din credint - teama cea rea vine din ndoial.
Teama bun unit cu sperana, pentru c ea nate
credina i pentru c omul sper n Dumnezeul n
care crede; - Teama cea rea, unit cu disperarea,
pentru c ne temem de Dumnezeu n care nu cre
dem . Unii se tem s nu-l p iard - alii se tem s-I
gseasc.
,

266

M I JLOACELE CREDINEI

*263 .
,,0 minune, se spune, mi-ar ntri cre
dina". Se spune aa tocmai pentru. c minunea nu se
vede. Luminile naturale, vzute de departe, par s
ne mrgineasc vederea; dar cnd aj ungem n acel
loc, putem vedea mult mai departe . Nimic nu oprete
volubilitatea spiritului . Nu exist, se spune, regul
care s nu aib o excepie, nici adevr orict de
general s nu aib o latur n care acesta s lipseasc .
E de ajuns ca el s nu fie absolut universal pentru a
ne oferi prilej ul de a-i aplica excepia i de a spune :
"Nu e ntotdeauna adevrat: deci sunt i cazuri n
care nu e adevrat". Nu ne mai rmne dect s
demonstrm c acest caz este adevrat; i ar trebui
s fim foarte stngaci sau foarte neferic ii s nu
gsim puin lumin.
264. - Nu ne sturm niciodat s mncm i s
domlim n fiecare zi, pentru c foamea revine ca i
somnul; tar ele ne-am plictisi . Tot la fel, dac nu ne
e foame de lucrurile spirituale, ne plictisim. Foamea
de dreptate : a opta fericire.
*265 . - Credina vorbete bine despre ceea ce
simurile ascund, dar nu mpotriva a ceea ce vd
acestea. Credina este deasupra, nu mpotriv.
266. - C te lunete ne-au descoperit astre care nu
existau pentru filosofii dinaintea noastr. Se critic
deschis sfnta Scriptur cu privire la numrul de
stele, spunndu-se : "Nu exist dect o mie douzeci
i dou, am aflat" .
Exist ierburi pe pmnt; le vedem. - De pe
lun nu se vd. - i peste ierburi peri i n aceti
-

267

PA S C A L

CUGETRI

peri, animlue ! Dar dup aceea nimic : 0 , ngm


fatule ! - Mixturile sunt compuse din elemente ; dar
elementele, nu.
0, ngmfatule, i at un lucru de
licat. Nu trebuie s spunem c ex ist ceea ce nu se
vede. Trebuie deci s spunem ca ceilali , dar s nu
gndim ca ei .
*267. - Ultimul demers al raiunii este s re
cunoasc exi stena unei infiniti de lucruri care o
depesc : ea e slab dac nu aj unge s recunoasc
acest lucru.
Dac lucrurile naturale o depesc, ce s mai
spunem de cele supranaturale .
* 2 6 8 . - Supunere. - Trebuie s tii s te ndoieti
la vreme, s te ari sigur la vreme i s te supui
l a vreme . C ine nu procede az astfel nu ne lege
fora raiunii . Exist unii care nu vor s in cont de
aceste trei principii, fie artndu-se siguri , ca i cum
totul ar fi fost demonstrat, l ipsii fiind de tiina
demonstraiei, fie ndoindu-se de toate, netiind cnd
trebuie s se supun, sau supunndu-se la toate, lipsii
de tiina de a judeca.
269 . - Supunerea i folosirea raiunii, acesta e ste
adevratul cretinism.
*270. - Sfntul Augustin : raiunea nu s-ar su
pune niciodat dac n-ar considera c sunt mprejurri
n care trebuie s se supun. Este deci drept s se
supun cnd consider ea c trebuie s se supun.
2 7 1 . - nelepciunea ne trimite la copilri e : Nisi
l 'efficiamini sicut parvuli 8 .
-

268

MIJLOACELE C REDINEI

*272.
N imic nu e mai conform cu raiunea
dect aceast dezavuare a raiunii.
* 273 . - Dac am supune totul raiunii, religia
noastr n-ar avea nimic misterios i supranatural .
Dac am nesocoti principiile raiunii, religia noastr
ar fi absurd i ridicol.
*274. - Orice raionament al nostru se reduce
cnd cedm sentimentului . Dar fantezia este asem
ntoare i contrar n acelai timp sentimentului, n
aa fel nct nu putem distinge ntre aceste dou
contrarii . Unul spune c sentimentul meu este fante
zie, cellalt c fantezia lui este sentiment. Ar trebui
s exi ste o regul. N i se ofer raiunea, dar ea este
manevrabil n toate sensurile; i astfel nu mai gsim
nici unu l .
* 2 7 5 . - Oamenii confund adesea imaginaia cu
inima; i cred c s-au convertit imediat ce s-au gn
dit s se converteasc.
276. - Domnul de Roanez spunea: " Luminile
raiunii mi vin dup aceea, dar mai nti un lucru
mi place sau m tulbur fr s tiu de ce i m
tulbur chiar prin acea raiune pe care o voi desco
peri dup aceea" . Dar eu cred c nu era tulburat de
acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi,
ci c nu gsea acele raiuni pe c are avea s le desco
pere mai apoi, tocmai pentru c-I tulburau.
*277. - Inima i are raiunile sale pe care raiunea
nu le cunoate : se vede dintr-o mulime de lucruri .
Spun c inima iubete fi ina universal la un mod
firesc i se iubete pe sine tot la un mod firesc, dup
-

269

PA S C A L

CUG ET1\ RI

ct o in puteri le, dar se ndrj e te mpotriva uneia


sau alteia, la alegere . Ai respins una i ai pstrat-o
pe cealalt: v iubii pe voi niv din rai une?
*27 8 . - Inima l simte pe Dumnezeu i nu ra
tiunea. lat ce este credinta : Dumnezeu vdit inimii
nu raiuni i .
279 . - Credina este u n dar de l a Dumnezeu: nu
credei ceea ce se spune c este un dar al raiunii .
Celelalte religii nu spun acest lucru despre credina
lor: ele nu se bazeaz dect pe raiune pentru a ajunge
la credin, care nu duce totui spre ea.
280. Ce distan este ntre a-l cunoate pe Dum
nezeu i a-l iubi !
28 1 . - Inim, instinct, principii.
* 2 8 2 . - Cunoatem adevrul nu numai prin ra
iune, ci i prin inim : prin inim cunoatem primele
principii i n zadar raiunea ncearc s le combat.
Pyrrhonienii care nu aveau dect acest scop se str
duiau zadarnic. tim c nu vism; orict de neputin
cioi am fi s-o dovedim prin raiune, aceast neputin
nu demonstreaz dect slbiciunea raiunii noastre,
dar nu i nesigurana tuturor cunotinelor noastre,
cum pretind ei. Cci cunoaterea primelor principi i ,
cum a r fi spaiul, timpul, micarea, numrul, este la
fel de sigur ca oricare principiu pe care ni-l ofer
raiunea. Pe aceast cunoatere a inimii i a instinctu
lui trebuie s se sprij ine raiunea i s-i ntemeieze
discursu l. (Inima simte c exi st trei dimensiuni n
spaiu i c numerele sunt infinite ; iar raiunea de
monstreaz apoi c nu exist dou numere ptrate
,

2 70

M I J LOACELE CREDINEI

___. ___

din care unul s fie dublul celuilalt. Principiile se


simt, propoziiile se demonstreaz; i totul cu certi
tudine, dei pe ci diferite . ) i este la fel de inutil i
de ri dicol ca raiunea s cear inimii dovezi despre
primele principii, dorind s adere la ele, ct ar fi de
ri dicol pentru inim s cear raiunii un sentiment
despre toate aseriunile pe care le demonstreaz,
dorind i ea s se mprteasc din ele.
Aceast neputin nu ne poate sluj i dect l a umi
lirea raiunii care ar vrea s j udece totul , dar nu i la
combaterea certitudinii, ca i cu m numai raiunea ar
fi capabil s ne instruiasc. S dea Dumnezeu s nu
simim niciodat nevoia dect de a cunoate totul
prin instinct i sentiment ! Dar natura ne-a refuzat
acest dar; nu ne-a dat dect foarte puine cunoti n e
n acest fel; celelalte nu pot fi dobndite dect prin
raiune.
Iat de ce, cei crora Dum n e z eu le-a dat religia
prin sentimentul inimii sunt mult mai fericii i mai
convini. Dar cei crora nu li s-a dat, nu le-o putem
oferi dect prin raionam e n t, ateptnd ca Dumne
zeu s le-o dea prin sentimentul inimii, fr de c are
credina nu e dect omeneasc i inutil pentru
mntuire.
*283. Ordine. mpotriva obieciei c Scriptura
nu are o ordine.
Inima i are ordinea ei; spiritul
pe a sa, din principiu i prin demonstraie. Inima are
o alta. Nu dovedim c trebuie s fim iubii expunnd
metodic cauzele iubirii; ar fi ridicol.
-

271

PA SCAL

CUGETRI

Iisus Christos, Apostolul Pavel lucrau n ordinea


caritii , nu a spiritului . Cci ei voiau s nflcreze
nu s instruiasc. La fel i Sfntul Augustin. Aceast
ordine const n principal n dezvoltarea fiecrui
punct, raportat ntotdeauna la scop, pentru a nu-l
pierde din vedere niciodat.
*284. - Nu v mirai vznd persoane simple
creznd fr s raioneze . Dumnezeu le-a dat iubire
pentru el i ura mpotriva lor nii . Inima lor se
nduplec spre credin. Nu vom crede niciodat cu
o credin util i ntemeiat dac Dumnezeu nu ne
nduplec inima, dar vom crede imediat ce el ne va
ndupleca inima. David tia bine acest lucru cnd
spunea: nclina cor meum, Deus in [testimonia luat.
*285 . - Religia e pe msura tuturor spiritelor.
Unii se opresc doar la ntemeierea ei i aceast re
ligie este de aa natur c numai aceast ntemeiere
este destul pentru a-i dovedi adevrul. Alii ajung
pn la apostoli. Cei mai nvai pn la ncepu
turile lumi i. ngerii o vd i mai bine i mai de
departe.
*286. Cei care cred fr s fi citit Testamentele
au o dispoziie interioar de mare sfinenie i tot
ceea ce aud zicndu-se despre religia noastr este
conform cu luntrul lor. Ei simt c Dumnezeu i-a
fcut i nu vor s-I iubeasc dect pe el, urndu-se
doar pe ei nii, simind c fora nu se afl n ei; c
sunt incapab i l i s m e arg n ntmpi narea lui
Dumnezeu i c, dac Dumnezeu nu vine la ei, ei nu
pot comunica n nici un fel cu el. i aud spunndu-se
-

272

M
_I_
J LO A C E L E

_______

CREDINEI

n religia noastr c nu trebuie s-I iubi m dect pe


Dumnezeu i s nu ne urm dect pe noi; dar, c,
fiind toi perverti i i nedemni n faa lui Dumnezeu,
Dumnezeu s-a fcut om pentru a se uni cu noi. Nici
nu trebuie mai mult pentru a-i convinge pe oamenii
care au aceast nclinaie n inima lor tiindu-i da
toria i neputina.
*287.
Cei pe care-i considerm cretini, dar
care nu cunosc profeii le i mrturiile j udec la fel
de bine ca i cei care au aceste cunotine. Ci judec
prin inim, cum cei lali judec prin spirit. Dumnezeu
nsui i nduplec spre credin, de aceea credina
lor e att de profund.
Mrturisesc c un asemenea cretin, care crede
fr mrturii, nu va avea argumente pentru a convinge
un necredincios care va spune acelai lucru despre
sine; dar cei care cunosc mrturiile religiei vor dovedi
c acest credinc i o s este un veritab il hruit de
Dumnezeu, chiar dac el nu o poate dovedi singur.
Cci dac Dumnezeu spune n profeiile sale (care
sunt nendoielnic profeii) c, sub domnia lui Iisus
Christos, el i va umple popoarele de duhul su i
c fiii, fiicele i copiii B isericii vor profetiza , netg
duit c duhul lui Dumnezeu este peste acetia i nu
peste cei lalti .
'
* 2 8 8 . n loc s v plngei de faptul c Dumne
zeu se ascunde, slvii-1 pentru cte vi s-au desco
perit; i s-I mai slvii c nu s-a descoperit n faa
ace lor nvai trufai , nedemni de a cunoate un
Dumnezeu att de sfnt.
-

273

PA SCAL - CUGETRI

Cunosc dou feluri de persoane : unii au InIma


umilit i care iubesc smerenia pe orice treapt a
spiritului s-ar afla, fie n sus, fie n j os ; i cei care au
destul spirit pentru a vedea adevrul, orict de multe
lucruri le-ar sta mpotriv.
289.
Mrturie.
1 . Religia cretin, prin te
meiul ei, prin ea nsi att de temeinic aezat, att
de blnd, fiind att de contrar naturii. 2 . Sfinenia,
nlarea i umilina unui suflet cretin. 3 . Minunile
sfintei Scripturi . 4. Iisus Christos, ndeosebi. 5. Apos
tolii, ndeosebi. 6. Moise i profeii, ndeosebi. 7. Po
porul evreu. 8. Profeiile. 9. Perpetuitatea: nici o
religie nu are perpetuitate. 1 0. Doctrina care e te
meiul a toate. 1 1 . Sfinenia acestei legi . 1 2. Prin
conduita lumii.
Este de netgduit c, dup toate acestea, omul
nu trebuie s refuze, judecnd ce este viaa i ce este
aceast rel igie, chemarea de a o urma cnd inima lui
se umple de aceast chemare i nimeni nu poate gsi
vreun motiv s-i ia n rs pe cei care o urmeaz.
290.
Mrturiile religiei.
Morala, nVtura,
Minunile, Profeiile, Simbolurile.
-

274

Note
1
I

. . . i nimeni nu cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici


pe tatl nu-l cunoate nimeni , fr numai fiul i cruia va voi
fiul s-I descopere." (Matei, I l , 27 .)
2

"

"Cu adevrat eti un Dumnezeu nevzut." (Matei, 1 1 , 25.)

3
. . . ca s nu rmn stearp crucea lui Christos." (SI Ap.
Pavel, Epistola ctre Corinteni, 1 , 1 , 1 7.)
"

4 Cel drept triete din credin. ,,- Credina vine din


nelegere." (Ap. Pavel, Epistola ctre Romani.)
5 "Credina de a fi neles" (S
I Ap. Pavel, Epistola Ctre
Romani, 1 0, 1 7 .)
6
7

"Apleac inima mea, Dumnezeul meu . . " (Psalmul 1 9, 36.)


.

Tot el scoate un deert chip de idol . . (n/el. , 1 5, 8.)


.

R
De nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei
intra n mpria cerurilor. (Matei, 1 8 , 3.)

9 "Pleac inima mea spre descoperirile tale . . " (Psalmul,


1 1 9, 36.)
.

275

S e c t i u n ea a
,

V-a

Dreptatea i temeiul efectelor


29 1 . - n scrisoarea Despre nedreptate s e poate
relata gluma frail o r nti n s c ui, crora le revine
totul . "Prietene , te-ai nscut de partea aceea a mun
telui; este deci drept ca fratele dumitale nti-nscut
s primeasc totul" .
"De ce vrei s m ucizi?"
292 .
El locuiete dincolo de ap.
.
293 . - " D e ce vreI sa- ma- U C I, Z I. ". " - " E'1, d e ce ,.
nu locuieti dincolo de ap? Prietene, dac ai locui
pe aceast parte a apei, eu a fi un asasin i ar fi
n e drept s te ucid: dar pentru c locuieti dincolo de
ap, eu sunt un erou i fapta mea e dreap t".
*294. - . . . Pe ce va ntemeia el administrarea
lumii pe care vrea s-o conduc? Dup capriciul fie
crui i nd ivi d n parte? Ce confuzie ! Dup dreptate?
D ar nu o cunoa te
Firete, dac ar cunoate-o, n-ar fi stabilit aceast
maxim, cea mai general dintre toate cele care cir
cul printre oameni, ca fiecare s-i urmeze mora
vuril e ri i l ui; dar numai strl ucirea unei veritabile
e c hi t i ar fi supus toate popoarele, iar legislatori i
-

276

D R E PTAT E A I TEM E I U L EFECTELOR

n-ar fi luat drept model , n locul acestei drepti per

manente, fanteziile i capriciile perilor sau ale ger


manilor. Am fi vzut-o cultivat de toate statele lu
mii i n toate timpurile, n loc s nu vedem nicio
dat nimi c , fi e drept, fi e nedrept, care s nu- i
schimbe calitatea schimbndu-i climatul . Trei grade
mai sus, spre Pol , rstoarn ntreaga j uri spruden;
un m e r i d i a n dec i de adevrul : n c iva ani de
stpnire , legi le fundamentale se schimb; dreptul
i are epocile sale, intrarea lui Saturn n Leu mar
cheaz originea unei crime. Ridicol j ustiie pe care
o mrginete un ru ! Adevr dincolo de Pirinei,
eroare dincoace de ei !
Uni i mrturisesc c dreptatea nu se afl n aceste
ob iceiuri, c ea rezi d n legile naturale, cunoscute
n toate rile. Firete, ei ar putea susine cu ndrj ire
aceast idee, dac, n temeritatea hazardului care a
rspndit legile umane, am fi ntlnit mcar una care
s fie universal ; dar, ca o ironie, capriciul omului
s-a diversificat att de mult c nu mai exi st nici
una: furtul , incestul, uciderea copiilor i a prinilor,
toate i-au avut l ocul lor printre faptele virtuoase.
Ex ist c eva mai de rs dect faptul c un om poate
s aib dreptul de a m ucide numai pentru c locui
esc dincolo de ap, iar prinul lui se ceart cu al
meu, chiar dac eu nu am nimic de mprit cu el?
E x i st, fr ndo i al, legi natural e ; dar aceast
mrea raiune pervertit a pervertit totul : Nihil am
plius nostrum est; quod nostrum dicimus, artis est.
277

PA SCAL

..

CUGETRI

senatus consultis et plebiscitis crimina exercen


tUr. Vt olim vitiis, sic nunc legibus laboramus l
Din aceast confuzie apare faptul c unul zice c
esena justiiei este autoritatea legislatorului, cellalt
dispoziia suveranului, altul tradiia prezent; dar cel
mai sigur este urmtorul lucru: nimic, urmnd nu
mai raiunea, nu e drept n sine, totul se clatin cu
timpul. Tradiia stabilete echi tatea, din singurul
motiv c este primit de la naintai . Acesta este
temeiul mistic al autoritii sale. Cine ncearc s-o
readuc la principiul su, o distruge. Nimic nu e mai
fals dect aceste legi care nasc mereu erorile; cine li
se supune creznd c sunt drepte, ascult de justiia
pe care i-o imagineaz, dar nu de esena legi i : ea
este pur i simplu redus la sine; ea este doar o lege
i nimic altceva. Cine va vrea s-i studieze motivaia
o va gsi att de slab i de superficial c, dac nu
e obinuit s contemple minunile imaginaiei umane,
se va mira c un secol ntreg i-a putut oferi atta
strlucire i respect. Arta rzvrtirii, a tulburrii state
lor const n ubrezirea tradiiilor stabilite, n cerce
tarea izvoarelo pentru a le pune n eviden lipsa
de autoritate i de dreptate . "Trebuie, se spune, s
recurgem la legile fundamentale i primitive ale statu
lui pe care o tradiie nedreapt le-a nlocuit. Acesta
e un joc dinainte pierdut : nimic nu va fi drept, o dat
pus n aceast balan. i totui poporul pleac ure
chea la astfel de discursuri. De ndat ce devine
contient de acest lucru, poporul scutur j ugul, iar
cei mari profit pentru a-l ruina pe el i pe acei
Ex

278

DREPTATE A I T E M E I U L EFECTELOR

curioi examinatori ai unor tradiii primite . Dar,


printr-un defect contrar, unii oameni cred c sunt
ndreptii s fac tot ceea ce nu e conform cu o
tradiie. Iat de ce, cei mai nelepi dintre legislatori
spuneau c, pentru binele lor, oamenii trebuie adesea
nelai. i un altul, bun politician: Cum veritatem
qua leberetur ignoret, expedit quod fallatur 2 Ei nu
trebuie s simt c adevrul a fost uzurpat: un adevr
care a fost introdus odinioar fr motiv i care a
devenit mai apoi rezonabil: trebuie s-i facem pe
oameni s priveasc acest adevr ca fiind autentic,
etern, s-i ascundem nceputurile, altfel l vom vedea
disprnd foarte repede .
*295 . - A l meu, al tu. - "Cinele acesta e ste
al meu, ziceau copiii; acesta este locul meu sub
soare . " Iat nceputul i imaginea uzurpri i pe ntreg
pmntul .
296. - Cnd se pune problema s se j udece dac
trebuie s se porneasc un rzboi i s fie ucii atia
oameni, cnd e vorba s condamni atia spanioli la
moarte, j udec un singur om i acela interesat : ar
trebui s-o fac o persoan neimplicat.
297. - Veri juris 3 - nu avem: dac am fi avut,
n-am fi adoptat drept regul a dreptii moravurile

altei tri .
De aceea, neputndu-l gsi pe cel drept, l-au
descoperit pe cel mai puternic etc .
2 9 8 . - Dreptatea, for. - E drept c a ceea c e este
drept s fie urmat i e necesar ca cel mai puternic s
fie urmat. Dreptatea fr for este neputincioas,
,

279

PA S C A L

CUG ETRI

fora fr dreptate este tiranie. Dreptatea lipsit de


for va fi n permanen contestat. pentru c ri i

vor ex ista mereu; fora fr dreptate e ste de con


damnat. Trebuie deci ca fora i dreptatea s stea
alturi i pentru aceasta s facem n aa fel nct
ceea ce e drept s fie puternic sau ceea ce este pu
ternic s fie drept .
Dreptatea este ntotdeauna supus contestaii lor,
fora se recunoate fr mpotrivire. Astfel, nu s-a
putut da for dreptii pentru c fora a contestat
dreptatea i a zis c este nedreapt i c numai ea,
for a, e ste dreapt. i astfe l , neputnd da for
drepti i, s-a dat dreptate celui puternic.
299 . Legile universale ale rii sunt cele care
se aplic unor cazuri obi nuite; restul legi lor sunt
pentru excepii . De unde vine acest lucru? D in fora
pe care acestea o dein. Datorit acestui fapt, regii
care au fora de partea lor, nu se supun maj oritii
legilor n exerciiu.
Fr ndoial, egal itatea bunuri lor ar fi un lucru
drept. Dar, neputndu-l obliga pe om s se supun
legilor drepte, el a fost ncredinat c e drept s asculte
de for , i neputndu-se ntri dreptatea s-a ndrep
tit fora, pentru ca fora i dreptatea s fie de aceai
parte pentru a instaura pacea, supremul bine.
3 00. "Cnd o for narmat i pzete bunul ,
bunul acela e bine pzit."
De ce se conformeaz omul maj oritii? Au mai
mult raiune dac sunt mai muli? Nu, ci pentru c
au mai mult for .
-

280

D R E PTAT E A

I T E M E I U L E F E C T E LOR

____ _

De ce se conformeaz omul legi l or vec h i i


vechi l or hotrri? S unt ele mai sntoase? Nu, dar
nu exi st altele i pe deasupra ne scutesc de di
versitate .
* 3 02 . . . . Acesta este efectul forei, nu al tradi
iei : cci cei care sunt capabili s inventeze sunt rari ;
cei mai muli la numr nu vor dect s imite i re
fuz gloria pe care inventatori i o caut prin inveni ile
lor; i dac se ncpneaz s-o obin, di spreuind
pe cei care nu inventeaz, cei lali le vor da porecle
hazlii i lovituri de baston . S nu se l aude deci cu
astfel de subtil iti i s fie mulumii n sinea lor.
3 03 . Fora este regina lumii i nu opi nia maj o
ritii. - Dar opinia maj oritii uzeaz de for. Fora
impune opinia. Moliciunea este frumoas, dup pre
rea noastr. De ce? Pentru c cel ce vrea s danseze
pe srm va fi singur; dar eu voi pune la cale o
cabal mai puternic mpreun cu oameni i care vor
spune c nu se cuvine .
3 04.
Legturi le de respect ale unora fa de
cei lali sunt n general legturi de necesitate ; cci
acest respect are diferite trepte, toi oamenii voind
s domine, dar neputnd; numai unii dintre ei pot.
S ne imaginm c aceste legturi de respect
ncep s se formeze. Este nendoielnic c partida cea
mai puternic se va bate pn cnd va ndeprta pe
cea mai slab, devenind pn la urm o partid
dominant. Dar cnd aceasta s-a stabi l it, stpnii,
care nu vor ca rzboiul s continue, ponmcesc c
puterea care se afl n mna celor mai tari s treac
-

28 1

PA S C A L -

CUGETRI

n alte mini , dup voia lor; uni i o supun alegeri lor


poporului , alii succesiunii de snge etc .
Aici ncepe imaginaia s-i j oace rolul . Pn
acum puterea se exercita prin for: aici fora se
menine prin imaginaie ntr-un anumit grup, n Frana
al genti lomilor, n Elveia al oamenilor de rnd etc .
Aceste legturi deci de respect fa de cutare sau
cutare sunt legturi ale imaginaiei .
3 05 .
Elvei enilor nu le place s l i se spun
gentilomi , i pentru a fi demni de nalte slujbe, ei
trebuie s dovedeasc mai nti originea lor de rnd.
306.
Ct de reale i necesare sunt ducatele,
regatele i magi straturile, din pricin c fora regleaz
totul, pretutindeni i ntotdeauna. D ar pentru c nu
este dect un capriciu care-l face pe unul sau pe
altul s fi e puternic, fenomenul nu este constant,
supus fiind schimbrii etc .
307.
Cancelarul e grav i mpopoonat, cci
poziia lui e fals; dar nu i regele : el are for, nu
are nevoie de imaginaie. Judectorii, doctorii etc .
nu au dect imaginaie .
308.
Obiceiul de a- i vedea pe regi nsoii de
grzi, de toboari, de ofieri i de toate acele lucruri
care nc lin maina spre respect i teroare , face ca
uneori, cnd sunt singuri , fr nsoitori, chipul lor
s impun supuilor acelai respect i teroare, cci
n mintea lor, ei nu separ persoana regelui de suita
lui pe care o vede att de des nsoindu- l . i lumea
care nu tie c efectul vine din acest obicei crede c
vine di ntr- o fort natura l; de unde s - a nscut
-

282

DREPTATEA I TEM E I U L EFECTELOR

aseriunea: "Fora Divinitii este imprimat pe chipul


lui etc ."
3 09. Dreptatea. - Cum moda face plcerea, ea
face i dreptatea.
3 1 0.
Rege i tiran. - M i-au trecut prin cap
cteva idei.
Vo i fi atent la fiecare cltorie.
Mreia aezmntului, respect pentru aezmnt.
Plcerea celor mari este s se arate fericii .
Esena bogiei este s fie druit, din generozitate .
Trebuie s cercetm esenta fiecrui lucru. Esenta
puterii este s protej eze.
C nd fora atac prestana, cnd un simplu sol
dat smulge toca unui pre edinte i o arunc pe
ferestr4
3 1 1 . Imperiul ntemeiat pe opinia maj oritii i
pe imaginaie dureaz ctva timp i e blnd i bi
nevoitor; imperiul bazat pe for dureaz ntotdeauna.
Astfel, opinia maj oritii este regina lumii, iar fora
e tiranul ei .
3 1 2. - Drept este ceea ce s-a statornicit: astfel ,
toate legile vor fi obligatoriu considerate ca fiind
drepte, fr s mai fie examinate, deoarece aa
s-a dec i s .
3 1 3 . Prerile sntoase ale poporului.
Din
tre toate relele, rul cel mai mare sunt rzboaiele
civile. Ele izbucnesc cu siguran dac se recom
penseaz meritele, pentru c toi vor zice c i ei
merit. Rul de temut de la un prost c are accede la
-

--

283

PA S C A L

CUGET R I

putere prin drepttd de natere nu este m C I att de


mare, nici att de neclintit.
314 . - Dumnezeu a c reat totul pentru sine; a dat
putere rului i binelui pentru sine .
O putei apl ica lui Dumnezeu sau vou niv.
Dac o apli cai lui Dumnezeu, Evanghelia este re
gula. Dac e pentru voi , vei ine locul lui Dumnezeu.
i aa cum Dumnezeu e nconjurat de oameni plini
de c aritate, care-i cer toate bunuri le caritii c are
sunt n puterea sa, tot aa i . . . s tii deci i s
cunoatei c nu suntei dect n i te regi ai desfrnri i
i mergei pe calea desfrnrii .
3 1 5 . - Tem eiul efectelO!: - Iat un lucru de mi
rare : nu vor ca eu s onorez un om mbrcat n
brocarturi i urmat de apte, opt l ache i . i o s-m i
dea i c teva cure le pe spinare dac nu-l salut.
Aceast hain este o for. E la fel cu un cal cu
hamuri scumpe fa de un altul ! Montaigne e de tot
hazul cum nu vede diferena i se mir cnd zrete
una i se ntreab care e motivul . " ntr-adevr, zice
el, de unde vine etc . " .
3 1 6. - Prerile sntoase ale popontlui. - A fi
bine mbrcat nu e un lucru prea serios; cci nseamn
s ari c o mulime de oameni lucreaz pentru
tine ; s ari prin pieptntur c ai un valet de ca
mer, un negustor de parfumuri etc . , pl astron, fi r,
pasmanteri e . . . etc . Or, nu e vorba de o simpl super
ficial itate , nici de o mbrcminte fr importan,
cnd ai la dispoziie mai multe brae . Cu ct te sluj esc
284

D R E PTAT E A I TEM E I U L E F E CTE L O R

mai muli , cu att eti mai puternic : A fi bine mbr


cat nseamn a-ti arta forta.
3 1 7 . - Resp ctul este : , :Ridicai -v". n aparen,
fr nici un rost, dar foarte just: cc i se va rspunde :
"M ridic dac e nevoie, fiindc o fac oricum chiar
dac nu sluj ete la nimic". Respectul este ntru dis
tincia celor mari : or, dac respectul ar nsemna s
stai ntr-un fotoliu, toat lumea ar fi respectat ; i
n-am mai di stinge nimic : dar, stnd n pic oare, lumea
va putea foarte bine face deosebire .
3 1 8.
El are patru lachei .
*3 1 9.
Ce bine face cel care i di stinge pe oa
meni dup exterior mai degrab dect dup calitile
interioare ! Cine va trece nti dintre noi doi? C ine
va ceda locul celuilalt? Cel mai puin nel ept? Dar
eu sunt la fel de nelept ca i el ; i atunci va trebui
s ne batem. El are patru lachei, i eu nu am dect
unul : se vd de la o pot; se pot numra; eu trebuie
s cedez, a fi un prost dac m-a mpotrivi . i aj un
gem s facem pace, cel mai mare dintre bunuri .
320. Lucrurile cele mai smintite din lume devin
cele mai rezonabile din cauza sm intelii oamenilor.
Ce e mai nesbuit dect s alegi pentru guvernarea
unui stat pe primul fiu al reginei? Nu alegem nicio
dat la crma corbiei pe cltorul cu cel mai nalt
rang de nobl ee . Aceast lege e ridicol i nedreapt;
dar pentIu c ei sunt i vor fi ntotdeauna ridicoli i
nedrepi , ea devine rezonabil i dreapt, cci cine
va decide? Cel mai virtuos i mai ne lept? Iat-ne
-

285

PA S C A L

CUGETRI

btndu-ne rar rgaz, fiecare pretinznd c el e mai


virtuos i mai nelept ! S atam deci aceste caliti
de ceva incontestabil. i acesta este fiul cel mai mare
a regelui ; e clar, i nu mai ncape nici o discuie .
Raiunea n-ar putea proceda mai bine, cci rzboiul
civil este cel mai mare dintre rele.
32 1 . Copii uimii s-i vd camarazii copleii
de onoruri .
*322. - Nobl eea este un mare avantaj , cci, de
la optsprezece ani, ea-l fac e pe om cunoscut i
respec tat cum un altul n-ar fi dobndit dect la
cinc izeci de ani. Sunt treizeci de ani ctigai rar
osteneal.
*323 .
Ce este eul?
Un om stnd la fereastr s se uite dup trec
tori, dac eu m nimeresc pe acolo, pot spune c el
st acolo s m vad pe mine? Nu, pentru c nu se
gndete la mine n mod deosebit; dar cineva care
iubete o persoan pentru frumuseea ei, o iubete
cu adevrat? Nu, cci variola care-i va ucide fru
museea, dar nu va uc ide i persoana, l va face s
n-o mai iubeasc.
Dar dac sunt iubit pentru judecata mea, pentru
memoria mea, m iubete pe mine? Nu, cci eu pot
pierde aceste cal iti, rar s m pierd pe mine. Unde
este deci acest eu, dac nu e nici n trup, nici n
suflet? Dar cum s iubeti un trup sau un suflet
altfel dect pentru calitile lui , care nu alctuiesc
totui eul, pentru c sunt trectoare? Iubim substana
-

286

DREPTATEA I T E M E IU L EFECTELOR

sufletului unei persoane, un suflet abstract, i cteva


caliti pe care le are? Asta nu se poate i n-ar fi
drept. Nu iubeti deci nici odat pe nimeni , iubeti
doar calitile unei persoane .
S nu se rd deci de cei care primesc onorurile
pentru funcii i servicii, cci nu iubim pe nimeni
dect pentru cal iti mprumutate .
* 3 24. - Poporul are opinii foarte sntoase, de
exemplu :
1 . Alege distracia i vntoarea mai degrab
dect poezia. Aa-zi ii savani i bat j oc i exult,
exemplificnd prin aceast alegere nebunia lumii :
dar, pentru un motiv pe c are ei nu-l neleg, poporul
are dreptate .
2 . El di stinge omul dup exterior, cum ar fi ran
gul i averea. Unii exult artnd ct e de nesbuit,
dar mi se pare foarte rezonabil (canibalii rd de un
copil rege) ;
3 . Oameni i din popor se supr cnd primesc o
palm sau i doresc foarte mult gloria. Dar acest
lucru este foarte de dorit, din cauza altor bunuri
eseniale care i se adaug; un om care a primit o
palm fr s se revolte este copleit de njurii i
obligat s rspund.
4. S munceasc pentru ceva nesigur; cltorete
pe mare, trece peste o scndur.
* 3 2 5 . - Montaigne nu are dreptate : tradiia nu
trebuie urmat dect pentru c e tradiie, i nu pen
tru c este rezonabil i dreapt. Poporul o urmeaz
din pricin c el o crede dreapt. Altfel n-ar urma-o,
287

PA S C A L

CUGETRI
---- ---

ct ar fi ea de trad iie; cci el nu vrea s s e supun


dect raiuni i i drepti i . Altfel, tradii a ar trece drept
tiranie; dar imperiul raiunii i al dreptii nu este
mai tiranic dect cel al desftrilor; acestea sunt
principi ile naturale ale omului .
Este bine deci s ne supunem legilor i tradiii lor
pentru c ele sunt legi ; s tim c n-a rmas nici una
adevrat i dreapt de adugat, c nu tim care ar
fi acestea, i c trebuie s le urmm pe cele primite :
astfel, nu le vom prsi niciodat. Dar poporul nu e
sensibil la o astfel de nvtur. i, cum el crede c
adevrul poate fi descoperit, c el se afl n legi i
tradiii, el crede n ele, iar vechimea lor e ste dovada
autenticitii lor (i nu a autoriti lor fr adevr) .
i astfel, el se supune ; dar el se revolt de ndat
ce-i artm c ele nu val oreaz nimi c . Ceea ce se
poate spune despre toate, privindu-Ie dintr- un anu
mit ungh i .
326.
Nedreptate.
Este periculos s spui po
porului c legile nu sunt drepte pentru c el nu li se
supune dect pentru faptul c le crede drepte . Iat de
ce trebuie s i se spun n acelai timp c trebuie s
asculte de ele pentru c sunt legi. Tot aa cum tre
buie s asculte de superiori pentru c sunt superiori .
Prin aceste lucruri orice revolt poate fi evitat, dac- i
putem face s neleag acest lucru i c ele repre
zint n fapt definiia drepti i .
* 3 2 7 . Lumea j udec bine lucruri le, cci s e afl
ntr-o ignoran natural c are este adevrata fire a
-

288

DREPTATEA I T E M E IUL EF ECTELOR

omului . tiinele au dou extremiti care se ating .


Prima este pura ignoran natural n care se afl toi
oamenii la natere . Cellalt capt este cel pe care-l
ating marile suflete, dup ce au aflat toate ti inele
lumii, ajungnd s descopere c nu tiu nimic, ntl
nind astfel ignorana de la care au pornit, dar aceasta
este o ignoran savant care se cunoate pe sine; cei
aflai ntre aceste dou puncte, ieii din ignorana
natural dar neajungnd la cealalt, au acel aer al
unei ti ine suficiente care le d prilej u l s fac pe
nelepi i. Ei tulbur lumea, i j udec totul prost.
Poporul i nelepi i pun n micare lumea, pe ceilali
poporul i dispreu iete i ei l dispreuiesc la rndul
lor. Acetia judec totul strmb, dar lumea i j udec
cum se cuvme.
328.
Temeiul efectelOl:
Rsturnare perma
nent de la pentru la contra.
Am demonstrat deci c omul e inconsi stent prin
con sideraia pe care o acord lucruri lor care nu sunt
eseniale ; i toate aceste opinii au fost spulberate .
Am demonstrat apoi c toate aceste opini i sunt foarte
sntoase i c toate aceste deertc iuni fiind bine
ntemeiate, poporul nu e chiar att de incontient pe
ct se spune; i astfel am di strus opinia care o dis
truge pe cea a poporului .
Dar acum trebuie s spulberm i aceast din
urm aseriune i s demonstrm c e adevrat c
poporul este superficial chiar dac opini ile lui sunt
sntoas e ; pentru c el nesesiznd unde se afl
-

289

PAS CAL CUGETRI

adevru l , l aeaz acolo unde nu se afl, opiniile


lui fiind astfel ntotdeauna profund false i foarte
ubrede .
329. - Temeiul efectelor.
S lbiciunea omului
este cauza attor frumusei pe care le ivete lumea,
precum ar fi arta de a cnta la vioar.
Asta nu este un ru dect din pri cina slbiciunii
noastre.
3 3 0 . Puterea regilor este ntemeiat pe raiunea
i pe nebunia poporului, i mai mult pe nebunie. Cel
mai mare i mai important lucru din lume are drept
temei slbiciunea, dar acest fundament este uimitor
de ferm . Cci nimic nu e mai sigur dect acest lucru,
c poporul ar fi slab. Ceea ce se ntemeiaz pe o
raiune sntoas e foarte ubred, cum ar fi respectul
pentru nel epciune.
*33 1 .
Nu ni-i putem nchipui pe Platon i
Aristotel, dect mbrcai n lungi robe de savani .
E i erau n i te oameni c um s e c a d e i , a s emenea
celorlali , rdeau cu prietenii lor. i cnd se distrau
scriind Legile i Politica, ei o fceau j ucndu-se.
Este partea cea mai puin filosofic i mai puin
serioas a vieii lor, cci a fi filosof nseamn a tri
simplu i lini tit. C nd au scris despre politic, au
fcut-o de parc ar fi pus ordine ntr-un spital de
nebuni ; i dac se prefceau a-l considera un lucru
foarte important, ei tiau c nebunii crora li se
adresau credeau toi c sunt regi i mprai . Ei in
trau n principiul lor pentru c le moderau nebunia,
micornd rul, pe ct le sttea n putin.
-

290

DRE PTAT EA J TEMEIUL EFECTELOR

*332. - Tirania const n dorina de dominaie,


dorin universal dep ind ordinea de drept.
Diverse grupuri , ale celor puternici, ale celor
frumoi, ale celor cumini sau pioi, fiecare n snul
grupului su, nu n alt parte : uneori se ntlnesc i
atunci cel puternic i cel frumos se bat prostete,
fiecare vrnd s fie stpnul celuilalt, nenelegnd
c puterea lor e de un gen diferit. Greeala lor este
c ar vrea s stpneasc totul . Nimeni nu poate s-a
fac, nici mcar fora; ea nu are nici o putere n
regatul savanilor, ea nu stpnete dect aciunile
exteri oare .
Tirania. - . . . Aceste discursuri sunt false i tira
nice : "Eu sunt frumos, trebuie deci s v temei de
mine . Sunt puternic deci trebuie s m iubii . Sunt . . . "
Tirania nseamn s vrei s obii pe o cale ceea
ce se dobndete pe alta. Anumitor virtui li se cuvin
anumite merite : iubirii i se cuvine plcerea, temerii
i se cuvine fora ; ncrederea se cuvine ti inei .
Acestea sunt datoriile care l i s e cuvin, ar fi nedrept
s le ocolim, pe ct de nedrept ar fi s le cerem alte
virtui . Este deci fals i tiranic s spui : "Nu e pu
ternic, deci nu-l voi stima: nu este nvat, deci nu
m voi teme de el .
* 3 3 3 . - N-ai vzut niciodat oameni care, pln
gndu-se c nu-i bgai n seam, v dau exemple
de oameni de condiie care-i respect? Acestora eu
le-a rspunde : "Arta-i-mi meritul cu c are i-ai fer
mecat pe acetia i eu v voi respecta asemenea lor."
29 1

PAS C A L

CU GETRI

* 3 34 .- Temeiul efectelor. - D e s frnarea i pu


terea sunt sursele faptelor noastre ; desfrnarea d
natere aciunilor voluntare : puterea aciunilor in
voluntare .
* 3 3 5 . - Temeiul efectelor.
Este deci adevrat
cnd se spune c toat lumea triete n iluzie. Chiar
dac opiniile poporului sunt sntoase, ele nu sunt
n capul lui, cci poporul crede c adevrul se afl
acolo unde nu se afl de fapt. Adevrul se afl n
prerile lui , dar nu att pe ct i imagineaz. Astfel,
este adevrat c trebuie onorai gentilomii, dar nu
pentru c naterea este un avantaj efectiv etc .
336.
Temeiul efectelor. i trebuie o gndire
ascuns i s j udeci totul prin ea, vorbind totui ca
poporul.
*337.
Temeiul efectelor. - Gradaie. Poporul
onoreaz persoanele de vi aleas ; cei mai puin
nelepi i dispreuiesc zi cnd c naterea nu este
avantaj ul nimnui, el se datoreaz ntmplrii. Cei
mai nelepi i onoreaz, nu prin gndirea poporu
lui, ci prin gndirea lor ascuns. B igoii care au mai
mult zel dect tiin i dispreuiesc, neinnd seama
de respectul pe care l acord acestor nelepi, cci
ei judec prin noua lumin pe c are le-o d pietatea.
Dar cretinii adevrai i onoreaz printr-o lumin
superioar. Astfel se succed opiniile de la pentru
pn la contra, dup ct lumin avem.
3 3 8 . Adevrai i cretini se supun i nebuniei: nu
pentru c ar respecta nebunia, ci ordinea lui Dum-

292

D R EPTAT EA I T E M E I U L EFECTELOR

nezeu care, pentru a-i pedepsi pe oameni i-a aservit


acestor nebunii : Omnis creatura subjecta est vani
tati. Liberabitur 5 . Astfel explic sfntul Toma epis
tola sfntului Iacob privind preferina pentru cei
bogai, c, dac ea nu ine seama de poruncile lui
Dumnezeu, ei vor rtci calea credinei . 6

Note
I Exi st trei citate : - primul e din Cicero (De Fin. , V, 2 1 ) :
"Nu exist nimic care s fi e a l nostru; ceea c e numim a l nostru
este opera ,! nei conveni i". - Al doi lea e din S eneca (Scri
sori, 95) : "In temeiul unor senatus-consultes i al unor ple
biscitc se comit crimele". - A l treilea e din Tacitus (A nn. ,
III, 25) : "Odinioar sufeream din pricina viciilor noastre, astzi
suferim din pricina legilor".
2 Pentru c nu cunoate adevrul care-l va elibera, merit
s fie nelat (Sf. Augustin, De. Civ. Dei IV, 27).
3 Pascal mprumut aceste dou cuvinte dintr-un citat al
lui Montaigne (III, 1 ). Fraza aparine lui Ci cero (De Of!. , III,
1 7) i nseamn: "Nu deinem un model solid i pozitiv al
adevrului drept i al unei justiii pure; nu avem despre ele
dect umbra i cteva imagini".

4 n Satyre Menippee, seniorul de Rieux, reprezentant al


nobilimii, se exprim astfel : "Nu exist bonet ptrat sau pemi
pe c are s nu-mi vin s-o arunc . . . " Este o ameninare a forei
brutale mpotriva reprezentanilor justiiei.
5 "Cci supus este fptura deertciunii"
(Eclesiastul, 3,
1 9). "Dar fptura nsi se va izbvi" (Sf. Ap. Pavel, Epis to la
ctre Romani, 8, 2 1 ) .
6 Trimitere la
Epistola Sfntului Apostol Iacob, 2, 8 -9 :
Dac, ntr-adevr, mplinii legea mprteasc, potrivit Scrip
turi i : "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui", bine facei.
Iar de v uitai la faa omului , facei pcat i l egea v
osndete ca pe nite clctori de lege.

2 94

Sectiunea a
,

VI-a

Filosofii

* 3 3 9 . Pot foarte bine concepe un om fr mini,


fr picioare, chiar fr cap (fi indc numai experiena
ne nva c e mai necesar capul dect picioarele) .
Dar nu pot concepe un om fr gndire. Ar fi o
piatr sau o brut.
340. - Efectele mainii aritmetice o apropie de
gndi re mai mult dect o pot face animalele, dar
nu putem spune despre ea c are voin, cum au
animale le.
34 1 . - Istoria tiucii i a broatei relatat de
Liancourt l : acestea fac mereu acelai lucru i nicio
dat altceva, vreun lucru care ar aparine spiritul ui .
342 . Dac un animal ar face prin gndire ceea
ce face prin instinct, i dac ar vorbi prin inteligen,
cum face prin instinct cnd, n timpul vntorii, i
averti zeaz camarazii c prada a fost gsit sau pier
dut, ele ar vorbi i despre ceea ce le doare mai tare
i-ar spune, de exemplu: "Rupei aceast sfoar care
m rnete i la care n u pot aj unge".
343.
Papagalul i spal mereu ciocul dei e
c urat.
-

295

PA S C AL

CUGETRI

344. - Instinct i raiune, nsemnele a dou naturi.


345 . - Raiunea ne c omand mult mai imperios
dect un stpn. Cci neascultnd de unu l , eti
nefericit, dar neascultnd de cellalt eti un prost.
346. - Gndirea d mreie omului.
* 3 47
Omul nu este dect o trestie, cea mai
fragil din natur : dar este o trestie gnditoare . Nu
e nevoie ca universul ntreg s se nveruneze mpo
triva lui pentru a-l zdrobi . Un abur, o pictur de ap
sunt de ajuns pentru a-l ucide. Dar chiar dac univer
sul ntreg l-ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dect
cel care-l ucide pentru c el tie c moare i e
contient de avantajul pe c are universul l are fa de
el, din faptul c acesta nu tie nimic.
Toat demnitatea noastr st n gndire. D e l a ea
trebuie s ne rec1amm i nu de la spaiu sau de la
durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm
deci pentru gndirea noastr : acesta este principiul
moralei.
348.
Trestie gnditoare - Demnitatea trebuie
s ne-o cutm nu n spaiu, ci n ordinea gndirii
noastre. Nu vom avea nici un folos prin stpnirea
pmntului : prin spaiu, universul m cuprinde i
m nghite ca pe un punct, prin gndire eu l neleg.
349. - Imaterialitatea sufletului - Filosofii care
i -au domo lit patimi l e , prin ce materi e ar fi putut
s-o fac?
* 3 50.- Stoicii. - Ei au conchis c se poate ntot
deauna ceea ce nu se poate numai uneori i pentru
c dorina de glorie i ndeamn pe cei avui s fac
-

296

FILOSOFII

bine, ei cred c toi ar putea s-I fac. Acestea sunt


acele stri febri le pe care sntatea nu le poate urma.
Din faptul c exist cretini, Epictet conchide c
oric ine ar putea s fie.
* 3 5 1 . Marile eforturi spirituale pe care le atinge
sufletul uneori i n care nu se poate menine ; el
doar se nal, nu ca pe un tron, pentru totdeauna, ci
numai pentru o clip.
* 3 5 2 . Nu eforturile deosebite msoar virtutea
unui om, ci condiia lui obi nuit.
*353.
Nu admir o virtute excesiv, cum ar fi
valoarea, dac nu vd i un exces de virtute opus,
cum era, de exemplu, Epaminonda, n fiina cruia
valoarea se unea cu buntatea. Astfel, ar nsemna nu
s urcm, ci s coborm. Nu ne putem arta mreia
aezndu-ne la o extrem, ci unind cele dou ex
treme i umplnd mij locul, dar poate c nu e vorba
dect de o brusc micare a sufletului , de la un capt
la altul al acestor extreme i c el nu se afl ntot
deauna ntr-un punct anume, precum vtraiul n foc .
S fie aa, dar acest lucru vorbete despre agilitatea
sufletului dac nu despre amploarea lui .
3 54. Natura omului nu avanseaz continuu, ea
are o micare nainte-napoi specific ei.
Febra are nfrigurri i fierbineli, dar i nfri
gurarea demonstreaz intensitatea temperaturii ca i
fierbineala.
Lucrurile se petrec la fel, din secol n secol , i cu
inveniile oamenilor. i tot la fel cu buntatea i
rutatea lumii : Plerumque gratae principibus vices 2 .
-

297

PASCAL -- CUGET RI

*355.
Elocvena continu plictisete .
i prini i i regii se amuz cteodat. Nu stau
mereu aburcai pe tronuri le lor; s-ar plicti s i ; mreia
trebuie uneori prsit p entru a putea fi simit .
Continuitatea dezgust n toate; frigul este agreabil
cnd te poi nclzi .
Natura acioneaz prin progres, itus et redi
tus3 Ea avanseaz, se ntoarce, merge mai departe,
apoi nainteaz de dou ori mai ncet, apoi mai re
pede ca niciodat.
La fel se ntmpl i cu fluxul mrii i drumul
soarelui .
3 56 . Hrana pentru corp, puin cte puin. Mult
mncare puin substan .
3 5 7 . - Cnd vrei s urmreti virtuile pn la
capt, i de o parte i de celalt, descoperi vicii care
se insinueaz pe nesimite, pe ci netiute, n partea
infinitului mic; pe partea infinitului mare , viciile sunt
nenumrate, ne pierdem n vicii i nu se mai vd
virtuile. Acelai lucru se ntmpl uneori chiar
perfeciuni i .
* 3 5 8 . - Omul n u este nici nger, nici bestie, dar
nefericirea vine din faptul c, vrnd s fac pe nge
rul, face pe bestia.
3 5 9 . - Nu ne meninem n virtute prin propriile
noastre fore, ci prin contraponderea a dou vicii
opuse, ca i cum am rmne n picioare ntre dou
vnturi potrivnice : ndeprtai unul din aceste vicii
i vom cdea n cellalt.
-

298

F1LOSOFII

* 3 60. - Ceea ce stoicii ne propun este att de


dificil i zadarnic !
Stoici i spun : "Toi cei care nu sunt la cel mai
nalt nivel de nelepc iune sunt la fel de nebun i i
v i c i o i ca i cei c are sunt numai d e dou degete
n ap" .
3 6 1 .- Supremul bine. Disputa n privina supre
mului bine. - Ut sis contentus temetipso et ex te
nascentibus bonis 4 .
Exi st o contradicie, cci l
sftuir pn la urm s se sinucid. Oh ! Ce via
fericit de care te lepezi ca de cium !
3 62.
Ex senatus-consultis et plebiscitis .
A s e cuta asemenea pasaje.
3 63 . - Ex senatus-consultis et plebiscitis scelera
exercentur.
Ni/zif tam absurde dici potest quod non dicatur
ab aliquo philosophorum. Divin.
Qui busdam destinatis sententiis consecrati quae
non probant coguntur defendere. Cic.
Ut omnium rerum sic literarum quoque intem
perantia laboramus. Senec.
Id maxime quemque decet, quod est cujusque
suum maxime. Sen. 5 8 8 .
Ros natura modos primum dedit. Georg.
Paucis opus est litteris ad bonam mentem.
Si quando turpe non sit, tamen nOI1 est non turpe
quum id a multitudine laudetur.
Mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac. 5 Ter.
3 64. - Rarum est en im ut satis se quisque ve
reatur.
-

. .

299

PASCAL -CUGETRI

Tot circa unum caput tumultuantes deos.


Nihil turpius quam cognitioni assentionem praecurrere. Cic .
Nec me pudet ut istosJateri nescire quid nesciam .
Melius non incipiet. 6
*365 . - Cugetare - ntreaga demnitate a omului
const n gndire.
Gndirea este deci un lucru admirab i l i incom
parabil prin natura sa. Ar trebui s aib c iudate de
fecte pentru a fi di spreuit; dar are attea c nimic
nu e mai ridicol dect ea. Ct e de mrea prin
natura ei ! Ct de jalnic prin defecte !
Dar ce fe l de cugetare este aceasta? O prostie !
366 . - Spiritul acestui suveran judector al lumii
nu este att de independent ca s nu fie supus tul
burri i la prima zarv care se face n preaj ma lui . Nu
e nevoie de bubuitura unui tun pentru a-l mpiedica
s gndeasc: nu e nevoie dect de zgomotul unei
giruete sau al unui scripete. Nu v mirai c nu
gndete bine astzi: o musc i bzie pe la ureche ;
e destul pentru a-l face incapabil s dea un sfat bun.
Dac vrei ca el s gseasc adevrul, alungai ani
malul care-i ine gndirea n loc i-i tulbur puter
nica intel igen care guverneaz orae i regate. Iat
un zeu deosebit de hazliu ! O ridicolosissimo eroel7
367 . - Puterea mutelor: ctig btlii, ne m
piedic sufletul s acioneze, ne mnnc trupul .
368 . - Cnd se spune despre cldur c nu e
dect micarea ctorva globule, iar lumina acel co
natus recedendi 8 pe care-l simim, suntem uimii .
300

FILOSOFII

Cum ! Plcerea s nu fie dect acest dans al spirite


lor? Concepusem o cu totul alt idee despre acest
lucru ! i acele sentimente care ni se par att de
departe de celelalte nc t i noi spunem c sunt
aceleai cu cele cu care le comparm ! Sentimentul
focului, acea cldur care ne afecteaz cu totul
altfel dect pipitul, auzul i lumina, totul ni se
pare att de misterios i totui e grosolan ca o lovi
tur de piatr.
E adevrat c micimea spiritelor care intr n
pori ating ali nervi, dar i acetia sunt tot nite nervi
atini .
36 9 . - Memoria e ste necesar pentru toate
operati, ile ratiunii
.

370. - [Intmplarea d natere gndurilor i tot


ntmplarea le face pierdute : nu exist nici o metod
de a le pstra sau dobndi . Gnd scpat, voiam s-I
scriu ; n locul lui, scriu c mi-a scpat.]
371. - [Cnd eram mic mi ascundeam cartea: i
pentru c mi se ntmpla cteodat s . . . creznd c
mi -a fost ascuns, s devin bnui tor . . . ]
*372 . - Scriindu-mi gndul, uneori m i scap;
ceea ce mi amintete de slbiciunea mea de care uit
mereu; ceea ce m nva tot att ct i gndul meu
uitat, cci nu doresc dect s-mi cunosc ct mai bine
neantul.
373.
Pyrrhonism. - Voi scrie aici gnduri le
fr ordine, dar poate nu ntr-o confuzie lipsit de
scop : aceasta este veritabila ordine care-mi va marca
obiectul chiar prin dezordine. I-a acorda prea mare
-

301

PA SCAL

CUG ETRI

onoare subiectului meu dac l-a trata n ordine


pentru c vreau s art c el este incapabil de ordine.
*374 . Ceea ce m uimete cel mai mult este s
vd c lumea nu se mir de slbiciun ea ei . Se acio
neaz cu seriozitate, fiecare i urmeaz condiia; nu
pentru c este cu adevrat b ine s-o urmeze, ci pentru
c aa e moda, ca i cum fiecare ar sti cu siguran
unde se afl adevrul i dreptatea . In fiecare clip
omul se s i mte decepionat; i, printr-o ridic o l
umilin, el crede c e greeala lui i n u a abilitii
cu care se laud ntotdeauna c o stpnete. Dar e
bine c sunt atia oamen i n lume care nu sunt
pyrrhonieni, ntru glori a pyrrhonismului , pentru a
demonstra c omul e capabil de opinii dintre cele
mai nstrunice, fiind n stare s cread c nu se afl
n aceast slbiciune natural i inevitabil, ci, dim
potriv, c s-ar afla n starea lui de nelepciune
natural.
Nimic nu ntrete att de mult pyrrhonismul
dect cei care nu sunt deloc pyrrhonieni : dac ar fi
toi, ei n-ar avea dreptate.
* 37 5 . - [Mi-am petrecut mult timp din viaa mea
creznd c exist dreptate : i nu m nelam; cci ea
exist n msura n care Dumnezeu a vrut s ni-o
reveleze; dar nu judecam astfel i aici m nelam,
cci credeam c dreptatea noastr era esenial dreapt
i c trebuia s-o cunosc i s judec prin ea. Dar
In-am trezit de attea ori alturi de judecata cea
dreapt c, pn la urm, am nceput s nu mai am
ncredere n mine i apoi nici n cei lali. Am vzut
-

3 02

FILOSOFII

toate rile i o amenii schimbndu-se i astfel , dup


multe schimbri de judecat, atingnd veritabila
dreptate, am aflat c natura noastr nu e dect o
continu schimbare i de atunci nu m-am m ai
schimbat i, dac m-a fi schimbat, a fi confirmat
teoria mea.
Pyrrhonianul Arcesilas 9 care redevine dogmatic.]
376. - Aceast sect se ntrete mai mult prin
dumanii ei dect prin adepi: cci slbiciunea omu
lui este mai evident n cei care n-o cunosc dect n
cel care o cunosc.
*377 . - Discursul de umilin este un subiect de
orgoliu pentru oamenii trufai i de umilin pentru
cei umili. Discursurile pyrrhonismului sunt prilej de
afirmare a afirmativilor: puini vorbesc cu umilin
despre umilin; puini cati despre casti tate, puini
despre pyrrhonism, ndoindu-se . Nu suntem dect
minciun, duplicitate, contradicie i ne ascundem i
ne deghizm fa de noi nine.
* 37 8 . - Pyrrhonism. Spiritul extrem este acuzat
de nebunie ca i extrema lips de spirit. Numai
mediocritatea e bun. Majoritatea a stabilit acest lucru
i ea nu iart pe nimeni care ar vrea s scape ntr-un
fel sau altul. Nu m voi ncpna, consimt s rmn
n ea i refuz s fiu la captul de jos, nu pentru c
e jos, ci pentru c e capt; a refuza s m aflu i la
cel de sus . A prsi calea de mijl oc nseamn a prsi
umanitatea. Mreia sufletului uman const tocmai
n faptul de a ti s se menin; chiar dac mreia
lui ar fi tocmai s-o prseasc, el tot n-o face.
-

303

PASCAL

CUG ETRI

379. - Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s


ai chiar tot ce-i trebuie.
Toate maximele bune c ircul prin lume, numai
c nu sunt apli cate ; de exemplu :
Nimeni nu se ndoiete c trebuie s-i expun
viaa pentru binele publ i c , dar nu pentru religie .
E adevrat c trebuie s existe inegalitate ntre
oameni ; dar fiind de acord asupra acestui lucru, iat
poarta deschizndu- se nu numai celei mai puternice
dominaii , dar i celei mai profunde tiranii.
E necesar s dm puin rgaz spiritului, dar ast
fel deschidem poarta marilor revrsri: s-i marcm
limitele. - n lucruri nu exi st limite : legile vor s le
impun, spiritul nu le suport .
38 1. Cnd eti prea tnr, nu judeci bine ; cnd
eti prea btrn, la fel: dac nu gndim destul, dac
gndim prea mult, ne ncpnm, ne nelm. Dac
ne admirm n continuu opera dup ce-am ncheiat-o,
nu o mai nelegem. La fel se ntmpl i cu tablou
ri le privite de prea aproape sau de prea departe ; nu
exi st dect un punct i n divizibil c are e ste c e l
adevrat; celelalte sunt prea aproape, prea departe,
prea sus sau prea j os. Perspectiva l fixeaz n arta
picturii. Dar n adevr i n moral cine l va fixa?
*38 2 . - Cnd totul se mic la fel , nimic nu se
mic n aparen, ca ntr-o corabie. Cnd toi se
ndeprteaz de mal , nimic nu pare s se mite . Cel
care st pe loc remarc ndeprtarea celorlali , el
fiind punctul fix.
-

304

FILOSO F I I

383. Cei care vi euiesc n dezordine spun celor


care triesc n ordine c ei sunt cei care se ndepr
teaz de natur, creznd c numai ei o urmeaz;
asemenea celor care se afl pe o corabie i cred c
cei de pe mal se ndeprteaz. Limbajul este acelai
pentru toate . Ne trebuie un punct fix pentru a j u
deca. Portul este punctul fix al celor de pe corabie,
dar unde vom gsi un port pentru moral?
*384.
Contradicia este un semn ru pentru
adevr: multe lucruri sigure sunt contradictori i. Multe
lucruri false nu conin nici o contradicie. Contradicia
nu este semnul falsitii, dup cum nici lipsa ei nu
este semnul adevrului .
385.
Pyrrhonism .
Fiecare lucru este aici
adevrat i fals n parte. Adevrul eseni al nu este
aa; el este pur i n ntregime adevrat . Amestecul
l dezonoreaz i-l di struge . Nimic nu este adevr
pur i, astfel, nimic nu este adevrat, adic nimic nu
este adevr pur. Se va spune c omuciderea este un
ru: da, cci tim bine ce este rul i viclenia. Dar
cine ne va spune ce este binele? Castitatea? Nu,
pentru c s-ar sfri lumea. Cstoria? Nu : abstinena
valoreaz mai mult. S nu ucizi? Nu, pentru c dezor
dinile ar fi teribile, iar cei ri i-ar distruge pe cei
buni. S ucizi? Nu, pentru c astfel distrugi natura .
Nici adevrul, nici binele nu-l deinem dect parial,
ntr-un amestec de ru i fals.
* 386.
Dac vism n toate nopile acelai lu
cru, el ne va afecta tot att de mult ca i obiectele pe
care le vedem n fiecare zi. i dac un meter ar fi
-

305

PASCAL

CUGETRI

sigur c viseaz n toate nopile, dousprezece ore la


rnd, c e rege, cred c va fi aproape la fel de fericit
ca un rege care ar visa n fiecare noapte, dousprezece
ore la rnd, c e un simplu meter.
Dac am visa n fiecare noapte c suntem urmrii
de dumani i tulburai de fantome chinuitoare, chiar
dac ne-am petrece zilele n diverse ocupai i, cum ar
fi cltoriile, am suferi tot att de mult ca i cum ar
fi adevrat, fiindu-ne team s mai adormim, cum
ne-am teme i la trezire ca nu cumva nenorocirile s
ni se ntmple aievea. i, ntr-adevr, visul ne face
la fel de mult ru ca i cum s-ar petrece n realitate .
Dar pentru c visele sunt foarte diferite, i chiar
unul singur se poate diversifica, ceea ce vedem n
vis ne afecteaz mult mai puin dect ceea c e vedem
n stare de veghe, din pricina continuitii care nu e
totui att de continu i egal ca s nu se schimbe,
dar o face mai puin brusc, mult mai rar, cum se
ntmpl n cltorie; i atunci i spui : "Mi se pare
c visez"; cci viaa e un vis mai puin schimbtor.
387. [Se poate ntmpla s existe demonstraii
adevrate : dar nu e s igur. Acest lucru nu arat alt
ceva dect c nu e sigur c totul e nesigur, spre
gloria pyrrhonismului.]
38 8 . Bunul sim. Ei sunt constrni s spun:
"Nu suntei de bun credin; noi nu dormim etc . " .
Ce mult mi place s vd trufaa raiune umi lit i
rugtoare ! Cc i n u acesta este limbajul unui om
cruia i se di sput dreptul su i care-l apr cu
arma n mn. El nu se amuz zicnd c nu se
-

306

F I L OSO F I I

acioneaz de bun credin, ci el pedepsete aceast


rea credin prin for.
389 . - Eclesiastul arat c omul fr Dumnezeu
nu tie nimic, pndit fiind de inevitabila nenorocire.
E o mare nefericire s vrei i s nu poi . Or, el vrea
s fie fericit i sigur de un adevr; i totui nu poate
nici s tie, nici s-i doreasc s tie. Nu poate nici
mcar s se ndoiasc.
390. - Dumnezeule! Ce discurs imbecil ! "Dum
nezeu a fcut lumea pentru a o pedepsi? Va con
damna el atia oameni slabi? etc". Pyrrhonismul
este leacul acestui ru i el va distruge aceast
dertciune.
39 1 . - Conversaie. - Vorbe mari : religia, eu o neg.
Conversaie. - Pyrrhonismul e de folos religiei .
* 392 . mpotriva pyrrhonismului. - [ . . Este deci
un lucru ciudat c nu se pot defini aceste lucruri fr
s l e ntunecm, vorb i nd despre ele n depl in
siguran.] S presupunem c toi le concep n acelai
fel; dar presupunem degeaba, cci nu avem cum s-o
dovedim. Vd c s,! aplic aceleai cuvinte n aceleai
cazuri i c de fiecare dat cnd doi oameni vd un
corp strin schimbndu-i locul , ei exprim amndoi
aceeai viziune despre acelai obiect, zicnd i unul
i cellalt c acesta s-a mi cat: i din aceast confor
mitate de aplicaie rezult un puternic exemplu de
conformitate de idei: dar nu e convingtor, ntr-o
deplin convingere, dei sunt muli gata s parieze
pe un rspuns afirmativ, pentru c se tie c tragem
adesea aceleai consecine din presupuneri diferite .
-

307

PASCAL - CUGETRI

E de aj uns pentru a ncurca cel puin materia: nu


pentru c s-ar stinge n mod absolut lumina natural
a acestor lucruri ; academicienii ar fi garantat ; dar
acest lucru o ntuneca, i-i tulbur pe dogmatici, spre
glori a cabalei pyrrhoniene, care con st tocmai n
aceast ambiguitate ambigu i ntr-o anumit ob
scuritate ndoielnic crora ndoiala noastr nu le
poate refuza toat lumina, dar nici nel epciunea
noastr natural nu le poate risipi toate umbrele.
* 393.
E amuzant s constatm c exist oa
meni n lume care, renunnd la legi le lui Dumnezeu
i ale naturii, i-au fcut ei legi crora li se supun cu
exactitate, cum ar fi adepii lui Mahomed, hoii,
eretici etc. Dar i logicienii. Se pare c neruinarea
lor e fr margini, fr bariere, vznd c au nclcat
legi att de sfinte i att de drepte .
394.
Toate principiile lor sunt adevrate; ale
pyrrhonienilor, stoicilor, ateilor etc . Dar concluziile
sunt false pentru c principi ile opuse sunt i ele
adevrate .
* 395 . - Instinct. Raiune. - Ex i st o n eputin
de a dovedi, nenvins de nici un dogmatism.
Exist o idee despre adevr, nenvins de nici un
pyrrhonism.
396. Dou lucruri l nva pe om cu privire la
natura sa: instinctul i experiena.
* 397. - Mreia omului este formidabil prin
faptul c el i recunote ticloia. Un c opac nu poate
s-o fac.
-

308

F ILOSO F I I

398.
Chiar toate ticloiile la un loc i pro
beaz mrei a. Sunt ticloiile unui mare semor,
ticloiile unui rege fr ar.
*399. - Nu exist ticloie fr sentimentul ei; o
cas ruinat nu e netrebnic. Numai omul e netreb
nic. Ego vir videnslO
*400. - Mreia omului .- Avem o idee att de
mrea despre sufletul omului c nu suportm ca el
s fie dispreuit i s nu fie respectat de un alt suflet;
i toat fericirea oamenilor const n acest respect.
*401. Glorie. - Animalele nu se admir. Un cal
nu-i admir deloc nsoitorul ; nu c n-ar fi ntre ei
o ntrecere la alergat, dar e fr consecine; cci, n
graj d, cel mai greoi i mai puin zvelt nu-i cedeaz
ovzul celuilalt, cum ar vrea oamenii s li se fac
lor. Virtutea cailor i aj unge siei.
402. Mreia omului chiar n desfrnare ; pen
tru c a tiut s-i construiasc din ea o regul ad
mirabil i o imagine a caritii.
403. - Mreie. - Temeiurile efectelor marcheaz
mreia omului, pentru c i-a extras din desfrnare
o impecabil ordine .
*404.
Cea mai mare josnicie a omului este
dorina gloriei, dar tot ea este i marca excelenei
sale, cci ori cte bogi i ar avea pe pmnt, orict
sntate i uurin de a tri , tot nu e mulumit dac
nu are respectul oameni lor. El respect att de mult
raiunea uman, c orice avantaj ar avea pe pmnt,
dac poziia lui nu e avantajoas n raiunea uman,
tot nu e mulumit. E cel mai frumos loc din lume i
-

3 09

PASCAL - CUGETRI

nimic nu-l poate ntoarce din aceast dorin, cali


tatea cea mai durabil a inimii omului.
Iar cei care-l dispreuiesc pe om i-l pun n rnd
cu animalele vor s fie admirai i pui n lumin,
contrazicndu- se pe ei nii prin propriul lor senti
ment; natura lor, care e mai puternic dect orice,
convingndu-i de mreia omului mai mult dect i
convinge raiunea de j osnicia lui .
*405 .
Contradicie
Orgoliul rscumprnd
toate ticloiile. Fie c le ascunde, fie c le dezv
luie, se mndrete c le cunoate.
406. - Orgoliul rscumpr i acoper toate tic
loiile. Iat un monstru c iudat i o rtcire dintre
cele mai evidente. Iat-I czut din locul su i cu
tndu-l cu obstinaie. Aa fac toi oamenii. S ve
dem c ine-l va gsi.
407 . - C nd rutatea are raiunea de partea sa,
ea se umpl e de mndrie i-i etaleaz raiunea cu tot
fastul. Cnd austeritatea i alegerea sever nu reuesc
s dobndeasc adevratul bine, trebuind s renune
urmndu-i natura, raiunea e foarte mndr de
aceast renunare .
408. - Rul este la ndemn i exist o infini
tate de rel e : binele e aproape uni c : dar un anume
gen de ru este foarte greu de atins, aproape la fel
de greu ca i ceea ce numim bine i adesea el trece
drept bine, acest ru deosebit. E nevoie de o nlime
a sufletului la fel de extraordinar pentru a-l atinge,
de ct e nevoie pentru atingerea binelui.
-

310

FILOSOFII

Mreia omului. Mreia omului e att


de evident c ea i trage rdcinile chiar din ne
trebnicia lui, cci ceea ce este natur la animale,
numim ticloie la oameni: dar recunoatem c natura
lui fiind astzi aceeai cu a animalelor, el i-a per
vertit natura lui cea bun care-i era proprie altdat.
Cine e nefericit c nu e rege dect un rege de
posedat? Era Paulus Emilius nefericit c nu mai era
consul? Dimpotriv, toat lumea credea c era feri
cit c fusese, pentru c nu era condiia lui s fie
consul mereu. Dar l credea pe Perseu att de ne
fericit c nu mai era rege, condiia lui fi ind dintot
deauna cea de rege, nct i se prea c iudat c el mai
suport viaaJl Cine e neferic it c nu are dect o
gur? i cine n-ar fi nefericit neavnd dect un ochi?
Nu ne-am gndit niciodat s fim nefericii c nu
avem trei : dar nu ne-am putea consola dac nu i-am
avea deloc .
410. Perseu, rege al Macedoniei, Paulus Emi
lius.
1 se reproa lui Perseu c nu se sinucide.
411. n ciuda evidenei tuturor ticloiilor noas
tre, care ne ntristeaz, care ne strng de gt, exist
n noi un instinct pe care nu-l putem reprima i care
ne nalt.
*412. Rzboiul intern al omului ntre raiune i
patimile sale. Dac n-ar avea dect raiunea, fr
p at i mi . .. D a c n- ar avea dect p ati m i l e , fr
raiune . .. Dar avndu-Ie pe amndou, nu poate
scpa de rzboi, nu poate tri n pace cu una dect

*409.

311

PASCAL CUGETRI

af1ndu-se n rzboi cu cealalt; astfel apare el mereu


sfiat i potrivnic lui nsui .
*4 1 3. - Acest rzboi intern al raiunii mpotriva
patimilor a fcut ca cei c are au dorit pacea s se
mpart n dou secte . Unii au vrut s renune la
patimi i s devin zei, alii au voit s renune la
raiune i s devin brute. (Des B arreaux 12) Dar n-au
putut, nici un ii, nici ceilali; i raiunea acuza mereu
josnicia i nedreptatea patimilor, tulburnd odihna
celor care li se abandoneaz, iar patimile sunt mereu
vii n cei care ar vrea s se lepede de ele .
4 1 4. - Oamenii sunt att de imperios nebuni c
ar nsemna s fii nebun, printr-o alt ntorstur a
nebuniei, s nu fii nebun .
4 1 5 . - Natura omului poate fi abordat n dou
feluri : innd cont de scopul su i atunci el este
mare i incomparabil; innd cont de multitudinea
lui, cum ar fi s judecm natura calului i a cinelui,
dup numr, dup felul cum alearg i dup acel el
animum arcendiI3 i atunci, omul este abj ect i vi
clean. Iat dou ci dup care omul e j udecat diferit
i care au dus la attea dispute aprinse ntre filosofi .
Cci unul neag supoziia c eluilalt; unul spune :
"Nu s-a nscut n acest scop ; cci toate aciunile sale
sunt nepotrivite acestui scop"; cellalt zice : "El se
ndeprteaz de scopul su cnd se ded unor aciuni
j osnice".
4 1 6 . A. P. R. 1 4 Mreie i decdere. - Dec
derea se deduce din mrei e i mreia din decdere ;
uni i au dedus decderea cu att mai mult cu ct au
-

312

FILOSOFII

folosit-o drept mrturie a mreiei, alii au dedus


mreia, i tot ceea ce unii au putut spune pentru a-i
demonstra mreia n-a folo sit dect ca argument
celorlali pentru a-i deduce ticloia, pentru c omul
e cu att mai netrebnic cu ct cade mai de sus; ceilali ,
dimpotriv. Ei s-au repezit un ii la alii, ntr-un cerc
fr sfrit; fiind sigur c n msura n care oamenii
se las c noscui, se descoper n ei i mreia i
josnicia. Intr-un cuvnt, omul tie c este ticlos,
pentru c este, dar e i mre pentru c o tie.
*417. Aceast duplicitate a omului este att de
vizibil c i-a fcut pe uni i s cread c are dou
suflete. Un subiect simplu alctuit li se pare incapa
bil de att de mult i schimbtoare varietate, de la
prezumia nemsurat la oribila tristee a inimii.
*418. Este periculos s i se arate omului ct de
mult se aseamn animalelor, fr s i se arate i
mreia lui. i este i mai periculos s i se arate prea
mult mrei a fr s i se fac evident i j osnicia. i
e d e tot periculos s nu tie nimic nici despre una,
nici despre alta; dar este foarte folositor s i se vor
beasc i despre una i despre cealalt.
Nu trebuie s cread c este egalul animalelor,
dar nici al ngerilor, nici s-i ignore pe unii sau pe
ceilali, ci s-i cunoasc att pe unii ct i pe ceilali.
419. Nu a suferi dac a ti c se odihnete n
unul sau n cellalt, fiind fr loc i fr odihn ..
*420 Dac se laud, l cobor; dac se coboar,
l laud; i-l contrazic, pn cnd nelege c este un
monstru de neneles .
-

3 13

PA SCAL

CUGETRI

421. - i mustru egal i pe cei care se apuc s-I


laude pe om i pe cei care se apuc s rd de el,
nu-i aprob dect pe cei c are caut ostenind.
422 . - E bine s fii obosit i stul de inutila
cutare a adevratului bine, pentru a ntinde braele
Eliberatorului.
*423. ContrarietJ i. - Dup ce am artat dec
derea i mreia omului. - Omul s-i cunoasc deci
preul. S se iubeasc pe sine cci exist n el o
natur capabil de bine; dar s nu-i iubeasc j os
niciile care sunt n el. S se dispreuiasc pentru c
aceast natur capabil de bine e nefolosit; dar s
nu-i dispreuiasc aceast c apacitate natural. S se
urasc i s iubeasc: exist n el capacitatea de a
cunoate adevrul i de a fi fericit: dar adevrul lui
nu este statornic sau satisfctor.
Vreau deci s-I aduc p e om s doreasc s-I
gseasc, s fie gata i lepdat de patimile lui, pen
tru a urma adevrul acolo unde-l va gsi, tiind ct
s-a ntunecat cunoaterea sa din pricina patimi lor
sale ; a vrea ca el s urasc n sine desfrnarea care-l
determin, pentru a nu-l orbi n alegerea lui i a nu-l
opri dup ce va fi ales.
*424. - Toate aceste contrarieti, care par s m
fi deprtat cel mai mult de cunoaterea religiei sunt
aceleai care m-au condus mai degrab spre cea
adevrat.
-

314

Note

I Ducele de Liancourt era un prieten credincios al celor de


l a Port-Royal. Confli ctele lui cu autoritile eclesiastice au
prilejuit scrierea Provinciale/or. Nu se tie nimic despre aceast
anecdot cu tiuca i broasca, de care pomenete Pascal . Brun
schvicg crede c ea este destinat s apere "spiritul animalelor"
mpotriva partizanilor automatismului; Pascal se raliaz, de alt
fel n acest punct prerii lui Descartes (Discours de la Me
thode, partea a V-a).
-

2 " S c h i mb ri le p l a c aproape ntotdeauna c e l or mari"


(Horaiu, Ode, III, 29, 13). n loc de principibus , textul lui
Horaiu spune divitibus . Pascal mprumut aproape ntotdeauna
citatele profane din Montaigne; i acesta citeaz adesea in
exact, fie c o face din memorie, fie c textele la care apeleaz
sunt greite .
3

Dus i ntors.

4 Pentru ca s fii mul umit cu tine nsui i bunurile pe


care i le dobndeti singur." (Seneca, Scrisori, 70.)
5 n virtutea acestor senatus-consultes i a plebiscitelor se
comit crimele. (Seneca, Scrisori, 9 5 . )
N u exist nici o absurditate care s n u fi fost susinut de
filozofi . (Cicero, De Divinatione, II, 58.)
C onsacrai opiniilor lor definitive, ei sunt obligai s apere
i ceea ce dezaprob. (Cicero, Tusculanes, II, 2.)
Totul ne copleete, chiar excesul de nvtur. (Seneca,
Scrisori, 106.)
Ceea ce-i convine cel mai mult fiecruia este ceea ce i se
potrivete firii lui.(Cicero, De OjJiciis, 1, XXXI .)

31 5

PA SCAL

CUGETRT

Cel dinti lucru pe care-l face natura este s pun l imite.


(Virgiliu, Georgicele, II , 20. )
Nu este nevoie de prea mult nvtur pentru a atinge
nelepciunea (Seneca, Scrisori, 106.)
Chiar dac nu este un lucru de ruine, el este totui, fie i
numai pentru c-l aprob mulimea. (Cicero, De Finibus , II, 15.)
Eu fac aa, tu faci ce vrei (Tereniu, Heautontimorum enos,
1, 1, 28.)
6

Se ntmpl rar ca omul s se respccte ndeajuns pe sine.


(Quintilianus, X, 7 . )
Atia zei nvrtindu-se n jurul unui singur cap. (Seneca,
Suasoriae, 1, 4 . )
N i m i c nu e m a i ruinos dect s afirmi c e v a nainte d e a
ti . (Cicero, Academice, 1, 4 5 .)
i nu mi-e ruine s mrturisesc c nu stiu ceea ce nu tiu.
(Cicero, Tusculanes, 1, 25.)
i va fi mai uor s nu nceap dect s s e opreas c .
( S eneca, Scrisori, 72.)
7

Oh! Ridicolul erou!

8 E desemnat Descartes. Cona/us recedendi nseamn "fora


centrifug de care sunt animate toate corpuri l e care se mic n
cerc pentru a pstra d istana fa de corpurile n j urul crora se
nvrtesc". (Descartes, Princip., III, 54.)
9 Arcesilas. Fondatorul noii
Academii (secolul al III-lea
nainte de Christos). Dup Cicero, Arcesilas, care introdusese
pyrrhoni smul n doctrina lui P l aton, o ferea iniiailor din
coala sa o nvtur dogmatic.
10

"Eu omul care am vzut. . " (Plngerile lui Ieremia, III, 1.)
.

II Perseu, rege al Macedoniei, a fost nvins, dup un rzboi


ncrncenat, de Paulus Emilius, n anul 166, nainte de Chri s
tos. Abandonat de soldai i chiar de fiii si , el s-a predat pre
torului Octavius care l-a adus la Roma pentru a figura n trium
ful lui Paulus Emi lius; a murit n nchisoare de foame sau de
nesomn.

316

F I LO S O F I I
12

Des Barreaux (1602-1673) a fost cel mai cunoscut epi


cureic din secolul al XVII-lca . Ateu i desfrnat, se ntorcea la
credin de cte ori se simea bolnav. Lui i se atribuie unu l din
cel e mai frumoase sonete religioase din l iteratura noastr care
ncepe astfel: Mare eti Doamne i judecile tale sunt drepte! .
i se termin cu aceste dou versuri:
.

Dar unde vei gsi Doamne un loc s-i abai mnia


i el s nu m usteasc de sngel e lui Iisus Christos?
Voltaire i contest paternitatea acestui sonet pc care l
atribuie abatelui de Lavau . - A s e citi ntr-o s crisoare a
domnioarei Geoffrin, din 7 iunie 1767, povestea "omletei cu
sl nin" a lui Des Barreaux.
1 3 A nimum arcendi. "Acesta este instinctul de a hitui, ex
plic domnul Brunschvicg, instinctul cinelui de paz."
1 4 Aceste litere A .P.R . indic un fragment care, asemenea
celui cu numrul 430, facea parte din notele pregtite de Pascal
pentru conferi na pe c are va ine la Port- Royal n 16 5 8 i
n care i va expune planul Apologiei sale. (Cf. Prefaa lui
Etienne Perier.)

Sectiunea
a
,

VlI-a

"

Morala i Invtura

*425.
Partea a II-a. Omul fr credin nu
poate cunoate adevratul bine. n ici dreptatea.
Toi oamenii ncearc s fi e fericii; fr excepie ;
orice mij loace ar ntrebuina, toi tind spre acest scop.
Ceea ce-i face pe unii s plece la rzboi , iar pe alii
s nu mearg, este aceeai dorin de fericire, prezent
n amndoi, nsoit ns de vederi diferite . Voina
nu face niciodat nici cel mai mic demers dect spre
acest scop. Acesta este motivul tuturor aciunilor
oamenilor, chiar i al celor care se vor spnzura.
i totui de un numr att de mare de ani, nicio
dat, nimeni, fr credin, nu a ajuns n acest punct,
spre care intim cu toii. Toi se plng : prini, sluji
tori , nobili i oameni de rnd, tineri i btrni , puter
nici i slabi, savani i ignorani, sntoi i bolnavi,
din toate rile, din toate timpurile, de toate vrstele
i de toate condiiile.
O ncercare att de ndelungat, att de continu
i uniform, ar trebui s ne conving de neputina
noastr de a ajunge doar prin eforturile noastre, dar
exemplul nu ne este de aj utor. Nu e niciodat perfect
-

318

M ORALA I NVTURA

asemntor ca s nu fie o ct de delicat diferen.


i de aceea ateptm ntotdeauna ca sperana noastr
s nu fie decepionat n aceast ocazi e cum a fost
n alta. i astfel, prezentul nu ne mulumete nicio
dat, experiena ne nal i, din nefericire n nefe
ri cire, ne petrece pn la moarte care este mplinirea
venic.
C ine ne impune aceast aviditate i aceast
neputin dac nu faptul c odinioar omul a fost cu
adevrat fericit, iar acum nu i-a mai rmas dect
semnul i urma goal pe care ncearc inutil s-o
umple cu tot ce-l nconjoar, cutnd n lucruri ab
sente aj utorul pe care nu- l mai gsete n cele
prezente, pentru c abisul infinit i imuabil nu poate
fi umplut dect cu un lucru infinit i imuabil, adic
chiar cu Dumnezeu?
Numai el este adevratul lui bine; i de cnd l-a
prsit, lucru ciudat, nimic n natur nu mai e capa
bil s-i in locul: astrele, cerul, pmntul, elemen
tele, plantele, varza, mazre a, animalele, insectele,
vieii, erpii, febra, c iuma, rzboiul, foametea, vi
ciile, adulterul , incestul. i de cnd a pierdut adev
ratul bine, totul i se poate prea bine, pn la dis
trugerea proprie, chiar dac e potrivnic lui Dumnezeu,
raiunii i naturi i la un loc .
Unii l caut n autoritate; alii n curioziti i
tiine, alii n voluptate. Alii, care nu erau nici ei
mai aproape, e adevrat, au considerat c e necesar
ca binele universal, pe care toi oameni i l doresc, s
nu fie n lucrurile particulare care nu pot fi posedate
319

PASCAL

CUGETRI

dect de un singur om i c are, fiind mprite, l


necj esc cel mai mult pe proprietar prin l ipsa acelei
pri pe care nu o are i c are nu-l las s se bucure
nici de ceea ce-i aparine. Acetia au neles c ade
vratul bine trebuie s fie n aa fel ornduit ca toi
s-I stpneasc deodat, fr ca el s fie micorat
sau s strneasc invidie ; i nimeni s nu fie lipsit de
el mpotriva voinei lui. n temeiul faptului c aceast
dorin, fiind natural, exist obli gatoriu n toi ,
neaf1ndu-se om care s nu o aib, ei conchid . . .
426 . - Adevrata natur fiind pierdut, totul poate
s in loc de natur : tot aa cum veritabilul bine
fiind pierdut, totul poate deveni un veritabil bine.
*42 7 . - Omul nu tie la ce nivel s se aeze. El
e vizibil rtcit i czut din locul lui, incapabil s-I
mai regseasc. l caut pretutindeni nelinitit i fr
rezultat, ntr-o bezn de neptruns.
42 8 . - Dac e un semn de slbiciune ncercarea
de a dovedi existena lui Dumnezeu prin natur,
apropi ai-v de Scriptur; dac e ste un semn de
for cunoaterea acestor contradici i, bizuii-v pe
Scriptur.
429 . - Omul poate cobor pn la a se supune
animalelor, pn la a se nchina lor.
*430. A . P. R. - ( nceput, dup ce voi fi expli
cat nenelesul .) - Mreia omului i decderea lui
sunt att de vizibile nct e necesar ca adevrata
religie s ne nvee c exi st n om att un mare
principiu de mreie ct i un principiu al decderii .
-

3 20

MORALA I NVTURA

Ea ar trebui s ne deslueasc temeiul unor aseme


nea contradicii.
Pentru ca omul s fie fericit, trebuie s i se arate
c exist un Dumnezeu pe care e obligat s-I iu
beasc; c adevrata noastr fericire este s vieuim
ntru el, iar unica nefericire e s fim desprii de el ;
avem nevoie de o religie care s recunoasc beznele
din noi care ne mpiedic s-I cunoatem i s-I iubim
pe Dumnezeu, altfel, datoria noastr fiind s-I iu
bim, iar nenfrnarea ndeprtndu-ne de el, suntem
plini de nedreptate. Ea trebuie s dea seama de
aceste mpotriviri ale noastre fa de Dumnezeu i
fa de propriul nostru bine . Ea trebuie s ne nvee
i leacul mpotriva acestor neputine i modul n care
putem obine aceste leacuri . S se examineze toate
religiile lumii i s se vad dac exist vreuna n
afar de cretinism care ar putea s-o fac.
Filosofii ne propun drept orice bine, binele care
se afl n noi. Este acesta adevratul bine? Au gsit
ei leacul pentru rul nostru? L-au lecuit pe om de
trufie f cndu-1 egalul lui Dumnezeu? Cei care
ne-au pus n rnd cu animalele, mahomedanii care
ne ofer plcerile pmntului drept orice bine, chiar
n eternitate, au adus ei vreun remediu nenfrnrii
noastre? Care religie ne va nva s ne vindecm de
trufie i nenfrnare? Care religie ne va nva binele
nostru, datoriile noastre, slbiciunile care ne nde
prteaz de ele; cauza acestor slbic iuni , leacurile
care le pot vindeca i mij locul de a obine aceste
leacuri?
321

PA SCAL

CUGETRI

Nici o religie n-a putut s-o fac. S vedem ce va


face nelepciunea lui Dumnezeu :
"Nu ateptai, spune ea, nici adevr, nici conso
lare de la oameni. Eu sunt cea care v-am creat i
numai eu v pot nva cine suntei . Dar acum nu
mai suntei n starea n c are eu v-am fcut. L-am
fcut pe om sfnt, inocent, perfect. L-am druit cu
inteligen i lumin; i-am trimis toat slava i minu
nile mele. Ochiul omului vedea pe atunci maiestatea
lui Dumnezeu . Nu vieuia n bezna care-l orbea, nu
era muritor i ticloit. D ar n-a putut susine atta
glorie fr s cad n trufie . A vrut s devin centrul
lui nsui i s se lipseasc de ajutorul meu. S-a
sustras stpnirii mele; i, pentru c spera s-mi
devin egal prin dorina de a-i gsi fericirea n el
nsui, l-am lsat n voia lui ; i, rsculnd fpturile
care i erau supuse, am fcut din acestea dumanii
lui : n aa fel nct omul a devenit astzi asemenea
animalelor i att de departe de mine c abia i-a mai
rmas o pictur de lumin de la cel care l-a creat;
ntr-att toate cunotinele sale s-au stins i s-au tul
burat ! Simurile, eliberate de raiune, i adesea st
pnele raiunii, l-au vnturat n cutarea plcerilor.
Toate fpturile l supr sau l ispitesc, stpnind
asupra lui, supunndu-l prin for sau fermecndu-l
cu dulceaa lor, ceea ce nseamn o stpnire i mai
teribil i mai imperioas" .
"Iat n ce stare au aj uns oameni de astzi . Le
mai rmne un instinct neputincios al fericirii primei
3 22

MORALA I iNVTURA

lor naturi, dar sunt cufundai n ticloiile orbirii i


desfrnri i lor care au devenit a dou lor natur. "
"Din acest principiu pe care vreau s vi-I Imuresc
putei cunoate cauza attor contradicii care i-au
uimit pe oameni i care i-au fcut s mprteasc
o att de mare diversitate de sentimente. Observai
acum toate aspirai ile de mreie i glorie pe care
ncercri le attor nenorociri nu le pot stinge i vedei
dac nu cumva temeiul acestor aspiraii nu se afl
ntr-o alt natur."
A. P. R. pentru mine (Prosopopea). - " n za
dar, o, voi, oameni, cutai n voi niv leacul ne
norocirilor voastre. Toat nelepciunea voastr nu
aj unge dect pentru a nva c nu n voi niv vei
gs i adevrul i binele. Filosofii vi le-au promis, dar
nu au putut face nimic. Ei nu tiu nici care este
adevratul vostru bine, nici care este adevrata voas
tr stare. Cum v-ar putea oferi leacuri pentru relele
voastre pe care ei nii nu le cunosc? Bolile voastre
cele mai rele sunt trufia care v ndeprteaz de
Dumnezeu i desfrnarea care v leag de pmnt;
filosofii n-au fcut altceva dect s ntretin
una din
,
aceste boli. Dac vi l-au dat pe Dumnezeu drept
scop n-au fcut-o dect pentru a v nva trufia :
v-au fcut s credei c-i suntei asemenea lui prin
natura voastr. i cei care au vzut deertciunea
acestei idei v-au aruncat n alt abis, fcndu-v s
credei c natura voastr este asemenea cu aceea a
animalelor i v-au ndemnat s v cutai binele n
desfrnare care este partea animalelor. Nu acesta este
323

PASCAL CUGETRI

remediul pentru a v vindeca de nedreptile voastre


pe care aceti nelepi nu le-au cuno scut. Numai eu
pot s v fac s nelegei c ine suntei, fa de . . . "
Adam. Iisus Christo s .
Dac suntei unii c u Dumnezeu, suntei prin har
nu prin natur. Dac suntei deczui, suntei prin
cin, nu prin natur .
Astfel, aceast dubl c apacitate . . .
Nu mai suntei n starea creaiei voastre .
Aceste dou stri fiind evidente, nu se poate s
nu le recunoatei . Urmrii-v aspirai ile, obser
vai -v pe voi n iv i vedei dac nu vei desco
peri caracterele vii ale celor dou naturi . Cum s
existe attea contradicii ntr-un subiect simplu n
alctuirea lui?
- De neneles? - Tot ceea ce este de neneles
rmne mereu de neneles. Numrul infinit. Spaiul
infinit egal cu cel finit.
- E de necrezut c Dumnezeu se poate uni cu
noi? - Aceast judecat nu vine dect din viziunea
decderii noastre . Dar dac o simii la modul sincer,
urmai-o tot att de departe ca mine, i recunoatei ,
ntr-adevr, c suntei foarte j os, c suntei prin voi
niv incapabili s aflai dac marea lui milo stivire
nu v poate face demni de el. Cci a vrea s aflu
de unde acest animal, care se recunoate att de
slab, are dreptul s msoare milostivirea lui Dumne
zeu i s-i pun limitele pe care fantezia sa i le suge
reaz. El tie tot att de puin ce este Dumnezeu pe
ct nu tie ce este el nsui; i, tulburat de viziunea
324

MORALA I N VTURA

propriei lui stri, ndrznete s spun c Dumnezeu


nu-l poate face demn s comunice cu el .
Dar vreau s- I ntreb dac Dumnezeu cere alt
ceva de la el dect, cunoscndu-l, s-I iubeasc; i
de ce crede c Dumnezeu n-ar putea s se lase cu
noscut i iubit i de el, fi ind n mod firesc capabil de
iub ire i cunoatere, cu siguran c el tie mcar
cine este i iubete ceva. Deci, dac omul vede ceva
n bezna n care se afl i dac gsete ceva demn
de iubire printre lucruri le pmntului , de ce, dac
Dumnezeu i d o raz din esena lui , n-ar fi capabil
s-I cunoasc i s-I iubeasc n aa fel nct lui
Dumnezeu s-i plac s intre n comunicare cu el?
Exi st deci o trufie insuportabil n acest fel de
raionamente, chiar dac ele par ntemeiate pe o fals
u m i l i n, nici s inc er, ni c i rezonabil, dac nu
mrturi sete c, netiind despre noi cine suntem, nu
o putem afla dect de la Dumnezeu .
"Nu ncerc s v supun credina fr raiune i
nu pretind s v stpnesc prin tiranie. Nu pretind
nici mcar c v-a oferi raiunea tuturor lucrurilor.
i pentru a pune de acord aceste contradicii, vreau
s v fac s vedei clar, prin mrturii temeinice, sem
nele divine n mine, care v vor convinge cine sunt,
obinnd autoritatea prin minuni i mrturii pe care
nu le vei putea refuza; i apoi s credei fr ovial
n nvtura mea dac nu vei gsi alt temei s-o
refuzai , cum ar fi faptul c nu putei ti prin VOI
niv dac aceste lucruri sunt sau nu ."
325

PA SCAL

C U G ETRI

"Dumnezeu a vrut s- i rscumpere pe oameni i


s ofere mntuirea celor care o cutau . D ar oamenii
s-au artat att de nedemni c e drept c a Dumnezeu
s refuze. unora, din pricina nspririi lor, ceea ce
acord altora printr-o milostivire care acelora nu li
se cuvine. Dac ar fi vrut s nfrng ncpnarea
celor mai ndrj ii, el ar fi putut s-o fac, decoperin
du-se att de evident lor c ei nu s-ar mai fi ndoit
de adevruri le esenei lui , aa cum va aprea n ziua
din urm, cu o asemenea izbucnire de fulgere i cu
o asemenea tulburare a naturii c mori i vor nvia i
orbii l vor vedea."
"Nu n acest fel a voit el s se arate pe tronul lui
de mngiere ; pentru c atia oameni s-au dovedit
nedemni de ngduina lui, el a vrut s i lepede lipsin
du-i de binele pe care nu-l vor. Nu era deci drept ca
el s se arate ntr-o manier vizibil divin i absolut
capabil s-i conving pe toi oamenii; dar n-ar fi fost
drept nici s v in att de ascuns nct s nu poat fi
recunoscut de cei care-l caut cu sinceritate . El a
dorit s fie perfect recunoscut de acetia ; i astfel,
vrnd s se arate direct celor care-l caut din toat
inima i s rmn ascuns celor care l alungau cu
toat inima, el i-a acomodat maniera de a se arta,
n sensul c a dat semne vizibile celor care-l cutau,
dar nu i celor care nu-l cutau."
"Exist destul lumin pentru cei care vor s
vad i destul ntuneric pentru cei care au o aplecare
potrivnic. "
-

3 26

MORALA I NVTURA

*431. Nimeni altcineva n-a tiut c omul este


creatura prin excelen. Unii care cunoteau bine
realitatea acestei excelene au luat drept laitate i
ingratitudine sentimentele umile pe care oamenii le
au n mod natural despre ei nii . Ceilali, care tiau
bine ct de eficient este ticloia lor, au tratat drept
ridicole aceste sentimente de mreie care sunt la fel
de naturale omului.
Ridicai ochii spre Dumnezeu, spun unii; vedei
pe cel cruia i semnai i care v-a creat ca s v
nchinai lui . Putei deveni asemenea lui ; nelep
ciunea v va face egalul lui dac vei vrea s-I urmai .
"Ridicai ca12ul, oameni liberi", spune Epictet. Iar
alii spun : Into arc e o c h i i spre pmnt, vi erme
slbnog, i privete animalele al cror tovar eti .
C e va deveni deci omul? Va fi el egalul lui
Dumnezeu sau al animalelor? Ce ngrozitoare dis
tan ! Cine suntem deci? Nu vedem prin toate aces
tea c omul este rtcit, czut din locul lui, pe care-l
caut nelinitit i nu-l poate regsi? i cine l va
cluzi? Cei mai mari oameni nu au putut.
432. - Pyrrhonismul e ste adevrat. Cci, la urma
urmei, oamenii, nainte de Iisus Chri stos, nu tiau
unde sunt, nici dac erau mari sau m i c i . i cei
care au spus una sau alta nu tiau nici ei nimic des
pre acestea, bjbind, la ntmplare, fr s gn
deasc; i mai ales se rtceau excluznd-o pe una
sau pe alta.
Quod ergo ignorantes quaeritis, religio annun
tiat vobis 1
-

327

PA S C A L

CUGETRI

*433. - Dup ce am neles ntreaga natur a


omului. - Pentru ca o religie s fie adevrat, ea tre
buie s ne cunoasc natura . Ea trebuie s cunoas
mreia i decderea, precum i temeiul uneia i al
celeilalte . Cine le-a cunoscut, dect religia cretin?
*434. - Cele mai importante argumente ale pyr
rhonienilor (las deoparte pe cele nensemnate) sunt :
nu avem nici o certitudine cu privire la adevrul
acestor principii, n afara credinei i a revelaiei,
dac nu le simim natural n noi. Or, acest sentiment
natural nu este o prob convingtoare a adevrului
lor pentru c nu exist certitudine, n afara credinei,
dac omul a fost creat de un Dumnezeu bun, de un
demon ru sau la ntmplare; ne ndoim c aceste
principii ne-au fost date ca adevrate, false sau in
certe, dup originile noastre . Tot aa cum nimeni nu
are sigurana, n afara credinei, dac vegheaz sau
doarme, dat fiind c n timpul somnului credem c
suntem n stare de veghe la fel de ferm ca i cum am
fi; credem c vedem spaii, chipuri , micri ; simim
timpul curgnd, l msurm; i acionm ca n stare
de veghe; n aa fel nct, - jumtate din via pe
trecnd-o n somn, dup propria noastr mrturisire,
n care, orice ne apare, nu avem idee dac e adevrat,
toate sentimentele noastre fiind nite iluzii, - cine
tie dac aceast jumtate de via pe care o petre
cem n stare de veghe nu este un alt somn, un pic
diferit de primul, din care ne trezim cnd credem c
dormim?
3 28

MORALA I iNVTURA

[i cine se ndoiete c, dac am visa mai mult


i dac din ntmplare, vi surile s-ar pune de acord,
ceea ce se ntmpl destul de des, chiar cnd ve
ghem n singurtate, lucrurile nu ni s-ar prea rstur
nate? n sfrit, pentru c vism adesea c vi sm,
adugm vise dup vise, viaa nu este ea nsi dect
un vis pe care se altoiesc altele, din care ne trezim
prin moarte i n timpul creia avem tot att de puine
cunotine despre principiul adevrului i al binelui
ca i n timpul somnului natural . Aceste diverse
gnduri care ne tulbur nefiind dect iluzii poate,
asemenea curgerii timpului i deartelor fantezii ale
visurilor. ]
Iat principiile puternice de o parte i de cealalt.
Le las la o parte pe cele mai nensemnate, pre
cum discursul pe care-l in pyrrhonienii mpotriva
influenei cutumei, educaiei, moravurilor, rilor i
a altor lucruri asemntoare care, dei i antreneaz
pe cei mai muli dintre oamenii comuni , pe cei care
nu se ntemeiaz dect pe aceste ubrede fundamente,
pot fi rsturnate la cel mai mic suflu al pyrrhonie
nilor. Putem s le cercetm crile dac nu suntem
destul de convini ; vom deslui foarte repede, poate
chiar prea repede .
M opresc la unicul argument puternic al dog
maticilor care const n faptul c, vorbind de bun
credin i cu sinceritate, nu ne putem ndoi de prin
cipiile naturale . mpotriva crora pyrrhonienii opun
incertitudinea originilor noastre care o nchid pe aceea
3 29

PA S C A L

C U G ETRI

a naturi i noastre; la care dogmaticii sunt gata s


rspund de cnd dureaz lumea.
Iat rzboiul deschis ntre oameni: fiecare tre
buie s-i aleag tabra, situndu-se fie de partea
pyrrhoni enilor fie de parte a dogmati cilor. Cci cel
care vrea s fie neutru va fi pyrrhonian prin excelen;
aceast neutralitate este esena cabalei (pyrrhoniene):
cine nu e mpotriv e obligatoriu cu ei (de unde
transpare avantajul lor). Ei nu sunt nici mcar de
partea lor nii; ei sunt neutri , indifereni, nehotri
n toate, fr excepie .
C e v a face omul n aceast situaie? Se v a ndoi
de toate? Se va ndoi c vegheaz; dac e picat,
dac e ars? Se va ndoi c se ndoiete? Se va ndoi
c exi st? Nu poate ajunge pn aici ; i pun rmag
c nu a existat niciodat un pyrrhonian perfect. Na
tura sprij in raiunea neputincioas i o mpiedic s
bat cmpii pn ntr-att.
Se va spune oare, dimpotriv, c omul stpnete
adevrul cu certitudine, el, cel pe care orict l-ai
ndemna, nu-i poate arta nici o mrturie i e obli
gat s dea napoi?
Ce este deci aceast himer numit om? Ce nou
tate, ce monstru, ce haos, ce subiect de contradicie,
ce minune ! Judector al tuturor lucrurilor, vierme im
becil al pmntului, trezorierul adevrului , cloaca de
incertitudine i eroare : s lava i scrna universului .
C ine va deslui aceast compl exitate? Natura
ncurc iele pyrrhonienilor, raiunea pe cele ale dog
maticilor. Ce se va ntmpla, oameni buni, care v
330

MORALA I NVTURA

cutai veritabila condiie prin raiunea voastr na


tural? Nu putei ocoli nici una din aceste secte, nici
s rmnei numai n una din ele.
Afl, deci, trufaule, ce paradox eti chiar pentru
tine nsui ! Umilete-i raiunea neputincioas; taci ,
natur imbecil ; afl c omul l depete infinit
pe om i nelege de la stpnul vostru adevrata
voastr condiie pe care o ignorai . Ascult-1 pe
Dumnezeu .
Cci n sfrit, dac omul n-ar fi fost pervertit,
el s-ar fi bucurat cu siguran n inocena lui i de
adevr i de fericire ; i dac omul ar fi fost dintot
deauna pervertit, el n-ar fi avut nici o idee, nici despre
adevr, nici despre fericire . Dar, nefericii cum sun
tem, chiar dac nu este nici un gram de mreie n
condiia noastr, ideea de fericire o avem, dar nu o
putem atinge ; simim imaginea adevrului i nu
posedm dect minciuna: incapabili s nu tim ab
solut nimic i s tim ceva cu certitudine; e att de
evident c am fost cndva la un anumit nivel de
perfeciune din care am czut, din nefericire !
Lucru de mirare, totui, c misterul cel mai de
parte de cunoaterea noastr, cel al transmi siei pca
tului, este un lucru fr de care noi nu putem do
bndi nici o cunoatere despre noi nine ! Cci, fr
ndoial, nu exist nimic care s ne tulbure mai tare
raiunea dect s ni se spun c pcatul primului om
i-a fcut vinovai pe toi cei care, fiind att de de
parte de aceast ntmplare, par incapabili s parti
cipe la el. Aceast transmisie ni se pare nu numaI
33 1

PA SCAL CUG ET RI

imposibil, ci chiar foarte nedreapt ; caC I ce este


mai potrivnic regulilor j alnicei noastre justiii dect
s condamnm n venicie un copil fr vin pentru
un pcat, la care pare s fi parti cipat att de puin,
comi s cu ase mii de ani nainte de naterea sa?
Firete, nimic nu ne tulbur mai profund dect aceast
nvtur; i totui, fr acest mister, noi suntem de
neneles chiar pentru noi nine . Nodul condii ei
noastre i are rsucirile i ascunziuri le n acest abis,
n aa fel nct omul este mai de neneles fr acest
mi ster dect este acest mi ster de neneles pentru
om. [De unde se pare c Dumnezeu, dorind s ne
evidenieze dificultatea fiinei noastre inteligibile fa
de noi nine, a ascuns nodul att de sus, mai bine
spus, att de jos, c suntem incapabili s aj ungem la
el; n aa fel nct nu prin trufaele agitaii ale raiuni i
noastre, ci prin simpla supunere a raiunii, ne-am
putea cu adevrat cunoate . ]
[Aceste temeiuri, solid cldite p e autoritatea in
violabil a religiei ne fac s aflm c exist dou
adevruri la fel de ferme : primul, c omul n starea
creaiei sau n cea de graie este deasupra naturii ,
asemenea lui Dumnezeu i participnd l a divinitate ;
cellalt, c, pervertit i pctos, el a deczut din prima
lui stare i a devenit asemenea animalelor. ]
[Aceste dou propozii i sunt l a fel d e ferme i de
sigure . Scriptura ne-o spune deschi s cnd citim n
cteva locuri : Deliciae meae esse cum filiis homi
num. Effundam spiritum meum super omnem carnem.
DU estis etc . , iar n alte locuri citim: Omnis caro
332

MORALA I NVTURA

foenum. Homo assimilatus est jumentis insipienti


bus, el similis factus est illis. Dixi in corde meo de
jiliis hominum. - Ecles. , 3f
[De unde apare clar c omul, prin har, devine
asemenea lui Dumnezeu, participnd la divinitatea
sa, i c, fr har, el este asemenea animalelor. ]
435. - Fr aceste divine cunotine, c e ar fi
putut face omul dect fie s se nale n sentimentul
interior care i-a rmas din mreia lui trecut, fie s
se prbueasc la vederea slbiciunii lui de acum?
Cci, neputnd vedea adevrul ntreg, nu poate ajunge
la o virtute perfect. Unii consider natura neperver
tit, i s-au refugi at n orgoliu sau lene, cele dou
izvoare ale viciilor; pentru c ei nu pot dect ori s
i se abandoneze ori s scape prin orgoliu. Chiar dac
excelena omului le este cunoscut, ei nu-i cunosc
pervertirea; sau evit lenea, dar devin orgolioi; i
dac recunosc infirmitatea naturii, nu-i cunosc dem
nitatea: n aa fel nct, chiar dac pot evita vani
tatea, se mbolnvesc de disperare. De aici s-au nscut
diversele secte : stoicii i epicurienii ; dogmaticii i
academic ienii etc .
Numai religia cretin a putut vindeca aceste dou
vicii, nu alungndu-l pe unul prin cellalt, prin n
elepciunea pmntului, ci alungndu-Ie pe toate prin
simplitatea Evangheliei . Cci ea i nva pe cei drepi
- pe care-i ridic pn la mprtirea cu divinitatea
- c n aceast subl im stare chiar, ei mai poart
nc n ei acele fore ale pervertirii care-i pot face
toat viaa supui greeli i, ticloiei, morii , pcatu333

PA S C A L

CUGETRI

lui ; i tot ea strig celor mai necredincioi c sunt


demni s primeasc harul Mntuitorului . Astfe l ,
fcndu-i s tremure p e c e i pe care-i justific, i con
soleaz pe cei pe care-i condamn, tempernd cu
atta dreptate teama prin speran, prin aceast dubl
capacitate comun tuturor, a harului i a pcatului,
c ea coboar infinit mai mult dect ar putea-o face
raiunea, dar fr s duc la disperare, i nal in
finit mai mult dect orgol iul naturi i, fr s dep
easc msura, evideniind prin aceasta c numai
religia, singura scutit de greeal i de viciu, i poate
nva pe oameni i i poate ndrepta.
C i n e ar putea refuza acestor c e l e ste lumini
credina i nchinarea? N u e mai clar dect lumina
zilei c simim n noi trsturi l e de n e ters ale
ntietii noastre? i nu e adevrat c simim n
fiecare clip efectele deplorabilei noastre condiii?
Ce ne scoate deci din acest haos i din aceast con
fuzie monstruoas dac nu adevrul acestor dGu
stri, cu o voce att de puternic nct e imposibil
s-i rezistm.
*436. Slbiciune.
Toate preocuprile oame
nilor sunt ndreptate spre dobndire a binelui : dar nu
vor avea nici un mij loc prin care s dovedeasc c-I
dein pe drept pentru c nu au la ndemn dect
fantezia omului, dar nu i fora de a-l stpni n
deplin siguran. Acelai lucru se ntmpl i tiinei
pe care boala o poate nvinge . Suntem incapabili s
gsim adevrul i binele.
-

334

MORALA I NVTURA

*43 7. - Dorim adevrul i nu gsim dect incer


titudinea.
Cutm fericirea i nu gsim dect ticloia i
moartea.
Suntem incapabili s nu dorim adevrul i binele,
dar nu suntem capabili nici de certitudine, nici de
fericire. Aceast dorin ne-a fo st lsat att pentru
a ne pedepsi ct i pentru a ne face s simim de
unde am czut.
*438. - Dac omul nu e fcut pentru Dumnezeu,
de ce nu e fericit dect ntru Dumnezeu? Dac omul
e fcut pentru Dumnezeu de ce i este el att de
potrivnic lui Dumnezeu?
439. - Natura e pervertit. - Omul nu acioneaz
prin raiunea care-i alctuiete fiina.
440. Pervertirea raiunii prin attea diverse i
extravagante moravuri . A trebuit s vin adevrul
pentru ca omul s nu mai triasc numai n sine.
*441. - n ceea ce m privete, mrturi sesc c,
imediat ce religia cretin ne descoper acest princi
piu c natura oamenilor e ste pervertit i czut din
faa lui Dumnezeu, ea ne deschide ochii s vedem
pretutindeni semnul acestui adevr; cci natura a lsat
pretutindeni semnele unui Dumnezeu pierdut, i n
om i n afara omului, i ale unei naturi pervertite .
*442. - Adevrata natur a omului, adevratul
bine, adevrata virtute i adevrata religie sunt lu
cruri de care cunoaterea este inseparabil.
443. - Mreie, decdere. - Pe msur ce avem
mai mult lumin se descoper mai mult mreie i
-

3 35

PASCAL .. CU GETRI

mai mult ticloie n om. Simu l comun al oame


nilor - la cei care sunt mai nvai, filosofii - tul
bur simul comun al oamenilor; cretinii i tulbur
pe fi losofi .
Cine se mir deci c religia are o cunoatere
adnc despre ceea ce omul poate descoperi cu att
mai mult cu ct are mai mult ne lepciune?
444. - Ceea ce oamenii prin marea lor ne
lepciune nu reuesc s cunoasc, re ligia i nva
pe COpI l .
*445 . - Pcatul originar este o nebunie pentru
oameni, i ne e prezentat ca atare. Nu-mi vei reproa
deci lipsa de raiune a acestei nvturi tocmai pen
tru c eu v-am spus c e fr raiune . Dar nebun ia
ei e mai neleapt dect toat nelepciunea lumii
sapientius est hominibus. Cci fr aceasta, ce se va
spune c este omul? Toat starea lui depinde de acest
punct imperceptibil. i cum s-i dea el seama prin
raiune, cnd e un lucru potrivnic raiunii i cnd,
raiunea departe de a-l inventa prin mij loacele sale,
se deprteaz din preajma lui?
446. - Despre pcatul originar. Ampla tradiie a
pcatului originar dup evrei 3 .
Dup cuvntul Facerii, 8, 2 1 . Plsmuirile inimii
omului sunt rele din tinereea lui.
R. Moise Haddarschan : Aceast dospeal rea se
afl n om nc din clipa procrerii sale .
Massechet Succa: Aceast dospeal rea are apte
nume n Scriptur; ru, prepu, neruinat, duman,
336

MORALA I NVTURA

scandal , inim de piatr, acvilon; toate semnific


rutatea ascuns i impregnat n inima omului .
Misdrach Tillim spune acelai lucru c Dumne
zeu va elibera natura bun a omului de natura lui
cea rea.
Aceast rutate se rennoiete n fiecare zi mpo
triva omului, cum scrie Psalmul 37 : "N elegiuitul
urzete planuri mpotriva celui drept i scrnete
din dini . Dar Domnul i bate joc de el, cci vede
cum vine i ziua lui". Rutatea ispitete inima omu
lui n aceast via i-l pedepsete ntr-o alta. Toate
se gsesc n Talmud.
Misdrach Tillim despre Psalmul 4: "Cutremu
rai-v i nu pctuii". Cutremurai-v i ngrozii
nenfrnarea, cci ea nu v va duce n pcat. i despre
Psalmul 3 6: "Nelegiuitul a zis n inima sa: Teama
de Dumnezeu s nu fie naintea ochilor mei"; adic
rutatea fireasc a omului a zis aceasta nelegiuitului .
Misdrach el Kohelet. "Mai bun e copilul srac
i nelept dect regele btrn i nebun care nu tie
s prevad viitorul". Copilul este virtutea, regele este
rutatea omului . i ea se numete rege pentru c
toate membrele o ascult i e btrn pentru c se
afl n inima omului din copilrie pn la btrnee .
i nebun pentru c ea l conduce pe om pe calea
pierzaniei pe care el nu o poate presimi .
Acelei lucru i n Misdrach Tillim.
Bereschit Rabba despre Psalmul 35: "Doamne,
toate oasele mele te vor binecuvnta, tu care izbveti
pe unul mai nenorocit de unul mai tare dect el, i
-

3 37

PA S C AL

C UGETRI

pe cel care-l j efuiete" ; exi st un tiran mai mare


dect dospeala cea rea? - i Proverbe, 25 : "De
flmnzete vrjmaul tu d-i s mnnce pine";
adic dac dospeala cea rea este fl mnd d-i din
pine a nelepciunii despre care s-a vorbit n Pro
verbe 9; dac i e sete d-i apa despre care a vorbit
Isaia, 45 .
Misdrach Tillim zice acelai lucru; S criptura n
acest loc, vorbind despre dumanul nostru, nelege
dospeala cea rea; dndu-i aceast pine i aceast
ap, adunnd crbuni nc ini pe c apul lui .
Misdrach el Kohelet despre Eclesiast 9: "Un mare
rege a asediat un ora mic". Acest mare rege este
dospeala cea rea, marile ntrituri cu care el l ncon
joar sunt ispitele, dar s-a gsit un om srac i nelept
care l-a eliberat, adic virtutea.
Psalmul 41 : "Fericit cel ce ia aminte la cel srac".
i Psalm ul 83 : "Duh ce trece i nu se mai n
toarce"; de unde unii au prins prilejul de a crti
mpotriva nemuririi sufletului, dar sensul e c acest
spirit e dospeala cea mai rea, care-l nsoete pe om
toat viaa, pn la moarte, dar nu va mai nvia cu
el o dat.
i despre Psalmul 1 03, acelai lucru.
i despre Psalmul 1 6.
Principiile Rabinilor: doi Mesia.
447 .
S e va spune c oamenii au cunoscut p
catul originar, numai pentru c li s-a zis c dreptatea
este partea pmntului? - Nemo ante obitum beatus
-

338

MORA LA I NVTURA

est, cu alte cuvinte , ei ar fi tiut c, dup moarte ,


ncepe beatitudinea etern i esenial?
448. [Miton] vede bine c natura e pervertit
i c oamenii sunt potrivnici cinstei; dar el nu tie de
ce ei n u se pot nla.
449. Ordine. Dup "pervertire", s spunem :
e drept ca toi cei care sunt n aceast stare s-o tie;
i cei crora le place i cei crora nu l e place ; dar nu
e drept ca toi s vad mntuirea" .
*450.
Dac nu ne cunoatem trufia, ambiia,
de sfrnarea, slbic iunea, ticloia i nedreptatea,
suntem cu adevrat orbi. i dac tim, s nu dorim
s ne eli berm, atunci ce s spunem despre om?
Cum s nu avem deci respect pentru o religie
care cunoate att de bine defectele omului i dorina
pentru adevrul unei religii care promite att de
dorite le leacuri ?
451. Toi oamen ii se ursc firesc ntre ei. S-au
folosit ct au putut de desfrnare pentru a o pune n
slujba binelui public : dar asta nu e dect neltorie
i o fals imagine a cariti i, pentru c de fapt nu e
dect ur.
*45 2 .
A-i plnge pe nefericii nseamn a fi
mpotri va desfrnri i . E uor s facem uz de o aseme
nea mrturie de prietenie, taurindu-ne reputaia de
milostivi, fr s dm nimic n schimb .
453.
S-au ntemeiat pe desfrnare admirabile
reguli de constrngere, de moral i de dreptate; dar
n adncuri, n adncurile viclene ale omului , acest
figmentum malum nu este dect ascuns: nu e nvins .
-

339

PAS C A L

CUGETRI

- Nedrep tate.
N-au avut un alt mij loc de
a-i satisface desfrnarea fr s fac ru altora.
45 5 . - S ne urm eul; dumneata, Miton, l as
cunzi, nu renuni la el numai pentru atta pricin. Deci
ar trebui s te urm . - D e l o c , cci acionnd cum
acionm, ndatoritori fa de toat lumea, nu avem
motiv s ne urm . E adevrat, dac nu urm n acest
eu dect neplcerea care ne vine de acolo. D ar dac-I
ursc pentru c este nedrept, pentru c vrea s fie n
centrul tuturor lucrurilor, l voi ur mereu.
ntr-un cuvnt, eul are dou cal iti : este nedrept
n sine, pentru c vrea s fi e centrul a toate ; inco
mod pentru ceilali pe care vrea s-i aserveasc;
pentru c fiecare eu i este duman i ar vrea s fie
tiranul tuturor celorlali. L-ai fcut s se lepede de
caracterul incomod, dar nu i de nedreptate ; i astfe l
nu-l vei putea face plcut celor care ursc ne
dreptatea; nu-l vei face plcut dect celor nedrepi
care nu- l vor simi ca pe un duman; astfel, rmnei
nedrepi i nu vei plcea dect celor nedrepi .
456. Ce dereglare de j udecat s se susin c
nimeni nu vrea s fie deasupra tuturor i c nu-i
iubete mai mult propriul lui bine, durata fericirii i
a vieii lui dect pe cele ale lumii ntregi !
457. - Fiecare este totul pentru el, cci, mort,
totul moare pentru el. De aici vine faptul c fiecare
crede c e totul pentru toi. Nu trebuie s j udecm
natura dup noi, ci dup ea.
*45 8 .
"Tot ceea ce se afl n lume este des
frnare a crnii sau desfrnare a ochilor sau orgol iu
454.

340

MORALA I NVTURA

al vieti i : libido sentiendi, libido sciendi, libido domi


nandi '4. Nefericit pmnt al blestemului pe care cele
trei fluvii de foc mai degrab-I aprind dect l r
coresc ! Fericii cei care, fiind pe aceste fluvii , nu
s-au scufundat, nu s-au lsat tri i au rmas drepi ,
necltinai pe apele lui ; nu n picioare , ci aezai
ntr-un scunel scund i sigur, de unde nu se vor
ridica nainte de a se lumina i, dup ce se vor fi
odihnit n pace, vor ntinde mna celui care vrea s-i
ridice pentru a-i ine n picioare, bine statornicii sub
porticurile sfntului Ierusalim, unde orgoliul nu-i va
putea nfrunta i abate ; i, totui, unii plng nu pen
tru c vd trecndu-se toate lucrurile pieritoare pe
care torentele le duc la vale, ci n amintirea scumpei
lor patri i, Ierusalimul celest, despre care-i amintesc
mereu n interminabilul lor exil !
459.
Fluvi ile Babi lonului curg, se rostogolesc
i duc cu ele la vale. 0, sfinte Sioane , unde totul este
statornic i nimic nu cade !
Trebuie s stm pe fluvii, nu dedesubt sau n
mij l ocul lor; ci deasupra; i nu n picioare, ci aezai ;
pentru a fi umili; fiind aezai i ' n siguran, dea
supra apelor. Dar stm n picioare sub porticuri le
Ierusal imului .
S vedem dac aceast plcere este statornic
sau schimbtoare : dac trece, e ste un fluviu al
Babilonului.
4 6 0 . - Desfrnarea crnii, desfrnarea ochilor,
orgoliul etc . - Exist trei ordine ale lucrurilor: tru
pul, spiritul , voina. Carnalii sunt cei bogai , regii :
-

34 1

PA S C A L

..

CUGETRI

obiectul lor este trupul . Curioii i savantii : obiectul


lor este spiritul. nelepii : obiectul lor est dreptatea.
Dumnezeu domnete peste toate i totul se rapor
teaz la el. n lucrurile trupului domnete propriu-zis
desfrnarea: n cele spirituale, curiozitatea; n ne
lepciune, orgoliul . Nu pentru c nu poi fi glori os
prin bunuri sau cunotine , dar aici orgoliul nu-i are
rostul, cci spunnd unui om c este savant, nu tre
buie s ncetezi a-i spune c nu are dreptul s fie
orgolios . Orgol iul i are locul n nelepc iune : nu
poi s spui unui om c a devenit nelept i c nu
are dreptul s fie glorios: cci aa e drept. Astfel,
numai Dumnezeu d nelepciunea; i iat de c e :
Qui gloria tur, in Domino glorietur 5 .
46 1 .
Cele trei feluri de desfrnri au dat natere
celor trei secte, iar filosofii n-au fcut dect s ur
meze una din aceste desfrnri .
462.
Cutarea adevratului bine.
Maj ori
tatea oamenilor caut binele n avere i n bunurile
exterioare sau mcar n petreceri . Filosofii au artat
deertciunea acestora i le-au aezat unde au putut.
*463 .
[mpotriva filosofilor care l au pe Dum
nezeu fr Ii sus Christos.]
Filosofii. Ei cred c numai Dumnezeu e demn
s fie iubit i slvit, dar au dorit s fie iubii i admirai
de oameni . Nu-i cunosc pervertirea. Dac se simt
plini de sentimente pentru a-l iubi i slvi pe Dum
nezeu i-i afl aici bucuria cea mai mare s se so
coteasc buni , ferice de ei ! Dar dac nu au aseme
nea sentimente, dac nu au alt scop dect s-i asi-

342

MORALA I NVTURA

gure stima oamenilor i, cnd drept orice perfeciune


ncearc s-i fac pe oameni s-i gseasc fericirea
iubindu-i pe ei, zic c aceast perfeciune este ori
bil. Cum ! Ei l'-au cunoscut pe Dumnezeu i nu i-au
dorit dect s-i iubeasc oamenii, ca oamenii s se
opreasc la ei ! Ei i-au dorit s fie obiectul fericirii
deliberate a oamenilor !
464.
Filosofii.
Suntem plini de lucruri care
ne scot n afara noastr.
Instinctul ne ndeamn s ne cutm fericirea n
afara noastr. Patimile noastre ne scot n afar chiar
dac nu exist obiecte care s le ae . Obiectele din
afar ne ispitesc prin ele nsele i ne cheam chiar
dac nu ne gndim la ele. i atunci degeaba au spus
filosofii : "ntoarcei-v la voi niv, n voi vei gsi
odihna" ; lumea nu- i crede, iar cei care-i cred sunt
cei mai deeri i mai proti .
465 .
Stoicii spun : "Retragei-v n voi niv;
acolo v vei gsi odihna" . i nu e adevrat.
Alii spun : "Ieii n afar; cutai-v fericirea n
distraci i". i nu e adevrat. De acolo vin bolile .
Fericirea nu este n noi, nici n afara noastr,
fericirea e n Dumnezeu, i n afar i nluntrul
nostru .
466.
Dac Epictet ar fi vzut bine drumul
adevrului, el ar fi spus oamenilor: " Urmai o cale
fals"; el arat c exist o cale, dar ea tot nu duce la
Dumnezeu. Aceea de a vrea ceea ce Dumnezeu vrea.
Numai Iisus Christos duce la el: Via, veritas 6 .
Viciile lui Zenon7 chiar.
-

343

PA S C A L - CUGETRI

Temeiul efectelor. Epictet. Cei care spun :


"V doare capul", nu o fac din acelai teme i . Putem
fi siguri de sntate, dar nu de dreptate; i temeiul
lui era o nerozie.
i totui credea c-I poate demonstra zicnd: "este
n puterea noastr sau nu" . Dar nu bga de seam c
problemele inimii nu sunt n puterea noastr i nu
avea dreptul s argumenteze cu faptul c existau
cretinii.
*468.
Nici o alt rel igie nu propune omului s
se urasc pe sine nsui . Nici o alt religie nu poate
deci s plac celor care se ursc pe ei nii, cutnd
o fiin cu adevrat demn de iubit. i acetia, chiar
dac n-ar fi auzit niciodat pn atunci vorbindu-se
despre religia unui Dumnezeu umi lit, tot ar fi m
briat-o pe loc .
469.
S imt c s-ar fi putut ntmpla s nu fiu
deloc, cci eul meu const n gndirea mea; deci eu
care gndesc s-ar fi putut s nu fiu dac mama mea
ar fi murit nainte de a-mi da viaa: deci nu sunt o
fiin necesar. Nu sunt etern i nici infinit; dar vd
bine c exist n natur o fiin nece sar, venic i
infinit.
*470.
"Dac a fi vzut o minune m-a fi con
vertit" zic unii. Cum sunt att de siguri c ar fi fcut
ceea ce nu cunosc? Ei i imagineaz c aceast
convertire const ntr-un fel de nchinare fa de
Dumnezeu, ca un comer, ca o conversaie nchipuit
de ei. Convertirea veritabil const n a se face pul
bere n faa Fiinei universale pe care au suprat-o
467 .

344

MORALA I NVTURA

de attea ori i care-i poate pierde n orice clip; n


a recunoate c nu se poate nimic rar ea i c nu
merit nimic de la ea dect dizgraia; convertire a
const n a descoperi c exist o opoziie invincibil
ntre Dumnezeu i noi i c, rar un mediator, nu
putem intra n legtur cu el.
47 1 . - Este nedrept s ne atam de cineva, cu
toate c o facem cu plcere i de bunvoie. I-a
nela pe cei n care a face s se nasc aceast
dorin, cci eu nu pot fi scopul nimnui i nu pot
s mulumesc pe nimeni. Nu sunt eu gata s mor?
Deci obiectul ataamentului lor va muri . Pe ct de
vinovat a fi dac a acredita un fals, chiar mani
pulat cu blndee, creznd c poate face plcere,
racndu-mi i mie astfel plcere, la fel de vinovat a
fi dac m-a lsa iubit i i-a atrage pe oameni spre
mine s m iubeasc. Trebuie s-i avertizez pe cei ce
sunt gata s consimt la o minciun, s nu cread,
orice avantaj ar avea din ea; i s nu se ataeze de
mine : cci trebuie s-i petreac viaa preocupai s-i
plac lui Dumnezeu i s-I caute numai pe el .
*472 .
Voina proprie nu ne mulumete nicio
dat, chiar dac ar avea n puterea ei tot ceea ce i-ar
dori . Fr ea, omul poate fi mulumit, prin ea nu e
multumit niciodat.
4 7 3 . - S ne imaginm un corp plin de membre
gnditoare .
*474. - Membre. S ncepem cu ele. - Pentru a
msura iubirea care trebuie s-o avem pentru noi
nine, s ne imaginm un trup plin de membre
-

345

PA SCAL

CUGETRI

gnditoare, cci noi suntem membrele ntregului , i


s vedem atunci cum ar trebui fiecare membru s se
iubeasc pe sine etc .
*475 .
Dac picioarele i minile ar avea o
voin a lor special, ele nu i-ar avea niciodat un
rost dect supunnd aceast v?in spec ial dinti
care guverneaz ntregul corp . In afara lui, ele sunt
dezorganizate i nefericite ; dar, nedorind dect binele
trupului , ele i fac lor nsei bine .
4 7 6 . - Numai pe Dumnezeu s-I iubim, s nu ne
urm dect pe noi .
Dac piciorul n-ar fi tiut niciodat c aparine
trupului i c exist un trup de care depinde, dac nu
s-ar cunoate i nu s-ar iubi dect pe sine, cnd ar
descoperi c aparine unui trup de c are depinde , ce
regret, ce ruine pentru viaa lui trecut, de a fi fost
inutil trupului care i d viaa, care l-ar fi nimicit
dac l-ar fi retezat i l-ar fi separat, ca i cum s-ar
fi lepdat de el ! Ce rugmini pe el s fie pstrat ! Cu
ce supunere s-ar lsa guvernat de voina care clu
zete corpul, pn la a consimi s fie ndeprtat
dac ar fi trebuit ! Sau s-i piard calitatea lui de
membru; cci trebuie ca orice membru s accepte s
moar pentru trup, singurul pentru care totul exist.
*47 7 .
Este fals c suntem demni s fim iubiti
de ceilali i este nedrept s-o dorim. Dac ne-am fi
nscut rezonabili i indifereni, cuno scndu-ne pe
noi i pe ceilali, n-am da deloc fru liber acestei
voine a noastre . i totui ne natem cu ea; ne na
tem deci nedrepi, cci totul tinde ctre sine . Faptul
-

346

MORALA I N VTURA

acesta e potrivnic oricrei ordini ; trebuie s tindem


spre general ; nc linai a spre sine e ste nceputul
oricrei dezordini, n organizarea administrativ, n
economie, n corpul individual al omului . Voina este
deci pervertit.
Dac membrii comunitilor naturale i civile tind
spre binele trupului , comunitile n sine trebuie s
tind spre un alt trup mai general, ai crui membri
sunt. Trebuie deci s tind spre general . Ne natem
deci nedrepi i pervertii .
*47 8 .
Cnd vrem s ne gndim la Dumnezeu,
nu exist oare ntotdeauna ceva care ne distrage,
ispitindu-ne s gndim la altceva? Acesta este un
ru care s-a nscut o dat cu noi .
*479 .
Dac exist un Dumnezeu, s-I iubim
numai pe el i nu fiinele trectoare . Raionamentul
necredincioilor, n nelepciune, nu se ntemeiaz
dect pe faptul c nu exist Dumnezeu. "Venii deci,
spune nelegiuitul, s ne desftm cu fptuirile". E
lucrul cel mai ru dintre toate. Dac ar exi sta pentru
ei un Dumnezeu de iubit, nu ar fi aj uns la aceast
concluzie, ci la una cu totul contrar la cea care
aparine nelepilor: "Exist un Dumnezeu, s nu ne
bucurm deci de fpturi" .
Deci, tot ceea ce ne ndeamn s ne atam de
fptuiri este ru pentru c ne mpiedic fie s-I sluj im
pe Dumnezeu, dac-I cunoatem, fie s-I cutm,
dac nu-l cunoatem . Dar noi suntem p lini de des
frnare, plini dec i de ru ; de aceea trebuie s ne
-

347

PA SCAL - C U G E T R I

urm pe noi nine i tot cea c e ne ndeamn spre


alt legtur dect cu Dumnezeu .
4 8 0 . - Pentru ca membrele s fie fericite, ele
trebuie s aib o voin i aceasta s se conformeze
trupului .
*48 1 .
Morile exemplare ale lacedemoni eni lor
nu ne emoioneaz deloc. Ce ne pot aduce ele? Numai
moartea martiri lor ne emoioneaz; cci ei sunt
"membrele noastre". Avem o legtur comun cu e i :
hotrre a l o r o poate determina pe a noastr, nu
numai prin exemplu, ci pentru c o poate valida pe
a noastr. n exemplul pgnilor nu gsim nimic din
toate acestea; nu avem nici o legtur cu ei; nu devii
bogat vznd un strin bogat, dar te mbogeti cnd
tatl sau soul tu este bogat.
*482. - Morala.
Dumnezeu fcnd cerul i
pmntul, care nu simt deloc bucuria exi stenei lor,
a vrut s creeze fiine care s cunoasc aceast bu
curie i care s alctuiasc un trup cu membre gn
ditoare . Cci membrele noastre nu simt deloc fericirea
unirii lor, a admirabilei lor inteligene, a grij i i pe
care o are natura de a le da via, de a le face s
creasc, s dureze . Ct de fericite ar fi dac ar simi,
dac ar vedea ! Dar ar trebui pentru aceasta s aib
inteligen ca s cunoasc i bunvoin ca s con
simt la voina sufletului universal . Dotate cu inteli
gen, dac s-ar folosi de ea numai pentru a-i reine
hrana numai pentru ele nsele, fr s-o lase s treac
spre alte membre, ar fi nu numai nedrepte, ci chiar
ticloase, urndu-se ntre ele, n loc s se iubeasc;
-

348

MORALA I NVTURA

fericirea ca i datoria lor constnd n a consimi la


conduita ntregului suflet cruia aparin, care le
iubete mai mult dect se iubesc ele pe sine .
483 .
A fi membru i a nu avea via, fiin i
simire dect prin spiritul trupului i pentru trup .
Membrul separat, ne vznd trupul cruia aparine,
nu este dect o fiin pieritoare i muribund. i
totui crede c este un ntreg; nevznd deloc trupul
de care depinde, crede c nu depinde dect de sine
i vrea s devin centru i trup el nsui. Dar neavnd
n sine principiu de via, nu face dect s se rt
ceasc i s se mire n incertitudinea fiinei lui ,
simind bine c el nu e trup i totui nevznd deloc
c e membrul unui trup . n sfrit, cnd descoper
acest lucru, se simte parc ar fi revenit la sine i nu
se mai iubete dect pentru trup. i-i plnge rtci
rile lui trecute .
El n-ar putea prin natur s iubeasc un alt lucru
dect pentru sine , aservindu-l, pentru c fiecare lu
cru se iubete pe sine mai mult dect pe orice . . . Dar
iubind trupul, el se iubete pe sine pentru c el nu
are fiin dect n interiorul trupului, prin el i pen
tru el: qui adhaeret Deo unus spiritus est 8.
Corpul iubete mna, iar mna, dac ar avea
voin, ar trebui s se iubeasc la fel cum o iubete
sufletul. Orice iubire care depe te acestea este
nedreapt.
Adhaerens Deo unus spiritus est. Ne iubim pe
noi pentru c suntem membru al lui Iisus Christos,
-

349

PA SCAL

CUGETRI

el este corpul cruia noi i suntem membru. Totul


este unul, unul este n cellalt, ca cele trei Persoane .
* 4 8 4 . - Adevrata i unic a virtute este deci s ne
urm (pentru c suntem demni de ura prin desfrnare)
i s cutm o fiin cu adevrat demn de iubire
pentru a iubi. Dar, cum nu putem iubi ceea ce este
n afara noastr, ar trebui s iubim o fiin care este
n noi i care nu suntem noi i acest lucru este
adevrat pentru fiecare om n parte . Or, aceasta nu
poate fi dect Fiina universal! Regatul lui Dumne
zeu este n noi; binele universal este n noi, este noi
nine i nu este noi nine .
* 4 8 6 . - Demnitatea omului const, n starea lui
de inocen, s foloseasc i s stpneasc fptuirile,
dar astzi i-a pierdut demnitatea i s-a supus lor.
* 4 8 7 . - Orice religie e fals dac, n credina sa,
nu ador pe Dumnezeu ca principiu al tuturor lucru
rilor i dac, n morala ei, nu iube te un singur
Dumnezeu ca scop al tuturor lucrurilor.
4 8 8 . - . . . Dar este imposibil ca Dumnezeu s fie
scop dac n-ar fi principiu. Ne-am nla privirile n
sus, dar ne-am sprij ini pe nisip : pmntul s-ar crpa,
ne-am scufunda privind la cer.
4 8 9 . - Dac exist un singur principiu al ntregu
lui, un singur sfrit pentru tot, atunci totul se face
prin el, totul ' e pentru el. Adevrata religie trebuie
deci s ne nvee s nu-l sluj im dect pe el. Dar cum
suntem neputincioi s ne nchinm cuiva pe care
nu-l cunoatem i s iubim altceva dect pe noi
nine, religia care ne nva datori ile s ne nvee i
350

MORALA I NVTURA

neputinele noastre , oferindu-ne de asemenea reme


diile. Religia ne nva c printr-un om totul a fost
pierdut, iar legtura noastr cu Dumnezeu s-a rupt,
dar c tot printr-un om legtura s-a re fcut.
Ne natem att de potrivnici acestei iubiri a lui
Dumnezeu i totui avem atta nevoie de ea nct
e de crezut c ne natem vinovai, altfel Dumnezeu
ar fi nedrept.
490 . - Oamenii nefiind obinuii s creeze va
loarea nu fac dect s-o rsplteasc acolo unde o
gsesc gata constituit, judecndu-l pe Dumnezeu
dup ei nii.
*49 1 .- Adevrata religie trebuie s aib drept
semn obligaia de a-l iubi pe Dumnezeu. Aa ar fi
drept i totui nici o alt religie, n afar de a noas
tr, n-a fcut acest lucru. Religia trebuie s tie ce
este desfrnarea i neputina; a noastr le tie. Ea
trebuie s ofere i remediile : rugciunea e primul
remediu. Nici o religie nu a cerut lui Dumnezeu s
se lase iubit i urmat.
*492 . - Cine nu urte n sine amorul lui propriu
i acel instinct care-l face s se cread egalul lui
Dumnezeu, este orb de-a binelea. C ine nu vede c
nimic nu e mai potrivnic adevrului i dreptii? Cci
este fals c am avea aceast capacitate; este nedrept
i imposibil s-o dobndim, pentru c toi vor acelai
lucru. N e-am nscut deci ntr-o evident nedreptate,
de care nu ne putem elibera, dei ar trebui s ne
eliberm .
35 1

PA S C A L - C U G E TRI

Totui nici o alt re ligie n-a remarcat c e vorba


aici de un pcat, nici c ne-am nscut cu el, nici c
suntem obl igai s-i rezistm; dup cum nu s-a gn
dit s ne ofere remedii .
493 .
Adevrata religie ne nva datoriile, ne
putinele (orgoliu i desfrnarea) ; dar i remediile
(umil ina, mortificarea) .
494 .
Ar trebui ca adevrata religie s ne nvee
despre mreie, despre ticloie, s ne induc res
pectul i ura de sine, iubirea i ura.
*495 .
Dac este o orbire supranatural s
trieti fr s-I caui pe Dumnezeu, s trieti n
rutate creznd n Dumnezeu, este o orbire nspi
mnttoare .
496 .
Experiena ne nva s vedem diferena
enorm ntre devoiune i buntate .
*497.
mpotriva celor care, ncreztori n mila
lui Dumnezeu, triesc nepstori, fr s fac fapte
bune. Cum cele dou izvoare ale pcatelor noastre
sunt trufia i lenea, Dumnezeu ne-a descoperit dou
caliti n el pentru a ne vindeca: mila i dreptatea
sa. Sarcina dreptii este s nimiceasc orgoliul, orict
de sfinte ar fi faptele noastre, et non intres in judi
cium etc .9 iar sarcina milei este s combat lenea,
ndemnnd la fapte bune, dup cum se spune n
pasajul urmtor: "Mila lui Dumnezeu cheam la
cin" ; i unul aparinnd niniviilor: "S ne cim,
s vedem dac nu cumva i se va face mil de noi".
i astfel, nu numai c mila lui nu va ngdui
delsarea, dar o va combate categoric ; i atunci, n
-

352

MORALA I NVTURA

loc s spunem : "Dac Dumnezeu n-ar fi milostiv, ar


trebui s facem multe eforturi ntru virtute", trebuie
s spunem, dimpotriv, c tocmai pentru c Dum
nezeu e milostiv, e necesar s facem att de multe
eforturi ntru virtute .
498 .
E adevrat, se dobndete greu starea de
pietate . D ar aceast greutate nu vine din pricina
pieti i care ncepe s lucreze n noi, ci din pricina
lipsei de pietate care mai struie nc n noi . Dac
simurile noastre nu s-ar opune cinei i dac per
vertirea noastr nu ne-ar mpotrivi puritii lui Dum
nezeu, n-ar fi deloc greu s devenim pioi. Nu sufe
rim dect n msura n care viciul, care ne este na
tural, rezist n faa harului supranatural ; inima
noastr se simte sfiat ntre dou eforturi contrare;
dar ar fi nedrept s imputm aceast sfiere lui
Dumnezeu care ne atrage spre el, n loc s-o atribuim
lumii care ne ine pe loc . Precum un copil pe care
mama l smulge din braele hoilor i care trebuie s
sufere violena iubitoare i legitim a celei care-i va
aduce libertatea i s deteste violena dezlnuit i
tiranic a celor care-l rein pe nedrept. Cel mai crud
rzboi cu care Dumnezeu i-ar putea pedepsi pe oa
meni n aceast via ar fi s-i lipseasc de acest
rzboi pe care el l-a adus cu sine : "Am venit s aduc
rzboiul", spune el i, pentru a nva ce este acest
rzboi : "Am venit s aduc sabia i focul". Pn la
venirea lui, lumea tria ntr-o fals pace.
499.
Opere exterioare Nu e nimic mai peri
culos dect ceea ce place i oamenilor i lui Dumne-

353

PA S C A L

CUGETRI

zeu. Cci strile care-i plac lui Dumnezeu i oame


nilor conin un lucru care place lui Dumnezeu i
altul care place oamenilor: cum a r fi mreia sfintei
Tereza; ceea ce-i place lui Dumnezeu este profunda
ei umilin n revelaiile sale, ceea ce place omului
este nelepciunea ei. i fiecare pe ntrecute vrea s
imite aceste discursuri creznd c imit starea ei ; i
nu se strduiesc s iubeasc ceea ce Dumnezeu
i ube te i a se pune n starea c are - i place lui
Dumnezeu.
E mai bine s nu posteti i s te smereti dect
s po steti i s nu fii smerit. Fariseu, vame.
La ce mi-ar folosi s le pzesc pe toate, cnd
totul ar putea n aceeai msur s m vatme i s
m sluj easc, cnd totul depinde de binecuvntarea
lui Dumnezeu pe care o ofer doar pentru ceea ce se
face ntru el, dup porunca i cile lui , felul cum se
mplinete o fapt fiind la fel de important pentru
c Dumnezeu poate din ru s fac bine, dar, fr
Dumnezeu, omul din bine face ru.
500.
nelegerea cuvintelor bine i ru.
501 .
Prima treapt: a fi mustrat pentru c ai
fcut ru i a fi ludat pentru bine . A doua treapt:
s nu fii nici ludat, nici mustrat.
502.
Avraam nu ia nimic pentru el, ci doar
pentru sluj itorii si ; astfel, cel drept nu ia din lume
nimic pentru sine, nici nu caut admiraia lumii :
numai de poftele lui el se slujete ca un stpn
spunnd uneia: Du-te i [celeilalte): Vino. Sub te
eri! appetitus tuus l O Poftele sale astfel stpnite sunt
-

354

MORALA I N VTURA

virtui : Zgrcenia, mnia, pe care Dumnezeu nsui


i le atribuie, i ele sunt tot virtui ca i clemena,
mila, struina, care i ele pot fi pofte . Trebuie s ne
folosim de ele ca de ni te sclave i, lsndu-le 4rana
lor, s mpiedicm sufletul s se hrneasc din ele,
cci, dac poftele stpnesc, acestea devin vicii care
hrnesc sufletul i-l otrvesc.
5 03 .
Filosofii au consacrat vicii le atribuindu-Ie
chiar lui Dumnezeu: cretinii au consacrat virtuile .
5 04.
[ . . Lipsit de spiritul lui Dumnezeu ; i
faptele lui n e neal din cauza dispariiei sau ntre
ruperi i spiritului lui Dumnezeu n el : i el se ciete
n amrciunea lui .]
Cel nelept acioneaz prin credin chiar n lu
crurile cele mai nensemnate : cnd i mustr sluj i
torii, el dorete convertirea lor n duhul lui Dumnezeu
i-l roag pe Dumnezeu s-i ndrepte, ateptnd tot
att de la Dumnezeu ct i de la mustrri le lui, rugn
du-l pe Dumnezeu s binecuvnteze pedepsele lui .
i l a fel pentru toate faptele sale . . .
505 .
Totul ne poate fi fatal, chiar lucrurile !acute
pentru a ne sluj i ; precum se ntmpl s ne ucid
pereii sau treptele dac nu clcm drept .
Cea mai mic micare este important pentru
natur; marea ntreag se schimb din pric ina unei
pietre . Astfel, n har cea mai mic fapt este impor
tant prin efectele ei asupra ntregului . Deci totul
este important.
n fiecare fapt, trebuie s privim, n afar de
fapta n sine, starea noastr prezent, trecut i vii-

355

PA S C AL

CUGETRI

toare i starea celorlali, acelor pentru care aceast


fapt conteaz, i s vedem toate legturile dintre
lucruri . i atunci vom fi stpni pe noi .
5 0 6 . - Dumnezeu s nu ne impute pcatele noas
tre, adic toate consecinele i urmrile pcatelor
noastre, care sunt ngrozitoare, chiar ale celor mai
mici greeli, dac le ine socoteala fr mil !
5 0 7 . - Aciunile harului, duritatea inimii ; circum
stanele exterioare .
5 0 8 . - Pentru a face din om un sfnt e nevoie de
har, iar cel care se ndoiete nu tie ce este un sfnt
i ce este un om.
509. - Filosof - Frumos lucru s sftuieti un
om care nu se cunoate pe sine s se duc singur
spre Dumnezeu ! Frumos lucru s i-o spui unui om
care se cunoate !
5 1 0 . - Omul nu este demn de Dumnezeu, dar nu
incapabil s devin demn de el.
Este nedemn pentru Dumnezeu s se al ture
unui ticlos, dar nu este nedemn s-I scoat din
ticloia lui .
5 1 1 . - Dac cineva vrea s spun c omul nu
merit s-i vorbeasc lui Dumnezeu, trebuie s fie
foarte mare pentru a avea dreptul s j udece .
5 1 2 . - ntreaga Euharistie cuprinde n expresia
ei trupul lui Iisus Christos, dar nu se poate spune c
reprezint ntregul trup al lui Christos. Dac nu se
produce o schimbare prin unirea celor dou lucruri
(pinea i vinul), nu ne este ngduit s spunem c
unul devine cellalt: astfel, sufletul este unit cu tru356

MORALA I NV TURA

pul , focul cu lemnul, fr schimbare . E nevoie de o


schimbare pentru ca forma unuia s devin forma
celuilalt, cum ar fi unirea Verbului cu omul .
Pentru c trupul meu nu poate alctui trupul unui
om, deci sufletul meu, unit cu orice fel de materie,
mi va alctui trupul . Nu se distinge condiia nece
sar de condiia suficient : unirea e necesar, dar nu
suficient. Braul stng nu este braul drept. Impe
netrabi litatea este o proprietate a corpurilor.
Identitatea de numero, dac se produce n acelai
timp, presupune identitatea materiei. Dac Dumnezeu
unete sufletul meu cu un trup din China, acelai
trup, idem numero, va fi n China. Acelai ru care
curge aici este idem numero cu cel care curge n
acelai timp n China.
5 13.
De ce a stabilit Dumnezeu rugciunea:
1. Pentru a comunica fpturilor sale demnitatea
cauzalitii .
2 . Pentru a n e nva d e la cine deinem virtutea.
3 . Pentru a ne face s dobndim celelalte virtuti
prin munc.
Dar pentru a-i pstra ntietatea, el d rugciu
nea celui pe care-l iubete .
Obiecie : Dar se va crede c rugciunea vine de
la noi .
Acest lucru este absurd, cci aflnd credina i
neavnd virtui le, cum am putea avea credin? S
fie oare mai mare di stana ntre necredin i credin
dect ntre credin i virtute?
Merit, un cuvnt ambiguu.
-

3 57

PA S C A L

CUGETRI

Meruit Habere Redemptorem.


Meruit tam sacra mem bra tangere.
Digno tam sacra membra tangere.
Non sum dignus.
Qui manducat indignus.
Dignus est accipere.
Dignare me. I l
Dumnezeu nu ne datoreaz dect ceea ce ne
promite . El a promis s ne ndrepteasc rugciu
nile, dar niciodat n-a promis rugciunea dect fiilor
proml1.
Stantul Augustin a spus fr tgad c forele
pot s i se ia celui drept, dar a spus-o din ntm
plare; cci s-ar fi putut ca ocazia s-o spun s nu se
iveasc. Dar principiile sale dovedesc c ivindu-se
prilejul, i-a fost imposibil s n-o spun sau s spun
ceva potrivnic. A fost deci mai mult obligat s-o spun,
ntr-o anumit mprejurare, dect c ar fi spus-o
pentru c s-a ivit un anume prilej : una ine de nece
sitate, cealalt de ntmplare . Necesitatea i ntm
plarea sunt tot ceea ce putem cere.
5 1 4.
"Lucrai la mntuirea voastr cu team."
Mrturia rugciunii: Petenti dabiturl 2
Deci st n puterea noastr s cerem. Spre deo
sebire de . . . Dar mplinirea pe care o cerem nu este
n puterea noastr. Fiindc nu suntem mntuii, iar
orice mplinire se afl n mntuire, ne lipsete ru
gciunea.
-

358

MORALA I NVTURA

Cel drept n-ar trebui s spere numai n Dumne


zeu, pentru c nu trebuie s spere, ci s se str
duiasc s obin ceea ce cere .
S conchidem deci c, datorit faptului c omul
a devenit nedrept dup primul pcat, i c Dumnezeu
nu vrea s se deprteze de el din aceast pricin,
numai n starea lui dinti st n puterea omului s nu
se deprteze .
Deci cei care se ndeprteaz de Dumnezeu, au
pierdut aceast stare a lor dinti, pentru c, altfel, nu
s-ar deprta de Dumnezeu; iar cei care nu se depr
teaz i-au pstrat starea lor de graie . Deci cei pe
care i-am vzut plini de har pentru un timp, prin
aceast stare dinti, de ndat ce vor fi lipsii de
acest har, vor nceta s se mai roage .
Apoi Dumnezeu l prsete pe cel dinti n sen
sul c . . .
* 5 1 5 . - Cei alei i vor ignora virtuile, iar
npstuiii ntinderea crimelor lor: "Doamne, oare
cnd te-am vzut nfometat i nsetat etc .?"
5 1 6 . - Rom. , III, 27. "Atunci unde este pricina
de laud? A fost nlturat. Prin care lege? Prin le
gea faptelor? Nu, prin legea credinei." Deci credina
nu este n puterea noastr, precum faptele legii, ea
ne este dat ntr-un alt fel .
5 1 7 . - Alinai-v! Nu de l a voi trebuie s ateptai,
dimpotriv, neateptnd nimic de la voi , trebuie s-I
ateptati .
'
5 1 S . - n orice condiie, chiar i martirii au de ce
se teme, prin S criptur.
359

PA S C A L

C U G ETRI

Cel mai mare chin al Purgatoriului este incerti


tudinea judecii. Deus absconditus 1 3
5 1 9 . - Ioan, 8 , 3 0-3 2 : Multi crediterunt in eum.
Dicebat ergo Jesus: " Si manseritis . . . , vere mei
discipuli eritis; et veritas liberabit vos ". Responde
runt: Semen A brah a e sum us, et nemini servi
mus unquam. " 1 4
Exi st o diferen ntre ucenici i adevraii uce
nici . Ei pot fi recunoscui spunndu-li-se c adevrul
i va elibera: cci dac rspund c sunt liberi i c
st n puterea lor s se elibereze din mna diavolu
lui, sunt ucenici, dar nu adevraii ucenic i .
5 2 0 . - Legea nu distruge natura: ea o nva;
harul nu distruge legea, ci o exercit. Credina n
botez e ste izvorul vieii cre tini lor i al c elor
convertii .
* 5 2 1 . - Harul va fi mereu n lume - ca i natura
- n aa fel nct el este ntr-un fel natural. i vor fi
pelagieni, i catolici i ntre ei dispute. Pentru c
unii purced dintr-o prim natere, iar ceilali din graia
celei de a doua nateri .
5 2 2 . - Legea ne oblig la ceea ce nu ne d, harul
ne d numai la ceea ce ne oblig.
5 2 3 . - Orice credint const n Adam sau Iisus
Christos; i orice moral n desfrnare sau har.
* 5 2 4 . - Nu exist nici o nvtur mai proprie
omului dect aceasta care-l nva despre dubla lui
capacitate de a primi i de a pierde harul, din pricina
dublului pericol la care e ste expus, al disperrii sau
al orgoliului .
,

360

MORALA I NVTURA

Filosofii nu recomand deloc sentimente


pe msura celor dou stri .
Ei inspir micri de mreie pur i nu aceasta
este starea omului .
Ei inspir sentimente de umil in pur, i nu
aceasta este starea omului .
M i crile de umil in trebu ie fcute nu prin
natur, ci prin cin; nu pentn: a strui n ea, ci
pentru a ne nla spre mreie. Inlarea nu se face
prin merit, ci prin har i dup ce am trecut prin
umilin.
*526.
Ticloia convinge di sperarea, orgoliul
convinge prezumia. ntruparea a demonstrat omului
msura ticloiei lui prin msura rscumprrii ne
cesare.
* 5 2 7 . Cunoaterea lui Dumnezeu fr cunoa
terea ticloiei fiinei umane d natere orgoliului.
Cunoaterea ticloiei fiinei umane fr cunoaterea
lui Dumnezeu produce disperarea. Cunoaterea lui
Iisus Christos se afl la mij loc pentru c prin el l
regsim i pe Dumnezeu i ticloia noastr.
* 5 2 8 . Iisus Christos este un Dumnezeu de care
ne apropiem fr orgoliu i la picioarele cruia ne
aplecm fr disperare .
*529.
. . . Nici o ticloie care s ne fac inca
pabili de bine, nici o sfinenie scutit de ru.
* 5 30. O persoan mi-a zis ntr-o zi c era plin
de bucurie i ncredere cnd ieea de la mprtanie.
Un altul mi spunea c struia n el o team. M
gndeam c din amndoi am fi fcut unul bun i c
525 .

36 1

PA S C A L - CUGETRI

fiecruia i lipsea sentimentul celuilalt. Se ntmpl


i n alte situaii .
53 1 .
Cel care tie voia stpnului su va fi mai
as pru btut din cauza puterii pe care o are prin
cunoaterea lui . Qui justusest, justificetur adhucl 5 ,
din cauza puterii pe care i-o d dreptatea lui . Celui
care a primit mai mult i se va cere mai mult, din
cauza puterii care i s-a dat.
532.
Scriptura conine pasaj e pentru a alina
toate strile i pentru a nfricoa toate strile .
Natura pare s fi procedat la fel prin cele dou
infinituri, natural i moral, pentru c vom avea ntot
deauna nlri i cderi, vom fi mai luminai sau
mai puin luminai , mai plini de har sau mai ticloi,
avnd n noi destule lucruri prin care s ne umilim
dar s ne i ridicm din umilin.
5 3 3 . - Comminutum cor (Ap . Pavel), iat ca
racterul cretin. A lbe v-a numit, eu nu v mai cunosc
(Comeille), iat un caracter inuman. Caracterul uman
este cu totul altfel. I 6
5 3 4 . - Nu exist dect dou feluri d e oameni:
unii drepi care se cred pctoi, alii pctoi c are
se cred drepi .
535.
Trebuie s fim foarte ndatorai celor c are
ne atrag atenia asupra defectelor noastre, cci ei ne
mortific i ne ntiineaz c suntem dispreuii ; ceea
ce nu ne oprete s fim i n viitor, cci mai avem
i alte defecte pentru a fi dispreuii . Dar ei pregtesc
exerciiul corij rii i eliberarea dintr-o greeal.
-

362

MORALA I N VTURA

Aa e fcut omul c spunndu-i mereu


c e un prost pn la urm crede ; i tot spunndu-i
lui nsui pn la urm crede . Conversaia omului cu
sine nsui trebuie foarte bine supravegheat: Cor
rumpunt mores bonos colloquia prava 1 7 Trebuie s
pstrm tcerea att ct putem i s nu vorbim dect
cu Dumnezeu, pentru c el este adevrul i astfel ne
convingem pe noi nine de acest adevr.
5 3 7 . - Cretini smul e ciudat . El poruncete
omului s-i recunoasc rutatea i chiar caracterul
lui abominabil; i-i poruncete s fie asemenea lui
Dumnezeu. Fr o asemenea contrapondere, elevaia
l-ar face ngrozitor de vanitos, iar ticloia teribil de
abj ect.
* 5 3 8 . - Ct de puin orgoliu i trebuie unui cre
tin ca s se cread unit cu Dumnezeu ! i ct de
puin abj ecie pentru a se pune n rnd cu viermii
pmntului !
C e chip ciudat de a privi viaa i moartea, binele
i rul !
* 5 3 9 . - Ce deosebire este ntre un soldat i un
clugr n privina supunerii? Pentru c ei sunt la fel
de supui i dependeni, aflndu-se n slujbe la fel
de chinuitoare . Dar soldatul sper ntotdeauna s
devin stpn i nu devine niciodat, cci i cpita
nii i prinii sunt tot sclavi i dependeni, dar el sper
i trude te pentru a-i atinge scopul ; n schimb ,
clugrul nu-i dorete niciodat dect s fie depen
dent. Astfel, deosebirea dintre ei nu st n servitutea
,perpetu creia le sunt supui dintotdeauna, ci n
*536.

363

PA S C A L - CUGETRI

sperana pe care unul o are n permanen, iar cellalt


niciodat.
5 4 0 . - Sperana pe care o au cretinii de a ajunge
n stpnirea unui bine infinit este un amestec de
bucurie i de temere reale; cci ei nu sunt asemenea
celor care sper la un regat din care nu vor primi
nimic n i c i odat, fi indu- i supui ; ci ei sper n
sfinenie, n eliberarea de nedreptate, i chiar au cte
puin din toate acestea.
* 5 4 1 . - Nimeni nu e ste fericit c a un adevrat
cretin, nici att de rezonabil, virtuos i iubitor.
5 42 . - Numai religia cretin l face pe om iubi
tor i fericit n acelai timp . Un om numai cinstit nu
poate fi i iubitor i fericit n acelai timp .
*543 .- Prefa
Dovezile metafizice despre
Dumnezeu sunt att de departe de raiunea uman i
att de ascunse c abia dac le zrim; i dac unii se
folosesc de ele, nu le vor folosi dect o clip, att
ct le vd manifestndu-se, dar numai dup un ceas
ncep s se team c s-au nelat.
Quod curiositate cognoverunt superbia ami
serunt. 1 8
Aceasta este cunoaterea unui Dumnezeu fr
Iisus Christos, dorina de a comunica fr interme
diar cu Dumnezeul pe care l-au cunoscut la nceput
fr intermediar. n schimb, cei care-l cunosc pe
Dumnezeu prin intermediar i cunosc i ticloia.
* 5 44 . - Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu
c are se face simit n suflet ca unicul bine; pacea
e n el, nu exist alt bucurie dect s-I iubim pe el.
-

364

MORALA I N VTURA

i tot el face ca sufletul s urasc obstacolele care- l


opresc i-l mpiedic s-I iubeasc pe Dumnezeu cu
toate puterile lui . Amorul propriu i desfrnarea care-l
opresc i sunt de nendurat. Dumnezeu l face s
simt existena acelui amor propriu care-l pierde i
c numai el singur l poate vindeca.
* 5 45 .
Iisus Christos n-a fcut altceva dect
s-i nvee pe oameni c nu fac dect s se iubeasc
pe ei nii, c erau orbi, sc lavi, bolnavi, nefericii i
pctoi; c era nevo ie s-i el ibereze, s-i lumineze,
s-i fericeasc i s-i vindece : i c acest lucru nu se
poate face dect urndu-se pe sine, urmndu-l pe el
n chinul i moartea pe cruce.
546.
Fr Iisus Chri stos, omul triete n viciu
i ticloie. Cu Iisus Christos omul este scutit de
viciu i de ticlo ie . n el este ntre aga noastr
virtute i toat feric irea noastr. n afara lui, nu
exi st dect viciu, ticloie, greeal, bezn, moarte ,
disperare .
Dumnezeu prin Iisus Christos.
Nu-l
547.
putem cunoate pe Dumnezeu dect prin Iisus Chris
t o s . Fr acest M e d i ator, ori c e comun i c are cu
Dumnezeu este ntrerupt; prin Iisus Christo s, l
cunoatem pe Dumnezeu. Toi cei care au pretins
c-I cunosc pe Dumnezeu i-l pot dovedi, fr Iisus
Christos nu deineau dect nite mrturii nepu
tincioase . Dar, drept mrturie ntru Iisus Christos,
noi deinem profeiile, mrturii solide i palpabile .
Aceste profeii s-au mplinit i s-au dovedit adevrate
prin fapte, stabilind certitudinea acestor adevruri i
-

3 65

PA S C A L .. CUGETRI

de aici, proba divinitii lui Iisus Christos. n el i


prin el, l cunoatem pe Dumnezeu. n afara lui i n
afara Scripturi i, fr pcatul originar, fr media
tornI necesar promis i sosit, nu-l putem afla nicieri
pe Dumnezeu, nu putem propvdui nvtura i
morala cea adevrat. Dar prin Iisus Chri stos i n
Iisus Christos se afl mrturia ntru Dumnezeu i se
pot propvdui morala i nvtura .
Dar ne putem cunoate n acelai timp i propria
noastr ticloie, cci Dumnezeu nu este altceva dect
marele mntuitor al ticloiei noastre . Astfel, nu-l
putem cunoate bine pe Dumnezeu dect cunoscn
du-ne bine propria noastr nedreptate. Cei care l-au
cunoscut pe Dumnezeu fr s-i cunoasc propria
lor ticloie nu l-au slvit pe el, ci s-au slvit pe ei .
Quia . . . non cognovit per sapientiam . . . placuit Deo
per stultitiam praedicationis salvos facere. / 9
* 548 .
Nu numai c nu- l putem cunoate pe
Dumnezeu dect prin Ii sus Chri stos, dar nici pe noi
nu ne putem cunoate dect prin Iisus Christos. n
afara lui Iisus Christos, nu vom ti nici ce este viaa
noastr, nici ce este moartea noastr, nu- l vom cu
noate pe Dumnezeu i nici pe noi nine .
Astfel, fr Scriptur care nu-l are dect pe Iisus
Chri stos drept scop, nu cunoatem nimic, nu vedem
dect bezn i greeal n natura lui Dumnezeu i n
propria noastr natur.
549 .
Este nu numai imposibi l, dar i inutil s-I
cunoti pe Dumnezeu fr Iisus Chri sto s . Ei nu s-au
-

366

MORALA I NVTURA

deprtat unul de altul, dimpotriv, s-au apropiat; ei


nu s-au nj osit unul pe altul , ci . . .
Quo quisquam optimus est, pessimus, si hoc ip
sum, quod optimus est, adscribat sibi. 2 0
550.
[ i iubesc pe toi oamenii ca pe fraii mei
pentru c sunt toti
' ] Iubesc srcia pentru
' mntuiti.

c i el a iubit-o. mi plac averi le pentru c ele mi


ofer mij locul de a-i aj uta pe cei sraci . Pstrez
credina ntregii lumi i nu rspltesc cu ru pe cei
care mi-au fcut ru, dar le dore s c o conditie
asemntoare cu a mea, unde nu mai primeti de la
oameni nici binele, nici rul . ncerc s fiu drept,
adevrat, sincer i credincios tuturor oamenilor: i
duioia inimii mele se ndreapt spre cei cu care
Dumnezeu m-a unit mai strns; i fie c sunt singur
sau amestecat printre oameni , toate faptele mele le
aduc n faa lui Dumnezeu, s le judece, cci lui i
le-am nchinat pe toate .
Acestea sunt sentimentele mele i binecuvntez
n fiecare zi a vieii mele pe Mntuitorul, care mi
le-a dat mie i care dintr-un om plin de s lbiciuni,
de ticloie, de desfrnare, de trufie i ambiie a
fcut un om eliberat de toate aceste rele prin fora
harului su cruia toat slava i-o datorez, neprimind
de la mine dec t ticloia i pcatu i meu.
5 5 1 . - Dignior plagis quam osculis non timeo
quia amo. 2 1
552. - Mormntul lui Iisus Christos. - Iisus
murise sub ochii tuturor, pe cruce. Mort, a fost apoi
ascuns n mormnt.
-

367

PA SCAL

CUGETRI

Iisus a fost pus n mormnt de sfini .


El n-a fcut n mormnt nici o minune.
Acolo numai cei sfini au intrat.
Acolo primete Iisus Christos o nou via, nu
pe cruce.
Iisus Christos nu i-a aflat odihna pe pmnt dect
n mormnt.
Taina lui lisus22 - n patimile sale, Iisus Christos
suferea chinuit de oameni : dar n agonie suferea
chinuit de el nsui : turbare semetipsum 2 3 Chinuit
de o mn ne-uman, dar atotputernic, cci trebuie
s fie atotputernic pentru a o ndura.
*
*

Iisus caut alinare n cei c iva prieteni dragi lui ,


dar acetia dorm; i roag s-i fi e mcar o clip al
turi , dar ei l prsesc cu atta nepsare, avnd att
de puin mil, c nu se pot stpni s rmn trej i
nici mcar o clip. Astfel, a fost Iisus lsat singur n
faa mniei lui Dumnezeu.
*
*

Iisus este singurul pe pmnt care nu numai c-i


triete i-i mprtete singur chinul, dar i singu
rul care tie: numai cerul i el tiu.
*
*

368

MORALA I NV TURA

Iisus se afl ntr-o grdin, dar nu a desftrilor,


asemenea primului Adam, unde acesta se dduse
pierzrii, pe el i ntreaga spe uman, ci ntr-una a
plngerii, unde ntreaga spe uman a fost mn
tuit. El ndur chinul, lepdat n groaza nopii .
*
*

Cred c Iisus nu s-a plns dect o singur dat:


dar atunci a fcut-o ca i cum nu-i mai putea st
pni durerea peste fire de cumplit: "Sufletul meu e
ntristat de moarte."
*
*

Iisus caut ajutor i uurare la oameni. Mi se


pare c e singura dat n viaa lui . D ar nu le primete,
cci ucenicii lui dorm.
*
*

Iisus se afl n agonie pn la sfritul lumii, iar


noi nu trebuie s dormim pn n vremea aceea.
*
*

Iisus n mij locul nepsrii universale i a priete


nilor si , alei ca s vegheze cu el, gsindu-i dor
mind, se supr de pericolul la c are se expuneau ei
369

PAS C A L

CU GETRI

nii, nu el, i le prevestete mntuirea i binele cu


o duioie plin de iubire, n ciuda trdrii lor, tiind
c spiritul este ntotdeauna gata, dar carnea este ne
putincioas.
*
*

Iisus, gsindu-i dormind fr grij de el i de ei


nii, are buntatea s nu-i trezeasc, lsndu-i s
se odihneasc.
*
*

Iisus se roag n nesigurana voinei Tatlui i


temndu-se de moarte; dar, cunoscnd-o, i-a ieit n
ntmpinare oferindu-i-se : Eamus . Proces it (Ioan)
*
*

Iisus s-a rugat de oameni, dar ei nu l-au iertat.


*
*

Iisus, n timp ce ucenicii si donneau, a lucmt


pentru mntuire a lor. Fiecruia dintre cei drepi el
le-a fcut l a fel n timp c e e i dormeau , i n ne an
tul dinaintea naterii lor i n pcatul de dup
naterea lor.
3 70

MORALA I NVTURA
*
*

Nu s-a rugat dect o dat s treac paharul de la


el i de dou ori s i se dea dac trebuie.
*
*

Iisus n chin.
*
*

Iisus, vzndu-i toi prieteni i dormind i toi


dumanii veghind, i-a pus ndej dea doar n Tatl .
*
*

Iisus nu vede n Iuda pe dumanul su, ci po


runca lui Dumnezeu s-I iubeasc i s mrturiseasc
pentru c-i spune prieten.
*
*

Iisus smuls dintre ucenicii si i intrat n agonie :


trebuie s n e smulgem dintre cei apropiai
. i intimi
pentru a-l imita.
*
*

Ii sus fiind n agome i n grele chinuri s ne


rugm ndelung.
371

PASCAL

CUGETRI
*

l implorm pe Dumnezeu nu s ne abandoneze


viciilor noastre, ci s ne el ibereze de ele.
*
*

Dac Dumnezeu ne-ar da stpnii cu mna lui ,


oh ! ct de cu drag inim ne-am supune lor! Am
urma infailibil necesitatea i ntmplrile .
*
*

- "Alin-te, nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit" 24


*
*

" n toat agonia mea, m-am gndit la tine i am


vrsat atta snge pentru tine ."
*
*

"M ispiteti mai mult pe mine dect te pui pe


tine la ncercare ntrebndu-m dac ai face bine
cutare sau cutare lucru absent: l voi face n tine
imediat ce se va arta."
*
*

372

MORALA I NVTURA

"Las-te condus de poruncile mele, uite ce bine


am cluzit Fecioara i pe sfinii care m-au lsat s
lucrez n ei."
*
*

"Tatlui meu i place tot ceea ce fac ."


*
*

"Vrei s pltesc cu sngele trupului meu de carne,


fr ca tu s veri nici o lacrim? "
*
*

"Convertirea ta e preocuparea mea, nu te teme i


roag-te cu ncredere cum te-ai ruga mie."
*
*

" i sunt prezent prin cuvntul meu n Scriptur,


prin spiritul meu n Biseric, prin inspiraia i puterea
mea n preoi, prin rugc iunea mea n credincioi . "
*
*

Doctorii nu te vor vindeca, pentru c, pn la


urm, tot vei muri . Numai eu pot vindeca i face
trupul nemuritor.
373

PA SCAL - CUGETRI
*
*

" ndur lanurile i umilina trupului tu: acum


el iberarea ta nu e dect spiritual."
*
*

i sunt mai prieten dect oricine : cci am fcut


pentru tine mai mult dect toi ai ti la un loc, iar ei
nu ar ndura de la tine ce am ndurat eu i n-ar fi
murit pentru tine n timpul necredinei i al slbticiei
tale, cum am fcut eu, i cum sunt gata s fac i fac
prin aleii i prin Sfnta mprtanie .
*
*

Dac i-ai cunoate pcatele, i-ai p ierde inima.


,,- O voi pierde , Doamne, cci m i-am vzut
ruttile
, artate de tine. "
,,- Nu, cci eu, cel prin care tu le afli, te pot
vindeca de ele ; i dac-i spun acestea, e semn c
vreau s te vindeci. Pe msur ce le vei ispi, le vei
cunoate i i se va spune : Iat pcatele tale de
care ai fost eliberat .
Ciete-te deci pentru pcatele tale ascunse i
pentru rutatea ascuns a celor pe care-i cunoti . "
*
*

374

MORALA I NVTURA

,,- Doamne, i dau totul ."


*
*

Te iubesc mai mult dect i-ai iubit tu ticloiile,


ut imundus pro luto 2 5
*
*

"A mea s fie slava nu a ta, vierme i rn."


*
*

" ntreab-i duhovnicul dac propriile mele cu


vinte i vor fi prilej de rele, de vanitate sau curio
zitate."
*
*

mi vd abi sul de trufie, de curiozitate, de des


frnare . Nu exist nici o legtur de la mine la
Dumnezeu, nici la Iisus Christos cel drept. Dar el a
fost nvinovit prin mine ; toate relele voastre au
czut pe capul lui . El este mai czut dect mine, dar,
departe de a m ur, se simte onorat s m altur lui
i s-I aj ut.
Dar el s-a vindecat singur i m va vindeca i pe
mine cu att mai mult.
S -mi adaug rnile mele la ale lui, s m aliez cu
el i m va salva, salvndu-se . Dar nu va trebui s-i
mai adaug nimic pentru viitor.
375

PA SCAL - CUGET RJ

Eritis sicut dii scientes bonum et malum. 26 Toat


lumea judec n locul lui Dumnezeu : "Acest lucru e
ru, acest lucru e bun i se supr sau se bucur prea
mult de ntmpIri ."
Facei lucrurile mici ca i pe cele mari , cu mreia
cu care Iisus le face n noi i care triete viaa
noastr; i pe cele mari le facei ca pe cele mi ci i
uoare, prin atotputernicia lui .
Falsa dreptate a lui Pilat n-a folosit dect s
sporeasc suferina lui Iisus Christos; cci el a pus
s fie biciuit prin falsa lui dreptate i apoi l-a ucis.
Era mai bine dac-I ucidea pe loc. Tot astfel i cu
drepii cei fali: ei fac lucrurile rele i pe cele bune
pentru a fi pe placul lumii i pentru a demonstra c
nu sunt cu totul druii lui Iisus Christo s : cci le e
ruine: i, n sfrit, prin marile ispite i prilejuri, ei
l ucid.
*
*

Se pare c Iisus Christos nu ne las s-i atingem


rnile dect dup nvierea sa. Noii me tangere2 7 Nu
trebuie s ne unim dect cu suferina lui .
El a comunicat cu noi ca om muritor n Cina cea
de Tain, ca nviat cu ucenicii la Emaus i s-a nlat
la cer cu ntreaga Biseric.
*
*

376

MORALA I N VTURA

"S nu te compari cu ali i, ci numai cu mine .


Dac nu m gseti n cei cu care te compari, te
compari cu un rufctor. Dac m gseti n el,
compar-te cu el. Dar cu cine-l vei compara? Cu
tine sau cu mine cel aflat nluntrul tu? Dac l
compari cu tine, va fi un rufctor. Dac-I vei compara cu mine, m vei compara pe mine cu mme .
Cci eu sunt Dumnezeu n toate . "
" i vorbesc i t e nv adesea, pentru c nu-i
poate vorbi cluza ta i eu nu vreau s fii lipsit de
cluz. "
"i poate c o fac chiar la rugmintea lui i ast
fel el te cluzete fr ca tu s bagi de seam. Nu
m-ai cuta dac nu m-ai avea n tine. "
"Deci nu t e neliniti . "

Note

"Deci eu v vcstesc vou pe acela pe c are voi l cinstii


fr s-I tii ." (Faptele Apostolilor, 17, 23 . )
2 "Dezmierdndu-m pe pmntul l u i i bucurndu-m d e
fi i i oamenilor." (Proverbe, 8, 31.)
"Vrsa-voi din duhul meu peste odrasla ta. " (Isaia, 44, 3 .)
"Ci eu am socotit c suntei dumnezei i cu toii fiii Celui
prea nalt." (Psalmul, 8 2, 6.) - "Toat fptura este ca iarba
trectoare ." (Isaia , 40, 6.)
"Omul s-a pus n rndul dobitoacelor i a devenit aseme
nea lor. " (Psalmul, 49, 13 .)
"i am gndit n inima mea, n privina fiilor omului, c
Dumnezeu vrea s-I pun la ncercare i s le arate c ei, pentru
ei nu sunt dect dobitoace." (Eclesiastul, III, 1 8 .)
3 " Toate aceste apropieri, spune domnul Brunschvicg, sunt
mprumutate dintr-o oper din Evul Mediu, intitulat Pugio
Christianorum ad impiorum perfidiam jugulandam, et maxime
Judeorum : Pumnalul cretini lor pentru a descpna perfidia
nelegiuilor i mai ales pe a evreilor . " Ea e citat adesea sub
numele de Pugio fidei. Autorul este un dominican catalan din
secolul al XVIII-lea, Raimond M artin. Prima ediie a aprut la
Paris, n anul 1651, prin grij a lui Bosquet, episcop de Ledeve.
4 Pentru c tot ce este n lume, adic po ft a trupului i po ft a
ochilor i dearta slav a vieii, nu este de l a Tatl, ci este din
lume. (Epistola 1 Soborniceasc a SI Apostol Ioan, 2, 16.)
5 "Cci cel care se laud, n Domnul se laud." (Epist. S
I
Ap. Pavel ctre Corinteni, 1, 1 , 3 1 . )
6 "Iisus rspunse lui : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Ni
meni nu vine l a tatl meu fr numai prin mine. " (Ioan, 14, 6 . )

378

FILOSOFII
7

Zenon din Kition, fondatorul stoicismului .

8 "Pe c nd cel ce se unete cu Domnul este un singur Duh


cu el . " (Epist. Sf Ap. Pavel ctre Corinteni, 1 , 6, 1 7 .)
9

"Nu intra n j udecat cu robul tu . " (Psalmul 1 43 , 2 . )

10

"Dar tu pune stpnire pe poftele tale . . " (Facerea, 4, 7)


.

I I Pascal adun aici un anumit numr de texte pentru a


comenta cuvntul "vrednic" (merite) al crui sens e uor de
sesizat. "El e vrednic de un mntuitor. " - "El a fost vrednic s-I
ating braele sale sfinte." - "Eu nu sunt vrednic . . . " - "Cel
care mnca fr s fie vredni c [din trupul lui Hristos] ." - "El
este vrednic s-I primeasc." - "F-m, Doamne, vrednic . . . "
1

13

1
, , se va da celui care va cere ." (Matei, VII, 7.)

Dumnezeu cel ascuns.

1 4 Muli au crezut n el. Iisus a zis c tre iudeii care au


crezut n e l : "De rmnei n cuvntul meu, suntei cu adevrat
ucenicii mei i vei cunoate adevrul i adevrul v va eli
bera". Iar ei i-au rspuns : "Noi suntem smna lui Avraam i
niciodat nimnui n-am fost robi". (Ioan, 8 , 30-3 2 .)
1

5 "Cine este drept s fac dreptate mai departe. " (Apo


calipsa, 22, 1 1 . )
16

"Apleac inima mea spre umilin." (Ep. Sf Ap. Pavel


ctre Corinteni, 1 2 , 6; 1, 1 2 , 6 .) Pascal opune caracterului in
uman al tnrului Horaiu (care pronun acest vers n actul II,
scena 3) caracterul uman al lui Curiaiu. Dar deasupra acestui
caracter uman el pune caracterul cretin (cominutum cor "puinul
orgol iu", umil ina) .
1

"Tovriile rel e stric obiceiurile bune" (Ep. Sf Ap.


1
Pavel ctre Corinteni, , 1 5 , 3 3 . )
18

"Ceea ce au gsit din curiozitate, au pierdut din or


goliu." (Sfntul Augustin, Predici, 1 4 1 .)
3 79

PA S CAL . . CUGETRI
19

C de vreme cc lumea, prin nelepciunea ei, n-a cunos


cut pe Dumnezeu bine a vo it Domnul s mntuiasc pe cei
credincioi prin nebunia propovduiri i . (Epist. Sl Pavel ctre
Corinten i, 1 , 1 , 2 1 .)
"
20
"De eti bun, vei deveni ru dac-i atribui ie partea
aeeea prin care eti bun. " (Sf. Bernard, Cantica Sermones, 84 . )
21

"Mai vrednic de bti dect de mbri ri , nu m tem,


pentru c-I iubesc . " Domnul B runschvicg atri bu ie fraza latin
lui Pascal .
22

Acest fragment a fost pub licat pentru prima oar de


domnul Faugere; ncepnd cu ediia lui , s-a instituit obiceiul de
a fi nserat printre Cugetri. Dar trebuie s vedem n el mai
puin un fragment din Apologie ct un fei de meditaie mistic
al crui ton amintete de extazul din Memorial. Taina lui Iisus,
spune Brunschvicg, desfide orice comentariu .Nic ieri poate nu
izbucnete cu o mai profund emoie caracterul unic i incom
parabi l al cretinismului : concentrarea n j urul unei persoane a
celor mai reale i universale sentimente din cte au exi stat n
inima unui om, spiritul de renunare i spiritul de caritate. Din
Tainele lui Iisus, Paul Verl aine a extras cele mai frumoase versuri
din Sagesse.
B

" . . . se zgudui n duhul su i se turbur" (Ioan , 1 1 , 33. )

24 Domnul V. Giraud, n ediia sa din Cugetri (Cres, 1 92 1 )


semnaleaz aiei dou apropieri de Confesiun ile Stantului Au
gustin (Cartea X, cap. 1 8 i 20 .)
25

"Ct de mult i place ticlosului balta." (?)

26

"Vei fi ca nite dumnezei , cunoscnd binele I rul."


(Facerea, 3, 5 . )
2

"Nu m atinge . (Ioan , 20, 1 7) .

3 80

Sectiunea a
,

VIII-a

Fundamentele religiei cretine

. . . Ei hulesc ceea ce nu cunosc. Religia


cretin const n dou puncte ; este la fel de impor
tant ca oamenii s le cunoasc pe ct este de primej
dios s n u l e cunoasc. Dumnezeu prin mare mila
lui ne-a dat semn pentru amndou.
i totui ei gsesc prilej ul s conchid c din
aceste dou puncte unul nu exi st, tocmai acela din
care ar fi trebuit s fie dedus cellalt. nelepii care
au spus c nu este dect un Dumnezeu au fo st
persecutai, evreii uri, iar cretinii i mai mult. Ei
au vzut prin nelepciunea lor natural c, dac exist
o religie adevrat pe pmnt, aspiraiile tuturor
lucrurilor trebuie s tind spre ea, ca spre un centru.
Orice aspiraie a lucrurilor trebuie s aib drept scop
stabilitatea i mreia religiei; oamenii trebuie s aib
n ei nii sentimente conforme cu ceea ce ne nva
ea; i, n sfrit, ea trebuie s fie ntr-att centrul i
scopul spre care toate lucrurile s tind, nct oricine
i-ar cunoate principiile s poat da seama de n
treaga natur a omului n particular i de tot mersul
lumii n general .
*556.-

381

PA S C A L

CUG ETRI

Pe acest temei, ei hul esc religia cretin pentru


c nu o cunosc . Ei i imagineaz c ea const sim
plu n slvirea lui Dumnezeu, considerat a fi mare ,
puternic i etern; ceea ce nseamn deism, un prin
cipiu la fel de departe de religia cretin ca i
ateismul, care i este contrar. D e aici, ei conchid c
aceast religie nu este adevrat, nevznd c toate
lucruri le concur la stab i l irea ace stui punct, c
Dumnezeu nu se arat oamenilor cu toat evi dena
cu care ar putea s-o fac.
Dar ei pot conchide ce vor mpotriva dei smului ,
dar nu vor putea conchide nimic mpotriva rel igiei
cretine care const propriu-zis n misterul Mntui
torului care, unind n el dou naturi , uman i di
vin, i-a rscumprat pe o ameni din pcat pentru a-i
reconcilia cu Dumnezeu n divina sa persoan.
Religia i nva pe oameni deci dou adevruri :
c exist un Dumnezeu de care oamenii sunt vred
nici i c exist o anumit pervertire n natura lor
care-i face nevrednici de el. Este important pentru
oameni s cunoasc ambele puncte . Este la fel de
periculos pentru om s-I cunoasc pe Dumnezeu fr
s-i cunoasc ticloia i s-i cunoasc ticloia
fr s-I cunoasc pe Mntuitorul care-i poate vin
deca. Stpnirea numai a uneia din aceste cunoateri
duce fie la trufia filosofilor care l-au cunoscut pe
Dumnezeu, dar nu i ticloia lor, fie la disperarea
ateilor care-i cunosc ticloia fr s aib un Mn
tuitor.
382

FUNDAMENTELE R E L I G I E I CRETINE

i astfel, pe ct este de necesar omului s cu


noasc cele dou puncte, pe att este de mare mila
lui Dumnezeu de a ni le fi fcut cunoscute. Religia
cretin o face i aceasta este misiunea ei.
S se examineze ordinea lumii i s se vad dac
nu toate lucrurile tind spre stabilirea celor dou prin
cipii ale acestei religii : Iisus Chri stos este scopul a
toate i centrul spre care tindem. Cine l cunoate,
cunoate raiunea tuturor lucrurilor.
Cei care rtcesc se rtcesc pentru c nu vd
unul din aceste principi i . Putem deci cunoate pe
Dumnezeu fr ticloia noastr i ticloia noastr
fr Dumnezeu, dar nu-l putem cunoate pe Iisus
Christos fr s cunoatem totul i pe Dumnezeu i
ticloia noastr.
Iat de ce nu m voi apuca aici s dovedesc prin
ratiuni naturale fie existenta lui Dumnezeu sau a
Trinitii, fie nemurirea sufletului i nici un fel de
lucru din aceast natur; i nu numai pentru c nu
m-a simi destul de puternic pentru a gsi n natur
argumentele pentru a-i convinge pe ateii nverunai ,
ci pentru c aceast cunoatere fr Iisus Christos
este inutil i steril. Cnd un om va fi convins c
proporii l e numere lor sunt adevruri imateri ale
eterne i dependente de un prim-adevr n care ele
subsist, numit Dumnezeu, nu-l voi vedea prea nain
tat pe drumul mntuirii lui .
Dumnezeul cretini lor nu const ntr-un Dumne
zeu simplu autor al unor adevruri geometrice i al
ordini i elementelor. Aceasta este partea pgnilor i
,

3 83

PA SCAL - CUGETRI

a epicurienilor. El nu const ntr-un simplu Dumne


zeu care-i exercit providena asupra vieii i bu
nurilor oamenilor pentru a oferi un ir de ani fericii
celor care-l slvesc ; aceasta este partea evrei lor. Dar
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dum
nezeul lui Iacob, Dumnezeul cretini lor este un
Dumnezeu de alinare i iubire; este un Dumnezeu
care umpl e inima i sufletul celor care-l cunosc ; este
un Dumnezeu care-i fac e s simt nluntrul lor
propria ticloie i nesfrit sa milostivire; unite n
adncul sufletului lor, acestea i umplu de umil in,
de bucurie, de ncredere, de iubire, incapabil de alt
ceva dect de a-l iubi pe el.
Toi cei care-l caut p e Dumnezeu n afara lui
Iisus Christos oprindu-se la natur nu vor gsi nici
o lumin c are s-i l mure a s c s au aj ung s - i
fureasc un mij loc d e a-l cunoate p e Dumnezeu i
d e a-l sluj i fr intermediar cznd fie n ateism, fi e
n deism, dou principii p e care rel igia cretin l e
respmge .
Fr Iisus Christos, lumea nu s-ar susine, cci ar
trebui ori s dispar, ori s se transforme n infern.
Dac lumea n-ar fi fost dat dect pentru a-l
nva pe un om despre Dumnezeu, divinitatea lui ar
strluci pretutindeni la un mod incontestabil; dar cum
ea nu se ine dect prin Iisus Christos i pentru Ii sus
Christos i pentru a-i nva pe oameni despre tic
loia i rscumprarea lor, totul strlucete n lume
de mrturi ile celor dou adevruri .
3 84

FUNDAM ENTELE RELIGIEI CRETINE

i cea ce se vede nu marcheaz nici o absen


total, nici o prezen manifest a divinitii, c i
prezena unui Dumnezeu ascuns . Totul poart am
prenta acestui caracter.
Nu este vorba s nu vedem nimic ; nu se pune
problema nici s vedem prea mult pentru ca s cre
dem c ne aflm n stpnirea lui, ci s vedem destul
pentru a ne da seama c l-am pierdut : cci pentru a
ti c l-am pierdut trebuie s vedem i s nu vedem:
aceasta e ste starea n care se afl natura.
De orice parte s-ar aeza, nu le voi da nici un
rgaz . . .
* 5 5 7 . - Este deci adevrat c totul l nva pe
om despre condiia lui, dar el trebuie s neleag
bine : cci nu e adevrat c Dumnezeu ne dezvluie
totul i nu este adevrat c Dumnezeu ne ascunde
totul . Dar este deopotriv adevrat c se ascunde
celor care-l i sp itesc i se descoper celor c are- l
caut, p entru c oameni i sunt toi nevrednici de
Dumnezeu i vrednici de Dumnezeu; nevrednici prin
ticloia lor, vrednici prin prima lor natur.
5 5 8 . - Ce vom conchide din toat ntunecimea
noastr dac nu nevrednicia noastr?
* 5 5 9 . - Dac niciodat nu s-ar fi artat nimic de
la Dumnezeu aceast lips etern ar fi fost echivoc
i s-ar putea raporta de asemenea la o absen total
a divinitii sau la netrebnicia n c are s-ar afla oame
nii neputnd-o cunoate. Dar pentru c se arat c
teodat, dar nu ntotdeauna, echivocul dispare . Dac
apare o dat, el este mereu. Astfel nu se poate spune
385

PA S CAL

CUGETRI

dect c exi st un Dumnezeu i c oamenii nu sunt


vrednici de el .
* 5 60. - Noi nu putem nchipui nici starea glo
rioas a lui Adam, nici natura pcatului su, nici
transferul care s-a fcut n noi . Lucruri le acestea
s-au petrecut n starea une i naturi cu totul di ferit de
a noastr, i care depete starea capacitii noastre
prezente .
Toate acestea sunt inutile cunoateri i noastre
pentru c nu ne salveaz. Tot ceea ce este important
de tiut este c suntem ticloi, corupi, desprii de
Dumnezeu i rscumprai de Iisus Christos ; iat de
ce avem admirabile mrturi i pe pmnt.
Astfel, cele dou mrturii ale rscumprrii se
trag de la necredincioii c are triesc indifereni fa
de rel igie i de la evreii care-i sunt dumani de
nempcat.
5 6 1 . - Exist dou feluri de a convinge despre
adevrurile religiei noastre : una prin fora raiunii ,
cealalt prin fora autoritii celui care vorbete. N u
se folosete ultima, ci prima. Nu s e spune : "Trebuie
s credei, cci Scriptura c are e divin o spune", ci
se spune: Trebuie s credei prin cutare sau cutare
raionament, dar argumentele sunt slabe, raiunea
fiind flexibil i putnd fi aplicat la toate .
5 62 . - Nu exi st pe pmnt nimic care s nu
dovedeasc fie ticloia omului, fie milostivirea lui
Dumnezeu ; neputina omului fr Dumnezeu i
puterea omului n Dumnezeu.
3 86

FUNDAMENTELE RELIGIEI CRETINE

Aceasta ar fi una din nedumeririle celor


vnduti diavolului s vad c sunt condamnati de
propria lor raiune prin care ei pretind s condamne
religia cretin.
* 5 64 .
Profeiile, miracolele nsi i mrturi ile
religiei noastre nu sunt de natur s se poat spune
despre el c sunt absolut convingtoare ; dar sunt i
att de convingtoare ct s nu se poat spune c ar
fi lipsit de raiune s credem n ele. Exist deci cla
ritate i obscuritate pentru a-i lumina pe unii i a-i
ntuneca pe alii. Dar orice eviden este de aa natur,
c ea depete sau cel puin egaleaz evidena con
trar; nct nu raiunea ne poate determina s nu
urmm religia; ci desfrnarea i rutatea inimii. Prin
acest mij loc, al raiunii, exist destul eviden pen
tru a condamna i nu suficient pentru a convinge;
astfel apare c n cei care o urmeaz, lucreaz harul
nu raiunea; iar n cei care o resping lucreaz des
frnarea i nu raiunea.
Vere discipuli, vere Israelita, vere liberi, vere
cibus. 1
5 65 .
Recunoatei deci adevrul religiei n chiar
obscuritatea religiei, n puina lumin pe care o avem,
n indiferena de care dm dovad n a o cunoate.
* 566.
Nu se nelege nimic din lucrarea lui
Dumnezeu dac nu avem drept cluz principiul
c e l a vrut s-i orbeasc pe uni i i s-i lumineze
pe alii 2
5 67 .
Cele dou raiuni contrare . De aici trebuie
s ncepem : fr de care nu vom nelege nimic i
* 5 63 .

387

PA SCAL

CUGETRI

totul va avea un caracter eretic ; i chiar la sfritul


fiecrui adevr s adugm c trebuie s ne amintim
de adevrul opus .
568. - Obiecie - Vizibil, Scriptura e plin de
lucruri neinspirate de Duh S fnt. - Rspuns: Aces
tea nu vatm credinta.
Obiectie. D ar B i serica a
hotrt c totul vine de la Duhul Sfnt.
Rspuns.
Rspund prin dou lucruri : Biserica n-a dec is acest
lucru niciodat i dac ea l-a decis, ea l poate susine.
[Exist multe spirite false.
Dionisie avea un suflet caritabil: el este unul din
aceste spirite false.]
Profeiile citate n Evanghelii, credei c ne sunt
relatate pentru a fi crezute? Nu, dimpotriv, pentru
a v ndeprta de credin.
5 69 .
Canonicii. Ereticii, la nceputurile Bise
ricii, drept mrturii pentru canonici .
570.
Trebuie introdus n capitolul Fundamente
ceea ce se afl n Simboluri privind problema sim
bolurilor: de ce fusese profetizat prima venire a lui
Iisus Christos? De ce profetizarea era tinuit ca
modalitate?
*5 7 1 .
Temeiul cauzei. Simbolurile.
[Aveau
de ntreinut un popor dedat bucuriilor pmnteti
destinat s fie pstrtorul Testamentului spiritual] ;
trebuia, pentru a ntemeia credina n Mesia, s fi
existat profeii precedente, i ele s fie propovduite
de oameni demni de crezare, de o inteligen, de o
fidelitate i de un zel extraordinar, cunoscui pe n
tregul pmnt.
,

388

FUNDAMENTELE RELIGIEI CRETINE

Pentru a reui toate acestea, Dumnezeu a ales


acest popor pmntean cruia i-a dat misiunea de a
pstra profeiile care-l vestesc pe Mesia ca eliberator
al spiritului dar i ca pe cel care-i va dezlega de
bunurile pmnteti pe care acest popor le iubea att
de mult. i astfel el a dat o mare putere profeilor lui
i a pus sub ochii ntregii lumi crile care vesteau
pe Mesia, asigurnd toate noroadele c acesta va
veni aa cum au prezis crile pe care le ineau des
chise pentru toat lumea. Decepionai de venirea lui
umil i srac, ei au devenit cei mai nverunati
dumani ai si . n aa fel nct, iat, poporul c l
despre care am fi crezut cel mai puin c ne-ar fi
favorabil, poporul cel mai minuios i mai zelos
privind propria lui lege i pe profeii si a pstrat
legile i profeii le nepervertite, n aa fel nct cei
care l-au negat i l-au rstignit pe Iisus, care fusese
un rzvrtit, sunt deintorii cri lor de mrturii des
pre el, i n care st scris c va fi respins i prigonit.
Astfel, lepdndu-se de el, ei au dovedit c el era
acela, dovedit att prin evreii drepi care l-au primit
ct i prin cei nedrepi care l-au respins, fiind prezise
i una i cealalt.
Iat de ce profeiile au un caracter ascuns, spi
ritual , c ruia acest popor i era duman i unul
pmntesc, ascunzndu- l pe cellalt, cruia el i era
prieten. D ac sensul spiritual ar fi fost dezvluit, ei
n-ar fi fost n stare s-I primeasc i, neputndu-l
susine, nu ar fi avut nici interesul n conservarea
crilor i ceremoni ilor lor; i dac ar fi primit aceste
3 89

PA SCAL - CUGETRI

promIsIUni spirituale i le-ar fi pstrat nepervertite


pn la venirea lui Mesia, mrturiile lor n-ar fi avut
fora necesar pentru c ar fi venit din partea unor
prieteni .
Iat de ce e bine c sensul sp iritual a fost ascuns;
pe de alt parte, dac acest sens ar fi fost cu totul
ascuns, n-ar fi putut folosi drept mrturie pentru
Mesia. Cum s-a procedat atunci? Ele au fost ascunse
sub nelesurile temporale n mulimea pasaj elor i
descoperite clar n altele; timpul i starea lumii au
fost prevestite mai limpede dect lumina zilei i acest
sens spiritual a fost att de clar explicat n cteva
pasaj e c ar fi trebuit s fim orbi, de acea orbire pe
care carnalul o aduce n spirit cnd acesta i se su
pune, pentru a nu- l recunoate .
Iat deci cum s-a purtat Dumnezeu. Acest sens
este acoperit de un altul ntr-o infinitate de pasaj e,
dar n aa fel nct pasaj ele n care st ascuns sunt
echivoce i pot s se preteze ambelor sensuri . n
schimb, cele n care este dezvluit sunt univoce i
nu (> ot fi nelese dect n sensul spiritual .
In aa fel nct nu ne pot duce n eroare i numai
un popor att de pmntean s-a putut n ela att
de mult.
Bunurile promise din abunden i-au mpiedicat
s neleag adevratele bunuri, dac nu cumva chiar
lcomia lor a determinat aceast aplecare pentru
bunuri le pmnteti . Dar cei care nu-l aveau drept
bun dect pe Dumnezeu i raportau acest bun nu
mai la Dumnezeu. Cci exist dou principii care
3 90

FUNDA MENTELE RELIGIEI CRETINE

mpart voina oamenilor, l comia i caritatea. Nu c


lcomia n-ar putea s stea lng credin iar cari
tatea nu s-ar putea altura bunurilor pmnteti , dar
lcomia uzeaz de Dumnezeu i se bucur de lume
pe cnd caritatea dimpotriv. Or, scopul ultim este
cel care d numele lucrurilor. Tot ceea ce ne mpie
dic s ajungem la el se numete duman. Astfel,
fpturile, cu toate c sunt bune, i dumnesc pe cei
drepi dac i ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu
nsui este dumanul celor tulburai de lcomie.
Astfel, cuvntul de duman depinznd de scopul
ultim, cei drepi nelegeau prin el patimile lor, iar
iubitorii de bunuri pmntene nelegeau pe babilo
nieni, astfel c aceste cuvinte nu erau de nedesluit
dect pentru cei nedrepi . Aa spunea Isaia: Signa
legem in electis meis 3 iar Iisus Christos va fi piatra
de ncercare . Dar, "Fericii cei ce nu se vor poticni
de ea ! " spunea i el: "Unde este neleptul? Acesta
va nelege ce voi spune . Cei drepi l vor nelege,
cci drepte sunt cile D omnului, numai cei ri se
vor cltina pe aceast cale" .
5 7 2 . - Ipoteza unor apostoli mincinoi. - Tim
pul clar, modalitatea obscur. - Cinci mrturii ale
simbolurilor.
profei
fragmente.
573 . - Orbirea Scripturii. - "Scriptura, ziceau
evrei i , spune c nu se tie de unde venea I i sus
Christos (Ioan, 7 1 , 2 7 , i 1 2 , 3 4 . ) Scriptura, spune

2000 {1600
400
391

PA SCAL - CUGET R I

c Christos va rmne venic, iar ace sta spune c


va muri" .
Astfel, spune S fntul Ioan, nu credeau deloc, cu
toate c el fcuse attea minuni pentru ca s se
mplineasc cuvntul lui I saia: El i-a orbit etc .
574.
Mreie.
Religia este un lucru att de
mare c sunt ndreptii cei care nu vor s se oste
neasc s-o cerceteze, fiind obscur, e mai b ine s se
lipseasc de ea. De ce se plng dec i dac e n aa fel
ntocmit c poate fi descoperit de cei care se oste
nesc s-o caute .
575.
Totul este prilej de bucurie pentru cei
alei, chiar i obscuritile Scripturii, cci ei le ono
reaz datorit luminilor divine. i totul e ste prilej de
tristee pentru ceilali, chiar i luminile divine, cci
ei le hulesc din pricina obscuritilor pe care nu le
desluesc .
576. Comportamentul general al lumii cu pri
vire la Biseric; Dumnezeu a vrut s lum ineze i s
orbeasc.
Evenimentul mrturisind divinitatea
acestor profeii i restul profeiilor trebuie crezut . i
prin aceasta noi vedem ordinea lumii astfe l : minu
nile creaiei i ale potopului fiind uitate, Dumnezeu
a instaurat legea i l-a trimis pe Moise i pe profeii
care au prevestit lucruri particulare; i pentru a pregti
adevratul miracol, el a pregtit profeii le i mpli
nirea lor; dar profeiile fiind suspecte, el a vrut s le
fac credibile etc .
577. Dumnezeu i-a orbit poporul ntru binele
celor alei.
-

3 92

FUNDAMENTELE RELIGIEI CRETINE

Este destul lumin pentru a-i lumina


pe cei alei i destul ntuneri c pentru a-i umili .
Este destul ntuneric pentru a-i orbi pe cei respini
i destul lumin pentru a-i condamna i a-i fac e
d e neiertat; Sfntul Augustin. (dup Montaigne,
Sebonde)
Genealogia lui Iisus Christos n Vechiul Tes
tament este amestecat cu attea genealogii inutile
c nu poate fi desluit; dac Moise n-ar fi inut
un registru dect cu strmo ii lui I i sus Hri stos ea
ar fi fost mult mai limpede ; dac n-ar fi remarcat-o
pe cea a lui Iisus Christos, ea n-ar fi fost vizibil:
dar, pn - la urm, dac privim cu atenie, vedem
genealogia lui Iisus Christos desluit prin Tamar,
Ruth etc .
Cei care ordonau sacrificiile le cunoteau inu
til itatea, cei care le declarau inutile le practicau
nencetat.
Dac Dumnezeu n-ar fi ngduit dect o singur
religie, ea ar fi fost foarte uor de recunoscut; dar
dac privim cu atenie desluim adevrul din aceast
confuzie.
Principiu: Moise era un om abil; chiar dac nu
guverna prin spiritul su, nu spunea nimic clar care
s fi fost mpotriva spiritului .
Astfel toate slbiciunile foarte evidente sunt fore .
Exemplu: cele dou genealogii ale Sfntului Matei i
Sfntului Luca. Ce poate fi mai limpede c ele au fost
alctuite independent una de cealalt?
*578.

3 93

PA SCAL - CUGETRI

Dumnezeu (i apostolii) prevznd c s


mna orgoliului va da natere erezi ilor i, nevoind
s le dea prilejul s apar chiar n termenii lor pro
prii, au introdus n Scriptur i n rugciunile B i se
ricii cuvinte i sentine contradictorii care s rodeasc
n timp ; aa cum s-a introdus morala caritii care va
rodi mpotriva desfrnrii .
5 80 .
Natura are perfeciuni prin care poate
demonstra c este imaginea lui Dumnezeu i defecte
pentru a demonstra c nu e dect o imagine a lui
Dumnezeu.
*58 1 .
Dumnezeu ar vrea s activeze mai de
grab vo ina dect sp iritul . C aritatea de svrit
ar sluj i spiritului, dar ar vtma voina, cobornd
trufia.
5 82 .
Ne facem un idol din adevr; cci adevrul
lipsit de caritate este un Dumnezeu i atunci ima
ginea sa este un idol pe care nu trebuie s-I iubim
nici s ne nchinm lui ; i mai puin nc s iubim
i s ne nchinm potrivnicului acestuia care este
mmCIUna.
Pot foarte bine s iubesc ntunericul deplin. Dar
dac Dumnezeu mi ofer o stare mai puin ntune
cat, aceast puin obscuritate mi displace i atunc i
nu mai desluesc nici rostul unui ntuneric total i
nu-mi place ; acesta este un defect i un semn c
mi-am fcut din obscuritate un idol, desprit de or
dinea lui Dumnezeu. Or, nu trebuie s ne nchinm
dect ordinii lui .
5 79 .

3 94

FUNDAM ENTELE RELIGIEI CRETINE

- S lbnogi sunt oamenii care cunosc ade


vrul, dar care nu-l susin dect att ct au un inte
res; i, n afara ace stui interes, l abandoneaz.
5 84 . - Lumea subsi st pentru a- i exercita mila
i judecata nu ca i cum oamenii ar fi ieit din mna
lui Dumnezeu, ci ca ni te dumani ai lui Dumnezeu
crora el, prin milostivire, le ofer destul lumin
pentru a-i face s se ntoarc dac vor voi s-I caute
i s-I urmeze i pentru a-i pedepsi dac ar refuza
s-I caute i s-I urmeze .
*585.
Dumnezeu a vrut s rmn ascuns.
Dac n-ar fi existat dect o religie, Dumnezeu s-ar
fi artat; dac n-ar fi fost martiri dect n religia
noastr, la fel.
Dumnezeu fiind astfel ascuns, orice religie care
nu spune c Dumnezeu este ascuns nu este o religie
adevrat; i orice religie care nu va explica raiunea
acestor lucruri nu este o religie a nvturii . A noas
tr o face: Vere tu es Deus absconditus4
*5 86.
Dac n-ar conine puin obscuritate,
omul nu i-ar simi ticloia, dar dac n-ar exista
nici o lumin, omul n-ar spera n salvare. Astfel, c
nu numai c e drept, ci chiar util pentru noi ca
Dumnezeu s fie parial ascuns i parial descoperit
pentru c e tot att de periculos pentru om s-I
cunoasc pe Dumnezeu fr s-i cunoasc ticloia,
ct i s-i cunoasc ticloia fr s-I cunoasc pe
Dumnezeu.
5 8 7 . - Aceast religie att de bogat n minuni ,
sfini, prini ireproabili; nvai i mari mrturi583 .

395

PA SCAL

CUGETRI

sitori ; martm, regi (David) stabilii ; Isaia, princ ipe


de snge : - att de mare n nvtura ei, dup ce
i-a etalat toate minunile i toat nelepciunea, ea le
respinge pe toate spunnd c nu are nelepc iune i
nici semne, ci doar crucea i nebunia.
Cci cei care prin aceste semne i nelepciune
merit ncrederea voastr i care v-au dovedit carac
terul lor vor declara c nimic din toate acestea nu v
poate schimba i nu v poate face s-I cunoatei i
s-I iubii pe Dumnezeu dect virtutea nebuniei crucii,
fr nelepciune, fr semne; i nici un fel de semne
fr aceast virtute. Astfel religia noastr e nebun,
privind cauza efectiv, i neleapt privind nelep
.
ciunea care ne-o pregtete .
5 8 8 . - Religia noastr e neleapt i nebun.
Ineleapt pentru c ea este cea mai savant, i nte
meiat pe miracole, profeii etc ; nebun, pentru c
nimic din toate acestea nu o face s fie ceea ce este;
e bine s condamnm pe cei care nu sunt i s nu-i
credem pe cei care sunt. C eea ce-i face s cread
este crucea, ne evacuata sit crur. i astfel, Sfntul
Pavel, plin de nelepciune i semne, spunem c nu
e nici nelept i nici nu are semne; el venea doar s
converteasc. Dar cei care nu vin dect pentru a
convinge pot spune c sunt plini de nelepciune i
semne .
5 8 8 . bis - Contrarieti. nelepciunea in finit i
nebunia religiei.

396

Note

n aceast fraz latin, Pascal re unete patru pasaj e din


Sfntul Ioan . Se poate traduce; "Vei fi cu adevrat ucenicii
mei . . . cu adevrat iudei, cu adevrat liberi . Cu adevrat hran ."
Dar ultima parte nu este inteligibil dect completat: "Trupul
meu v este cu adevrat hrana, iar sngele meu adparea" .
I

Aceast cugetare dovedete ct loc ocup jansenismul n


Apologia lui Pascal .
3 "Lega-voi aceast descoperire a Domnului i voi pecetlui
aceast nvtur, pentru ucenicii mei."
4

"Cu adevrat tu eti Dumnezeu ascuns . " (Isaia, 45, 15 )

5 "Ca s nu rmn stearp crucea lui Christos." (Epist. Sf


Ap. Pavel ctre Corinten i, 1, 1 , 1 7)

397

Sectiunea
,

a IX-a

Perpetuitatea

5 89.
Religia cretin nu este singura adevrat.
Oricare ar fi raiunea care ne-ar face s credem c
ea nu este cea adevrat exist i una care ne face s
vedem c ea este cea adevrat.
590.
Vorbind despre religii, trebuie s fim sin
ceri : adevrai pgni, adevrai evrei, adevrai
cretini .
59 1 .
J. C .
pgni
Mahomed
-

Necunoaterea lui Dumnezeu


592.
Falsitatea altor religii.
Acestea nu au
mrturii . A noastr are . D umnezeu provoac c e l e
lalte religii s-i aduc semnele mrturisitoare : Isaia,
-

43 , 9 ; 44, 8 .

Istoria Chineil
N u cred dect n is
toriile ai cror martori s-au lsat sugrumai .
[Cine e mai demn de crezare, Moise sau istoria
Chinei?]
Nu se pune problema s vedem n mare toate
acestea. V spun nc o dat c vom gsi n aceste
istori i cu ce s orbim i cu ce s luminm .
*593 .

398

PERPETU ITAT EA

Printr-un singur cuvnt, eu pot nimici toate ra


ionamentele voastre . "Dar i storia Chinei este foarte
nclcit", vei spune, iar eu v rspund: " Este n
clc it, dar gsim i destule lucruri lmuritoare ;
cutai-le" .
Astfel, c tot ceea ce spunei folosete unuia
dintre scopuri i nimic mpotriva celuilalt. Aa c
totul este folositor i nimic vtmtor.
Trebuie deci s cercetm amnunit . i s punem
mrturiile n fat.
mp triva' istoriei Chinei . Istoricii Mexi
5 94 .
cului, cel cu cinci sori , din care ultimul nu are dect
opt sute de ani2 .
Diferena ntre o carte primit de un popor i una
care a format un popor.
*595 .
Mahomed nu are autoritate . Ar fi trebuit
deci ca raiunile lui s fie foarte puternice, sprij inin
du-se numai pe propriile-i fore.
C e spune deci? C trebuie s-I credem.
5 96 .
Psalmii cntai pe ntreg pmntul .
C ine depune mrturi e pentru M ahomed? E l
nsui. Iisus Christos nu vrea c a mrturia s s e fac
prin el .
Calitatea de martori const n aceea c ei sunt
ntotdeauna i pretutindeni, iar el, umil, nu e dect
unul singur.
mpotriva lui Mahomed. Alcoranul nu
*597.
este cartea lui Mahomed, cum nu e Evanghelia S fn
tului Matei, cci acesta este citat de mai muli autori ,
-

3 99

PA S CA L - CU GETRI

din secol n secol , i chiar dumanii, ca Celsius i


Porphirios, nu l-au dezavuat niciodat.
Alcoranul spune c Matei era un om de bine. Deci
Mahomed era un profet mincinos, fie c spunea des
pre oamenii de bine c erau ri, fie c nu era de acord
cu ceea ce spuneau ei despre Iisus Christos .
*598. Nu prin ceea ce are obscur cartea lui
Mahomed i care poate trece drept misterios a vrea
s-I judec eu pe Mahomed, ci prin ceea ce este lim
pede, paradisul lui i tot restul : aici este el ridicol.
Iat de ce nu e drept s considerm obscuritile lui
drept misterioase cnd ceea ce este limpede este
ridicol.
Nu acelai lucru se ntmpl cnd e vorba de
Scriptur. Cred c exist i n ea lucruri nedesluite,
la fel de bizare ca i cele din crile lui Mahomed,
dar ea conine limpezimi admirabile i profeii evi
dent mplinite. Deci situaia nu este aceeai. Nu tre
buie s confundm i s egalm lucruri care nu
seamn dect prin obscuriti i nu prin limpezi
mile care valorific obscuritile.
*599. Diferena n tre Iisus Christos i Ma
homed.
Mahomed n-a fost proorocit, Iisus Chris
tos a fost. Mahomed ucide, Iisus i las pe ai si s
fie ucii .
Mahomed interzice cititul; apostolii ndeamn la
citirea Crtii Sfinte .
n sfr it, deosebirea e att de mare c, dac
Mahomed a luat calea izbnzii umane, Iisus a ales
calea morii umane . i n loc s spunem c, dac
-

400

PERPETUITATEA

Mahomed a izbndit, Iisus Christos ar fi putut izbndi


cu att mai mult, trebuie s spunem c tocmai pen
tru ca Mahomed a izbndit, Iisus Christos a trebuit
s moar.
*600 . Orice om poate face ceea ce a lacut Ma
homed, cci n-a lacut minuni i n-a fost proorocit;
nimeni nu poate, face ceea ce a lacut Iisus Christos.
*60 1 .
Temeiul credinei noastre.
Religia
pgn nu mai are [astzi nici un temei . Se spune c
altdat temeiul ei erau oracolele care vorbeau. Dar
unde sunt crile care s-o dovedeasc? Sunt ele
demne de crezare prin virtutea autorilor lor? Sunt
ele pstrate cu atta grij nct s fim siguri c n-au
fost pervertite?]
Religia mahomedan are drept temei Alcoranul
i pe Mahomed. Dar acest profet, care trebuia s fie
ultima ateptare a lumii, a fost el proorocit? Ce semn
avem c nu era un om oarecare ce i-a zis profet?
Ce minuni a lacut, ce taine a desluit, chiar dup
tradiia lui? Unde e morala, unde e fericirea?
Religia evreiasc trebuie privit la un mod di
ferit, dup tradiia Crilor Sfinte i dup tradiia
poporului. Morala i fericirea sunt ridicole n tradiia
popular. Dar este admirabil n crile sfinte (i orice
religie este la fel : cci i cretinismul este diferit n
Crile Sfinte i n cazuistic.) Temeiul acestor cri
este admirabil, ele sunt cele mai vechi i mai auten
tice din lume: n timp ce Mahomed, ca s-o fac s
reziste pe a sa, a interzis s fie citit, Moise, pentru
-

40 1

PA SCAL

CU GETRI

a o face s reziste pe a sa, a poruncit lumii s-o


citeasc.
Religia noastr este att de divin c orice alt
religie divin nu i-a putut servi dect de fundament.
602. Ordine S vedem ce este limpede i de
necontestat n starea evreilor.
603 . 3
604. Numai tiina mpotriva simului comun
i a naturii omului este singura care a rezistat printre
oamenI.
*605 . Numai religia mpotriva naturii, mpo
triva simului comun, mpotriva plcerilor este cea
care a existat dintotdeauna.
*606. Nici o religie n afar de a noastr nu l-a
nvat pe om c s-a nscut n pcat, nici o sect a
filosofilor nu a spus-o: nici una deci nu a spus
adevrul.
Nici o religie nu a existat dintotdeauna pe pmnt,
n afar de cea cretin.
*607. Cine va judeca religia evreilor prin inter
pretrile ei grosolane, o va cunoate prost; ea este
vizibil n Crile Sfinte, n tradiia profeilor care
ne-au fcut de attea ori s nelegem c ei nu inter
pretau legea ad litteram . Astfel, religia noastr e di
vin n Evanghelie, n apostoli i n tradiie; dar ea
poate prea ridicol n interpretrile celor nepricepui.
Mesia, dup evreii dedai bucuriilor pmnteti,
trebuia s fie un mare prin temporal . Iisus Christos,
dup cretinii aplecai spre bucuriile pmnteti, ve
nea s ne scuteasc de iubirea pentru Dumnezeu i
-

402

PERPETUITAT EA

s ne aduc sfintele daruri care s opereze totul fr


participarea noastr. Aceasta nu este nici religie
cretin, nici evreiasc.
Adevraii evrei i adevraii cretini au ateptat
dintotdeauna pe acel Mesia care s-i fac s-I iu
beasc pe Dumnezeu i, prin aceast iubire, s-i
nving pe dumani .
*608. Evreii, iubitori de bunuri pmnteti, in
calea de mij loc ntre cretini i pgni. Pgnii nu-l
cunosc pe Dumnezeu i nu iubesc dect viaa pmn
teasc. Evreii l cunosc pe adevratul Dumnezeu i
nu iubesc dect viaa pmnteasc. Cretinii l cu
nosc pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc deloc
viaa pmnteasc. Evreii i pgnii iubesc aceleai
bunuri. Evreii i cretinii iubesc pe acelai Dumnezeu.
Evreii sunt de dou feluri : unii mprtesc plce
rile pgne, alii pe cele cretineti .
*609.
n fiecare religie sunt dou feluri de
oameni : printre pgni, nchintori ai animalelor, alii
nchintori ai unui singur Dumnezeu n religia na
tural; printre evrei, unii iubind plcerile vieii, alii
spiritualizai, acetia erau cretini de lege veche;
printre cretini , evreii de lege nou, care interpretau
legea ad litteram . Evreii iubitori de plceri lumeti
ateptau un Mesia pe msura lor, cretinii de lege
nou, pzind litera legii, credeau c Mesia va veni
s-i scuteasc de iubirea fat de Dumnezeu; adevratii
evrei i adevraii cretini se nchinau unui Mesia
care-i va face s-I iubeasc pe Dumnezeu.
-

'

403

PA SCAL

C UGET R I

*6 1 0. - Pentru a arta c adevraii evrei i


adevraii cretini a u aceeai religie. Dup cum pare,
religia evreilor const n esen n patemitatea lui
Avraam, n circumcizie, jertfe, ceremonii, arca, tem
plul, Ierusalimul i, n sfrit, n legea i legmntul
lui Moise.
Eu spun :
Ea nu const n nici unul din aceste lucruri, ci
numai n iubirea de Dumnezeu, iar Dumnezeu res
pinge toate celelalte lucruri .
Dumnezeu n-a acceptat deloc posteritatea lui
Avraam. Evreii vor fi pedepsii de Dumnezeu ca
nite strini care-l supr. Deut. 8, 1 9 : "Dar dac vei
uita pe Domnul Dumnezeul tu i vei umbla dup
ali Dumnezei, i vei cinsti i te vei nchina lor, v
mrturisesc cu tot dinadinsul c vei fi cu toii
nimicii" .
Strini vor fi primii de Dumnezeu ca i evreii
dac-l vor iubi, Is. , 56, 3: "i s nu zic cei de alt
neam care s-au alturat de Domnul : "Osebi-m-va
Domnul de poporul. su ! ". Strinii care se vor lipi
de Dumnezeu o vor face pentru a-l sluji i a-l iubi;
"i eu i voi duce pe muntele sfnt i voi primi de
la ei jertfe i arderi de tot, cci casa mea va fi casa
lor de rugciune".
Adevraii evrei s nu caute slava .lor dect n
Dumnezeu i nu n Avraam, Is. , 63 , 1 6: "Dar tu eti
printele nostru! Avraam nu ne tie ! Israil nu ne
cunoate ! Tu, Doamne, eti Tatl nostru i Mntui
torul nostru ". - Moise nsui le-a spus c Dumnezeu
404

PERPETUITATEA

nu va accepta persoanele. Deut. , 1 0, 1 7 : "Dumne


zeu . . . nu caut la faa nimnui nemitarnic". - Sab
batul nu este dect un semn, Ex. , 3 1 , 1 3 ; n memoria
ieirii din Egipt, Deut., 5, 15 . Deci nu mai e necesar
pentru c Egiptul trebuie uitat. - Circumcizia nu e
dect un semn, Facerea, 1 7 , Il. De aici vine faptul
c fiind ei n deert au fost circumcii pentru a nu fi
confundai cu celelalte popoare: dup venirea lui Iisus
Christos, circumcizia n-a mai fost necesar.
S-a poruncit circumcizia inimii. Deut. , 1 0, 1 6 ;
lerem. , 4, 4: "Tiai-v mprejur pentru Domnul
Dumnezeul vostru i dai la o parte netierea m
prejur a inimii voastre, voi oameni din Iuda i lo
cuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva urgia mea s
izbucneasc vlvtaie i s v mistuiasc i s nu se
poat stinge din pricina faptelor voastre rele; cci
Domnul este un Dumnezeu mare, puternic i teribil
care nu cat la faa nimnui";
Dumnezeu spune c o va face ntr- o zi . De ut,
30, 6: "Atunci Domnul Dumnezeul tu va tia inima
ta mprejur i inima urmailor ti ca s iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta";
Cei cu inima necircumcis vor fi judecai . le
rem. , 9, 26: "Iat vin zile, - zice Domnul - cnd voi
pedepsi pe cel tiat mprejur ca i pe cel netiat
mprejur i pe poporul lui Israel, cel cu inima necir
cumcis",
Cci exteriorul nu va fi nimic fr interior. loii,
2, l3 : Scindite corda vestra4 etc. ls. , 5 8 , 3, 4 etc.
405

PA SCAL

CUG ETRI

Iubirea pentru Dumnezeu este ndemn n tot Deute


ronomul. Deut., 30, 19 : "Martori mi sunt astzi m
potriva voastr cerul i pmntul ! Viaa i moartea
i-am pus dinainte, binecuvntare i blestem ! Alege
viaa ca s trieti tu i seminia ta ! Iubete pe Dom
nul Dumnezeul tu, ascult de glasul lui i lipete-te
de el ! Cci aceasta este viaa ta" ;
Altfel, evreii, lipsii de aceast iubire, vor fi
respini pentru pcatele lor, iar pgnii alei n locul
lor, Oseea, 1, 10; Deut. , 32, 20: "Ascunde-voi faa
mea de ei i voi vedea ce va fi cu ei pe urm, pentru
c e un neam sucit, fii ntru care nu este credincioie.
Ei m-au ntrtat la gelozie prin cei ce nu sunt
Dumnezeu i au aprins mnia mea cu deerii lor
idoli i tot aa i voi face i eu geloi printr-un popor
care nu e popor, printr-un popor nerod le voi aprinde
mnia". Is. , 65, 1;
Bunurile vremelnice sunt pieritoare, adevratul
bine este unirea n Dumnezeu. Ps. , 1 4 3, 15 ;
Prznuirile lor sunt urte lui Dumnezeu, Amos,
5, 12 ;

Jertfele evreilor sunt urte lui Dumnezeu. Is. , 66,


1-3; 1, Il. Ierem, 6, 20. David, Miserere5 - Chiar
cnd vin din partea celor buni, Expectavi. Ps. , 49, 8,
9, 10, 11, 12, 13 i 1 4;
Cci mil voiesc, iar nu j ertf, i cunoaterea
lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot. Mi
h e ia, admirabil, 6, 6 -8 ; 1 , Rom a n i, 15, 2 2 ;
Ozeea, 6 , 6 ;
406

PERPETUITATEA

Jertfele pgnilor vor fi primite de Dumnezeu,


dar Dumnezeu nu va binecuvnta jertfele evreilor.
Maleahi 1, 11.
,

Cnd Dumnezeu va face o nou alian prin


Mesia, cea veche se va lepda. 1erem., 31, 31: Man

data non bona; 6

1ezec. , 20, 25.

Lucrurile cele vechi vor fi uitate. 1s. , 43, 18 , 19 ;


45, 17, 18 .
Nimeni nu- i va mai aduce aminte de arc.
1erem. , 3, 15 , 16 .
i templul va fi drmat. 1erem. , 7, 12 , 13, 14 ;
Jertfele vor fi date uitrii i alte jertfe mai curate
se vor statornici. Maleahi, 1, Il.
Porunca de sacrificare a lui Aaron va fi respins,
iar cea a lui Melchisedec introdus de Mesia. Ps.
Dixit Dominus 7.

Aceast jertf va fi etern. 1bid.


Ierusalimul va fi nimicit, numai Roma admis.

Ps. Dixit Dom inus.

Numele evreilor va fi dat uitrii i li se va drui


un nume nou. 1s. , 5 5 , 15 .
Acest ultim nume va fi mai bun dect cel de
evreu, i va fi etern. 1s. , 62, 5.
Evreii nu vor mai avea profei (Amos), rege,
prini, jertfe i idoli.
Dar poporul va dura venic. 1erem. , 31, 36 .
6 11.
Republica.
Republica cretin i chiar
cea iudaic nu-l are dect pe Dumnezeu stpn, dup
cum remarc Filon Iudeul n Despre monarhie.
-

407

PA SCAL - CU GETRI

Cnd se vor lupta nu o vor face dect pentru


Dumnezeu; nu vor spera ndeosebi dect n Dumne
zeu; i vor considera oraele numai ale lui Dumnezeu
i le vor pzi pentru el. I. Para lip . , 13 , 13 .
6 12. Facerea, 17, Statuam pactum meum inter
-

me et faedere sempiterno . . . ut sim Deus tuus . . .


Et tu ergo custodies pactum meum . 8
*6 13 .
Perpetuitatea.
Aceast religie care
-

susine c omul a deczut din starea lui de slav i


de comunicare cu Dumnezeu ntr-o stare de jale, de
cin, deprtat fiind de Dumnezeu, dar c, dup
aceast via, el va fi rscumprat de acel Mesia
care va veni, a existat dintotdeauna pe pmnt. Toate
lucrurile au trecut, ea a rmas, cci toate lucrurile
ntru ea s-au fcut.
Oamenii, n prima vrst a lumii, au fost tri n
tot felul de rzvrtiri, dar au existat i sfini ca Enoh,
Lameh i alii care-l ateptau n pace pe Christosul
promis de la nceputul lumii. Noe a vzut rutatea
oamenilor ridicat pe treapta cea mai de sus: dar lui
i revine meritul de a fi salvat lumea prin persoana
lui, prin sperana n Mesia cruia i-a fost simbol.
Avraam era nconjurat de idolatrii cnd Dumnezeu
i-a dezvluit taina lui Mesia cruia i s-a nchinat de
departe. n vremea lui Iacob i Isaac, ticloia mpn
zise pmntul, dar aceti sfini triau n credina lor:
i Iacob, murind i binecuvntndu-i copiii, a strigat,
rpit fiind n duh, care i-a ntrerupt cuvntul : "Atept
o Dumnezeul meu, pe Mntuitorul pe care l-ai pro
mis: Salutare tuum exspectabo, Dom ine9". Egiptenii
408

P ERPETUITATEA

erau mbuibai de idolatrie i magie : chiar poporul


lui Dumnezeu se lsa influenat de exemplul lor: dar
Moise i ceilali credeau n cel pe care nu-l vedeau
i i se nchinau, privind darurile eterne pe care
Domnul le pregtea pentru ei.
Grecii i latinii, apoi, i-au statornicit zeii lor cei
fali; poeii au inventat o sut de felurite teologii,
filosofii s-au desprit ntr-o mie de secte diferite;
dar n inima Iudeei au existat ntotdeauna oameni
alei care propovduiau venirea lui Mesia pe care
numai ei l cunoteau.
i el a venit dup mplinirea vremilor i de atunci
am vzut nscndu-se attea schisme i erezii, attea
state prbuindu-se, attea schimbri n toate lucru
rile: i aceast Biseric, nchinndu-se celui cruia
dintotdeauna i s-a nchinat, a rezistat fr ntreru
pere. Admirabil i icomparabil i absolut divin este
faptul c aceast religie a durat, lovit fiind mereu
de vrjmai . De o mie de ori s-a aflat ea n pragul
distrugerii universale i de cte ori s-a aflat n aceast
situaie, Dumnezeu a ridicat-o prin extraordinara sa
putere. E de mirare c s-a meninut fr s cedeze,
fr s se plece sub puterea tiranilor. Cci nu e de
mirare c un stat rezist cnd legile sale cedeaz n
faa necesitii dar. . . (A se vedea rondul n Mon
taigne 1 0) .
* 6 14.
Statele ar pieri dac nu i-ar supune
legile necesitii. Dar religia n-a trecut niciodat o
astfel de situaie i n-a fost obligat s se supun
unor asemenea necesiti . Aa cum au fost necesare
-

409

PA SCAL

C UGETRI

acestor state diverse acomodri i minuni. i nu e de


mirare c se pot conserva supunndu-se, ceea ce nu
nseamn ns a se menine ; i pn la urm tot vor
pieri cu totul : n-a existat nici unul care s dureze
mai mult de o mie de ani. Dar religia s-a meninut
dintotdeauna inf1exibiI, ceea ce ni se pare divin.
6 1 5 . Orice s-ar spune, trebuie s mrturisim c
religia cretin are ceva uimitor. - "Pentru c v-ai
nscut n ea", ni se va spune. - Dimpotriv, m ridic
mpotriva lor, chiar pe acest temei, de team c
prerea lor s nu m ademeneasc; chiar dac m-am
nscut n ea, continuu s-o cred uimitoare.
*6 1 6. Perpetuitate. Lui Mesia i s-a acordat
ntotdeauna crezare. Tradiia lui Adam era nc nou
n Noe i Moise. Profeii l-au prevestit pe Mesia
chiar de atunci, profetiznd tot felul de lucruri ale
cror evenimente se mplineau din cnd n cnd, sub
ochii oamenilor, verificnd adevrul misiunii lor i,
n consecin, a promisiunilor lor cu privire la Me
sia. Iisus Christos a fcut minuni i apostolii au fcut,
convertindu-i pe pgni. Toate profeii le lor fiind
mplinite, cea cu privire la Mesia era dovedit pen
tru totdeauna.
6 1 7. Perpetuitate. S se ia n considerare c,
de la nceputul lumii, ateptarea sau iubirea pentru
Mesia a subzistat fr ntrerupere; s-au gsit oameni
care au spus c Dumnezeu le dezvlui se c trebuia
s se nasc un Mntuitor care-i va salva poporul : a
venit apoi Avraam care a avut misiunea ca acesta s
se nasc din el, printr-un fiu al su; Iacob a dezv-

410

P ERPETU ITATEA

luit c din cei doisprezece copii ai si Mesia se va


nate din Iuda; au venit apoi Moise i profeii care
au stabilit timpul i felul venirii; ei au spus c legea
pe care o aveau nu va fi dect pn la venirea lui
Mesia; c pn atunci ea s-a manifestat nentrerupt,
dar c cealalt va fi etern: astfel, legea lor care era
promisiunea pentru legea lui Mesia, va exista ntot
deauna pe pmnt; i, ntr-adevr, ea a durat: i iat
c Iisus a venit n toate mprejurrile prezise. Ceea
ce este admirabil.
6 18 . Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat. n
timp ce filosofii s-au desprit n diferite secte, ntr-un
col de lume, oamenii cei mai vechi din lume au
spus c toat lumea se afl n pcat, c Dumnezeu
le-a revelat adevrul, c religia aceasta va exista
ntotdeauna pe pmnt. ntr-adevr, toate celelalte
secte au disprut, ea dureaz de patru mii de ani.
Ei declar c tiu de la strmoii lor c omul a
deczut, p i erznd comun i c area cu Dumnezeu ,
deprtndu-se de Dumnezeu, dar c acesta a promis
c-I va rscumpra; c aceast doctrin va exista
ntotdeauna pe pmnt; c legea lor are un dublu
sens; c o mie ase sute de ani, au existat oameni pe
care ei i-au crezut profei, care au prezis timpul i
felul cum va veni ; patru sute de ani, ei au fost risipii
pretutindeni pentru c Iisus Christos trebuia preves
tit peste tot; Iisus Christos a venit la vremea i n
felul n care s-a prezis; c, de atunci, evreii sunt tot
risipii, trind sub blestem, dar trind totui .
-

411

PASCAL - CU GETRI

* 619.

Vd religia cretin ntemeiat pe o re


ligie precedent i iat ce gsesc eu c e adevrat.
Nu vorbesc aici despre miracolele lui Moise, ale
lui Iisus Christos i ale apostolilor pentru c la n
ceput ei nu preau convingtori i eu nu vreau acum
dect s pun n eviden temeiurile acestei religii
cretine, temeiuri de neclintit care nu pot fi puse la
ndoial de nimeni. E sigur c vedem n multe locuri
din lume un popor special, desprit de toate cele
lalte popoare ale lumii, numit poporul evreu.
Vd un furnicar de religii, n multe locuri ale
lumii i n toate timpurile: dar morala lor nu-mi place,
nici dovezile lor nu m pot convinge, i astfel a fi
refuzat n mod egal religia lui Mahomed, religia
Chinei, a vechilor romani i a egiptenilor din singu
rul motiv c nici una nu are mai multe adevruri
dect celelalte i nimic care s m conving cu nece
sitate, raiunea neputnd s m ndrepte spre una
mai mult dect spre alta.
Dar, lund n considerare aceast inconstant i
bizar varietate de moravuri i credine, n diverse
timpuri, descopr ntr-un col de lume un popor
deosebit, desprit de toate celelalte popoare ale
pmntului , cel mai vechi dintre toate, i a crui
istorie precede cu mai multe secole pe cele mai vechi
istorii ale noastre. Descopr deci, c acest popor este
un popor mare, numeros, nscut dintr-un singur om,
nchinndu-se unui singur Dumnezeu, conducndu-se
dup o lege despre care ei spun c o dein direct de
la el. Ei susin c sunt singurii din lume crora
-

412

PERP ETU ITAT EA

Dumnezeu le-a relevat tainele sale: c toi oamenii


sunt pervertii i uri de Dumnezeu; c ei sunt lsai
n voia simurilor i a minii lor; de aici vin ciudatele
rtciri i schimbri continue care se ntmpl ntre
ei, i de religie i de obiceiuri - n loc s rmn
neclintii n conduita lor; dar c Dumnezeu nu-i va
lsa venic n aceast bezn; c va veni un eliberator
pentru toi i c rostul lor n lume este s-i anune pe
oameni : ei au fost educai ntr-adins pentru a fi pre
vestitorii i crainicii acestui mare eveniment, pentru
a chema toate popoarele la unirea cu ei n ateptarea
acestui eliberator.
ntlnirea cu acest popor m uimete i el mi se
pare demn de atenie. Cercetez aceast lege cu care
ei se laud c ar deine-o direct de la Dumnezeu i
o gsesc admirabil. Este prima lege ntre toate,
existnd chiar nainte ca grecii s fi folosit acest
cuvnt, ea funcionnd dej a de o mie de ani la cei
care o primiser, urmnd-o fr ntrerupere . Mi se
pare uimitor c prima lege din lume s-a nimerit s
fie i una att de desvrit, nct marii legislatori
au folosit-o drept model pentru a le crea pe ale lor,
cum se pare c s-a ntmplat cu cele Dousprezece
Table ale Atenei, preluate apoi de romani, ceea ce ar
fi uor de demonstrat dac Josephus i ceilali s-ar fi
ocupat mai ndeaproape de acest subiect.
*620. Avantajele poporului evreu. n aceast
cercetare poporul evreu mi atrage atenia prin marele
numr de lucruri admirabile i ciudate pe care le
posed.
-

413

PASCAL - CU GETRI

Vd c este un popor alctuit din frai i, spre


deosebire de ceilali care sunt organizai ntr-un
ansamblu nesfrit de familii, acesta, cu toate c e
foarte numeros, s-a nscut dintr-un singur om, fiind
toi deci din acelai trup, i constituind membre unii
pentru alii, compunnd un singur stat al unei sin
gure familii. Un lucru cu adevrat unic.
Aceast familie sau acest popor este cel mai vechi
pe care-l cunosc oamenii; ceea ce mi se pare c-i
atrage o admiraie deosebit i n special n cerceta
rea pe care o facem pentru c, dac Dumnezeu a
comunicat dintotdeauna cu oamenii, la ei trebuie s
recurgem pentru a cunoate tradiia.
Acest popor nu este demn de respect numai prin
vechimea lui ; dar e singular i prin durata sa, con
tinund s existe de la apariia sa pn astzi. Cci
spre deosebire de popoarele din Grecia, de Italia, de
Lacedemonia, Athena, Roma i de alte popoare care
au aprut mult timp dup el i au pierit deja de att
de mult timp, acetia dinuie i astzi, n ciuda at
tor ncercri ale unor puternici regi de a-i nimici un
lung ir de ani, dup cum mrturisesc istoricii lor i
dup cum e lesne de judecat n ordinea fireasc a
lucrurilor (i aceast dinuire a fost prezis); i durnd
el astfel, de la nceputuri pn astzi, istoria lui
nchide n durata ei toate istoriile noastre [pe care le
devanseaz mult n timp] .
Legea prin care acest popor este guvernat con
stituie n ansamblu cea mai veche lege din lume,
perfect i urmat fr ntrerupere de un stat. Acest
414

PERPETUITATEA

lucru e demonstrat admirabil de Josephus n contre


Apion i de Filon Iudeul, n diverse pasaje, n care

se vede c ea este att de veche c noiunea chiar de


lege n-avea s fie cunoscut de cei vechi dect dup
o mie de ani. Homer care a scris istoria attor state
n-a folosit-o niciodat. Este uor s ne convingem
de perfeciunea ei numai printr-o simpl lectur din
care s ne dm seama c e nzestrat n toate cu
atta nelepciune, cu atta echitate i judecat c cei
mai vechi legislatori greci i romani, cu mintea lu
minat, au mprumutat din ea principalele lor legi :
dup cum se vede n ceea ce ei numesc cele Dou
sprezece Table i n alte mrturii despre care vorbete
Josephus .
Dar aceast lege este n acelai timp i cea mai
sever i cea mai riguroas dintre toate n privina
cultului religiei lor, oblignd acest popor, pentru a-i
aminti necontenit datoria, la mii de reguli speciale i
dificile, sub pedeapsa cu moartea, nct e de mirare
chiar c ea a fost ntotdeauna nentrerupt respectat
de-a lungul attor secole de un popor rebel i nerb
dtor ca acesta, n timp ce attea state i-au schimbat
din cnd n cnd legile cu toate c erau mult mai
uor de ndurat.
Cartea care conine aceast lege, prima ntre toate,
este ea nsi cea mai veche carte din lume, crile
lui Homer, ale lui Hesiod i altele fiind cu ase,
apte sute de ani mai recente.
62 1. Creaia i potopul fiind depite, iar Dum
nezeu nemaivrnd s distrug lumea i nici s-o mai
-

415

PASCAL - CUGETRI

recreeze, dar nici s-i mai dea multe semne despre


el, statomici pe pmnt un popor, creat special care
trebuie s dureze pn la poporul pe care Mesia l va
crea prin spiritul su.
*622. Creaia lumii ncepe s fie tot mai de
parte, Dumnezeu nsrcina un i storic unic con
temporan, crend un popor pentru a pstra aceast
carte, pentru ca ea s fie cea mai autentic din lume
i pentru ca din ea s nvee toi oamenii acel lucru
att de necesar de tiut i pe care nu-l pot afla dect
pnn ea.
623 . [Iafet ncepe genealogia.]
Iosif i ncrucieaz braele i prefer postulll.
*624. De ce a prelungit Moise att de mult
viaa oamenilor rezultnd de aici att de puine
generaii?
Pentru c nu lungimea anilor, ci mulimea gene
raiilor face ca lucrurile s devin obscure. Adevrul
se altereaz prin schimbarea oamenilor. i totui, el
situeaz dou evenimente, cele mai importante din
cte s-au imaginat, creaia i potopul, att de aproape
unul de altul c las impresia c se ating.
*625 . Sem care l-a vzut pe Lameh, care l-a
vzut pe Adam, l-a vzut i pe Iacob care i-a vzut
pe cei care l-au vzut pe Moise: deci potopul i
creaia sunt adevrate. Aa conchid anumii oameni
care neleg bine.
*626. Alt rond. Lungimea vieii patriarhilor,
nu las istoriile lucrurilor trecute s se piard, dim
potriv, contribuie la pstrarea lor. Dac se ntmpl
-

416

PERPETUITATEA

uneori ca un om s nu fie destul de nvat n isto


riile acestor strmoi, acest lucru se ntmpl din
pricina faptului c n-a trit deloc alturi de ei sau c
a murit nainte s fi atins vrsta raiunii. Or, dac
oamenii triau att de mult, copiii puteau s triasc
vreme ndelungat cu prinii lor, iar ei le puteau
vorbi pe ndelete. Or, despre ce i-ar fi putut nva
dac nu despre istoria strmoilor lor, pentru c orice
istorie se reduce la aceasta, ci neavnd studii, tiine,
arte, care ocup o mare parte din conversaiile vieii?
Astfel, se vede cum n acele timpuri popoarele erau
foarte grijulii s pstreze genealogiile.
627. Cred c Iosua este primul nume n poporul
lui Dumnezeu, dup cum Iisus Christos este ultimul
n poporul lui Dumnezeu.
628. Antichitile iudaice Ce deosebire de la
o carte la alta! Nu m mir c grecii au creat Iliada,
nici c egiptenii i chinezii istoriile lor. N-avem dect
s vedem cum s-au nscut. Aceti istorici fabuloi
nu sunt contemporani cu istoriile pe care le scriu.
Homer scrie un roman care se prezint ca atare i
care este primit ca atare; cci nimeni nu se ndoia c
Troia i Agamemnon nu existaser mai mult dect
mrul de aur. Nici nu se gndeau s fac din aceste
poveti o istorie, ci doar un divertisment; el este
singurul care scrie n vremea sa, iar frumuseea operei
o face s dureze: toat lumea o nva i vorbete
despre ea; toi trebuie s-o cunoasc i s-o nvee pe
de rost. Patru sute de ani dup aceea, martorii nu
mai sunt n via, mmem nu mai tie la un mod
-

41 7

PASCAL

CU GETRI

direct dac e vorba de o poveste sau de o istorie:


le-au nvat de la strmoi, deci poate fi i adevrat.
Orice istorie care nu e contemporan e suspect:
crile sibilelor i ale Trismegistului 12 i attea altele
care s-au bucurat de credit n lume sunt false i s-au
dovedit false cu trecerea timpului. Nu se ntmpl la
fel cu autorii contemporani .
Exist deosebiri mari ntre o carte fcut de o
persoan pe care o ofer poporului i o carte care
creeaz ea nsi un popor. Nu ne putem ndoi c
aceast carte este la fel de veche ca i poporul.
629. - Josephusl3 ascunde ruinea naiunii sale.
Moise nu-i ascunde propria lui ruine, nici . . .
Quis mihi det ut omnes prophetent? 1 4

Era obosit de popor.


*630.
Sinceritatea evreilor. - De cnd n-au
mai avut profei (Macabeii); de la Iisus Christos,
Masorl5.
Aceast carte va fi mrturie pentru voi .
Literele defectuoase i finale.
Sinceri, chiar mpotriva onoarei lor; murind pen
tru ea. E fr pereche n lume i fr temei n ordi
nea naturii.
*63 1 . Sinceritatea evreilor. Ei pstreaz cu
iubire i fidelitate aceast carte n care Moise declara
c ei au fost ingrai fa de Dumnezeu toat viaa lor
i c tie c vor fi i dup moartea lui; dar el cheam
cerul i pmntul martori mpotriva lor c i-a nvat
destul.
-

418

PERPETUITATEA

El declar c Dumnezeu suprndu-se pe ei i-a


risipit printre alte popoare ale pmntului pentru c
l-au mniat nchinndu-se unor zei care nu erau
Dumnezeul lor i c acesta i va sfida chemnd un
popor care nu e poporul lui ; i vrea ca toate cu
vintele s-i fie pstrate etern, iar cartea s fie aezat
n arca alianei pentru a-i servi de mrturie mpo
triva lor.
Isaia spune acelai lucru, 30, 8.
632. - Despre Esdra. 16 - Fabul: crile au fost
arse o dat cu templul . Fals prin Macabei: "Ieremia
le-a dat legea".
Fabul: el recita totul pe de rost. Josephus i
Esdra subliniaz c el citea din carte. Baron., Ann. ,
p. 1 80: Nullus penitus Hebraeorum an tiquorum re
peritur qui tradiderit libros periisse et per Esdram
esse restitutos nisi in IV Esdrae.

Fabul: c el a schimbat scrierea.


F ilon, n Vita Moysis: Illa lingua ac character

quo an tiqu itus scripta est lex sic permansit usque

LXX. 17
Josephus spunea c legea era n ebraic cnd a
fost tradus prin Septant.
Dac sub Antiohus i Vespasian, care au vrut s
nimiceasc aceste cri pe cnd profeii nu mai exis
tau, cu att mai mult n-au putut s-o fac, sub babi
lonieni cnd nu s-a auzit de persecuii i unde mul
imea profei lor n-ar fi putut s le lase s ard? . .
Josephus i btea joc de greci care n-ar fi su
ferit . . .
ad

41 9

PASCAL

C UGETRI

Tertullian: Perinde potuit abolefactam eam vio

lentia cataClysm i in spiritu rursus reformare, que


madmodum et Hierosolym is Babylonia expugnatione
deletis, omne instrumentum judaicae litteraturae per
Esdram constat restauratum . 18

El mai spune c Noe ar fi putut de asemenea


restabili spiritul crii lui Enoh, pierdut n potop,
c Esdra a restabilit Scriptura pierdut n timpul
captivitii.
El afirma aceasta pentru a dovedi c nu este de
necrezut ca Septanta s fi explicat Scripturile sfinte
cu acea uniformitate att de admirat. El a aflat
acestea din Sfntul Irineu.
Sfntul Hilarius n prefaa la Psalmi spune c
Esdra a pus Psalmii n ordine.
Originea acestei tradiii vine din capitolul XIV
din cartea a patra a lui Esdra: Deus glorificaius est,

et Scripturae vere divinae creditae sunt, omnibus


eamdemn et eisdem verbis et eisdem nom inibus re
citantibus ab initio usque ad jinem, uti et praesentes
gentes cognoscerent quoniam per inspirationem Dei
interpretatae sunt Scripturae et non esset mirabile
Deum hoc in eis operatum: quando in ea captivitate
populi quae Jacta est a Nabuchodonosor, corruptis
Scripturis et post 70 annos Judaeis descendentibus
in regionen suam, et post deinde temporibus Arta
xercis Persarum regis inspiravit Esdrae sacerdoti
tribus Levi praeteritorum prophetaurm omnes re
m emorare sermones, et restituere populo eam legem
quae data est per Moysen. 1 9
420

PERPETUITATEA

633 . - mpotriva fabule/ar lui Esdra, II, Maca


bei, II; - Josephus, Ant. , II, 1, Cyrus a aflat de profeia

lui Isaia c va trebui s elibereze poporul . Evreii


triau panic pe pmnturile lor sub Cyrus n Babilon,
deci puteau s-i practice legea.
Josephus n toat istoria despre Esdra nu spune un
cuvnt despre aceast restabilire. - IV, Regi, 1 7, 27.
634. - Dac povestea lui Esdra este adevrat
atunci trebuie s credem c Scriptura este o Scriere
Sfnt; cci aceast poveste nu se bazeaz dect pe
autoritatea celor care susin afirmaia Septantei care
arat c Scriptura e sfnt.
Deci, dac aceast fabul este adevrat, gsim
aici dovada adevrului, dac nu, deinem adevrul
din alt parte. i atfel cei care ar vrea s clatine
adevrul religiei noastre, ntemeiat pe nvtura lui
Moise, l restabilesc pe baza aceleiai autoriti prin
care o atac. Prin aceast Providen, ea dureaz
mereu.
63 5 . - Cronologia Rabinismului (Citatele sunt
din cartea Pugio20) .
Pagina 27, R. Hahadosch (anul 200), autorul crii
Mischna sau legea vocal, sau a doua lege21
Comentariile din Mischna (anul 340) : Siphra;
Barajetot. Talmud Hierosol. Tosiptot.
Bereschit Rabah, prin R. Osaia Rabah, comen
tariu la Mischna.
Bereschit Rabah, Bar Nachmoni, sunt discursuri
subtile agreabile istorice i teologice. Acelai autor
a scris crile numite Rabat.
421

PASCAL - CU GETRI

La o sut de ani dup Talmud Heirosol (440), a


fost scris Talmudul babilonie, de R. Ase, prin con
sinmntul universal al tuturor evreilor care sunt
obligai s pzeasc tot ceea ce este scris n el .
Adugirea lui Ase se numete Gem ara, cu alte
cuvinte, "comentariul" la Misehna.
Talmudul conine Misehna i Gemara.
636. - Dae nu marcheaz indiferena: Malahie, Isaia.
Is., Si volumus etc .
In quaeumque die.
*637. - Profeii. - Sceptrul n-a fost ntrerupt de

captivitatea n Babilon, din pricin c ntoarcerea


fusese promis i prezis.
*638. - Mrturiile lui Iisus Christos. - Nu n
seamn s fii captiv cnd ai sperana eliberrii peste
aptezeci de ani. Dar acum ei sunt fr speran.
Dumnezeu le-a promis c, dei i risipise la
captul lumii, dac erau credincioi legii, el i va
aduna din nou. Ei i sunt foarte credincioi, dar sunt
mereu asuprii.
*639. - Cnd Nabucodonosor aduse poporul de
team s nu se cread c i-a fost luat sceptrul lui
Iuda, le-a spus dinainte c vor fi puini i c vor fi
restatomicii. Ei au fost ntotdeauna ncurajai de
preoi i i-au pstrat regii. Dar a doua distrugere a
fost fr nici o promisiune de restabilire, fr profei,
fr regi, fr mngiere, fr speran, pentru c
sceptrul le fusese luat pentru totdeauna.
422

PERPETUITATEA

Este un lucru de mirare i demn de o


struitoare atenie s vezi acest popor evreu dinuind
de atia ani, n starea lor de ticloie; era necesar s
dinuie pentru a sta mrturie ntru Christos, i s
triasc n ticloie pentru c l-au rstignit; i cu
toate c e ceva potrivnic s dinui i s fii ticloit,
ei dinuie, n ciuda ticloirii lor.
* 641. - Este vizibil un popor creat pentru a sta
mrturie ntru Mesia (ls. , 43, 9; 44 , 8). Ei i poart
crile, le iubesc i nu le neleg deloc . i totul a fost
prezis : c judecata lui Dumnezeu le-ar fi fost n
credinat, dar ntr-o carte pecetluit.
*640.

Note

1 Pascal a CItIt Istoria Chinei, publicat n latin de un


iezuit, Printele Martini, n 1 6 5 8. Autorul semnala i se str
duia s rezolve dificultile create de comparaia cronologiei
biblice cu cronologia chinez. C f. Cugetarea nr. 844.
2 Mexicanii (Pascal gsise aceast informaie n Montaigne,
III, 6) credeau c existaser cinci vrste ale lumii, luminate de
cinci sori succesivi: ultimul soare apruse cu opt sute de ani n
urm. Cum se vede din acest fragment, Pascal se bizuia s
anuleze veridicitatea crilor chineze, invocnd absurditile
tradiiilor mexicane.
3 Este o cugetare suprimat pentru c s-a recunoscut n ea
un paragraf desprins n ediia Port-Royal din cugetarea 7 3 7 .
4

"Sfiai inima noastr."

Psalmul 1 8 .

Arderile noastre de tot nu le mai vreau. (Ieremia, 6, 20)

"Zis-a Domnul." (Psalmul, 1 1 0)

8 i voi statornici legmntul meu ntre mine I tme . . .


spre venic legmnt, ca eu s fiu Dumnezeul tu . . . i tu s
pzeti legmntul meu . (Facerea, 1 7, 9)
. .

n ajutorul tu ndjduit-am Doamne. (Facerea, 49, 1 8)

10 Rondul lui Montaigne. Cuvntul indic, precum Cugeta


rea nr. 626, o trimitere, n form de rond, scris de Pascal pe
exemplarul crii lui Montaigne.
II

Pentru a nelege paragraful 623 , trebuie s-I citim pe


cel de la numrul 7 1 1, aliniatul al doilea, iar la nr. 623 s
corectm (conform celei de a doua copii) Iosif cu Iacob.
424

P ERPETUITATE A
1 2 Cartea Sibilel or, culegere de oracole, arse n incendiul
din anul 670 al Romei. Reconstituite din ordinul lui Augustus,
fur din nou arse din ordinul lui Teodosie, n anul 3 89 dup
Christos; n Evul Mediu se invoc autenticitatea Sibilelor al
turi de cea a lui David (Teste David cum Sibylla).
Trismegis
tu l (de trei ori mai mare) este numele pe care grecii l ddeau
lui Hermes sau Mercur. 1 se atribuie patruzeci i dou de
cri sacre din care paisprezece capitole n grecete ne-au fost
transmise. Aceste capitole despre care se credea c sunt foarte
vechi i pe care primii apologei cretini le invocau drept mr
turie erau n realitate din primul secol al erei noastre. Renaterea
credea i ea n autenticitatea crilor hermetice.
-

13 Josephus. Istoricul Josephus cruia i datorm Istoria


rzboi ului evrei lor mpotriva romani/or, n apte cri precum
i Antichiti le Iudaice, n douzeci de cri, S-a nscut la Ieru
salim n anul 37 nainte de Christos i a murit la sfritul pri
mului secol dup Christos.
1 4 "Care va da ntregului popor puterea de a profetiza"
(Numeri, Il, 29)
1 5 Se desemneaz sub numele de Masser sau Massera o
co lecie de comentari i aparinnd nvai lor evrei privind
versetele, cuvintele, literele, vocalele, punctele i accentele
textului ebraic al Vechiului Testament cu scopul de a fixa
acest text i de a-l feri de orice alteraie voluntar sau acci
dental. (B)
1 6 Ezdra, mort n anul 5 8 7 nainte de Christos, a lsat patru
cri, din care numai primele dou sunt recunoscute drept cano
nice de ctre biseric. Fab ula la care face aluzie Pascal este
relatarea fcut de Ezdra n cartea a IV-a: Scriptura sfnt ar fi
fost ars n vremea captivitii poporului evreu, iar el, Ezdra, ar
fi reconstituit-o la dictarea lui Dumnezeu. - Baronius scria:
"Nici unul din vechii evrei n-a relatat c aceste cri sfinte ar
fi pierit i ar fi fost reconstituite de Ezdra. El este singurul care
o spune n cartea a IV-a."

425

PASCAL
1 7 Limba i alfabetul
pn n aptezeci .
1

C UGETRI

care s-a scris legea au fost aceleai

El a putut reconstitui cu mintea aceast carte pe care


violena unui cataclism o distruse se, dup cum se tie c Esdra
a putut restaura ansamblul crilor iudaice distruse n timpul
captivitii babiloniene.
19 Dumnezeu a fost slvit i adevratele Scripturi divine
au fost crezute; acestea erau recitate exact cu aceleai cuvinte
de la nceput i pn la sfrit, pentru ca popoarele s afle c
S cripturile au fost interpretate prin inspiraia divin i nu e de
mirare c Dumnezeu a svrit n ei aceast lucrare, pentru c,
n timpul captivitii poporului sub Nabucodonosor, Scripturi le
fuseser distruse, iar, aptezeci de ani mai trziu, evreii n
torcndu-se n ara lor, n vremea lui Artaxerxes, regele Perilor,
tot Dumnezeu i-a inspirat lui Ezdra, preot al tribului lui Levi
ideea de a-i aminti profeiile i de a r es t itui poporului legea pe
care el le-o dduse p ri n Moise.
,

20

Privind Pugio fidei . ef. nota 3 (Seciunea a VII-a) .

2 1 Talmud (nsemnnd disciplina) este o culegere de co


mentarii privind Biblia, a cror redactare definitiv dateaz din
secolul al V-lea al erei noastre. Ea conine dou pri: Mischna
(a doua lege, lex oralis) i Ghemara (defini tia).

Sectiunea a X-a
,

Simbolurile

642 . Mrturia celor dou Testamente n acelai


timp. Pentru a le adeveri pe amndou deodat, nu
-

trebuie dect s vedem dac profeiile celui dinti se


mplinesc n cel de-al doilea. Pentru a examina pro
feiile, trebuie s le nelegem. Cci, a crede c ele
nu au dect un sens, e sigur c Mesia n-ar fi venit
niciodat; dar dac au dou sensuri, e sigur c el va
fi venit n persoana lui Iisus Christos. Deci toat
problema este c tim dac ele au dou sensuri .
Iat mrturiile c Scriptura are dou sensuri, date
de Iisus Christos i de apostoli :
1. Mrturia chiar prin Scriptur;
2 . Mrturia prin rabini : Moise Maymon spune
c aceasta are dou fee i c profeii n-au prevestit
dect pe Iisus Christos;
3 . Mrturia prin cabala 1 ;
4 . Mrturia prin interpretrile mistice pe care ra
binii nii o dau Scripturii;
5 . Mrturia prin principiile rabinilor care vorbesc
despre dou sensuri, dou veniri, glorioas sau umil,
ale lui Mesia, dup meritul lor, despre faptul c
427

PASCAL - C UGETRI

profeii n-au profetizat dect pe Mesia - legea nu


este etern, ea va fi schimbat prin Mesia - i atunci
nimeni nu-i va aminti de Marea Roie, iar evreii i
gentilii vor fi amestecai ;
6. [Mrturia prin cheia pe care Iisus Christos i
apostolii ne-o oferea.]
*643 . Isaia, 5 1. Marea Roie, imagine a Mn
tuirii. Ut sciatis quodfilius hominis habet potestatem
rem ittendi pecata, tibi dico: Surge2 Dumnezeu,
dorind s arate c st n puterea lui s dea natere
unui popor sfnt, umplndu-l de o sfinenie inviz
ibil i de o slav etern, s-a manifestat prin lucruri
vizibile. Cum natura este o imagine a harului, el a
fcut pentru lucrurile naturii ceea ce trebuia s fac
pentru cele ale harului, artnd c el putea crea in
vizibilul pentru c tot el a creat perfectul i vizibilul.
El a salvat deci acest popor din potop, l-a fcut
s se nasc din Avraam, l-a scos dintre dumani i
l-a aezat ntr-un pmnt al tihnei.
Scopul lui Dumnezeu nu era doar s-I salveze de
potop i s fac s se nasc un ntreg popor din
Avraam pentru a-l duce n pmntul fgduinei.
i chiar harul nu e dect simbolul slavei, el nu
este un ultim scop. El a fost simbolizat prin lege i
semnific el nsui slava; dar ea i este simbol, prin
CIpIU sau cauz.
Viaa obinuit a oamenilor este asemenea cu
aceea a sfinilor. Ei i caut toi mplinirea i nu
difer dect prin obiectul prin care-i caut mplini
rea; ei le spun dumanilor celor care-i mpiedic s-o
-

428

SIM BOLURILE

obin etc. Dumnezeu i-a artat deci puterea n lu


crurile invizibile prin puterea pe care a artat-o asu
pra celor vizibile.
*644. - Simboluri. - Dumnezeu, dorind s creeze
un popor sfnt, desprit de restul popoarelor, elibe
rat de dumani, pe care s-I aeze ntr-un pmnt al
tihnei, a promis c o va face i a prevestit prin profeii
si timpul i felul cum va veni. i totui, pentru a
ntri sperana aleilor si, el le-a artat, n toate
timpurile, prin viziuni, asigurndu-i nencetat n pri
vina puterii i voinei sale de a-i salva; cci, pentru
crearea omului, Adam i-a fost martorul i pstrtorul
promisiunii Mntuitorului care trebuia s se nasc
din femeie, pe cnd oamenii erau nc att de aproape
de creaie, c ei nu puteau uita creaia i cderea lor.
Cnd cei care l-au vzut pe Adam n-au mai fost pe
lume, Dumnezei.! l-a trimis pe Noe i l-a salvat, dup
ce a necat tot pmntul, printr-o minune care a de
monstrat din plin puterea i voina pe care o avea de
a salva lumea i de a face s se nasc din Femeie pe
cel pe care-l promisese. Acest miracol era de-ajuns
pentru a ntri sperana oamenilor.
Amintirea potopului fiind att de proaspt printre
oameni, pe cnd Noe mai tria nc, Dumnezeu i-a
transmis promisiunile lui Avraam i, pe cnd Sem
mai tria nc, Dumnezeu l-a trimis pe Moise etc.
*645 .
Simboluri.
Dumnezeu, vrnd s-i lip
seasc pe ai lui de bunurile pieritoare, pentru a dovedi
c n-o fcea din neputin, a fcut poporul evreu.
-

429

PASCAL - C UGETRI

*646. - Sinagoga n-ar fi pierit niciodat pentru

c era un simbol, ci tocmai pentru c nu era dect


simbolul, ea a fost aservit. Simbolul a durat pn
la revelarea adevrului, pentru ca Biserica s fie
mereu vizibil, fie ca o imagine a promisiunii, fie ca
realizare.
647. - Legea era simbolic.
648. Dou greeli : 1. A lua totul ad litteram;
2. A interpreta totul la mod spiritual.
649. - A vorbi mpotriva unor simboluri exa
gerate.
*65 0. - Exist simboluri clare i convingtoare;
dar exist unele care par trase de pr i care nu pot
ncredina dect pe cei care sunt deja convini. Aces
tea seamn cu cele ale Apocalipticilor, cu deose
birea c pentru ei nu exist nici unele indubitabile:
nimic nu e mai fals dect intenia lor de a demonstra
c simbolurile lor sunt la fel de bine fundamentate
ca unele de ale noastre, dei nici unul dintre ele nu
pot fi att de convingtoare ca unele de ale noastre.
Forele nu sunt deci egale. i nu trebuie pus semnul
egalitii ntre aceste lucruri i nici confundate, pen
tru c ele doar par asemntoare ntr-un punct, dar
sunt diferite din attea alte puncte; revine luminilor
divine meritul de a clarifica obscuritile.
[Asemenea celor care vorbesc ntre ei un anumit
limbaj necunoscut: cei care nu-l neleg, i-ar putea
da sensuri greite.]
-

65 1. Extravaganele Apocalipticilor, a Preada


mii/or, Milenariti/or 3 etc. - Cel care va dori s-i
-

430

SI M B O LURILE

fundamenteze opiniile extravagante se va folosi de


exemplul urmtor: s-a spus c "aceast generaie nu
va trece pn cnd toate acestea nu se vor mplini" .
Cu privire la aceasta voi spune c dup aceast gene
raie va veni o alt generaie i aa mai departe.
Se vorbete n Paralipomene (II) de Solomon i
despre rege ca despre dou persoane diferite. i eu
spun c erau dou.
652. - Simboluri speciale. - Lege dubl. Duble
table ale legii, templu dublu, dubl captivitate.
653 . - Profeii profetizau prin simbolurile cen
turii, ale brbii, dndu-i foc prului etc .
54. - Diferena ntre sup i supeu.
In Dumnezeu cuvntul nu difer de intenie,
cci el este adevrat i cuvntul nu difer de reali
zare, cci el este puternic, nici mijloacele nu difer
de realizare cci el este nelept. Bem., uit. Sermo in

Missus4

Augustin, de Civ. Dei, V. IO. Regula este gene


ral: Dumnezeu poate totul, n afar de acele lucruri
pe care, dac ar putea s le fac, n-ar mai fi atot
puternic, cum ar fi acela de a muri, de a se lsa
nelat i minit etc.
Mai muli evangheliti pentru confirmarea ade
vrului : diferentele ntre ei sunt utile.
Euharistia dup Cin: adevr dup simbol.
Ruina Ierusalimului : simbolul ruinei lumii, la
patruzeci de ani dup moartea lui Iisus. "Nu tiu",
ca om sau ca trimis. Marcu, 1 3 , 3 2 .
Iisus condamnat prin evrei i pgni .
,

43 1

PASCAL - CU GETRI

Evreii i pgnii simbolizai prin cei doi fii. Aug.,

de Civ. , 20, 2 9 .

655. Cele ase vrste, cei ase prini ai celor


ase vrste, cele ase minuni la nceputul celor ase
vrste, cele ase rsrituri la nceputul celor ase vrste.
656. Adam forma futuri5 ase zile pentru a-l
crea pe unul, ase vrste pentru a-l crea pe cellalt:
ase zile pe care Moise le socotete pentru crearea
lui Adam nu sunt dect imaginea celor ase vrste
pentru crearea- lui Iisus Christos i Biseric; Dac
Adam n-ar fi pctuit, iar Iisus Christos n-ar fi venit,
n-ar fi existat dect o singur alian, o singur vrst
a oamenilor iar creaia ar fi fost prezentat ca reali
zat ntr-un singur timp.
657.
Simboluri
Poporul evreu i egiptean
prezisese explicit prin cele dou persoane ntlnite
de Moise: Egipteanul btnd un evreu, Moise rz
bunndu-l prin uciderea egipteanului, pe cnd evreul
se arta ingrat.
65 8. - (20)
Simbolurile Evangheliei pentru
starea unui suflet bolnav sunt trupurile bolnave; dar
pentru c un singur trup nu este destul de bolnav
pentruoa exprima bine acest simbol, a fost nevoie de
mai multe. Aa au aprut surdul, mutul, orbul, parali
ticul, Lazr mort, ndrcitul. Toate acestea se afl
ntr-un suflet bolnav.
*659. Simboluri Pentru a demonstra c Ve
chiul Testament nu este dect simbolic i c profeii
ne legeau prin bunuri temporale altfel de bunuri :
In primul rnd c ar fi nedemn de Dumnezeu.
-

432

SI M BOLURILE

n al doilea rnd, discursurile lor exprimau foarte


clar promis iun i l e unor bunuri temporale, dar
susineau n acelai timp c vorbele lor sunt obscure
i c sensul lor nu va putea fi ptruns. De unde se
pare c sensul secret era altul dect cel pe care-l
exprimau direct i c, n consecin, ei vorbeau des
pre alte j ertfe, despre un alt eliberator etc. Ei spu
neau c nu vor fi nelei dect la mplinirea timpu
rilor. Ierem. , 30, uit.
A treia dovad este c discursurile lor se con
trazic i se anuleaz unul pe altul, n aa fel nct
dac n-ar fi neles prin cuvintele lege i jertf alt
ceva dect ceea ce spuse Moise, ar fi existat ntre ei
o contradicie evident i grosolan. Deci ei n
elegeau altceva, contrazicndu-se uneori chiar n
acelai capitol.
Or, pentru a nelege sensul unui autor . . .
660.
Defrnarea a devenit fireasc pentru noi,
am putea spune c e a doua natur a noastr. Astfel,
exist dou naturi n noi; un bun, cealalt rea. i
Dumnezeu unde se afl? Acolo unde voi nu v aflai
i unde regatul lui Dumnezeu este n voi. Rabinii.
661. Cina, singura dintre toate tainele, a fost
impus evident evreilor prin Sfntul Ioan premerg
torul; i apoi celelalte taine, - pentru a indica fiecrui
om ca i lumii ntregi c aceast porunc trebuie
respectat.
*662 .
Evreii aplecai plcerilor lumeti nu n
elegeau nici mreia i nici umilina lui Mesia cel
propovduit de profeii lor. Ei nu l-au cunoscut n
-

433

PASCAL

C UGETRI

mreia lui vestit de profeii lor, cnd se spunea c


Mesia va fi Dumnezeul lui David, fiu al su, pe
cnd el sttea naintea lui Avraam care l-a vzut; i
nu credeau c e att de mare nct s fie etern; dar
nu l-au cunoscut nici n umilina i moartea sa.
"Mesia, ziceau ei, este etern, iar acesta spune c el
va muri". Ei l-au crezut deci nici etern, nici muritor;
nu cutau n el dect o mreie pmntean.
663.
Simbolic.
Nimic nu seamn att de
mult caritii ca desfrnarea i nimic nu-i este att de
potrivnic . Astfel, evreii, fcnd multe daruri care le
mguleau lcomia erau foarte aproape de cretini,
dar i foarte diferii. Prin acest mijloc ns, ei au cele
dou caliti care le erau necesare pentru a se con
forma lui Mesia cruia i erau simbolul i foarte
potrivnici pentru a nu fi martori suspeci.
664. - Simbolic. - Dumnezeu s-a folosit de des
frnarea evreilor pentru a-i oferi un prilej lui Iisus
Christos [care le-a adus leacul desfrnrii lor] .
*665 . Caritatea nu este un precept simbolic. A
spune c Iisus Christos, care a venit pentru a nde
prta simbolurile i a aeza n loc adevrul, n-ar fi
venit dect pentru a statornici simbolul caritii, n
locul realitii de odinioar, este un lucru oribil.
Dac lumina este bezn, ce este bezna?
*666 . Fascinaie. Somn um suum. Figura juhus
-

mundi. 6

Euharistia. Comedes panem tuum. Panem nos


trum. 7
434

S I M BOLURILE

lnimici Dei terram lingent: pctoii ling pmn

tul, adic iubesc plcerile pmnteti .


Vechiul Testament conine simbolurile bucuriei
viitoare, cel Nou conine mijloacele de a o realiza.
Simbolurile erau simboluri ale bucuriei; mijloa
cele, ale cinei; i totui mielul pascal era mncat
cu Iptuci slbatice, cum amaritudinibus.
Singu lar is sum ego dones tr anseam, I i sus
Christos nainte de moartea sa era aproape singurul
martir.
667. Simbolisme. Termenii spad, scut. Po
-

tentissime8 .

668.
Nu ne ndeprtm de Dumnezeu dect
ndeprtndu-ne de caritate.
Rugciunile i virtuile noastre sunt urte n faa
lui Dumnezeu dac nu sunt rugciunile i virtuile
lui Iisus Christos. Iar pcatele noastre nu vor fi nicio
dat obiectul mii ei, ci al justiiei lui Dumnezeu, dac
nu sunt cele ale lui Iisus Christos. El i-a asumat
pcatele i ne-a nvoit s ne unim cu el. Cci virtuile
i sunt proprii, iar pcatele strine : nou virtuile ne
sunt strine i pcatele ne sunt proprii.
S schimbm regula dup care judecm pn
acum ce e bine. Pn acum ne conduceam dup
propria noastr voin, s ne conducem de acum
nainte dup voina lui Dumnezeu; tot ceea ce el
vrea pentru noi e bun i drept, tot ceea ce nu vrea
este ru.
Tot ceea ce Dumnezeu nu vrea este interzis.
Pcatele sunt interzise prin porunca general a lui
-

435

PA SCAL - C U GETRI

Dumnezeu, care nu le ngduie . Alte fapte, pe care


nu le-a pus sub semnul interdiciei totale, i care din
aceast pricin ni se par permi se, nu sunt totui n
totdeauna permise. Cci dac Dumnezeu ne lipsete
de ceva i, printr-un anumit eveniment care repre
zint manifestarea voinei lui Dumnezeu, se vede c
Dumnezeu nu vrea ca noi s avem acel lucru, el nu
ne este ngduit cum nu ne este ngduit pcatul ,
pentru c voina lui Dumnezeu este s nu-l fptuim
nici pe unul, nici pe cellalt. Intre un pcat i cellalt
nu este dect o singur diferen : dac pe unul
Dumnezeu nu-l ngduie niciodat, pe cellalt l
mai trece cu vederea din cnd n cnd. Dar dac
Dumnezeu nu voiete, noi trebuie s-I privim ca pe
un pcat; n absena voinei lui Dumnezeu, care sin
gur nseamn buntate i dreptate , totul devine
nedrept i ru.
669 .- S-a schimbat simbolul din pricina slbi
ciunii noastre;
*670. Simboluri. Evreii au mbtrnit gndind
mereu la lucrurile lor lumeti: Dumnezeu l iubea pe
printele lor, Avraam, trupul lui i neamul care a
ieit din el : din aceast iubire el i-a nmulit i i-a
deosebit de toate celelalte popoare, nengduind ca
ei s se amestece cu ele; pe cnd tnjeau ei n Egipt,
el i-a scos artndu-Ie mari semne n favoarea lor;
i-a hrnit cu mna n deert i i-a aezat ntr-un
pmnt mnos: le-a dat regi i un templu bine cldit
pentru ca ei s jertfeasc aici animale i prin sngele
acestora s se purifice, i la urm el trebuia s le
-

436

SIM B OLURILE

trimit pe Mesia care s-i fac stpni ai lumii i a


prezis timpul venirii lui .
Lumea a mbtrnit n aceste pcate lumeti, Iisus
Christos a venit n timpul prezis, dar nu n slava n
care era ateptat; i n-au crezut c era el. Dup
moartea sa, Apostolul Pavel a venit s-i nvee pe
oameni c toate aceste lucruri erau simboluri : c
regatul lui Dumnezeu nu este n trup, ci n duh; c
dumanii oamenilor nu erau babilonienii, ci pcatele
lor; c lui Dumnezeu nu-i plceau templele fcute
de mna omului, ci acele temple din inima omului,
curat i smerit; c circumcizia era inutil, dar c
era nevoie de o circumcizie a inimii; c Moise nu le
dduse pinea cerului etc.
Dar Dumnezeu nevoind s dezvlui aceste lu
cruri poporului su pentru c nu erau demni de ele
a voit totui s le propovduiasc pentru a fi cre
zute i a prezis clar timpul i s-a exprimat adesea
limpede, dar mai mult n simboluri , pentru ca cei
care iubesc simbolurile s se opreasc la ele, iar cei
care iubesc lucrurile simbolizate s le vad n aceste
simboluri .
Tot ceea ce nu se potrivete caritii este simbol.
Unicul scop al Scripturii este caritatea.
Tot ceea ce nu se potrivete acestui unic scop nu
este dect un simbol al lui. Cci nu exist dect un
singur scop, tot ceea ce nu vorbete despre el la un
mod propriu este figurat.
Dumnezeu a diversificat astfel acest unic pre
cept de caritate pentru a mulumi curiozitatea celor
437

PA SCAL

CUGETRI

care caut diversitatea, prin acea diversitate care


ne duce ntotdeauna la perceptul unic necesar; cci
numai un lucru e necesar, i totui nou ne place
diversitatea; astfel Dumnezeu i mulumete pe toi
prin aceast diversitate c are duce la unicul scop
necesar.
Evreii au iubit att de mult lucrurile figurate i
le-au ateptat att de mult c n-au mai recunoscut
realitatea cnd s-a mplinit n timpul i felul prezis.
Rabinii luau drept simboluri snul Soiei i tot
ceea ce nu reprezenta unicul scop care-l aveau, bu
nurile temporale. i cretinii iau Euharistia drept
simbol al slavei spre care tind.
*671.
Evreii chemai s stpneasc popoare
i regi au fost sclavii pcatului, iar cretinii a cror
vocaie era s slujeasc i s se supun sunt liberi.
*672. Pentru formaliti.
Cnd Petru i apos
tolii hotrr abolirea circumciziei ceea ce era m
potriva legii, ei nu-i consultar pe profei, ci voiau
doar ca Duhul Sfnt s coboare pe ste cei ne
clrcumcll .
Ei erau mai ncredinai c Dumnezeu i va primi
pe cei plini de Duh Sfnt i nu neaprat pe cei care
pzesc legea. Ei tiau c sfritul legii era Duhul
Sfnt i pentru c-I puteau primi fr circumcizie au
socotit c ea nu mai era necesar.
-

*673 .
Fac secundum exemplar quod tibi os
tensum est in monte9 .
-

Religia evreilor s-a constituit deci pe asemna


rea cu adevrul lui Mesia; iar adevrul lui Mesia a
438

SI M B O LURILE

fost recunoscut de religia evreilor care reprezint


simbolul acestui adevr.
La evrei, adevrul nu era dect simbolic, n cer
el este descoperit.
n Biseric adevrul e acoperit i recunoscut n
raport cu simbolul .
Simbolul a fost fcut dup modelul adevrului,
iar adevrul a fost recunoscut dup simbol.
Apostolul Pavel spune c unii oameni se feresc
de cstorii, i el nsui a vorbit despre acest lucru
corintenilor, de parc ar fi fost un la. Cci dac un
profet spusese una, iar Apostolul Pavel ar fi spus
altceva, el ar fi fost acuzat.
674. "F toate lucrurile dup stpnul care i-a
fost artat pe munte". Despre acestea Apostolul Pavel
spune c evreii au vorbit despre lucrurile din ceruri.
*675 . i totui acest Testament fcut pentru a-i
orbi pe unii i a-i lumina pe alii aeza semnul ade
vrului chiar n cei pe care-i orbea, adevrul care
trebuia cunoscut de alii. Cci lucrurile vizibile pe
care le primeau de la Dumnezeu erau att de mari i
att de dumnezeieti nct se vedea bine c erau n
puterea lui s le fac i pe cele invizibile i s le
trimit un Mesia.
Cci natura este o imagine a harului, iar mira
colele vizibile sunt imaginile celor invizibile. Ut
sciatis . . . tibi dico: Surge. Isaia spune c Mntuirea
va fi precum trecerea Mrii Roii .
Dumnezeu a artat deci prin ieirea din Egipt,
din mare, n nfrngerea regilor dumani, prin man,
-

439

PASCAL

CUGETRI

prin toat genealogia lui Avraam c sttea n puterea


lui s salveze, s coboare pinea din cer etc . ; n aa
fel nct poporul duman este simbolul i reprezen
tarea aceluiai Mesia pe care ei nu-l cunosc etc.
El ne-a nvat, n sfrit, c toate aceste lucruri
nu erau dect simboluri i ce nseamn "cu adevrat
liber", "cu adevrat iudeu", "cu adevrat circumcis",
adevrata pine a cerului etc.
n aceste promisiuni, fiecare gsete ceea ce are
el n adncul sufletului, bunuri temporale i spiri
tuale, pe Dumnezeu sau fpturile; cu deosebirea c
cei care caut fpturile le vor gsi, dar pline de
contradicii, cu porunca s nu le iubeasc, s nu-l
iubeasc dect pe el, ceea ce este acelai lucru, dar
pentru ei Mesia nu va veni; n schimb, cei care-l
caut pe Dumnezeu l gsesc fr nici o contradicie,
cu porunca de a nu-l iubi dect pe el i cu promi
siunea venirii lui Mesia n timpul prezis pentru a le
da bunurile pe care i le doresc.
Astfel, evreii aveau miracole, aveau profeii i le
vedeau mplinindu-se; iar nvtura legii lor era s
nu se nchine i s nu iubeasc dect un singur
Dumnezeu, legea care a funcionat nentrerupt.
Aflnd toate semnele unei religii adevrate, ea era
chiar adevrat, dar trebuie s facem deosebire ntre
nvtura evreilor i legea evreilor. Or, nvtura
evreilor nu era adevrat, n ciuda minunilor, a
profeilor i a continuitii, pentru c ea nu coninea
acel punct care le poruncea s nu se nchine i s
nu-l iubeasc dect pe Dumnezeu.
440

SI MBOLURILE

* 676.

Vlul care acoperea aceste cri pentru


evrei le acoper i pentru cretinii cei ri i pentru
toi cei care nu se ursc pe ei nii. Dar ct de
capabil este s-I neleag i s-I iubeasc pe Iisus
Christos cel care se urte cu adevrat pe sine !
677. - Simbol pentru absen i prezen, pentru
plcere i neplcere. Cifru cu dublu sens: unul este
clar i el spune c are un sens ascuns.
*678 . - Simboluri. - Un portret poart n el
absena i prezena, plcerea i neplcerea. Reali
tatea exclude absena i neplcerea.
Pentru a afla dac legea i jertfele sunt realitate
sau simbol, s vedem dac profeii, vorbind despre
aceste lucruri, i opresc privirea i gndul doar la
vechiul legmnt sau mai vd n ea i realitatea pe
care o simbolizeaz. Cci ntr-un portret vedem lu
crul simbolizat. Pentru aceasta, nu trebuie dect s
cercetm ce spun ei.
Cnd spun c ea va fi etern vorbesc oare despre
vechiul legmnt despre care tot ei spun c se va
schimba? i la fel n privina jertfelor etc.?
Cifrul are dou sensuri . Cnd surprindem o aser
iune important din care se desprinde un sens clar
n care se spune totui c sensul este voalat i
nedesluit i c el este ascuns n aa fel nct vedem
expresia fr s o vedem i o nelegem fr s-o
nelegem de fapt; ce ar trebui s cred deci dac nu
c este un cifru cu dublu sens, cu att mai mult cu
ct gsim n ea contradicii manifeste dac o anali
zm n sens literal . Profeii au spus clar c Israelul
-

44 1

PASCAL

CUGETRI

va fi ntotdeauna iubit de Dumnezeu i c legea va


fi etern, dar c sensul acestora nu va fi neles, el
fiind ascuns.
Ct de mult ar trebui s-i respectm pe cei care
ne desluesc acest cifru i ne nva s-i cunoatem
sensul ascuns; n special cnd principiile pe care le
desprind sunt fireti i limpezi ! Acest lucru l-au fcut
Iisus Christos i Apostolii. Ei au ridicat pecetea i au
rupt vlul dezvluind-o n duh. Ei ne-au nvat c
dumanii oamenilor sunt patimile lor; c Mntuitorul
va fi unul spiritual, iar domnia lui una spiritual; c
vor fi dou veniri; una umil, pentru a-l micora pe
cel trufa, cealalt va fi n slav pentru a-l ridica pe
cel umil; c Iisus Christos va fi om i Dumnezeu.
679. - Simboluri. - Iisus Christos le-a deschis
mintea pentru a nelege Scripturile.
Acestea sunt dou mari descoperiri : 1 . Toate
lucrurile se vor prezenta n simboluri : vere Israeli
tae, vere liberi, adevrata pine a cerului; 2 . Un
Dumnezeu umilit pn la urcarea pe Cruce; a trebuit
ca Iisus s sufere pentru a-i dobndi toat slava:
"s nving moartea prin moarte". Dou veniri.
*680. - Simboluri. - De ndat ce taina a fost
dezvluit, este imposibil s n-o nelegem. S citim
Vechiul Testament din acest punct de vedere i s
vedem dac jertfele erau adevrate, dac nrudirea
cu Avraam era adevrata cauz a iubirii lui Dumne
zeu, dac pmntul fgduit era cu adevrat acel
pmnt al tihnei? Nu; deci toate sunt simboluri . S
442

S I M B OLURILE

se vad toate praznicele statornicite, toate poruncile


care nu privesc caritatea i se va vedea c toate sunt
simboluri .
Toate aceste j ertfe i praznice erau ori simboluri,
ori prostii, ori lucrurile inteau clar prea sus pentru
a le considera doar nite prostii.
S aflm dac profeii se opreau la Vechiul Tes
tament sau vedeau n el i alte lucruri .
681. - Simbolisme. - Cheia cifrului : Veri adora
tores. I O - Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundiI I
682. - Is. , 1, 2 1. Schimbarea binelui n ru i
rzbunarea lui Dumnezeu, 10, 1; 2 6, 2 0; 28, 1. Minunile: Is., 3 3 . 9, 19 ; 40, 17 ; 41, 26; 43, 13 ; Is. ,
44, 20-24; 54, 8 ; 63 , 12-17 ; 16, 17 .
lerem . , 2, 3 5 ; 4, 22-24; 5 , 4, 29-3 1; 6, 16.
lerem . , 11, 2 1; 15 , 12 ; 17, 9. Pravum est cor
omnium et incrustabile; quis cognoscet illudI 2 ?

Adic, cine-i va cunoate rutatea? Cci se tie dej a


c este pctoas. Ego Dominus etc. - 17, 17 ; Fa
ciam domui huic I 3 etc. - Angaj are n sacramentele
exteri oare . - 2 2 : Quia non sum locutus I 4 etc .
Esenial ul nu este j ertfa exterioar. 11, 13 : Secundum
numerum I 5 etc. Mulimea nvturilor, 2 3 , 15 - 1 7 .
*68 3 . - Simboluri. - Litera ucide : totul s e pre
zint n simboluri . Iat cifrul pe care ni-l desluete
Apostolul Pavel : trebuia ca Christos s sufere. Un
Dumnezeu umilit. Circumcizia inimii, adevratul
post, adevrata j ertf, adevratul templu. Profeii au
artat c totul trebuia s fie spiritual .
443

PA S C A L

CUGETRI

Nu carnea pieritoare, ci aceea care nu se trece


niciodat. "Vei fi cu adevrat liberi ." Deci cealalt
libertate nu este dect un simbol al libertii.
"Eu sunt adevrata pine a cerului ."
*684.
Contradicie.
Nu se poate alctui o
adevrat fizionomie dect punnd de acord toate
contradiciile i nu e de ajuns s urmm un ir de
caliti armonioase fr s armonizm i contrariile.
Pentru a nelege sensul unui autor trebuie puse de
acord toate pasajele contradictorii.
Astfel, pentru a nelege S criptura, trebuie s
existe un sens n care toate pasaj ele contradictorii s
se acorde. Nu e de-ajuns s existe un sens care s
convin mai multor pasaj e armonizate, ci de a avea
unul n care s se armonizeze toate pasajele con
tradictorii.
Orice autor are un sens n care toate pasaj ele
contradictorii se acord, altfel nimic nu are sens. Nu
se poate spune acest lucru despre Scriptur i profei;
spusele lor aveau cu siguran un sens foarte adnc .
Trebuie s gsim un sens n care s se acorde toate
contradiciile.
Adevratul sens nu este cel al evreilor; numai n
Iisus Christos se armonizeaz toate contradiciile.
Evreii n-au tiut s pun de acord sfritul regali
tii i al principatului, prezis de Ozea prin profeia
lui Iacob.
Dac lum legea, jertfele i regatul drept realitii
nu putem pune de acord toate pasajele. Este deci
absolut obligatoriu ca ele s reprezinte simboluri .
-

444

S IMBOLURILE

N-am putea pune de acord pasajele aceluiai autor,


nici ale aceleiai cri i uneori nici ale unui capitol,
ceea ce arat evident care era sensul autorului; aa
cum spune Iezechil, 20, c lumea va tri n porunca
lui Dumnezeu i nu va tri n ea.
*685.- Simboluri - Dac legea i jertfele sunt
adevrul, ar trebui ca ele s-i plac lui Dumnezeu i
nu s-i displac. Dac sunt simboluri, ele plac i
displac n acelai timp. S-a spus c legea se va schim
ba, c jertfa se va schimba, c vor rmne fr lege,
fr cpetenie, fr j ertfe; c se va face un nou
legmnt, c legea va fi rennoit, c preceptele pe
care le-au primit nu sunt bune, c jertfele lor sunt
oribile i c Dumnezeu nu le-a cerut.
S-a spus dimpotriv, c legea va dura venic, c
legmntul va fi etern, c jertfa va fi etern, c scep
trul nu va iei niciodat dintre ei, c el nu poate iei
pn la venirea regelui cel venic?
Toate aceste pasaj e marcheaz ele oare o reali
tate? Nu. S fie oare atunci simboluri? Nu: ele repre
zint ori realitatea, ori simbolul. Dar primele, ex
cluznd realitatea, sunt toate simboluri : deci ele nu
sunt o realitate, ci un simbol .
Agnus occisus est ab origine mundi 16 Judector
sacrificator.
686. Contrarietii. - Sceptrul pn la Mesia fr rege, fr cpetenii .
Legea etern - schimbat.
Legmntul venic - noul legmnt.
Legi bune - precepte rele. Iezechil .
-

445

PA SCAL

CUGETRI

Cnd cuvntul lui Dum


nezeu, care este adevrat, este fals n litera lui, el
este adevrat n spirit. Sede a dextris meis 17, fals
literalmente, deci adevrat n spirit.
n aceste pasaje se vorbete despre Dumnezeu
ca despre oameni, ceea ce nu nseamn alt lucru
dect c intenia pe care o au oamenii, aezndu-se
n dreapta, ar putea s-o aib i Dumnezeu : este deci
semnul unei intenii a lui Dumnezeu nu a felului su
de a proceda.
Astfel, cnd spune : "Dumnezeu a primit mi
reasma arderilor voastre i v va da n schimb un
pmnt mnos"; adic aceai intenie pe care ar
avea-o un om care, plcndu-i miresmele voastre,
v-ar da drept recompens un pmnt mnos; Dum
nezeu ar avea aceeai intenie fa de voi, pentru c
voi avei aceeai intenie fa de el, ca un om cruia
i se aduc miresme. Astfel, iratus est, "Dumnezeu
gelos" etc. Lucrarea lui Dumnezeu fiind inexpri
mabil, ea nu poate fi spus altfel, iar Biserica se
mai folosete i astzi de aceast modalitate: Quia
*687.

Simboluri.

confortavit seras 18

Nu ne este ngduit s atribuim Scripturii sen


surile pe care ea nu le-a revelat. Astfel, spunem c
mem-ul 1 9 nchis al lui Isaia semnific cifra 600, dar
acest lucru nu ne-a fost revelat. S-a putut spune c
acel tsad final i acele he deficientes ar nsemna
mistere. Nu ne este ngduit s-o spunem i mai puin
c este asemenea pietrei filosofale. Dar noi spunem
446

S I MBOLURILE

c sensul literal nu este cel adevrat, deoarece chiar


profeii au spus-o.
68 8 .
Eu nu spun c mem este misterios.
68 9.
Moise (Deut. , 3 0) promite c Dumnezeu
le va circumcide inimi le pentru a-i face capabili s-I
iubeasc.
*690.
Dup un cuvnt al lui David sau al lui
Moise, precum c "Dumnezeu le va circumcide ini
mile", putem s le judecm spiritul. Chiar dac tot
restul discursului lor ar fi echivoc, dac-ar fi filo
sofic sau cretin, un cuvnt de o asemenea natur
precum cel de sus determin totul, tot aa cum un
cuvnt al lui Epictet determin tot restul n sens
contrar; pn la cuvntul acela dureaz ambiguitatea,
dar nu i dup el .
*69 1. Dou persoane spun anecdote, una spune
din cele cu dublu sens cuprins n cabal, cealalt din
cele neavnd dect un sens; cineva care nu le
cunoate taina, auzindu-Ie vorbind astfel, le-ar ju
deca pe amndou la fel. Dar dac, dup aceea, n
restul discursului, o persoan spune lucruri angelice,
iar cealalt lucruri plate i comune, cel care ascult
va pricepe c una vorbete tainic, iar cealalt nu:
una demonstreaz c este incapabil s vorbeasc de
fleacuri i capabil s neleag o tain, cealalt c
este incapabil s neleag o tain, ci doar s n
druge baliverne .
Vechiul Testament este un cifru.
*692 . Sunt unii care vd bine c nu Dumnezeu
le este duman, ci desfrnarea care-i ndeprteaz de
-

447

PA SCAL - C U G ETRI

la Dumnezeu; c binele nu se afl dect n Dumnezeu


i nu ntr-un pmnt mnos. Cei care cred c binele
oamenilor se afl n trup, iar rul n ceea ce-l
ndeprteaz de la plcerile simurilor, s se mbete
i s moar n ele; dar cei c are-l caut pe Dumnezeu
din toat inima lor i care nu au alt necaz dect lipsa
vederii lui i alt dorin dect s-I poarte n ei,
dumani fiindu-le doar cei care-i ndeprteaz de
Dumnezeu, s se supere doar cnd se vd nconj urai
de asemenea dumani i s se aline -, le voi anuna
vestea cea bun: le voi arta c exist un eliberator
pentru ei i am s-I art lor; i le voi arta c exist
un Dumnezeu pentru ei ; iar ceilali nu-l vor vedea.
Le voi arta pe Mesia cel promis care-i va elibera
de dumani; dar el a venit pentru a-i elibera de ne
dreptate, nu de dumani .
Cnd David propovduiete c Mesia i va eli
bera poporul de dumani, am putea crede la modul
lumesc c ar fi vorba de egipteni, i atunci nu voi
putea s dovedesc dect c profeia s-a mplinit. Dar
putem crede c de fapt vorbea de nedrepti, egip
tenii nefiindu-Ie dumani, cum doar nedreptile le
pot fi. Cuvntul acesta duman este deci echivoc.
Dar dac spune n alt loc, aa cum o face, c i va
elibera poporul de pcate, cum ar fi n Isaia sau la
ali profei, echivocul este nlturat, sensul dublu al
cuvntului duman se reduce la sensul simplu de
nedreptate. Cci dac se gndea la pcate, acestea
puteau fi numite dumani, dar dac se gndea la
dumani, el n-ar fi putut s-i numeasc nedrepti .
448

S I M BOLURILE

Or, Moise, David sau Isaia folosesc toi acelai


termen. Cine va afirma atunci c acesta nu are acelai
sens, i c la David sensul care nseamn evident
nedrepti cnd vorbete de dumani nu este acelai
ca la Moise cnd vorbete de dumani? Daniel, 9,
se roag pentru eliberarea poporului su din captivi
tatea dumanilor; dar el se gndea la pcate i pentru
a o dovedi el povestete c Gabriel l vestise c
rugciunea lui fusese ascultat i c nu aveau s
treac mai mult de aptezeci de sptmni pn cnd
poporul va fi eliberat de nedrepti, pcatul lor anu
lat, iar eliberatorul, Sfntul Sfinilor, va aduce drep
tatea etern, nu pe cea legal, ci una etern.

Note

1
Cabala, din ebraicul Kabbala (tradiie), doctrin secret
pe care anumii evrei pretind c o dein direct de la Moise i
c ea a fost redactat i definitivat n secolul al II-lea dup
Christos.
2 "Ci ca s tii c Fiul omului are pe pmnt putere ca s
ierte pcatele, i zic ie : Scoal-te ! " (Marcu, 2 , 1 0.)
3 Apocaliptici sunt cei care-i bazeaz prezicerile pe Apo
calips; preadamiii pretind c oamenii au existat i naintea lui
Adam; milenaritii sunt cei care, bizuindu-se pe un pasaj din
Facere, spun c sfritul lumii se va produce la o mie de ani
de la naterea lui Iisus Christo s .
4 Textul corect este Missus i nu Missam, cci n u e vorba
de o predic a sfntului Bernard, ci de un pasaj din sfntul
Luca n care Missus (trimis) este aplicat ngerului Gabriel.
5 "Chipul celui ce era s vin." (Epistola S
fntului Pave l
ctre Romani , 5 , 1 4 . )
6 "Somnul lor." (Psalm u1 7 5 . ) "Chipul acestei lumi" (Epist.
SI Ap. Pavel ctre Corinteni , 8, 3 1 .)
7

"Vei mnca pinea mea, pinea noastr" (Deu t., 8, 9 . )

Explicaiile acestui fragment reies c l a r din fragmentul


cu nr. 7 6 0 .
9 "i vezi s le faci pe toate dup chipul care i s-a artat
ie n munte ." (Ieirea, 2 5 , 40.)
10

"Adevraii nchintori. " (Ioan , 4, 29.)

" "Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii."


(Ioan , 1 , 29.)
450

S I M B OLURILE
12

"Inima este mai adnc dect orice i pl in de ne


norocire. Cine poate s-i dea de fund? Eu, Domnul" (Ieremia,
1 7, 9- 1 0.)
1 3 "M voi purta cu acest templu nchinat numelui meu . . . "
(Ieremia, 7, 14 .)
1 4 "Cci eu n-am rnduit nimic prinilor notri . . . " (Ie re
mia, 7 , 22.)
1 5 "Cci dup numrul cetilor tale erau zeii ti, o, Iuda .. "
(Ieremia, I I , 1 3 .)
.

1 6 "Mielul a fost njunghiat de la ntemeierea lumii" (Apo


calipsa, 1 3 , 8 . )
17

"Aaz-te de-a dreapta mea." (Psalmul 1 1 9 )


.

1 8 ,,(Laud pe Domnul tu, Ierusalime), cci el a ntrit


zvoarele porilor tale." (Psalmul 1 47)
1 9 "Aluzie la anumite particulariti ale alfabetului sau, mai
degrab, al scrierii ebraice: sunt litere care se scriu n dou
feluri , nchise sau deschise, cum ar fi me m ; ori n manuscri
sele lui Isaia exist un mem nchis i unul deschis, ceea ce-i
schimb valoarea numeri c." (B .)

Sectiune
a
,

XI - a

Profetiile .
,

*693 . Vznd iubirea i ticloia omului, pri


vind universul mut i pe om fr lumin, lsat n
voia lui, rtcit n acest col al universului, fr s
tie cine l-a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va
deveni dup moarte, incapabil de orice cunoatere,
m-am ngrozit, ca i cum, adormit, ar fi fost adus
ntr-o insul pustie i nspimnttoare i s-ar fi tre
zit fr s tie unde se afl i fr nici un mijloc de
scpare. i m mir cum nu se arat disperat de o
astfel de stare att de netrebnic. Vd anumite per
soane n jurul meu, ntr-o asemenea condiie, i n
treb dac ei tiu mai mult dect mine i-mi spun c
nu; asemenea persoane nevrednice privesc n jurul
lor i, vznd cteva lucruri plcute, se dedau lor, se
afund n ele. n ceea ce m privete, eu n-am putut
s le ndrgesc i, considernd c nu sunt dect
aparene, c exist dincolo de ele un lucru pe care eu
nu-l vd, am cutat urma lsat de Dumnezeu.
Am vzut attea religii potrivnice i, plecnd de
aici, toate false, cu excepia uneia singure. Fiecare
vrea s fie crezut prin propria-i autoritate i-i ame-

452

PROFEI I LE

nin pe cei ce se ndoiesc. Dar eu nu-i cred. Fiecare


poate spune ce vrea, fiecare se poate crede profet.
Dar vd religia cretin i profeii le ei i pe acestea
nu le poate mplini oricine.
*694 . . . . i ceea ce ncununeaz totul este acea
profeie despre care nu se poate spune c este ntm
pltoare.
Cel care nu are dect opt zile de trit n-ar crede
cu nici un chip c nu este vorba de o lovitur a
sorii . . . Or, dac patimile nu ne-ar stpni, opt zile
sau o sut de ani ar nsemna acelai lucru.
695 . - Marele Pan a murit) .
696. - Susceperunt verbum cum omni aviditate,
scrutantes Scripturas, si ita se Haberen t . 2
697. - Prodita lege - Impleta cerne. - Implenda
collige. 3
698 . - Profeiile nu sunt nelese dect atunci

cnd se mplinesc ; astfel dovezile celor cae se re


trag, n discreie i tcere etc., nu sunt valabile dect
pentru cei care tiu i cred.
Iosif att de interiorizat ntr-o lege att de ex
terioar.
Cinele exterioare duc spre interioritate, aa cum
umilinele predispun la smerenie. Astfel . . .
699. - Sinagoga a existat naintea Bisericii; evreii,
naintea cretini lor. Profeii i-au vestit pe cretini :
Sfntul Ioan, Iisus Christos.
700. - Ce frumos lucru este s vezi cu ochii
credinei istoria lui Irod i a lui Cezar.
453

PASCAL

CUGETRI

*70 1 . - Zelul evreilor fa de regele i templul

lor (Josephus i Filon Iudeul ad Caium) . A mai exis


tat oare un alt popor att de zelos? Era necesar s fie
stpnit de un asemenea zel4
Iisus Christos propovduia despre timpul i sta
rea lumii . . . ducelui i se va lua gloria i cea de a patra
monarhie. E un mare dar aceast lumin cluzi
toare n ntuneric.
Ct de frumos e s vezi cu ochii credinei, pe
Darius i Cirus, pe Alexandru, pe romani, pe Pompei
i Irod acionnd, fr s tie, pentru gloria Evan
gheliei5 .
702 . - Zelul poporului evreu pentru legea lui a
sporit mai ales de cnd n-au mai avut profei .
703 . - Att timp ct au existat profeii pentru a
menine legea, poporul a fost nepstor, dar, de cnd
nu mai sunt profeii zelul a sporit.
704. - Diavolul a tulburat credina evreilor nainte
de venirea lui Iisus Christos, cel care ar fi putut s-i
salveze, dar nu i dup aceea. Poporul evreu batj o
corit de pgni; poporul cretin persecutat.
705 .
Mrturie - Profeii mplinite; cele care
l-au precedat pe Iisus i cele care l-au urmat.
*706. - Cea mai autentic mrturie n favoarea
lui Iisus Christos sunt profeiile. Dumnezeu s-a artat
aici cel mai darnic, cci evenimentul care le-a ncu
nunat este acea minune care dureaz de la ntemeierea
Biserici pn-n zilele noastre. Astfel, Dumnezeu a
dat harul profei lor timp de aisprezece ani, iar timp
de patru sute de ani dup aceea, el a rspndit aceste
-

454

PROFEI I LE

profeii, o dat cu evreii care le cunoteau, n toate


colurile lumii. Iat ce a nsemnat pregtirea naterii
lui Iisus Christos a crui Evanghelie trebuia primit
de lumea ntreag; nu numai c au fost necesare
profeii le pentru a o face credibil, dar mai era nevoie
ca aceste profeii s strbat lumea, pentru ca toat
lumea s-o primeasc.
707. Dar nu a fost de ajuns ca profeiile s
existe: orice loc trebuie s se umple de ele i orice
timp s le pstreze. i pentru a nu lua aceast
potrivire drept o ntmplare, lucrul acesta trebuia
prevestit.
ntru slava lui Mesia, aceste mrturii l-au nsoit,
i-au fost uneltele pregtite de Dumnezeu.
708 . Profeii. Timpul prezis prin starea popo
rului evreu, prin starea poporului pgn, prin starea
templului, prin numrul anilor.
*709. Este un curaj s propovduieti aceleai
lucruri n attea feluri : trebuia ca cele patru mo
narhii, ido latre sau pgne, sfritul domniei lui Iuda
i cele aptezeci de sptmni s se ntmple n
acelai timp i nainte ca cel de-al doilea templu s
fie distrus.
*7 1 0. Profeii Dac un singur om ar fi alc
tuit o carte de preziceri despre Iisus Christos, ca
timp i modalitate, iar Iisus Christos ar fi venit con
form profeii lor acestuia, i tot ar fi fost vorba de o
infinit for.
Dar aici sunt mai muli . Este un ir de oameni
care timp de patru mii de ani, n mod constant, inva-

455

PA SCAL

CUGETRI

riabil, se succed, prezicnd acelai eveniment. Un


popor ntreg l anun, supravieuind patru mii de
ani, pentru a alctui un corp de mrturii ale dreptii
lor de care nu puteau s se lepede nici prin amenin
ri, nici prin persecuiile la care erau supui; ceea
ce ni se pare a fi un lucru extraordinar.
7 1 1 . - Preziceri ale unor lucruri deosebite. - Ei
erau strini n Egipt, fr nici o avere, nici n ara
aceea, nici n alt parte [nu aveau nici un fel de
stpnire regeasc, ea avea s le vin mult dup
aceea, nici acel consiliu de zece judectori, numit de
ei sinedriu, instituit mai trziu de Moise, i care
avea s dureze pn n vremea lui Iisus Christos :
Toate erau att de departe d e starea lor de atunci p e
ct putea s fi e Iacob care, murind i binecuvntn
du-i cei doisprezece copii, i-a ncredinat c ei sunt
stpnii unui ntins inut i i-a prevestit lui Iuda c
regii care vor domni ntr-o zi vor fi din rasa lui, iar
ceilali vor fi supuii lor i chiar Mesia, pe care toate
noroadele l ateptau, se va nate tot din el, iar puterea
regeasc nu-i va fi luat lui Iuda; guvematorii i
judectorii vor fi tot din rasa lui pn cnd Mesia
cel ateptat se va nate n familia lui.]
Acelai Iacob, mprind acest pmnt viitor, ca
i cum i-ar fi fost stpn, i-a dat lui Iosif o parte mai
mare dect celorlali : " i dau o parte mai mare dect
celorlali frai ai ti". i binecuvntndu-i cei doi
fii, pe Manase i pe Efraim, pe care i adusese Iosif,
pe cel mai mare, Manase, n dreapta, iar pe tnrul
456

PROFEI I L E

Efraim n stnga, el i-a pus braele n cruce aeznd


dreapta pe capul lui Efraim i stnga pe cel al lui
Manase; iar cnd Iosif i-a spus c-I prefera pe Efraim,
Iacob i-a rspuns cu o admirabil fermitate: "tiu,
fiul meu, tiu bine; dar Efraim va crete cu totul
altfel dect Manase". (Ceea ce a fost absolut adevrat
i a fost att de bogat, nct ambele descendene
care alctuiau regatul se chemau n mod obinuit
dup numele lui Efraim.)
Acelai Iosif, murind, le ceru fiilor s-i poarte
oasele cu ei, cnd se vor ndrepta spre acel pmnt
n care nu vor ajunge dect dup dou sute de ani.
Moise, care a scris despre aceste lucruri nainte
ca ele s se ntmple, a mprit el nsui pmn
turile celor dou familii ca i cum el ar fi fost stpnul
[i a declarat c Dumnezeu va nate din rasa lor un
profet cruia el i este doar un simbol i le-a prezis
exact tot ceea ce avea s li se ntmple pe pmntul
n care aveau s intre dup moartea lui, victoriile pe
care le vor obine prin Dumnezeu, nerecunotina
lor fa de Dumnezeu, pedeapsa pe care o vor primi
i tot restul ntmplrilor prin care vor trece. El le-a
dat j udectori care s arbitreze ntre ei i le-a dat n
scris toate formele de guvernare, oraele de refugiu
pe care le vor construi i . . ]
7 1 2 . Profeiile amestecate cu lucruri comune
i cu cele despre Mesia, pentru ca profeii le despre
Mesia s nu rmn fr dovezi , iar prezicerile
obinuite s nu rmn fr roade.
.

457

PA S C A L

CUGETRI

7 1 3 . - Captivitatea evreilor fr ntoarcere. Ie


rem. 1 1 , 1 1 : "Iat c voi aduce peste ei o nenorocire
de care nu vor putea s scape".
Simboluri - Isaia, 5 : "Prietenul meu avea o vie
pe o coast mnoas. El a spat-o, a curat-o de
pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. CIdit-a n
mijlocul ei un turn, spat-a aijderea i teasc . i
ndj duia s fac struguri i a fcut Iurusc. Deci
voi preface-o n pustietate. Nu va mai fi nici tiat,
nici spat i vor npdi-o spinii i blriile. i voi
porunci i norilor s nu-i mai reverse ploaia peste
ea. Dar via Domnului Savaot este neamul lui Israel,
iar oamenii din Iuda sunt sdirea lui cea drag. A
ndj duit c acesta s fie un popor fr pcate, dar
iat-I plin de snge."
Isaia, 8, 1 3 - 1 7 : "Ci numai pe Savaot socotii-l
sfnt: de el s v temei i de el s v nfricoai .
i va fi pentru voi templul sfnt, dar i piatr de
ncercare i stnc de poticnire pentru cele dou case
ale lui Israel, curs i la pentru locuitorii Ierusali
mului. i muli se vor poticni, vor cdea i se vor
sfrma, vor fi prini n curs i vor fi dui n robie !
Lega-voi aceast descoperire a Domnului i voi pe
cetlui aceast nvtur, pentru ucenicii mei . i voi
atepta pe Domnul care i ascunde faa sa de la casa
lui Iacob i voi ndjdui n el."
Isaia, 29, 9: "Stai ncremenii i nmrmurii,
fii orbi i orbi rmnei ! mbtai-v, dar nu de vin;
cltinai-v ncoace i ncolo, dar nu de butur! Cci
Dumnezeu a turnat peste voi un duh de toropeal. El
458

PROFEII LE

a nchis ochii votri, profeii, i capetele voastre,


vztorii, le-a acoperit cu un val (Daniel, 1 2 : "Cei
ri nu-l vor auzi, dar cei nvai l vor auzi". Ozea,
ultimul capitol, ultimul verset, dup binecuvntrile
temporale, spune : "Cine este nelept s priceap
acestea" etc.) - Cine este nelegtor s ia aminte !
Cci drepte sunt cile Domnului ! i cei drepi um
bl pe ele, iar cei nelegiuii se poticnesc i cad. - i
viziunile tuturor profei lor vor fi pentru voi ca o
carte pecetluit care dat fiind unui nvat care s-o
poat citi, acesta va rspunde : Nu pot s-o citesc, cci
este pecetluit, iar dac o voi da celor care nu tiu
s citeasc, acetia vor spune; nu cunosc literele.
Iar Domnul mi-a spus: pentru c acest popor m
slvete numai din vrful buzelor, dar inima lor e
departe de mine (iat motivul i cauza; dac l-ar
slvi pe Dumnezeu din toat inima, ei i-ar nelege
pe profei), i nu m-au .sluj it dect pe cile omeneti :
iat motivul pentru care voi aduga la toate acestea,
un fulger miraculos i o mare i nfri cotoare
minune, nelepciunea nelepilor va pieri, iar nele
gerea lor va fi ntunecat.
Profeii. Mrturii ale Divinitii. - Isaia, 4 1 : "S
se apropie i s ne spun ce va fi! Dar mai nti ce
a fost mai nainte i cum a fost, aceasta s ne spunei,
ca s iscodim cu de-amnuntul i apoi s iscodim i
viitorul pe care-l prorocii i vom vedea ce este.
Vestii cele ce vor fi n vremea de apoi, ca s ne
ncredinm c suntei Dumnezei ! Haidem ! Bine sau
ru: facei ca s privim i s ne minunm de voi .
459

PA SCAL

CU GETRI

Dar iat c lucrarea voastr e nimic i nimic suntei


i voi i vrednic de urgie este cel ce v alege ! . . .
Cine ni l-a proroc it i cine ni l-a fcut cunoscut mai
dinainte ca s putem zice : "A avut dreptate ! " Dar
nimeni nu l-a vestit, nimeni n-a grit, nici n-a auzit
cuvintele voastre."
Isaia, 42 ; "Eu sunt Domnul i acesta este nu
mele meu. Nu voi da nimnui slava mea i nici
chipurilor cioplite cinstirea mea. Cele prorocite alt
dat s-au plinit i altele nou vi le mai vestesc : nainte
s le odrsleasc vi le dau de tire." Cntai Domnu
lui cntare nou, cntai din strune laudele pn la
marginile pmntului !
,,s vin poporul cel orb care are totui ochi i
cel surd care are totui urechi ! Neamurile toate lao
lalt s se adune i s se strng popoarele ! Care
dintre ele poate s ne vesteasc asemenea lucruri i
s ne spun vechile prorocii? S-i aduc martorii i
s dovedeasc, s aud toi, i s zic: Adevrat! Voi
suntei martorii mei - zice Domnul - i sluga pe
care am ales-o ca s tii, i s m credei i s
pri cepei c eu sunt : nainte de mine n-a fost
Dumnezeu i nici dup mine nu va fi .
Eu sunt cel ce a vestit mntuire a i a dus-o i a
propovduit-o i nu sunt strin de voi. Voi suntei
martorii mei", - zice Domnul . "Pentru voi, voi tri
mite prpd mpotriva Babilonului i pe caldei i voi
pune pe toi s fug n corbiile de care erau att de
mndri . Nu v mai aduceI aminte de lucrurile de
altdat i nu mai luai aminte la ceea ce a fost ! "
460

PROFEI ILE

Iat c eu voi face un lucru nou care acum


nmugurete; nu-l vedei voi oare? Croi-voi n pustie
cale, n loc deert izvoare de ap.
Acest popor pe care l-am zidit pentru mine ca s
povesteasc falnicele mele fapte.
"Eu sunt cel care iart pcatele tale i nu-i mai
aduce aminte de frdelegile tale.
Adu-mi aminte i s ne judecm ntre noi: nir
una cte una ndreptrile tale ca s te dezvinoveti !
Strbunul tu dinti a pctuit i urmaii ti i-au
clcat credinta fat de mine."
Isaia, 44 : "Eu sunt cel dinti i cel de pe urm,
zice Domnul i nu este alt Dumnezeu afar de mine !
Cine este ca mine? Acela s vin ncoace i s strige
i s-o dea pe fa i s se msoare cu mine ! Cine a
vestit dintru nceputul nceputului cele viitoare? i
cele ce stau s se ntmple cine poate s ni le po
vesteasc?
Nu v temei, nici v spimntai ! N-am artat
eu odinioar i n-am prevestit cnd v-am luat pe voi
de martori."
Prezicerea lui Cirus. - Isaia: "Pentru sluga mea
Iacob i pentru Israel, alesul meu, te-am chemat pe
nume i am fcut de cinste numele tu, fr ca tu s
m cunoti ."
Isaia, 45, 2 1 : "Vorbii dar pe fa, inei sfat ntre
voi ! Cine a vestit acestea de mai nainte? Cine, din
vremuri vechi, le-a fcut cunoscute? Oare nu eu
Domnul i nici un alt Dumnezeu, afar de mine?
,

46 1

PASCAL

CUGETRI

Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect


mine ! "
Isaia, 46 : "Aducei-v aminte de cele care au
fost n zilele strvechi, cci eu sunt Dumnezeu i
nimeni altul. Eu sunt Dumnezeul cel tare i nimeni
altul . De la nceput eu vestesc sfritul i de mai
nainte ceea ce are s se ntmple. i zic : Planul meu
se va adeveri i toat voia mea face-voi fapt."
Isaia, 42 : "Cele prorocite altdat s-au mplinit
i altele mai nou v vestesc; nainte ca s odrs
leasc, vi le dau de tire.
Isaia, 48, 3 : "Vestit-am din vremuri strvechi cele
ce erau s se ntmple; din gura mea au ieit i vi le-am
dat de tire; dintr-o dat le-am fcut i ele gata au fost;
pentru c eu tiu c tu eti tare ca un drug de fier i
gtuI i este de aram. Iat de ce am vrut s i le pre
zic nainte ca ele s se ntmple, i i le-am dat de veste
ca s nu zici: Idolul meu l-a fcut, chipurile mele de
piatr i de fier le-a poruncit."
Ele sunt zmislite azi i nu de altdat i mai
nainte de ziua aceasta tu n-ai auzit nimic despre ele
ca s nu zici: "Iat, eu nu tiu ! " Nu, tu n-ai auzit i
nici n-ai tiut, fiindc pe atunci urechea ta nu era
deschis; cci eu tiu ct eti de necredincios i c
numele tu este : "fr credin din pntecele maicii".
Lepdarea de evrei i convertirea pgnilor. Isaia, 65 : "Cutat am fost de cei ce nu ntrebau de

mine ; gsit-am fost de cei ce nu m cutau. i am


zis : Iat-m, aici la un neam care nu caut numele
meu ! Tins-am minile mele n toat vremea ctre un
462

PROFEIILE

popor rzvrtit care mergea pe cile rele, dup


socotinele sale. Un popor care ntrta de-a pururi
faa mea, jertfind n grdini i n foioarele pardosite
cu crmizi arznd miresme. Eu am zidit pmntul
i eu am fcut oamenii de pe el. Minile mele au
ntins cerurile i toat otirea stelelor eu am orn
duit-o. Am nlat minile mele peste un popor
necredincios care-i unneaz patimile i merge pe
calea cea rea prin frdelegile pe care le fptuiete
sub ochii mei i care se ntrec n a jertfi idolilor etc.
Acestea ca fumul vor pieri de mna mea etc. Voi
aduna frdelegile voastre i frdelegile prinilor
votri laolalt" - zice Domnul - i le voi da rsplat
dup faptele lor i cu msur plin.
Aa grit-a Domnul : Din iubire ctre robii mei ,
nu voi pierde pe toi, ca atunci cnd gseti must
ntr-un bob de strugure i zic : "Nu-l smulge, cci el
este binecuvntarea i sperana rodului. Astfel, i voi
lua de mn pe Iacob i pe Iuda pentru a-i face
stpni peste munii mei pe care aleii mei i sluji
torii mei i vor moteni, precum cmpiile roditoare
i must ind de bogii, dar i voi nimici pe toi ceilali
pentru c l-ai prsit pe Domnul Dumnezeul vostru
i ai sluj it idolilor strini. V-am chemat i nu mi-ai
rspuns : am vorbit i n-ai auzit i ai ales lucruri
care nu mi-au plcut. i iat de ce spune Domnul :
"Iat slugile mele vor mnca, iar vou v va fi foame;
ei vor bea i voi vei fi nsetai, ei se vor bucura, iar
voi v vei ruina ! i vei lsa aleilor mei numele
vostru ca vorb de blestem. Dar sluj itorii mei vor
463

PASCAL

C U G E TRI

purta alt nume. Cine se va binecuvnta pe pmnt


binecuvntndu-se ntru Dumnezeul adevrului i
cel ce se va jura pe pmnt se va jura pe Dumnezeul
cel adevrat, cci nenoroc irile din alte vremi vor
fi uitate i ascunse de ochii mei, cci iat: voi croi
noi ceruri i un nou pmnt, iar lucruri le trecute
vor fi uitate i nu vor mai strui n mintea voastr
niciodat.
Ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce voi
face acum, cci iat voi ntemeia Ierusalimul spre
bucurie i poporul meu spre desftare.
i nainte de a m chema pe mine, le voi rspunde
i nainte de a gri, eu i voi auzi. Lupul va pate la
un loc cu mielul, leul va mnca paie cu boul, iar
arpele cu rn se va hrni, nici o pagub i nici
o stricciune nu vor cuna n tot muntele meu cel
sfnt", - zice Domnul.
Isaia, 56, 3: Aa zice Domnul : "Pzii pravila i
facei fapte bune, fiindc n curnd va veni mn
tuirea mea i dreptatea mea se va descoperi.
Fericit este omul care face acestea i ine la ele;
pzete ziua Smbetei, s nu fie pngrit i i ferete
mna lui ca s nu fac nici o fapt rea.
i s nu zic cel de alt neam care s-a alturat de
Domnul: "Osebi-m-va Domnul de poporul su ! i
famenul s nu zic: "Iat eu sunt copac uscat !
Cci aa zice Domnul : "Famenilor care vor cin
sti smbetele mele i vor alege ceea ce-mi este plcut
mie i vor strui n legmntul meu.
464

PROFEIILE

Le voi da casa mea i nluntrul meu un loc i un


nume mai de pre dect feciori i fete, cci le voi da
nume venic i fr pieire.
Isaia, 59, 9 : "Pentru aceasta, judecata st departe
de noi i dreptatea nu ajunge pn la noi . Noi a
teptm lumina, dar iat ntunericul; raza zilei, dar
umblm n bezn.
Mormim toi ca urii, guruim ca porumbia,
ateptm dreapta hotrre, dar nu este; ateptm
mntuirea, dar ea este departe de noi.
Isaia, 66, 1 8 : "Dar eu cunosc faptele i scopurile
lor i voi veni ca s adun toate neamurile i toate
limbile. Ele vor veni i vor vedea slava mea.
i le voi da un semn i pe unii din cei scpai cu
via i voi trimite ctre popoarele din Tarsis, Put,
Lut, Mesec, Ros Tubai, Iavan ctre inuturile cele
mai ndeprtate care nu au auzit de numele meu i
n-au vzut slava mea. i ei vor vesti ntre popoare
slava mea. i din toate neamurile, vor aduce pe fraii
notri prinos Domnului."
Ieremia, 7, 1 2- 1 4 : Lepdarea de Templu: "Du
cei -v n locaul meu din Silo, unde altdat
sIluise numele meu i vedei ce i-am fcut din
pricina rutii poporului meu Israel !
i acum fiindc ai svrit aceste fapte - zice
Domnul - cnd cu rvn v-am grit mereu i nu
m-ai ascultat am strigat la voi i nu m-ai auzit."
M voi purta cu acest templu nchinat numelui
meu n care voi v-ai pus ndejdea i cu locul pe
care l-am druit vou i strbunilor votri, aa cum
465

PASCAL - CU GETRI

m-am purtat cu Silo. (Cci l voi drma i templul


meu voi face n alt parte. )
i v voi arunca din faa mea precum am aruncat
pe toi fraii votri, pe tot neamul lui Efraim. (Le
pdat fr ntoarcere .) Nu v rugai deci pentru
acest popor.
Ieremia, 7, 22 : "Cci n-am rnduit nimic prin
ilor votri i nici nu le-am poruncit nimic pentru
arderea de tot i pentru jertf cnd i-am scos din ara
Egiptului; ci iat le-am poruncit atunci : Ascultai de
glasul meu i eu v voi fi Dumnezeu, iar voi mi vei
fi mie popor i umblai n toate cile pe care eu v
voi porunci, ca s v fie bine. (Dar numai dup ce
vor fi sacrificat vielul de aur, m voi osteni s n
torc n bine un obicei ru.)
Ieremia, 7, 4 : "Nu v punei ndejdea n cei care
rostesc cuvinte neltoare : Templul Domnului ! Tem
plul Domnului ! Aici este Templul Domnului ! "
7 1 4.
Evreii, martori ai lui Dumnezeu. Is. , 43 ,
9 ; 44, 8.
Profeii mplinite.
III Regi, 1 3 , 2 .
IV Regi,
23, 1 6. Iosua, 6, 26, III Regi, 1 6, 34. Deut. , 2 3 .
Malahie, 1 , 1 1 . Lepdarea de jertfa evreilor i de
jertfa pgnilor (chiar n afara Ierusalimului) i n
toate locurile.
Moise a prevestit convertire a pgnilor nainte
de a muri, 32, 2 1 i lepdarea de evrei.
Moise a prezis ceea ce se va ntmpla fiecrui trib.
Profeii. - "Numele vostru va fi blestemat pen
tru aleii mei i le voi da un alt nume."
-

466

PROFEII LE

" nsprii inima lor" dar cum? Mgulindu-Ie


desfrnarea i dndu-Ie sperana de a o mplini .
7 1 5 . - Profeii - Amos i Zaharia: L-au vndut
pe cel drept i de aceea nu vor mai fi niciodat
chemai . - Iisus Christos trdat.
Nu-i vor mai aduce aminte de Egipt; a se vedea

Is. , 43 , 1 6, 1 7 , 1 8 , 1 9 ; Ierem. , 2 3 , 6, 7 .
Profeii. - Evreii vor fi risipii pretutindeni : Is. ,
27 , 6 . - Noua lege. Ierem. , 3 1 , 3 2 .
Malahie, Grotius; - Al doilea templu glorios.
Venirea lui Iisus Christos. Ageu, 2 , 7, 8, 9 , 1 0 .
Convertirea pgnilor, loii, 2, 2 8 . Ozeea, 2, 24.
Deut. , 32, 2 1 ; Mal. 1 , 2.
7 1 6 . - Ozeea, 3. - Is. , 42, 4 8 , 54, 60, 6 1 , ultimul

verset: "Le-am prevestit de mult vreme pentru ca ei


s afle c eu sunt"; Jaddus ctre Alexandru.
7 1 7 . - [Profeii. - Jurmntul lui David va avea
n veci urmai Ieremia. ]
7 1 8 . - Domnia venic a rasei lui David; II Cro
nici, prin toate profeiile i prin jurmnt. i mpli
nirea nu a fost vremelnic; Ierem . 2 3 , 20.
7 1 9 . - Ne-am putea gndi, de exemplu, c, dac
profeii au prezis c sceptrul nu va iei din familia
lui Iuda pn -la regele cel venic, ei vorbeau ca s
lingueasc poporul i c profeiile lor erau false
pentru Irod. Dar pentru a arta c sensul lor nu
este acesta i c ei tiau, dimpotriv, c acest regat
temporal avea s nceteze, ei spuneau c vor r
mne fr rege, fr cpetenii, i asta zile numrate.
(Ozeea, 3 , 4) .

467

PA SCAL

CUGETRI

*720. - Non habemus regem nisi Caesarem. Deci


Iisus Christos era Mesia pentru c mpratul lor era
un strin i nu mai voiau un altul .
72 1 . - Nu avem alt mprat n afar de Cesar.
722 . - Daniel, 2 : "Taina pe care vrea s o afle
mpratul nu i-o pot dezvlui nici nelepii, nici
vracii, nici vrj itorii, nici cititorii n stele. Exist un
Dumnezeu n cer care poate s-o fac i care i-a
revelat n vis lucruri care se vor ntmpla n vrstele
de mai trziu. (Visul acesta l inea n inima lui.)
Iar mie, mi s-a descoperit taina aceasta nu prin
nelepciunea care ar fi n mine mai mult ca n ori
care dintre cei vii, ci pentru cuvntul ca s fie dez
vluit mpratului tlcuirea i s poi cunoate
cugetele inimii tale.
Tu, mprate, ai avut o vedenie i ai vzut o
statuie. Aceast statuie nemsurat de mare, cu strlu
cirea ei neobinuit sttea naintea ta i chipul ei era
nspimnttor: capul era de aur, pieptul i braele
erau de argint, pntecele i oldurile erau de aram;
pul pe le de fier, iar picioarele parte de fier i parte de
lut. i pe cnd tu te uitai, iat c o piatr desprins,
nu de mn, lovi statuia peste picioarele de fier i de
lut i se sfrmar.
i fur sfrmate n acelai timp fierul, lutul,
arama, argintul i aurul i se fcur ca pleava vara
n arie i vntul le mtur fr s mai gseasc urma
lor, iar piatra care le-a lovit a crescut munte nalt
care a umplut pmntul ntreg. Iat care a fost visul,
iar tlcuirea o voi spune acum n faa mpratului :
468

PROFEI I L E

Tu, mprate, mprat al mprailor, cruia


Dumnezeul cerului i-a dat mpria, puterea, tria
i slava.
n a crui stpnire a dat ntreaga lume locuit,
oameni, fiare, cmpurile i psrile cerului, tu eti
capul de aur.
i dup tine se va ridica o mprie mai mic
dect a ta apoi o a treia mprie de aram care va
stpni peste tot pmntul.
Apoi o a patra mprie care va fi tare ca fierul
i dup cum fierul sfrm i zdrobete totul, ntoc
mai ca fierul care sfrm n buci le va sfrma i
le va preface n pulbere.
Iar picioarele pe care le-ai vzut i degetele, unele
de lut de olar i altele de fier, nseamn c mpria
va fi mprit i va fi tare ca fierul, dup cum tu ai
vzut fier amestecat cu lut. Iar degetele de la pi
cioare, unele de fier altele de lut, nsemneaz c
mpria va fi parte tare, parte sfrmicioas.
Apoi c ai vzut fierul amestecat cu lutul nsem
neaz c, n pofida amestecrii nrudirilor, nu vor
putea avea nici o temeinicie, dup cum fierul nu se
poate amesteca la un loc cu lutul.
Iar n zilele acestor mprai, Dumnezeul cerului
va ridica o venic mprie care nu va fi nimicit
n veci i care mprie nu va fi trecut la alt popor.
i ea va sfrma i va nimici pe toate celelalte
mprii i numai ea va rmne n veci. Fiindc tu
ai vzut c o piatr s-a desprins din munte, nu de
mn omeneasc, i a zdrobit fierul, arama, lutul,
469

PA SCAL

CUGETRI

argintul i aurul : marele Dumnezeu a descoperit


mpratului ceea ce va fi n viitor: visul este adevrat
i tlcuirea lui nendoielnic!
Nabucodonosor czu cu faa la pmnt etc."
Daniel, 8 : "i apul crescu foarte i cnd era n
culmea puterii lui, cornul cel mare se sfrm i
crescur n locul lui alte patru coarne nspre cele
patru vnturi ale cerului .
i dintr-unul dintre ele, iei un corn care din mic
ce era crescu afar din cale spre miazzi, spre rsrit
i ctre ara cea mndr.
i el se fcu mare pn ce ajunse la oastea ce
rului i dobor la pmnt o parte de otire i de stele
pe care le clca n picioare.
i ajunse tot crescnd pn la voievodul otirii,
nct i rpi j ertfa de fiecare zi i pngri locul tem
plului su.
i cnd eu, Daniel, am vzut vedenia i m-am
strduit s o neleg, vzui dintr-o dat pe cineva
care sttea naintea mea i avea chip de om. Atunci
am auzit o voce de om deasupra fluviului Ulai, voce
care striga i spunea; Gavrile, tlcuiete celui de
acolo vedenia , i el a venit n locul n care eram eu
i pe cnd se apropia, m-am spimntat i am czut
cu faa la pmnt.
Berbecul pe care l-ai vzut c avea dou coarne
nsemneaz mpraii Mediei i Persiei .
Iar apul este mpratul Greciei i cornul cel
mare care este ntre ochi pe fruntea lui este mpra
tul cel dinti .
470

PROFEII LE

Apoi, dup ce a fost sfrmat, patru coarne au


crescut n locul lui, asta nsemneaz c mpraii se
vor ridica dintr-un singur popor, ns fr s aib
puterea lui. Iar la sfritul mpriei lor, cnd se va
covri msura pcatelor, se va ridica un mprat cu
un chip seme i iste n uneltiri. i va fi puternic
prin puterea lui, dar nu prin puterea lui, - i va fi
pricin de nfricoat prpd i n orice lucru va izbuti
i va prbui pe cei puternici i pe norodul sfinilor.
Din pricina isteimii lui, va izbuti nelciunea n
mna lui i se va semei n inima lui i n vreme de
pace va dobor pe muli . i se va ridica mpotriva
voievodului voievozi lor, dar va fi dobort la pmnt
i nu de mn de om.
Daniel, 9, 20: "i n vreme ce griam i m
rugam i mrturiseam pcatul meu i pcatul popo
rului meu Izrael i cdeam cu ruga mea fierbinte
naintea Domnului Dumnezeului meu, pentru sfnt
muntele Dumnezeului meu. Iat un om, Gavriil, pe
care l-am vzut n vedenia mea cea de la nceput, n
zbor grbit se apropie de mine pe la vremea j ertfei
de sear.
i a venit i mi-a grit aa: Daniile, chiar acum
am sosit ca s-ti deschid mintea.
Cnd tu ai nceput s te rogi, porunca mi-a fost
dat i eu am venit s-i aduc veste, fiindc tu eti
un om iubit de Dumnezeu. Ia aminte la porunc i
nelege vedenia !
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru
poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn
,

47 1

PA SCAL

CU GETRI

frdelegea lui va aj unge la culme i pcatul va


covarl msura i se va ispi frdelegea, se va
adeveri i se va unge Sfntul Sfinilor. (Dup care
poporul tu nu va mai fi poporul tu, nici aceast
cetate srant. Timpul mniei va trece, iar anii de
pace vor veni pentru totdeauna.)
S tii deci i s nelegi c, de la ieirea poruncii
pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel
Uns - voievodul - sunt apte sptmni i aizeci i
dou de sptmni; i vor fi din nou pieele i zidul
cel din afar, n vremi de strmtoare. (Evreii sunt
obinuii s mpart numerele i s-I pun pe cel mai
mic primul; acest apte i aizeci i doi fac 69, din
acestea, 70 reprezint aptezecimea, adic cei apte
ani despre care se va vorbi mai trziu).
Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, cel
Uns va pieri fr s se gseasc n el vreo vin, iar
poporul unui principe va veni i va drma cetatea
i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul
mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi;
prpdul cel hotrt.
Atunci se va ncheia un legmnt cu muli ntr-o
sptmn, iar la mij locul spmnii va ncepe jertfa
i prinosul i n templu va sIlui urciunea pus
tiirii pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va
vrsa peste locul pustiirii . "
Daniel, 1 1 : "i acum i voi descoperi adevrul :
Iat c se vor mai ridica (dup Cirus, sub care se
ntmpla acestea) nc trei mprai din Persia (Cam
bus, Smerdis, Darius), iar al patrulea, care va veni
472

PROFEJ ILE

dup aceea (Xerxes) va fi cel mai bogat i mai puter


nic i va ridica toate popoarele mpotriva Greciei.
i va iei la iveal un mprat viteaz (Alexandru)
i va stpni peste o mprie puternic i va face
numai ceea ce i se va prea bun. Iar cnd va fi n
culmea puterii sale, mpria sa se va prbui i se
va mpri dup cele patru vnturi ale cerului fr ca
s rmn urmailor si (cum spusese la 6, 6; 8 , 8)
i nu va mai fi mpria peste care el a domnit,
fiindc mpria lui va fi sfiat i se va mpri la
alii dect urmaii si (cei patru mprai sucesori).
i cel dintre cuceritorii lui care va stpni peste
miazzi (Egipt, Ptolemeu, fiul lui Lagus) va deveni
puternic; dar unul din voievozii lui va fi mai puter
nic dect el i va domni, iar mpria lui va fi o
mprie puternic (Seleucus, regele Siriei). Appia
nus ne spune c a fost cel mai puternic dintre succe
sorii lui Alexandru.
i dup trecere de ani, se vor uni fiica mpra
tului de la miazzi (Berenice), fiica lui Ptolemeu
Filadelful (fiul celuilalt Ptolemeu) se vor duce la
mpratul de la miaznoapte, regele Aquitaniei, (An
tiohus al II-lea, rege al Siriei i Asiei, nepotul lui
Seleucus Lagidas), ca s aduc pacea, ns puterea
braului nu va dinui i nici braul su nu va dinui,
ci ea va fi dat morii mpreun cu cei din jurul ei,
cu copii i soul ei. (Berenice i fiul ei vor fi ucii
de Seleucus Callinius.)
Apoi una dintre odraslele ieite din neamul ei se
va ridica n locul ei i va porni un rzboi mpotriva
473

PA S C AL

C U G ETRI

otirii potrivnice (Ptolemeus Evergetul, nscut din


acelai tat ca Berenice) i va intra n cetatea mp
ratului de la miaznoapte i se va purta aa cum va
socoti cu cale i va fi puternic .
Chiar i dumnezeii lor, mpreun cu chipurile lor
turnate, cu odoarele de aur i argint, vor fi dui n
robia Egiptului i el va fi ani de-a rndul mai pu
ternic dect mpratul de la miaznoapte.
El va nvli n mpria mpratului de la miaz
noapte, apoi se va ntoarce n ara sa.
i feciorul lui va ncepe rzboiul i va strnge o
mare oaste (Seleucus, Ceranus, Antiohus Magnus)
i va nvli peste el i l va potopi i l va cotropi i
cnd va face al doilea rzboi va ptrunde pn n
cetatea lui. Atunci mpratul de la miazzi va fi foarte
amrt i se va rzboi cu el, adic cu mpratul de
la miaznoapte (Ptolemeus Filipator mpotriva lui
Antiohus Magnus, la Rafia). i el va ridica o mare
otire, iar otirea va cdea n mna aceluia. i otirea
va fi nimicit i inima lui va fi trufa (acest Ptole
meus va profana Templul : Josephus); zeci de mii va
dobor la pmnt, dar nu va fi mai puternic. Cci
regele de la miaznoapte (Antiohus Magnus) se va
ntoarce cu o otire i mai puternic dect cea dinti
i dup un rstimp de cva ani va da nval peste
el cu o mare otire i cu numeroas clrime. i n
vremea aceea muli se vor ridica mpotriva regelui
de la miazzi (tnrul Ptolemeus Epifanes) i chiar
oameni silnici din poporul su se vor ridica pentru
ca s se pline as c vedenia, dar se vor poticni. (Cei
474

PROFEI ILE

care prsiser religia pentru a-i face pe plac Ever


ghetului cnd acesta i trimisese trupele la Scopas,
cci Antiohus cuceri Scopas i-i nvinse.) Iar mpra
tul de la miaznoapte va veni i va ridica un val de
pmnt i va cuprinde cetatea, iar otirea de aj utor a
mpratului de la miaznoapte nu va putea s in
piept i cetele de otire ale sale vor fugi i nu va fi
nici un chip de stat mpotriv. Cel care va pomi
mpotriva lui va face dup placul su i nimeni nu
i se va putea mpotrivi, i se va opri n ara cea
mndr (Israel) i totul va fi n mna lui . i i va
ndrepta privirea s ia n stpnire ntreaga lui
mprie (Egiptul dispreuind tinereea lui Epifanes,
spune Iustin) i va face cu el o nvoial i-i va da
de soie pe o fiic a sa (Cleopatra) ca s aduc piei
rea rii (aceasta s-i trdeze soul, dar Appianus
spune c ntre timp Antiohus care se artase nen
creztor n puterea lui de a deveni stpnul Egiptu
lui, prin for, din pricina proteciei romane, ncerc
s-I dobndeasc prin viclenie. Voise s-o corup, dar
ea nu se supuse inteniei lui), dar aceasta nu se va
ntmpla i nu va duce la izbnd. i i va ntoarce
privirea spre rile de pe coast i va cuprinde multe,
dar un cpitan de otire (Scipio Africanul) va terge
ocara (Antiohus Magnus, i j ignise pe romani n
calitatea lor de aliai) i neptit i va plti ocara
pricinuit de el. Se va ntoarce cu faa spre ntri
turile rii, dar se va poticni i va cdea i va pieri
(de mna alor si) .
475

PASCAL

CUGET RJ

i n locul lui va veni unul (Seleucos Philipator


sau Soter, fiul lui Antiohus Magnus, un tiran), care
va trimite un strngtor de dri prin mndreea
mpriei i n ctva vreme va fi dobort, dar nu
prin mnie, nici prin rzboi.
i n locul lui va veni un om dispreuit care nici
nu se gndea la vrednicia mprteasc i va veni
panic i prin uneltiri va aj unge stpn pe mprie.
i otiri le de ajutor vor da napoi dinaintea lui
i vor fi sfrmate, aijderea i principiile leg
mntului .
i dup mprietenirea c u e l s e va sluji de vicleug
i va porni i va fi stpn cu puin popor.
i pe neateptate va nvli n cele mai bogate
inuturi ale rii i va face ceea ce n-au fcut prinii
i strmoii lui : el va mpri cu risip prad i jaf i
bogie i va urzi planuri mpotriva rilor ntrite,
ns numai pentru o vreme.
723 .
Profeii.
Cele aptezeci de sptmni
ale lui Daniel sunt neclare n privina nceputului ,
din pricina cuvintelor cuprinse n profeii i de aseme
nea n privina sfritului, din cauza divergenelor
cronologiilor, dar orice diferen nu se ntinde pe
mai mult de dou sute de ani .
724. Preziceri. n a patra monarhie, nainte de
distrugerea celui de-al doilea templu, nainte ca
stpnirea evreilor s se prbueasc, n a aptezecea
sptmn a lui Daniel, n timpul celui de-al doilea
templu, pgnii vor fi iniiai i adui spre cunoaterea
Dumnezeului adorat de evrei; cnd cei care-l iubesc
-

476

PROFEJ lLE

vor fi eliberai de dumanii lor i plini de team i


iubire pentru el .
i s-a ntmplat ca n a patra monarhie, nainte
de distrugerea celui de-al doilea templu etc. , pgnii
cu miile se nchinar lui Dumnezeu, ducnd o via
angelic; fetele i nchinau virginitatea i viaa lor
lui Dumnezeu; brbaii renunau la toate plcerile:
Platon n-a reuit s conving o mn de oameni
alei i att de nvai , dar o for secret a convins
o sut de milioane de oameni ignorani prin virtutea
ctorva cuvinte.
Cei bogai se lepdau de bunurile lor, copiii i
prseau casele ndestulate ale prinilor pentru a
nfrunta austeritatea deertului etc. (a se vedea Philon
Iudeul). Ce s nsemne toate acestea? Aceste lucruri
au fost prezise cu mult timp nainte. De dou mii de
ani, nici un pgn nu se nchinase Dumnezeului
evreilor, dar n timpul prezis, o mulime de pgni
ncepur s-I adore pe acest Dumnezeu unic. Tem
plele sunt distruse, regi se supun crucii : Ce s n
semne toate acestea? Spiritul lui Dumnezeu umpluse
pmntul.
Nici un pgn de la Moise la Iisus Christos, chiar
dup informaiile rabinilor. Mulimea pgnilor dup
Iisus Christos crede n crile lui Moise, i cerce
teaz esena i spiritul i nu respinge dect ceea ce
i se pare inutil .
725 .
Profeiile. Convertirea egiptenilor (Isaia,
1 9); un altar n Egipt nchinat adevratului Dumnezeu.
-

477

PA S C A L

CUGETRI

726.
Profeiile.
n Egipt, Pugio Fidei,
pag. 659, Talmudul : Exista o tradiie ntre noi : cnd
-

Mesia va sosi, casa Domnului destinat s rspn


deasc nvtura lui va fi plin de murdrii, iar
nelepciunea scribilor va fi tulburat i abtut; cei
care se vor teme de pcat vor fi alungai din mij lo
cul poporului i tratai de nebuni i smintii .
Isaia, 49 : "Ascultai la mine, ostroavelor, luai
aminte, popoare deprtate ! Domnul m-a chemat de
la naterea mea, din pntecele maicii mele, mi-a spus
pe nume: Fcut-a din gura mea sabie ascuit; as
cunsu-m-a n umbra minii sale. Fcut-a din mine
sgeat ascuit i n tolba sa m-a aezat deoparte.
i mi-a zis : Tu eti sluga mea, Israil, ntru care
eu m voi proslvi . Dar eu cugetam: n deert m-am
trudit i n zadar pentru nimic mi-am prpdit puterea
mea; cci, ntr-adevr partea cuvenit mie este la
domnul i rsplata mea la Dumnezeul meu ! i acum
Domnul cel care din pntecele maicii mele m-a urzit
ca s-i sluj esc lui i s ntorc pe Iacob c tre el i
s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost eu
cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul meu fost-a
puterea mea.
i-a mai zis : Este puin lucru s fii sluga mea,
ca s aduci la un loc seminiile lui Iacob i s ntorci
pe cei ce au scpat dintre ai lui Israel ; de aceea te
voi face lumina popoarelor, ca s aduci mntuirea
mea pn la marginile pmntului !
Aa griete Rscumprtorul i sfntul lui . Is
rael ctre cel dispreuit, ctre urciunea neamurilor
478

PROF EI ILE

i sluga tiranilor: mpraii vor vedea i se vor ri


dica, voievozii se vor nchina pentru Domnul cel
credincios i pentru Sfntul lui Israel cel care te-a
ales ! "
Aa griete Domnul : n vremea milostivirii te
voi asculta i n vremea mntuirii te voi ocroti .
Fcutu-te-am i te-am hotrt Le,g mnt al poporu
lui ca s pui rnduial n ar i s dai fiecruia
motenirile nimicite.
Ca s zicei celor robii : Ieii ! i celor care sunt
la ntuneric: Venii la lumin! Ca s pasc de-a lun
gul tuturor drumurilor i toate culmile pleuve s fie
punea lor!
S nu le fie nici foame, nici sete, soarele i vn
tul cel arztor s nu-i ating, fiindc cel care se va
milostivi de el va fi cluza lor care-i va ndrepta
spre izvoarele de ap.
Voi preface toi munii n drumuri i cile mele
vor fi bine rnduite.
Iat c unii vin din inuturi deprtate de la mia
znoapte, de la apus, iar alii din ara siniilor.
Tresltai ceruri de bucurie i tu, Pmntule,
veseletete, bucur-te ! Munilor, chiuii de veselie
fiindc Domnul a mngiat pe poporul su i de
obij duiii si s-a milostivit.
"Sionul zicea: Domnul m-a prsit i stpnul
meu m-a uitat !
Oare femeia uit de pruncul ei i de rodul snu
lui ei nu are mil? Chiar cnd el l va uita, eu pe tine
nu te voi uita.
479

PASCAL

CUGET R I

Iat te-am nsemnat n palmele mele; zidurile tale


sunt de-a pururea naintea ochilor mei !
Copii ti alearg grabnic ctre tine, pe cnd cei
ce te-au drmat i pustiit fug departe de tine.
Ridic ochii ti de jur-mprejur i vezi : toi se
adun, toi vin la tine . Viu sunt eu, zice Domnul ! Tu
te vei mbrca ntru ei ca ntr-un vemnt de po
doab i ca o mireas te vei ncinge cu ei !
Cci locurile tale prginite i drmturi le tale
i toat ara ta pustie fi-va prea ngust pentru locui
torii ti, iar toi pustiitorii ti vor fi departe.
Ba nc vor gri la urechile tale copiii ti, ai
celei ce nu mai aveai copi i : inutul este prea strmt
pentru mine; Ia-mi loc s stau i eu !
Atunci tu vei cugeta n inima ta: Cine mi-a nscut
pe acetia? Pierdusem copiii mei i eram stearp,
dus n robie i izgonit; dar pe acetia cine i-a
crescut? Iat c rmsesem singur! Dar acetia de
unde vin?"
Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat, voi ridica
mna mea ctre neamuri i ctre noroade, voi nla
steagul meu. Ele vor aduce pe feciorii ti n sn i
pe fiicele tale pe umeri le vor purta.
mpraii vor fi epitropii ti i principesele doicile
tale, feele la pmnt i se vor nchina i vor linge
pulberea de pe piciorele tale. Atunci tu vei ti c eu
sunt Domnul care nu face de ocar pe cei ce ndj
duiesc n el !
Oare poi celui viteaz s-i iei prada sau celui
puternic s-i smulgi din mn pe cei robii?
480

PROFEIILE

"Da ! " zice Domnul. Chiar robii celui viteaz i se


vor lua i prada celui puternic smuls i va fi, cci
eu m voi rzboi cu potrivni cii i pe fiii ti eu i
voi elibera! Atunci toat fptura va ti c eu sunt
Domnul Mntuitorul tu rscumprtorul tu, vitea
zul lui Iacob . .
Aa zice Domnul : Unde este cartea de desprenie
a mamei voastre prin care eu am alungat-o? Sau
care este datornicul meu, cruia eu v-am vndut pe
voi? C, iat pentru frdelegile voastre ai fost
vndui i pentru pcatele voastre am alungat pe
mama voastr.
Pentru ce cnd veneam nu gseam pe nimeni i
cnd strigam nimeni nu rspundea, oare mna mea
este prea scurt ca s v pot mntui sau n-am destul
putere ca s v pot izbvi?
Eu mbrac cerul cu zbranic i-l acopr cu
vemnt de j ale.
Domiml Dumnezeul meu mi-a dat mie limb de
ucenic ca s tiu s griesc celor dezndjduii. n
fiecare diminea, el deteapt urechea mea ca s
ascult ca un ucenic.
D omnul Dumnezeul meu mi-a de schis mie
urechi i eu nu m-am mpotrivit i nici n-am dat
napoi.
Spatele meu l-am dat drept btii i obrazul meu
spre plmuire i faa mea n-am ferit-o de ocara
scuiprilor.
Aprtorul meu este aproape. Cine vrea s se
npusteasc asupra mea? S ne msurm mpreun!
Cine este potrivnicul meu? S se apropie de mine !
48 1

PA S C A L - CUGETRI

Iat, Domnul Dumnezeu mi vine ntr-ajutor! Cine


m va osndi? Iat ca un vemnt vechi toi se vor
prpdi i molia i va mnc a !
Care din voi s e teme d e Domnul s asculte de
glasul slugii sale ! Cel care umbl n ntuneric i este
fr de lumin s ndjduiasc n numele Domnului
i s se bizuie pe Dumnezeul lui !
Voi toi care aprindei focul i pregtii sgei
arztoare, aruncai-v n vpaia focului vostru i
n sgeile pe care le-ai aprins ! Pe patul durerii v
vei culca.
Ascultai voi care umblai dup dreptate, voi care
cutai pe Domnul ! Privii la stnca din care ai fost
tiai i la pietrria din care ai fost croii.
Privii pe Avraam, strbunul vostru, i pe Sara
cea care n dureri v-a nscut, cci pe el singur l-am
chemat, l-am binecuvntat i l-am nmulit.
Ia aminte la mine, poporul meu i voi obtea
mea, fii cu urechea la mine, cci de la mine va iei
nvtura i legea mea voi statornici-o lumin
popoarelor.
Amos, 8 : "Profetul a fcut numrtoarea pca
telor lui Israel zicnd c Dumnezeu a jurat s se
rzbune :
"Iar n ziua aceea - zice Domnul Dumnezeu, voi face s apun soarele n miezul zilei i voi ntu
neca pmntul n ziua mare; preface-voi praznicile
voastre i cntecele voastre toate n tnguire !
Pe toate coapsele voi aterne sac i pleuve
vor fi toate capetele ! Voi ntei j elania ca pentru cel
482

PROFEII LE

unul nscut care a murit, i sfritul va fi o zi de


dezndej de."
"Iat vin zile - zice Domnul Dumnezeu, - n
care voi trimite foamete n ar, nu foamete de pine
i nu sete de ap, ci de auzit cuvntul Domnului .
i vor rtci de la o mare pn la cealalt i de
la miaznoapte la rsrit i vor cutreiera cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla.
n vremea aceea se vor usca de sete fecioarele
cele frumoase, cu tinerii mpreun.
Ei care se jur pe pcatul Samariei i zic: Triasc
Dumnezeul tu, Dane, i triasc Dumnezeul tu
Beersevbe - vor cdea i nu se vor mai scula ! "
Amos, 3 , 2 : "Numai p e voi v-am cunoscut dintre
toate neamurile pmntului, pentru aceasta v voi
pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre ! " .
Daniel, 1 2 , 7 : Descriind toat ntinderea dom
niei lui Mesia, spune: "Toate aceste lucruri minunate
se vor plini cnd ntregul popor al lui Israel va fi
risipit. "
Agheu, 2, 4 : "i acum Zorobabie, fii brbtos zice Domnul, - fii brbtos, arhiereule Iosua, fiul lui
Ioodac, fii plin de curaj i tu, ntreg norod, i lucrai
cci eu sunt cu voi - zice Domnul Savaot.
"Acesta este legmntul pe care l-am ncheiat cu
voi cnd v-am scos din ara Egiptului i Duhul meu
rmne n mij locul vostru: Nu v temei ! "
Cci aa rostete Domnul Savaot: "Peste puin
vreme, eu voi zgudui cerul i pmntul, marea i
uscatul;
483

PA SCAL .. C U G ETRI

Voi zgudui toate neamurile i odoarele tuturor


neamurilor vor sosi ncoace i voi umplea de slav
templul acesta".
"Al meu este argintul, al meu este aurul" - zice
Domnul Savaot. (Ceea ce nseamn c nu pentru
acest lucru vreau s fiu slvit, tot aa cum spune n
alt parte: Toate animalele cmpului sunt ale mele,
la ce folos s le sacrificai pentru mine?) ;
"i slava acestui templu de pe urm va fi mai
mare dect a celui dinti - zice Domnul Savaot - i
n locul acesta va sIlui pacea", - zice Domnul
Savaot.
n Horeb, ntr-o zi, pe cnd erai adunai acolo i
spuneai : "Dumnezeu s nu ne mai vorbeasc direct
nou i s nu mai vedem acest foc, de team s nu
murim. i Domnul mi-a spus : Rugciunea lor e
dreapt: le voi trimite profet la fel ca voi, din mijlocul
nostru, n gura cruia eu voi pune vorbele mele: i
el v va spune toate lucrurile poruncite de mine: i
dac se va ntmpla cineva s nu asculte de vorbele
pe care le va rosti n numele meu, l voi j udeca eu
nsumi :
Facerea, 49 : "Pe tine, Iudo, Iuda-te-vor fraii
ti ! Mna ta va sta grea pe grumazul dumanilor ti .
Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie !
Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe
prad, fiul meu ! El ndoaie genunchii i se culc
aidoma leului i leoaicei . C ine l va scula pe el !
Sceptrul din Iuda nu va lipsi, nici toiagul cr
muirii dintre picioarele tale, pn ce nu va veni
mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele. "
484

PROFEII LE

727. - n vremea lui Mesia.


Iezechil, 1 7 , 2 .

- A enigmatis 6 ,

i iat c eu voi trimite pe ngerul meu, Ma


leahi, 3 .
Cci prunc s-a nscut nou. Isaia, 9 .
i tu, Betleeme Efrata, dei eti cel mai mic din
tre neamurile lui Iuda, ns din tine va iei stpnitor
peste Israel a crui obrie este dintr-un nceput din
venicie. (Miheia, 5 . )
C u urechile s auzii, dar s nu nelegei ; cu
ochii s v uitai, dar s nu vedei. Isaia, 6, 8, 29,
etc. i vestii Evanghelia celor smerii, Isaia, 2 9. S
binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s vestesc celor robii liberarea i
celor nlnuii mntuire a, Isaia, 6 1 .
El nu va obosi i nu-i va irosi puterile pn ce nu
va aeza legea pe pmnt: cci nvtura lui o ateapt
toate ndeprtatele inuturi. Isaia, 55, 42 , 1 7 .
Profeiile nu pot fi nelese de necredincioi :
Daniel, 1 2 . Ozeea, ultimul verset, 1 0, dar sunt pline
de nelesuri pentru cei iniiai :
Profeiile care-l nfieaz smerit l nfieaz
i ca stpn al noroadelor. Is. 5 2 , 1 4, 53 etc . : Zaha
ria 9, 9.
Profeiile care prezic timpul nu-l prezic dect
stpn al pgnilor i slbnog, nu cltorind pe nori
i judecnd. Dar cei care-l reprezint astfel, judec
tor i plin de slav, nu consemneaz timpul .
Cci el va trebui s ndure pentru pcatele oame
nilor, Isaia, 39, 53 etc .
-

485

PASCAL

CUGETRI

Drept aceea zice Domnul Dumnezeu : "Pus-am


n Sion o piatr, piatra de ncercare, piatra din capul
unghiului, cea de mare pre, bine pus n temelie;
cel care se va bizui pe ea nu se va cltina ! "
i va fi pentru templu sfnt i piatr de ncercare
i stnc de poticnire pentru cele dou case ale lui
Israel, Isaia, 8 .
Piatra p e care au nesocotit-o ziditorii, aceea a
fost pus n capul unghiului. Psalmul 1 8 , 22.
Dumnezeu face din aceast piatr, piatra din capul
unghiului.
i piatra va crete ntr-un munte imens i va
umple tot pmntul. Daniel, 2 .
Puine s fi e zilele lui, iar dregtoria lui s-o ia
alii. Psalmul 1 08, 8. Vndut, Zaharia, 1 1 , 1 2 ; scui
pat, plmuit, batj ocorit, chinuit n mii de feluri, ad
pat cu fiere, Psalmul 6 8, strpuns, Zaharia, 1 2 ,
minile i picioarele btute n cuie, ucis i hainele
jucate la sori .
Dar va renvia a treia zi . Psalmul 1 5 , Ozeea 6, 3 .
i se va urca l a ceruri pentru a se aeza de-a dreapta
tatlui. Psalmul 1 1 0. mpraii se vor mpotrivi lui .
Psalmul 2. Aezat de-a dreapta tatlui, i va nvinge
dumanii . mpraii pmntului i toate popoarele i
se vor nchina Isaia, 60.
Evreii vor subsista ca natie. Ieremia.
C vor fi rtcitori, fr rege, etc . , Ozeea, 3 , fr
profei, A m os, ateptnd salvarea. i negsind-o
nicieri. Isaia.
,

486

PROFEI I L E

Iat, tu vei chema popoare pe care nu le-ai tiut


i noroade care nu te-au cunoscut la tine vor alerga,
pentru Domnul Dumnezeul tu i pentru Sfntul
lui Israel, cci el te-a pream_rit. Isaia, 55, 5 etc.
Psalmul 8 1 .
Ozeea, 1 , 9 : "Nu mai suntei poporul meu, iar eu
nu mai sunt Dumnezeul vostru. Ozeea 2, 1 ; Iar
numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii care nu
se socotete, nici nu se numr. i atunci, n loc s
li se zic: "Voi nu suntei poporul meu", li se va
spune: Voi suntei fiii Dumnezeului celui viu.
* 728. - Ci locul pe care l va alege Domnul
Dumnezeul vostru din toate seminiile, n care s-i
aeze numele su ca s sIluiasc ntr-nsul, s-I
cercetai i s venii la el. Deut., 1 2, 5 ; Deut. , 1 4, 23 ;
1 5, 20; 1 6, 2, 7, 1 1 , 1 5 .
Ozeea a prevestit c vor fi fr rege, fr cpe
tenii, fr jertfe i fr idol; ceea ce s-a mplinit
astzi - j ertfe legitime neputndu-se face n afara
Ierusalimului .
* 729. - Preziceri. - "Iat vin zile - zice Domnul
- i voi ridica lui David o odrasl dreapt, un rege
care va domni cu nelepciune, va judeca drept i va
face dreptate n ar." Ierem ia, 23 , 5; Isaia, 43 , 1 6;
care va pune legea sa nu n exterior, ci n inimi; care
va pune teama de afar n mij locul inimii. Cine nu
vede legea cretin n toate acestea?
*730. - . . . C idolatria va fi rsturnat, c acest
Mesia va dobor toi idolii i-i va face pe oameni s
se nchine adevratului Dumnezeu.
487

PA SCAL - CUGETRI

Templele idolilor vor fi drmate i ntre toate


noroadele i n toate locurile din lume, va fi druit
ostia cea curat, nu din cele ale animalelor.
El va fi rege al evreilor i al pgnilor. i iat pe
acest rege al regilor i al pgnilor, oropsit de unii
i alii, care-i pun la cale moartea, stpn i peste
unii i peste alii, distrugnd cultul lui Moise al crui
centru era Ierusalimul, din care va face prima sa
Biseric, precum i cultul idolilor al crui centru era
Roma i va face cea mai de seam Biseric a sa.
73 1 . - Profeii. Iisus Christos va fi la dreapta,
n timp ce Dumnezeu i va supune pe dumanii lui .
Deci el nu-i va supune singur dumanii.
732. " . . . C atunci nu-l vei nva pe aproapele
vostru, zicnd: "lat Domnul, cci Dumnezeu se va
-

face simit tuturor" - ,,Fiii votri vor profetiza .

"

"Voi aeza sfritul i teama mea n inima voastr."


Toate acestea nseamn acelai lucru. A profetiza
nseamn a vorbi despre Dumnezeu, nu prin mrtu
rii din afar, ci prin sentimentul interior i imediat.
*73 3 .
El i va nva pe oameni calea cea
dreapt. Dar niciodat nu va veni nici nainte, nici
dup el, nici un om care s ne fi nvat ceva att de
divin care s semene mcar cu acestea.
734. . . . Iisus Christos va fi nensemnat la n
ceputurile sale i va crete dup aceea. Mica piatr
a lui Daniel .
Chiar dac n-a fi auzit niciodat vorbindu-se de
Mesia, admirabilele preziceri despre ordinea lumii
pe care le-am vzut mplinindu-se tot mi-ar fi dat
-

488

PROFEII LE

credina n divinitatea lui . i chiar dac n-a fi tiut


c aceleai cri prevestesc un Mesia - tot a fi fost
sigur c va veni; i vznd c fixau venirea nainte
de distrugerea celui de al doilea templu, tot mi-a fi
zis c trebuie s vin.
*735. - Profeii. - Evreii se vor lepda de Iisus
Christos, iar ei vor fi lepdai de Dumnezeu din cauz
c via cea aleas n-a dat dect Iurusc. Poporul ales
va fi necredincios, nerecunosctor i nencreztor,
populum non credentem et con tradicen tem. 7 Dom
nul i va lovi cu orbire i vor bjbi n plin amiaz
ca orbii. Un nainta va aprea naintea lui .
736. - Transjixerunt8, Zaharia, 1 2, 1 0.
Va veni eliberatorul care va zdrobi capul demonu
lui vindecndu-i poporul de pcate, ex omnibus
iniquitatibus9 ; va aduce cu el Noul Testament, cel
venic; va exista o alt preoie, dup rnduiala lui
Melchisedec : i c aceasta va s fie etern. Christos
va fi plin de slav, puternic, tare i totui att de
srac c nu va fi recunoscut: l vor alunga, l vor
ucide. Poporul care s-a lepdat de el nu va mai fi
poporul lui ; idolatrii l vor primi i i vor cere aju
torul : va prsi Sionul pentru a tri n mij locul idola
trilor: dar evreii nu vor pieri niciodat; el va cobor
din Iuda, n vremea n care poporul acestuia nu va
mal avea regl .

489

Note

I Plutarc, n tratatul su Moartea oracolelor. relateaz c


un oarecare Thamus care tria n vremea lui Tiberius ar fi auzit
o voce strignd: "Marele Pan a murit ! " Pan printr-o fals eti
mologie simboliza marele tot; deci vocea anuna moartea
pgnismului.
2 "Ei primir cuvntul cu toat osrdia i zilnic cercetau
Scripturile ca s vad dac lucrurile sunt aa." (Faptele, 1 7, I l . )
3 Citete c eea ce s-a vestit. Vezi ce s-a mplinit mplinete ce a mai rmas de mpl init.
4 Filon Iudeul , filosof nscut n anul 30 nainte de Chris
tos, mort aproximativ n anul 40 dup Christos, ne-a lsat nu
meroase tratate n care amestec doctrinele Scripturii i pe cele
ale filosofiei greceti i orientale.
5 Aceast afirmatie este, nttr-un fel tema dezvoltat de
Bossuet n partea a III-a a Discursului despre Istoria Univer
sal. Dar dac e demn de admirat ritmul i energia frazei, este
exagerat s spunem c Bossuet s-a inspirat din Pascal : ideea
este anterioar i pentru unul i pentru cellalt; ea se afl n
tradiia cretin.
6

Trimitere la Iezechil, vorbirea n pilde sau ghicitorile.

7 "Toat ziua ntins-am minile mele ctre un popor nere


cunosctor i cu vorbe rzvrtite." (Epist. Sf Ap. Pavel ctre
Romani, 1 0, 2 1 .)
8

Pe care l-au strpuns .

De toate nedreptile. (Psalmul 1 29.)


490

Sectiunea a X l I - a
,

Mrturii despre Iisus Christos

*737. n temeiul lor resping celelalte religii.


Prin ele gsesc rspuns la toate obieciile. E drept ca
un Dumnezeu att de curat s nu se dezvluie dect
celor cu inim curat. De aceea, iubesc aceast re
ligie i-i gsesc destul autoritate prin divina ei
moral; dar descopr n ea chiar mai mult.
Descopr, ntr-adevr, din vremuri imemoriale,
un popor care triete i acum, mai vechi dect ori
care alt popor; ei vestesc n permanen oamenilor
c triesc ntr-un pcat universal, dar c va veni un
Mntuitor, un ntreg popor l prevestete, un popor
ntreg i se nchin dup venirea lui: i nu e un singur
om cel care o spune, ci o infinitate de oameni, un
popor ntreg profetiznd de patru mii de ani. Crile
lor risipite au rezistat patru sute de ani.
Cu ct le examinez mai mult cu att gsesc
adevruri mai profunde. i n ceea ce a precedat i
n ceea ce a urmat; n sfrit, ei, fr idoli, fr regi
i cu acea sinagog prevestit i cei ticloii care o
urmeaz i care, dumanii notri fiind, sunt admira-

49 1

PA S C AL

CUGETRI

bilii martori ai adevrului acestor profeii n care


chiar ticloia i orbirea lor este prevestit.
Gsesc aceast nlnuire, aceast religie absolut
divin n autoritate, n durat, n perpetuitate, n
moral, n comportament, n doctrin, n efecte; n
grozitoarele bezne ale evreilor fuseser prevestite:
"Eris palpans in meridie. Dabitur liber scienti lit
teras, et dicet: ,,Non possum legere" 1 : sceptrul se

afl nc n minile primului uzurpator strin, zvonul


apropierii venirii lui Iisus Christos.
Astfel ntind braele Eliberatorului meu, care a
fost prevestit patru mii de ani, i prin harul su atept
moartea n pace, n sperana de a m uni n venicie
cu el i primesc cu bucurie tot binele pe care mi-l
d, dar i relele pe care mi le d, tot pentru binele
meu, nvndu-m s sufr prin exemplul su.
738. - Profeiile, purtnd anumite semne care
aveau toate s se mplineasc la venirea lui Mesia i
toate s se mplineasc n acelai timp. Trebuia ca a
patra monarhie s fie instaurat cnd cele aptezeci
de sptmni ale lui Daniel se vor fi mplinit, iar
sceptrul s ias atunci din Iuda i totul s se mpli
neasc fr nici o greutate. Cci atunci a sosit Me
sia, i Iisus Christos a venit tot atunci, cel care-i
spunea Mesia i totul se nelege cu uurin, ca un
semn al adevrului profeiilor.
*739. - Profeii au prezis, n-au propovduit.
Sfinii apoi au propovduit, dar n-au prezis; Iisus
Christos prezice i propovduiete .
492

MRTURII D E S PRE I I SUS CHRISTOS

*740.
Iisus Christos, pe care-l cuprind cele
dou Testamente, cel Vechi prin ateptare, cel Nou
ca pe un Model, iar amndou ca pe un centru co
mun al lor.
74 1 . Cele mai vechi cri din lume sunt crile
lui Moise i ale lui Iov, unul evreu, cellalt pgn,
dar amndoi l privesc pe Iisus Christos ca pe cen
trul lor comun i ca pe un scop al lor: Moise raportn
du-i promisiunile lui Dumnezeu la Avraam, Iacob,
etc. i profeiile sale, iar Iov: Quis mihi det ut etc.
Scio .enim quod redemptor meus vivit etc . 2
* 742 . Evanghelia nu vorbete de virginitatea
Fecioarei dect pn la naterea lui Iisus Christos.
Totul e n raport cu Iisus Christos.
743 . Mrturii despre Iisus Christos.
De ce a fost pstrat cartea lui Ruth?
De ce povestea lui Thamar?
* 744. "Rugai-v, de teama de a nu v lsa
dui n ispit". E foarte periculos s te lai ispitit, iar
cel care se las ispitit nu se roag destul :
Et tu conversus confirma /ratres tuos. Dar mai
nainte, conversus Jesus respexit Petrum3
Apostolul Petru cere ngduina de a-l lovi pe
Malchus i-l lovete nainte de a asculta rspunsul
lui Iisus Christos care va rspunde dup aceea.
Cuvntul Galileea pe care mulimea evreilor l
pronun ca din ntmplare, acuzndu-l pe Iisus
Christos n faa lui Pilat, ar fi dat ocazia lui Pilat de
a-l trimite pe Iisus Christos la Irod; s-ar fi pierdut
astfel o tain, pentru c el trebuia judecat de evrei i
-

493

PA SCAL - CUGETRI

de pagam . ntmplare, n aparen, dar de fapt o


mplinire a misterului .
*745 . - Cei care cred cu greutate caut o obiecie
n faptul c evreii nu cred. "Dar dac e att de clar
totul, ei de ce nu cred?" i parc ar vrea s cread
pentru a nu se mpiedica de exemplul refuzului lor
de a crede; dar chiar refuzul lor este fundamentul
credinei noastre. Acum am fi mult mai puin dispui
la credin dac ei erau de ai notri. Am fi aflat
atunci un pretext mai vast. Este admirabil c evreii
erau mai amatori de lucruri prezise i mari dumani
ai mplinirilor acestora.
*746. - Evreii erau obinuii cu mari i strluci
toare minuni: cunoteau despicarea Mrii Roii i
pmntul Canaanului ca pe un fel de istorie prescur
tat a marilor lucrri ale acelui Mesia al lor: ei
ateptau deci altele i mai strlucitoare fa de care
cele ale lui Moise nu erau dect nite mici ncercri.
747. Evre'i i, bucurndu-se de lucrurile lumeti,
ca i pgnii, au fost ticloi, la fel i cretinii. Nu
exist Mntuitor pentru pgni, pentru c nu-i pun
nici o speran n el. Nu exist mntuitor pentru
evrei din pricin c-i pun zadarnic sperana n el.
Nu exist Mntuitor dect pentru cretini (a se vedea
perpetui tatea).
*748. - n timpul lui Mesia, poporul se divi
zeaz. Spiritualii l urmeaz pe Mesia, ceilali vor
rmne s-i fie martori .
*749 . - "Dac acest lucru a fost clar prezis
evreilor, ei de ce n-au crezut, i cum de n-au fost
exterminai, opunndu-se unui lucru att de evident?"
-

494

M RTUR I I DES PRE I I S U S CHRISTOS

Rspund: " n primul rnd, totul a fost prezis pn


i faptul c nu vor crede n nite lucruri att de
evidente i c nu vor fi exterminai . i nimic nu e
mai demn de slav la Mesia cci profei lor nu le era
de ajuns numai s existe: mai era nevoie ca ei s fie
ferii de orice bnuial".
*750. - Dac evreii ar fi fost toi convertiii de
Iisus Christos n-am fi avut dect martori suspeci .
Iar dac-ar fi fost exterminai, nu i-am fi avut deloc.
*75 1 . - Ce spun profeii lui Iisus Christos? C
acesta va fi Dumnezeu? Nu, ci c exist un Dum
nezeu cu adevrat ascuns; c va fi necunoscut, c nu
vor crede deloc c el este acesta: c va fi piatra de
poticnire de care se vor lovi toi etc. S nu ni se
reproeze deci lipsa de claritate, ne-am fcut din ea
o profesiune de credin.
- Dar, se va spune, exist multe lucruri neclare.
- Dac ele n-ar fi fost, cum ne-am fi poticnit de
Iisus Christos i acesta era doar unul din scopurile
profei lor: Excaeca . 4 Isaia, 6, 1 0.
752. - Moise ne nva mai nti despre Trini
tate, despre pcatul originar, despre Mesia.
David, marea mrturie: rege bun, ierttor, suflet
frumos, spirit puternic : profetizeaz i minunea se
mplinete; ceea ce este fr sfrit.
El putea spune, dac ar fi fost un vanitos, c
el era Mesia cci profeiile lui sunt mai clare dect
cele ale lui Iisus Christos. Iar Sfntul Ioan la fel.
*75 3 . - Irod a crezut n Mesia. El luase sceptrul
lui Iuda, dar el nu era iudeu. Acetia constituiau o
.

495

PASCAL

CUG ETRI

sect puternic. i Barcosba i nc unul primit de


evrei. i zvonurile care circulau pretutindeni n vre
murile acelea. Suetoniu, Tacitus, Josephus.
Blestemul grecilor mpotriva celor care socotesc
trei perioade de timp.
Cum ar fi putut el s fie Mesia, pentru c n ceea
ce privea sceptrul, acesta trebuia s se afle la Iuda,
iar la venirea lui sceptrul i fusese luat lui Iuda.
Ca s-i fac s nu vad, vznd, i s nu aud,
auzind, nimic nu putea fi mai bine pus la cale.
754. Homo existens te Deum facit.
-

Scriptum est " DU estis " et non potest so/vi Scrip


tura. Haec infirmitas non est ad vitam et est ad
mortem .
" Lazarus dormit et deinde dixit: Lazarus mor
tuus est. 5
I t,

755 . Discordana aparent a Evangheliilor.


756.
Ce altceva am putea manifesta dect
veneraie pentru un om care prezice clar lucruri care
se mplinesc i care-i declar deschis scopul de a
orbi i de a lumina, amestecnd lucrurile neclare cu
cele care se mplinesc?
*757. Timpul primei veniri a fost prevestit; al
celei de-a doua nu este pentru c primul trebuia inut
ascuns; timpul celei de-a doua veniri trebuia s fie
att de strlucitor i evident c dumanii si chiar ar
fi trebuit s-I recunoasc; dar cum n-a venit dect pe
ascuns, pentru a nu fi recunoscut dect de cei care
studiaser Scripturile . . .
-

496

MRTU RII DES PRE I I S U S CHRI STOS

Dumnezeu, pentru a-l face pe Mesia


cunoscut celor buni i de nerecunoscut celor ri, l-a
prevestit n acest fel; dac felul venirii lui Mesia ar
fi fost prezis clar, n-ar fi existat lucruri neclare nici
chiar pentru cei ri. Dac timpul prezis ar fi fost
neclar, el ar fi fost de neneles chiar i pentru cei
buni; cci buntatea inimii nu i-ar fi aj utat s ne
leag, de exemplu, c acel mem nchis nseamn ase
sute de ani; dar timpul a fost prezis clar; numai felul
cum va veni a fost prezis n simboluri .
Prin acest mijloc, cei ri lund bunurile promise
drept bunuri materiale, s e rtcir, n ciuda unui timp
clar prez i s , dar cei buni nu s-au rtcit, cc i
nelegerea bunurilor promise depinqe de inima care
numete "bine" ceea ce-i place ei . Inelegerea tim
pului promis nu depinde de inim. i astfel pre
vestirea clar a timpului i nedeluit n privina
bunurilor nu i-a decepionat dect pe cei ri .
759. - Era necesar ca evreii i cretinii s fie ri.
* 760. - Evreii l resping, dar nu toi : sfinii l
primesc; i nu cei aplecai spre lucrurile lumeti.
Dar, departe de a-i ntuneca gloria, acesta a fost
ultimul act care a ncununat-o. Motivul pe care l
invoc i singurul, de altfel, care se afla n scrierile
lor, n Talmud, i n nvtura rabinilor, este c Iisus
Christos n-a supus noroadele cu anna n mn, gla
dium tuum, potentissime [Doar att aveau de spus?
Iisus Christos a fost ucis, spun ei; a fost nfrnt; nu
i-a convertit pe pgni prin fora sa; nu ne-a adus
trofeele lor; nu ne-a dat bogii. Att au doar de
*75 8 .

497

PAS CAL

CUGETRI

Spus? Dar eu pe acesta l iubesc. Eu nu-l vreau pe


acela pe care i-l nchipuie ei] : este evident c doar
viaa lui i-a mpiedicat s-I primeasc; i tocmai prin
acest refuz, ei sunt acei martori ireproabili i, chiar
mai mult, ei sunt cei care mplinesc profeii le.
[Prin faptul c acest popor nu l-a primit s-a m
plint urmtoarea minune: profeiile sunt singurele
minuni durabile care se pot face, dar sunt adesea
supuse contrazicerilor. ]
*76 1 . - Evreii ucigndu-l ca s nu-l preamreasc
ca pe Mesia au adeverit ultimul semn c el era chiar
Mesia.
i continund s nu-l recunoasc, au devenit
martorii ireproabili; i ucigndu-l i c ontinund
s-I renege, ei mplinesc profelile (Isaia, 60, Psal
muI 70) .

*762 . - C e puteau face evreii, dumanii lui?


Dac-I primeau l adevereau prin chiar primirea lor,
cci ei erau cei care-l ateptau pe Mesia, dac l-au
respins, l-au adeverit chiar prin refuzul lor de a-l
recunoate.
763 . - Evreii, ncercnd s afle dac el este Dum
nezeu, au dovedit c era om.
*764. - Bisericii i-a venit la fel de greu s demon
streze c Iisus Christos era om mpotriva celor care-l
negau pe ct i venea de greu s demonstreze c el
era Dumnezeu; iar evidenele erau att de clare.
*765 . - Izvoarele contradiciilor. - Un Dumnezeu
umilit pn la moartea lui pe cruce, un Mesia trium498

M RTU R I I DESPRE I I S U S CHRI STO S

ftor al morii prin moarte. Dou naturi n Iisus


Christos, dou veniri, dou stri ale naturii omului .
*766.
Simboluri.
Mntuitor, tat, jertfitor,
ostie, hran, rege, nelept, legislator, necjit, srac,
dnd natere unui popor pe care trebuia s-I con
duc i s-I hrneasc i s-I statomiceasc n pmn
turile lui . . .
Iisus Christos. Oficii.
El singur trebuia s dea
natere unui mare popor ales, sfnt i cultivat; s-I
conduc, s-I hrneasc; s-I aeze ntr-un loc de
tihn i sfinenie; s-I fac sfnt pentru Dumnezeu;
ei templu s-i fie lui Dumnezeu, s-i mpace cu
Dumnezeu, s-i salveze de mnia lui Dumnezeu, s-i
elibereze de jugul pcatului care-l stpnete vizibil
pe om; s dea legi acestui popor, s scrie aceste legi
n inima lui ; s se ofere lui Dumnezeu pentru ei, s
se sacrifice pentru ei, s fie o ostie neprihnit i el
nsui j ertfitorul; trebuind s se ofere pe el nsui,
trupul i sngele lui, pentru a fi, cu toate acestea,
pinea i vinul lui Dumnezeu . . .
-

Ingrediens mundum

"Piatr pe piatr". 6
Ceea ce a fost i ceea ce a urmat. Evreii toi
supravieuind rtcitori.
767. Din tot ceea ce exist pe pmnt, el nu se
mprtete dect din chinuri i nu din plceri; Iisus
i iubete aproapele, dar caritatea lui nu se mrgi
nete doar la att, el o ofer i dumanilor, i apoi
celor ai lui Dumnezeu.
-

499

PAS CAL

CUGET RI

* 768 . - Iisus Christos simbo lizat prin I o sif: odo


rul tatlui su, trimis de el s-i vad fraii etc . , ino
cent vndut de fraii si pe douzeci de dinari i prin
acest fapt devenit stpnul i salvatorul lor i al stri
nilor i salvatorul lumii : deci planul lor de a-l ucide,
de a-l vinde, de a se lepda de el nu era fr rost.
n nchisoare, Iosif, inocent, inocent ntre doi
criminali; Iisus Christos pe cruce ntre doi hoi . El
prezice salvarea pentru unul i moarte pentru cel
lalt, avnd aceleai mrturii . Iisus Christos i sal
veaz pe alei i-i condamn pe cei de care se leapd
pentru aceleai crime . Iosif nu face dect s prezic:
Iisus chiar mplinete. Iosif cere celui care se va
salva s-i aduc aminte de el cnd va fi pe culmile
gloriei ; cel pe care-l salveaz Iisus Christos i cere
s-i aduc aminte de el cnd se va fi urcat n re
gatul su.
* 769. - Convertirea pgnilor nu este posibil
dect prin harul lui Mesia. Evreii au luptat mpotriva
lor foarte mult timp fr succes : tot ceea ce a spus
Solomon i profeii a fost inutil . nelepi i ca Platon
sau Socrate nu i-au putut convinge.
* 770. Dup ce muli oameni i-au ieit n ntm
pinare , a sosit i Ii sus Chri stos zicnd: "Iat-m i
iat timpul. Ceea ce profeii au spus c trebuie s se
ntmple de-a lungul timpurilor, apostolii mei vor
mplini. Evreii vor fi respini, Ierusalimul curnd
distrus, iar pgnii l vor cunoate pe Dumnezeu.
Apostolii mei le vor mplini dup ce voi l vei fi
ucis pe motenitorul viei" .
-

500

M RTUR I I DES PRE I I S U S CHRISTOS

i apoi apostolii au spUS evreilor: "Vei fi blest


mai" (Celsus rdea batj ocoritor) ; i pgnilor: "Il
vei cunoate pe Dumnezeu" . i acest lucru s-a
mpl init atunci .
* 77 1 . - Iisus Christos a venit s-i orbeasc pe
cei care vedeau clar i s dea lumin orbilor; s
vindece bolnavii i s-i lase s moar pe cei sntoi:
s cheme la cin i s ndrepteasc pctoii, iar
pe cei drepi s-i lase n pcatele lor; s-i mbog
easc pe sraci i s-i srceasc pe bogai .
772.

- Sfinenie. Effundam spiritum meum.7 Toate

popoarele triau n necredin

desfrnare, ntreg

pmntul se umple de caritate, prinii i vor

p r s i

onorurile, fiicele vor suferi martiriul. De unde vine


aceast for? Sosise Mesia; acestea erau rezultatul

semnele venirii sale.

773 . - Ruina evreilor i a pgnilor prin Iisus


Christos : omnes gentes venient et adorabunt eum.

Parum est ut, etc. Postula a me. Adorabunt eum


omnes reges. Testes iniqui. Dabit maxillan percu
tienti. Dederunt fel in escam.8
* 7 74. - Iisus Chri stos pentru toi . Moise pentru
un smgur popor.
Evreii binecuvntai n Avraam : " i voi binecu
vnta pe cei ce te vor binecuvnta" . Dar: "toate
noroadele din smnta
, lui vor fi binecuvntate" .
Parum est ut etc .
Lumen ad revelationem gentium.
Non fecit ta Uter omni nationi9 , spunea David
vorbind despre lege. Dar, vorbind despre Iisus Chris50 1

PAS C A L

CUGET RI

tos, trebuie spus: Fecit taliter omni nationi 1o Parum


est ut, etc . Isaia. Lui Iisus Christos i revi ne misiu
nea de a fi universal ; Biserica nu ofer j ertfa dect
pentru credincioi: Iisus Christos a oferit j ertfa crucii
pentru toi .
775 . - Este o erezie s se explice ntotdeauna om
nes tuturor i o erezie s nu se explice uneori totul .
Bibite ex hoc omnes: Hughenoii, ereticii, cu excepia
copiilor celor credincioi. Trebuie deci s-i urmm pe
Prinii Bisericii i tradiia pentru a ti c nd, altfel
erezia ne pndete i dintr-o parte i din ceal alt.
776. - Ne timeas pussillus grex. Timore et tre
more. - Quid ergo? Ne timeas, [moda] timeas: Nu
v temei dac v temei; dar dac nu v temei,
temei-v;

Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui me


misit.
Nemo scit; neque Fillius.
Nubes lucida obumbravit. 1 1
Sfntul Ioan trebuia s converteasc inimile tailor
pentru copiii, iar Iisus Christos s aduc vrajba. Fr
contradictie.
777. Efectele, in communi i in particularil 2
Pelagienii se rtcesc spunnd despre in comuni ceea
ce nu este adevrat dect in particulari; calvinitii
spunnd in particulari ceea ce este adevrat in co
muni (aa mi se pare).
778. - Omnis Judaea regio, et Jerosolomytae
universi, et baptizabantur13 Din cauza diversitii
condiiilor oamenilor care veneau acolo.
502

MRTU R I I DES P R E I I S U S CHRI STO S

Pietrele pot fi copiii lui Avraam .


779. - Dac l-am ti bine pe Dumnezeu, el ne-ar
vindeca i ne-ar ierta. Ne convertantur et sanem eos,

et dimittantur eis peccata. 14


7 8 0 . - Iisus Christos n-a condamnat niciodat
fr s asculte . Lui Iuda: Amice, ad quid venistil5?
i celui care nu avea roba nupial, la fel .
7 8 1 . - Simbolurile totalitii rscumprri i care
precum soarele i lumineaz pe toi nu semnific
dect o totalitate; aa cum simbolurile excluderii,
cum ar fi cele ale evreilor alei prin excluderea pg
nilor, marcheaz excluderea.
"Iisus Christos mntuitorul tuturor". - Da, cci
el s-a oferit ca om care rscumpr pe toi cei care
vin spre el . Cei care mor pe drum, e nefericirea lor,
dar, n ceea ce-l privete, el a oferit mntuirea tutu
ror. Acest exemplu e bun pentru cazul n care cel
care rscumpr i cel care se mpotrivete morii
sunt doi, dar nu n Iisus Christos care este i unul i
cellalt. Nu, cci Iisus Christos, n calitatea lui de
mntuitor, nu este poate stpnul tuturor i astfel, n
msura n care suntem n stpnirea lui, el este mn
tuitorul tuturor.
Cnd se spune c Iisus Christos n-a murit pentru
toi , abuzm de un viciu al oamenilor care-i aplic
necontenit aceast excepie favoriznd di sperarea;
n loc s-i ntoarcem spre speran, cci aa s-ar
acomoda unor virtui interioare prin obinuine ex
terioare .
503

PA SCAL - C U G ET R I

782. - Victoria asupra morii . La ce-i folosete


omului s ctige o lume dac-i pi erde sufletul?
Cine vrea s-i pstreze sufletul i-l va pierde .
"N u am venit s distrug legea, ci s-o mplinesc ."
"Mieii nu mntuie pcatele lumii, dar eu sunt
mielul care poate vindeca lumea de pcate ."
"Moise nu v-a dat man. Moise nu v-a scos din
captivitate i nu v-a fcut cu adevrat liberi . "
*783 .
Atunci Iisus Christos va spune oame
nilor c nu au ali dumani dect pe ei nii, adic
patimile lor care-i ndeprteaz de Dumnezeu care
vine tocmai pentru a le anula i a drui harul, fcnd
din ei toi o Biseric sfnt n care va aduna evrei i
pgni, distrugnd idolii unora i superstiiile celor
lali. Dar toi oameni s-au mpotrivit nu numai dintr-o
fireasc potrivnicie a desfrnri i, dar pe deasupra
toi regii pmntului s-au unit pentru a distruge
aceast religie abia nscut aa cum fusese prevestit
-

(Proph.: Quare fremerunt gentes... reges terrae ...


adversus Christum 16).
Tot ceea ce era mrire pe pmnt s-a unit, nvai,.
nelepi, regio Unii scriu, alii condamn, alii ucid,
i totui, n ciuda acestor potrivnici, oamenii simpli,
lipsii de fora de a se opune acestor puteri, i supun
chiar pe toi aceti regi, nvai i nelepi, curnd
pmntul de idolatrie. i totul s-a mplinit prin fora
celui care o prevestise.
* 784.
Iisus Christos a refuzat mrturia de
monilor, a celor fr chemare ; s-a bizuit doar pe
-

504

M RTURII DE S P R E IISUS C H R I S T O S

mrturi a lui Dumnezeu i a Sfntului Ioan B ote


ztorul .
785 . - l contemplu pe Iisus Christos n toate
Persoanele i n noi nine : Iisus Christos ca tat
ntru Tatl su, Iisus Christos ca frate ntru fraii si ,
Iisus Christos ca srac ntru sraci, Iisus Christos ca
bogat ntru bogai , Iisus Christos, nvat i preot
ntru preoi , Iisus Christos suveran i prin. Cci este
prin slava lui tot ceea ce e mai mre, fiind Dumnezeu
i prin viaa sa muritoare tot ceea ce e mai slab i
mai demn de dispre. Tocmai de aceea a primit
aceast condiie nefericit, pentru a putea fi n toate
persoanele i model pentru orice stare .
* 7 8 6 . - Iisus Christos ignorat (Dup cum soco
tete lumea ignorarea), ntr-o asemenea msur nct
istoricii, nescriind dect despre importantele eveni
mente ale statului, abia dac l-au bgat n seam.
787. - Despre faptul c nici Josephus, nici Taci

tus, nici ali istorici Il-au vorbit despre Iisus Chris


tos. - Departe de a fi un argument potrivnic, el ple
deaz n favoarea lui . Cci e sigur c Iisus Christos
a existat i c religia sa a fcut mult vlv, iar
oamenii acetia auziser vorbindu-se despre el i este
vizibil c au inut totul ascuns cu un anume scop; se
poate ca ei s fi consemnat i cuvintele lor s fi fost
terse sau schimbate .
7 8 8 . - "Am cruat apte mii" - mi plac nchin
torii necunoscui lumii i chiar profeilor.
* 789. - Cum Iisus Christos a rmas necunoscut
printre oameni aa i adevrul lui a rmas pentru
505

PAS CAL

C U G ET RI

minile comune fr nici o deosebire pe dinafar .


Cum ar fi Euharistia fa de pinea obinuit .
790 .
Iisus Christos n-a vrut s fie ucis fr
formele legale cci e mult mai ignobil s mori prin
justiie, dect printr-o revolt nedreapt.
79 1 .
Falsa justiie a lui Pilat l-a fcut pe Iisus
s sufere : cci l biciue n numele fals ei sale justiii
i apoi l ucide. Ar fi trebuit s-I ucid dintru n
ceput. Aa i cu drepii cei mincinoi; fac lucruri
bune sau rele ca s plac lumii i s se arate c nu
sunt cu totul de partea lui Iisus Christos, cci le este
ruine cu el. i pn la urm, ispitii i prini de
mprejurri l ucid.
792.
Care dintre oameni a avut vreodat mai
mult strlucire? ntregul popor evreu l-a prevestit
nainte de venirea lui . Pgnii i s-au nchinat dup
ce a venit. Cele dou popoare, pgn i evreu, l
privesc ca pe un centru al lor.
i totui care om s-a bucurat vreodat mai puin
de aceast strlucire? Din treizeci i trei de ani, el
triete treizeci fr s apar. Trei ani trece drept un
impostor; preoii i prin cipii l neag, prietenii i

semenii l dispreuiesc . In sfrit, moare trdat de


unul de ai si, renegat de altul i prsit de toi .
Ce parte are el din aceast strlucire? Niciodat
vreun om n-a avut atta strlucire, niciodat vreun
om n-a ndurat atta ruine . Toat strlucirea lui nu
ne-a fo losit dect nou p entru a ne aj uta s-I
recunoatem : dar e l din strluc irea lui nu s - a
mprtit .
-

506

M RTU RII DESPRE I I S U S CHRI STOS

* 793. Di stana infinit de la trup la spirit sim


bol izeaz di stana infinit mai mare de la spirit la
caritate, cci ea este supranatural .
Toat strlucirea mriri lor nu au valoare pentru
oameni care sunt n cutarea spiritului .
Mreia oamenilor de spirit este invizibil regilor,
bogailor, cpeteniilor i tuturor celor aplecai spre
lucrurile lumeti .
Mreia nelepciunii, care nu e nimic dac nu
vine de la Dumnezeu, este invizibil oamenilor de
lume i oamenilor de spirit. Acestea sunt trei ordine
diferite ca gen.
M ari l e genii i au imperiul lor, lumina lor,
mreia lor, biruina lor, gloria lor i nu au nevoie de
mreiile lumeti cu care nu au nici o legtur. Nu
cu ochii se vd acestea, ci cu spiritul .
Sfinii i au imperiul lor, strlucirea lor, izbnda
lor, i nu au nevoie de mririle lumeti , care nici nu
adaug, nici nu scad. Ei sunt vzui de Dumnezeu
i de ngeri, nicidecum de trupuri sau spiritele cu
rioase: Dumnezeu le este de ajuns .
Arhimede, fr strlucire, ar fi demn d e aceeai
veneraie . El n-a purtat btlii de ochii lumii, ci a
oferit tuturor spiritelor inveniile sale. Oh ! i ce
strlucire a fost el pentru spirite !
Iisus Christos, fr bunuri , fr alt activitate n
afara tiinei sale, se afla n ordinul lui de sfinenie .
N-a descoperit nimic; n-a stpnit: dar a fost umil,
rbdtor, sfnt, sfntul lui Dumnezeu, nfricotor
pentru demoni i fr pcat. Oh ! Cu ce mare alai i
-

507

PAS C AL

CUGETRI

cu ce slav a venit pentru ochii inimii care-i vd


nelepciunea.
Ar fi fost inutil pentru Arhimede s fac pe prinul
n cril e sale de geometrie, cu toate c a fost.
Ar fi fost inutil Domnului nostru Iisus Christos,
strlucind n regatul lui de sfinenie, s se arate ca
un rege : dar a venit cum se cuvine cu strlucirea
ordinului su !
E ridicol s ne scandal izm de familia simpl a
lui Iisus Christos ca i cum aceast simplitate ar fi
fost de acelai ordin cu mreia pentru care venise s
depun mrturie .
A r fi mai bine s-i socotim mretia n ordinea
vieii sale, a patimilor, a umbrei n care se afl, a
morii lui, n alegerea apostoli lor, n lepdarea lor, n
tainica lui nviere i n tot restul i vom vedea ct e
de strlucitor i cum nu exist nici un motiv s ne
mirm de simplitatea condiiei sale care nu exist n
toate acestea.
Dar sunt unii care nu pot admira dect mrei ile
lumeti ca i cum cele spirituale n-ar exi sta; i alii
care nu le admir dect pe c e l e spirituale ca i
cum n-ar exista o infinitate d e lucruri mrete n
nel epciune.
Trupurile, cerul, stelele, pmntul cu regatele lui
nu valoreaz nici ct cel mai nensemnat spirit, cci
acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe cnd trupul
nu cunoate nimic .
Toate trupuri le luate la u n l o c i toate spiritel e
luate l a un l oc i tot ceea ce fac acestea nu valoreaz
,

508

MRTU RII DESPRE I I S U S CHRISTOS

ct un dram de caritate. Aceasta este de un ordin


infinit superior.
Toate corpurile luate mpreun n-ar reui s al
ctuiasc nici un gnd: e imposibil , pentru c el ine
de un alt ordin. Toate corpurile i spiritele laolalt
n-ar putea oferi nici un dram de adevrat caritate,
lucru imposibil pentru c ea este de un cu totul alt
ordin, supranatural .
794. - De ce Iisus Christos n-a venit n toat
s l ava lui n loc s-i dovedeasc exi stena prin
profeiile anterioare? De ce a fost prevestit n sim
boluri?
* 79 5 .
Iisus Christos n-ar fi venit dect pentru
a sanctifica, ntreaga Scriptur i toate lucrurile ar fi
participat la ea i atunci ar fi fost uor de convins
necredincioii; dac Iisus Christos n-ar fi venit dect
pentru a orbi, tot comportamentul lui ar fi fost con
fuz i n-ar mai fi avut nici un mij loc de a-i convinge
pe necredincioi. Dar cum a venit in sanctijicatio
nern et in scandalurn, cum spune Isaia, noi nu-i putem
convinge pe necredincioi, iar ei nu ne pot convinge
pe noi, dar i convingem chiar prin acest fapt, zi cnd
c n puritatea lui nu exist nici un punct de sprij in
pentru a convinge, nici de o parte, nici de cealalt.
* 79 6 .
Iisus Christos nu spune c el nu e din
Nazaret, pentru a-i lsa pe cei ri n orbirea lor, nici
c nu este fiul lui Iosif.
*797. - Mrturii pentru Iisus Christos. - Ii sus
Christos a spus lucruri mari att de simplu de parc
nici nu s-ar fi gndit la ele vreodat i totui att de
-

509

PA S CAL

CU G ETRI

limpezi c se vede foarte bine c s-a gndit . Aceast


l impezime adugat acestei naiviti este admirabil.
*798. Stilul Evangheliei este ncnttor n attea
feluri i, ntre altele, i pentru c nu conine nicio
dat o invectiv mpotriva clilor i dumanilor lui
Iisus Christos; nici un istoric nu are nimic mpotriva
lui Iuda, a lui Pilat sau a evreilor.
Dac aceast modestie a istoricilor evangheliei
ar fi fost prefcut, cum prefcute ar fi 10st alte
trsturi de caracter la fel de frumoase, i dac s-ar
fi prefcut doar pentru a atrage atenia i nendrz
nind s-o evidenieze ei nii, i-ar fi descoperit prie
teni care ar fi fcut aceste remarci n avantajul lor;
dar cum ei au acionat fr nici un fel de pre fcto
rie, dintr-un sentiment absolut dezinteresat, n-au atras
atenia nimnui. i eu cred c multe lucruri de acest
fel n-au fost remarcate pn acum, ceea ce dovedete
detaare a cu care s-au abordat faptele .
799.
Un mete ugar c are vorbe te de spre
bogai, un procuror care vorbete despre rzboi,
despre regalitate etc . , dar numai cel bogat vorbete
bine despre bogai , regele cu detaare despre o
donaie pe care tocmai a fcut-o, iar Dumnezeu
vorbete bine despre Dumnezeu.
800. - Cine i-a nvat pe evangheli ti calitile
unui suflet perfect eroic, pentru a le zugrvi att de
desvrit n Iisus Christos? De ce e slab n agonia
lui? Nu puteau s zugrveasc i o moarte la fel? Ba
da, cci acelai Sfnt Luca vorbete despre moartea
-

510

MRTURII DES PRE IISUS CHRI STOS

S fntului tefan, mult mai eroic dect a lui Iisus


Christos .
E i deci l-au prezentat c a p e un om capabil de
team nainte de a se supune morii, iar mai pe urm
ca pe un om foarte puternic .
Dar l arat tulburat n clipa n care el nsui se
arat tulburat : dar cnd oamenii l tulbur, atunci el
se arat foarte tare .
* 8 0 1 . - Mrturii pentru Iisus Christos. - Ipo
teza unor apostoli vi cleni este absurd . S - o cerce
tm n detaliu; s ne imaginm pe cei doi sprezece
oameni adunai dup moartea lui Iisus Christos,
punnd la cale un complot. pentru a-l da drept inviat.
Ar fi atacat prin aceasta toate puterile . Inima omului
este aplecat spre uurin, schimbare, promisiuni,
bunuri . Dac mcar unul dintre ei ar fi dezminit,
Isndu-se ispitit de toate acestea sau poate chiar
mai mult, supus nchisorii, torturii i morii, ei ar fi
fost cu toii pierdui . E un lucru care d de gndit.
* 8 02.
Apostolii s-ar fi lsat nelai sau ne-au
nelat : e greu de admis asemenea lucruri, cci nu te
poi nela lund un om drept un nviat . . . n timp ce
Iisus Christos era alturi de ei, i sprijinea; dar, dup
aceea, dac nu le-ar fi aprut, cine i-ar fi ndemnat
la fapte?
-

511

Note

I "Ca s umbli dibuind n miez de zi" (Deut., 28, 29). - i


dac o dai cuiva care tie carte i-i zici: "Citete!" el i va
rspunde; "nu tiu carte!" Isaia, 2 9, 1 2 .
2
,,0 de-ar scrie cineva cuvintele mele! D e le-ar scrij eli pe
aram! Dar eu bine tiu c Mntuitorul meu triete i el ri
dicase-va cel din urm pe pmnt." (Iov, 1 9, 23-5)
3

Ioan, 22, 32 . Ioan, 22, 6 1 .

mpietrete inima poporului acestuia; astup-i urechile i


nchide-i ochi i . Isaia, 6, 1 0 .
4

5 Cci om fiind, te faci pe tine Dumnezeu. - Iisus le-a dat


rspuns: Nu e scri s n legea voastr: - Zis-am eu: Dumnezei
suntei? Cci aa st scris: "Voi suntei dumnezei", iar scriptura
nu se poate desfiina. Aceast boal nu este spre via, ci spre
moarte. "Lazr a adormit", pentru ca dup aceea s spun:
"Lazr a murit". (Ioan, 1 1 , 1 1 , 1 4.)
6

Jertf i prinos n-ai ivit, dar mi-ai ntocmit un trup . (Evrei,


1 0, 5.) Ci Iisus rspuns-a lui: "Te uii la aceste mari c ldiri? Nu
va rmnea piatr pe piatr care s nu se risipeasc." (Marcu,
1 3, 2.)
7 "Iar dup aceea voi turna duhul meu peste tot trupul . . . "
(loii, 3, 1.)
8

i toate popoarele vor veni s i se nchine. (Psalmul 30, 8.)


Este puin lucru s fii s luga mea. (Isaia, 49, 6.)
Cerei (i v voi da popoarele motenire) . (Psalmul 2, 8 . )
i regii toi i s e vor nchina. (Psalmul 1 1 , 2 . )
Martori i mincinoi ( s e vor arta) . (Psalmul 34 .)

512

FRA G M ENTE POLEMICE

i-i va ntinde obrazul celui care- l va lovi . (Plngerile lui


Ieremia, 3, 30.)
i mi-au turnat fiere n mncare . (Psalmul 48, 22.)
9

"i n-a fcut la fel pentru toate popoarele." (Psalmul 117.)

10 A fcut la fel pentru toate popoarele.


II

Nu te teme, turm-mic . . (Luca, 12, 32.)


Cu fric i cu cutremur . . (Epist. Sf Ap. Pavel ctre Fili
peni, 2, 12.)
S nu v fie team doar dac nu v temei.
i oricine M primete nu pe Mine m primete, ci pe Cel
ce m-a trimis pe Mine . . (Marcu, 9, 37.)
Nimeni nu tie, nici FiuL . (Marcu, 13, 32.)
Pe cnd vorbea, iat un nor luminos i-a umbrit . (Matei,
17, S.)
.

. .

12

n comun i n particular.

13
i au ieit la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim
i se botezau (Marcu, 1, S.)
14 Ca uitndu- se cu ochii s nu vaz i auzind cu urechile
s nu neleag ca nu cumva s se ntoarc i s l i se ierte
pcatele. (Marcu, 4, 12.)
15

Prietene, de ce ai venit? (Matei, 26, SO.)

16

Pentru ce se zbucium pgnii? mpraii pmntului


mpotriva lui Christos? (Psalmul 2.)

Sl3

Sectiunea a XllI-a
,

Minunile

nceputul. Minunile lmuresc nv


*803 .
tura, nvtura lmurete minuni le.
Au existat minuni adevrate i minuni false.
Avem nevoie de un semn spre a le recunoate; altfel,
nu ne-ar fi de nici un folos. Or, ele ne sunt necesare
pentru c ele sunt temeiurile.
E nevoie ca semnul pe care ni-l dau s fie n aa
fel nct s nu distrug mrturia pe care adevratele
minuni o aduc despre adevr care este scopul lor cel
mai important.
Moise a consemnat dou reguli : s nu asculte de
tlcuitorii de semne i de vrjitori, Deut., 1 3; i s
nu se nchine altor dumnezei, Deut. , 1 3 , iar Iisus
Christos una.
Dac doctrina regleaz minunile, acestea sunt
inuti le pentru nvtur. Dac minunile regleaz . . .
Obiecie la regul. Discernmntul timpurilor.
O regul pentru vremea lui Moise, alt regul astzi.
804. Minune. Acesta este un efect care dep
ete fora natural a mij loacelor ntrebuinate : i
minune nu este dac nu depete fora natural a
-

5 14

MINUNILE

mij loacelor ntrebuinate. Astfel, cei care vindec prin


invocarea diavolului nu fac minuni : cci nu depesc
fora natural a diavolului. Dar . . .
805 .
Cele dou temeiuri, unul interior, altul
exterior: harul, minunile; amndou supranaturale .
806.
Minunile i adevrul sunt necesare, pen
tru c ele trebuie s conving pe om n ntregul lui,
n trup i n suflet.
807.
ntotdeauna oamenii au vorbit adevra
tului Dumnezeu sau adevratul Dumnezeu a vorbit
oamenilor.
* 80 8 . Iisus Christos a dovedit c el era Mesia
nu prin nvtur i scriptur, ci ntotdeauna prin
mmum .
El dovedete c poate vindeca de pcate printr-o
mmune .
Nu v bucurai de minunile pe care le facei,
spune Iisus Christos, ci de faptul c numele voastre
sunt nscrise n ceruri .
Dac nu l-ar fi crezut pe Moi se, n-ar fi putut
crede ntr-un om nviat.
Nicodim recunoate, prin minunile sale, c n
vtura sa este de la Dumnezeu: Scimus quia venisti
-

a Deo m agister; nemo enim potest haec signa


facere quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo.) E l
nu j udeca minunile prin nvtur, ci doctrina prin
mmum .
Evreii aveau o nvtur a lui Dumnezeu, cum
avem i noi o nvtur a lui Iisus Christos i con
firmat de minuni, i interdicia de a crede n Iac515

PAS CAL

C U G ETRI

tori i de minuni i, mai mult chiar, porunca de a re


curge la marii preoi i de a-i asculta pe ac etia.
i astfel toate temeiurile pe care le avem noi ca
s refuzm pe profei tocmai pentru minunile lor i
pe Iisus Christos; n-ar fi fost vinovai dac n-ar fi
vzut minunile : Nisi jecissem ...peccatum non habe
rent 2. Deci toat credina se bazeaz pe minuni . . .
Profeia nu se numete minune : Sfntul Ioan
vorbete de prima minune de la Cana, apoi despre
ceea ce Iisus Christos spune S amaritencei care-i
povestete viaa sa ascuns i despre cum acesta
vindec pe fiul unui dregtor mprtesc i Sfntul
Ioan spune c acesta este al doi lea semn.
809.
mbinarea minunilor.
8 1 0.
O a doua minune o poate presupune pe
prima, dar prima minune nu o poate presupune pe
a doua.
8 1 1 . N-am fi pctuit dac n-am fi crezut ntr-un
Iisus Christos fr minuni .
8 1 2. N-a fi cretin fr minuni, spune Sfntul
Augustin.
813.
Minuni. Ct de mult i ursc pe cei care
se ndoiesc de minuni ! Montaigne vorbete cum se
cuvine despre ele n dou locuri . Se vede ntr-un loc
ct este de prudent, dar n alt loc se arat ncreztor
i rde de nencreztori .
Oricum ar fi, dac n-ar exista minunile, B iserica
n-ar avea mrturii .
8 1 4.
Montaigne mpotriva minunilor.
Montaigne n favoarea minunilor.
-

5 16

MINUN I LE

8 1 5 . - Nu este posibil s gndeti rezonabil m


potriva minunilor.
8 1 6 . - Nencreztorii, cei mai ncreztori. Cred
n minunile lui Vespasian ca s nu cread n minu
nile lui Moise3.
* 8 1 7 . - Titlu: De unde vine credina n mincinoii

care spun c ei au vzut minuni i necredina n cei


care spun c ei dein secrete pentru a-l face pe om
nemuritor, sau pentru a-l ntineri. - Cercetnd de
unde vine att de mare ncredere n impostorii care
spun c ei dein leacuri nct uneori ne punem viaa
n minil e lor, mi se pare c adevrata cauz este c
sunt printre ele unele adevrate, cci n-ar fi posibil
dac ele ar fi toate false; i nu li s-ar acorda atta
credin, dac n-ar fi i adevrate printre ele. Dac
n-ar fi existat niciodat nici un leac pentru nici un
fel de ru i toate relele ar fi fost incurabile, ar fi fost
imposibil ca oamenii s-i imagineze c acestea ar fi
tmduitoare ; i cu att mai puin s dea crezare
celor care se laud c le posed. Tot aa cum pe un
om care se laud c poate mpiedica moartea, ni
meni nu-l va crede pentru c nu are nici o dovad.
Dar, cum exista o mare cantitate de leacuri care s-au
dovedit valabile, prin cunoaterea lor chiar de ctre
unii mari nelepi, oamenii li s-au ncredinat. Cci
poporul j udeca n mod obinuit astfel : "Dac un lucru
este posibil, nseamn c este adevrat: pentru c un
lucru nu poate fi negat la un mod general , pentru c
exi st efecte speciale care se dovedesc adevrate i
atunci poporul care nu poate discerne care efecte
517

PAS C AL

CUGETRI

sunt adevrate, le crede pe toate . Tot aa cum se


crede n acele efecte false ale lumi i, dintre care unele
sunt adevrate, cum ar fi fluxul mrii.
La fel se ntmpl i cu profei i le, cu minunile,
cu descifrarea viselor, cu farmecele etc . Cci dac
nimic n-ar fi crezut nicio dat n ele, astfe l , n loc
s conchidem c nu exist minuni adevrate pentru
c exi st att de multe mincinoase, ar trebui , dimpo
triv, s spunem c exi st cu siguran minuni
adevrate tocmai pentru c exist cele mincinoase i
c sunt i din cele mincinoase tocmai pentru c
sunt i din cele adevrate. Obiecia ar fi c i sl
baticii au o religie, dar pot rspunde la aceasta c ei
au religie numai pentru c au auzit vorbindu-se
despre ea, cum ar fi potopul , circumcizia, crucea
Sfntului Andrei etc .
8 1 8.
Cercetnd de unde apar attea false mi
nuni, attea false revelaii i farmece etc . , mi s-a
prut c adevrata cauz se afl n faptul c printre
ele sunt i unele adevrate , cci altfel n-ar fi posibil
s existe attea false minuni, dac n-ar fi i unele
adevrate, nici attea false revelaii dac n-ar fi fost
i veritabile revelai i, nici attea religii false dac
n-ar fi existat mcar una adevrat; cci, dac nimic
din toate acestea n-ar fi fost, era imposibil ca oame
nii s i le imagineze i cu att mai puin s le cread,
dar cum sunt multe lucruri mari adevrate i ele au
fost crezute de oameni nelepi, s-a aj uns ca oame
nii s le cread i pe cele false.
-

5 18

M INUNI LE

i astfel n loc s conchidem c nu exist minuni


adevrate pentru c sunt attea false, trebuie s spu
nem c exi st adevrate minuni pentru c sunt i
false i c cele false nu sunt dect pentru c exi st
i cele adevrate i c nu exist religii false dect c
exist una adevrat. - Obiecie; slbaticii au i ei o
religie dar ei au auzit doar vorbindu-se de una ade
vrat, cum ar fi crucea S fntului Andrei, potopul,
circumcizia etc . Acest lucru vine din aceea c min
tea omulu i , aplecat s cread tot ceea ce este
adevrat, e susceptibil n acelai timp s dea cre
zare i lucrurilor false .
8 1 9. - Ieremia, 32, 23 ; "Da! Sunt mpotriva proo
rocilor care spun visuri mincinoase" - zice Domnul .
n ebraic i Vatable, acestea sunt uurine.
Minune nu nseamn ntotdeauna minune. I Regi,
1 5 , minune mai nseamn i temere i tot astfel i n
ebraic. La fel i n Iov, i n Isaia, 2 1 , 4; Ieremia,
44, 1 2. Prevestirea nseamn prezentare simbolic,
Ieremia, 50, 3 8 , i la fel n ebraic i n Vatable,
Isaia, 8 , 1 8 : Iat eu i pruncii pe care mi-a dat
Dumnezeu spre semne mai presus de fire i minuni
n Israel .
820 . - Dac diavolul ar favoriza nvtura care-l
distruge el ar fi fost mprit, cum spune Iisus Chris
tos; dac Dumnezeu ar fi favorizat nvtura care
distruge B iserica, el ar fi fost mprit; Omne reg
num divisum 4 Cci Iisus C hristos aciona mpotriva
diavolului, distrugnd stpnirea lui asupra inimilor,
avnd ca simbol exorcizarea; pentru a aeza n loc
519

PA S C A L

CUGET R I

regatul lui Dumnezeu. i astfel adaug : ,Jn digito

Dei ... regnum Dei ad VOS"5.


* 82 1 .
Exist o mare diferen ntre a ispiti i
a induce n eroare . Dumnezeu ispitete, dar nu duce
n eroare. A ispiti nseamn a oferi prilejuri care
nu-i sunt de nici o trebuin i n care, neiubindu-l
pe Dumnezeu, faci anumite lucruri . A induce n
eroare nseamn a-l pune pe un om n situaia s
accepte i s urmeze un lucru neadevrat.
822. Avraam, Ghedeon: (semne) mai presus de
revelaie. Evreii se orbeau singuri judecnd minu
nile prin Scriptur. Dumnezeu nu s-a lepdat nicio
dat de adevraii lui nchintori .
M bucur s-I urmez pe Iisus Chri stos mai mult
dect pe oricine altul pentru c el se afl n minuni,
n profeii, n nvtur, perpetuitate etc .
Donatitii : nici o minune care s ne oblige s
spunem c acesta este diavolul .
Cu att mai mult se particularizeaz Dumnezeu,
Iisus Christos, B iserica . . .
* 823 . Dac n-ar fi fost attea false minuni, am
fi avut o certitudine. Dac nu exista o regul pentru
a le discerne, minunile ar fi fost inutile i n-ar fi
exi stat nici o raiune s credem n ele.
Or, uman nu este sigurana uman, ci raiunea.
* 824.
S au Dumnezeu a confundat falsele mi
nuni sau le-a prezis; i ntr-un caz i ntr-altul, el s-a
ridicat peste ceea ce este supranatural n privina
noastr i ne-a ridicat i pe noi .
-

520

MINUN I L E

825 .
Minunile nu folosesc la convertire, ci la
condamnare, (2, 1 l3, A. 1 0, Ad. 2 . )
826.
Temeiuri pentru a n u crede deloc.
Ioan, 1 2, 37. Cum autem tanta signa jecisset,
-

non credebant in eum, ut sermo Isaiae impleretur.


Excaecavit etc .
Haec dixit Isaias quando vidit gloriam ejus et
locutus est de eo.
"J udaei signa petunt et Graeci sapien tiam
quaerunt, nos autem Jesum crucifixum. " "Sed ple
num signis, sed plenum sapientia; vos autem Chris
tum non crucifixum et religionem sine miraculis et
sine sapientia. ,, 6
C e e a c e - i fac e p e o ameni s n u cread n
adevratele minuni este l ipsa caritii . Ioan: Sed
vos non creditis; quia non estis ex ovibus7 . i tot
lipsa caritii i face s cread n mrturiile minci
noase, I Tes. , 2 .
Temeiul religiei . Acestea sunt minunile. C e alt
ceva? Vorbe te Dumnezeu mpotriva minunilor,
mpotriva temeiurilor credinei pe care o avem n el.
Dac exist un Dumnezeu, credina n Dumnezeu
trebuie s existe pe pmnt : or minunile lui Iisus
Christos nu sunt prevestite de Antichrist, dar minu
nile Antichristului sunt prevestite de Iisus Christos :
astfel, dac Iisus Christos n-ar fi fost Mesia el ne-ar
fi dus n eroare ; dar Antichristul nu poate duce pe
nimeni n eroare. C nd Iisus Christos a prezis minu
nile Antichristului, s-a temut de el cumva c va dis
truge credina n propriile-i minuni?
521

PA SCAL

C U G ETRI

Moise l-a prevestit pe Iisus Christos i a porun


cit s fie urmat. Iisus Christos l-a prevestit pe Anti
chri st i a interzis s fie urmat.
n vremea lui Moise, credina n Antichrist nu
exista ntruct acesta le era necunoscut; dar e mult
mai uor, n vremea Antichri stului s crezi n Iisus
Christos pe care-l cunoteau.
Nu exist nici un motiv s credem n Antichri st
care s nu fie la fel de valabil i pentru credina n
Iisus Christos, dar exist motive s credem n Iisus
Christos care nu mai sunt valabile pentru credina n
cellalt.
827 . - Judectori, 1 3 , 23 : "Dac i-ar fi fost Dom
nului voia s ne omoare, nu ne-ar fi artat c te
ne-a artat i nici nu ne-ar fi vestit acum un lucru
ca acesta. "
Iezechil. Senncaherib.
Ieremia. Anania, falsul profet, mort n luna a
aptea.
II Macab. , 3 : Templul gata s fie jefuit, miracu
los salvat. - II Macab. , 15.
III Regi, 17: Vduva lui Elie care renviase copil
fiind: "Prin asta am cunoscut c vorbele tale sunt
adevrate. "
III Regi, 17: "Elie cu profeii lui Baal .
Niciodat, n di sputa adevratului Dumnezeu
despre adevrata religie, minunea nu s-a produs de
partea erorii, ci ntotdeauna de partea adevrului .
* 828. - C ontestaie. - Abel, Cain, Moise, magicieni, Elie, falsul profet; Ieremia, Anania, Miheia,
522

MINUN I L E

fali profei : Iisus Christos, fariseii, S fntul Pavel,


Barj esu; apostolii, exorcitii. Cretinii i necredin
cioii, catolicii, ereticii ; Elie, Enoh; Antihrist.
ntotdeauna adevrul prevaleaz n minuni . Cele
dou cruci .
*829.
Iisus Christos spune c Scriptura mrtu
ri sete despre el, dar nu spune n ce.
Nici profeii le nu puteau folosi drept mrturii
pentru Iisus Christos n timpul vieii. De aceea oame
nii n-ar fi fost vinovai c n-au crezut n el nainte
de moartea lui, dac minunile n-ar fi fo st suficiente
fr nvtur . Or cei care n-au crezut n el pe cnd
era nc viu pctuiau, cum le-a spus el nsui, i nu
au nici o s cuz. Le trebuia deci o nvtur pe care
s se sprijine . Or ei nu aveau nvtura noastr, ei
aveau numai minunile; dar ele sunt suficiente cnd
nvtura nu le este potrivnic i pot fi crezute.
Ioan, 7, 40. Disputa ntre evrei ca i ntre cretinii
de astzi. Deci muli din gloat, auzind cuvintele
acestea, ziceau: Cu adevrat, acesta este prorocul .
Iar altii ziceau: Acesta este Christos. Altii ns ntmpinau : Oare din Galileea s vie Christos? N-a zis
oare Scriptura c Christos va s vie din smna lui
David i din Betleem? i astfel pentru el s-a fcut n
norod dezbinare. Cci minunile sale erau convin
gtoare, pretinde au s li se lmureasc pretinse le
contradicii ale nvturi i sale fa de Scriptur.
Tot aa, cei care refuz s cread n minunile de
astzi, pentru o pretins himeric contradicie, nu
sunt de iertat .
-

52 3

PA SCAL

CUG ETRI

Poporul care credea n el pentru minunile lui ;


dar fariseii ziceau: "Dar gloata aceasta c are nu
cunoate legea este blestemat. Nu cumva crezut-a
n el cineva dintre fruntai sau dintre farisei? Cci
noi tim c din Galileea nu se ridic proroc" . N icodim
a rspuns: "Osndete oare legea noastr pe un om
pn nu-l ascult i nu tie mai nti ce a fcut, (i
mai ales cnd e vorba de un om care a fcut aseme
nea minuni)" .
830.
Profeiile erau confuze : acum nu mai sunt.
83 1.
Cinci propoziii erau echivoce, acum nu
mai sunt . 8
832.
Minunile nu mai sunt necesare tocmai
pentru c ele s-au produs. D ar cnd tradiia nu mai
este ascultat, cnd doar Papa decide n cazul n
care se ntmpl o minune, excluznd astfel adevra
tul izvor al adevrului care este tradiia, pe care Papa
ar trebui s-o cunoasc, el fiind pstrtorul ei, adevrul
nu se mai poate manifesta n toat libertatea : atunci
oamenii nu mai vorbesc despre adevr, ci adevrul
trebuie s vorbeasc el nsui oamenilor. Ceea ce s-a
ntmplat n timpul lui Arius. (Minunile din vremea
domniei lui Diocleian i a lui Arius. )
*833.
Minune. Poporul conchide singur, dar
dac ar trebui s v explice i temeiul . . .
E suprtor s trieti n afara unei ordini . Este
nevoie chiar s fii aspru i s te mpotriveti oricrei
excepii de la reguli. Dar, totui, cum e sigur c
exi st excepii de la regul, trebuie s judecm se
ver, dar drept.
-

524

MINUNILE

834. - Ioan, 6, 26 : Non quia vidistis signa, sed

quia saturati estis9


Cei care-l unneaz pe Iisus Christos pentru minu
nile lui, i cinstesc puterea n toate minunile pe care
le face; dar cei care , doar prefcndu-se c-I ur
meaz pentru minunile sale i nu-l unneaz dect
pentru c el i consoleaz i-i umple de bunurile
lumii acetia necinstesc minunile sale cnd sunt
constrni n libertile lor.
Ioan, 9: Non est hic homo a Deo qui sabbatum
non custodit; Alii: Quomodo potest homo peccator
haec signa facerelo
Care e mai limpede?
Aceast cas nu este a lui Dumnezeu : cci nu se
crede c cele cinci propoziii se gsesc n Jansenius .
- Ceilali : aceast cas este a lui Dumnezeu, cci
Jansenius a fcut aici ciudatele lui minuni.
Care e mai clar?
Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset
hic a Deo, non poterat facere quidquam. II
835. - n Vechiul Testament, cnd suntem nde
prtai de Dumnezeu . n Noul Te stament, c nd
suntem ndeprtai de Iisus Christos. Aceste minuni
sunt singurele crora nu trebuie s li se dea crezare.
Dar tuturor celorlalte trebuie s li se dea crezare .
Putem trage de aici concluzia c ei ar fi avut
dreptul s nu- i cread pe nici unul din profeii care
li s-au artat. Nu. Ei au pctuit pentru c au dat
crezare celor care-l negau pe Dumnezeu i c n-au
crezut n cele care-l mrturi seau pe Dumnezeu .
52 5

PA S C A L - CUGETRI

Deci, dac se arat o minune, trebuie on s-o


acceptm ori s-o respingem dac semnele ei sunt
potrivnice. Trebuie s vedem dac-I neag pe Dumne
zeu, pe Iisus Chri stos sau B iserica.
*836.
Exist o diferen chiar mare ntre a nu
fi cu Iisus Christos i a mrturisi, i a nu fi cu Iisus
Christos i a te preface c eti . Unii pot face minuni,
nu i cei lali . Cci e limpede c uni i sunt mpo
triva adevrului nu i ceilali; i astfel minunile sunt
mai clare .
837. - E att de evident c trebuie s iubim un
singur Dumnezeu c nu avem nevoi e de mmum
pentru a o dovedi .
*838.
Iisus Christos a fcut minuni i apoi
dup el, apostolii i primii sfini, ntr-un numr foarte
mare ; pentru c profei ile nefiind nc mplinite i
mplinindu-se prin ei, nu exist nici o dovad care
s mrturi seasc pentru ei, n afara minunilor. S-a
prorocit c Mesia va converti noroadele. Cum s se
mplineasc o asemenea profeie fr convertirea
noroadelor? i cum ar fi putut noroadele s se con
verteasc ntru Mesia dac n-ar fi vzut acest ultim
efect al profeiilor care s-i conving? nainte deci
de a muri , de a nvia i de a converti noroadele,
nimic nu era nc mplinit; i de aceea a fost nevoie
n tot acest timp de minuni. Acum ele nu mai sunt
necesare mpotriva evreilor, cci profeiile mplinite
sunt o minune durabil.
839. - "Dac nu credei n mine, credei n minu
nile mele." El i trimitea la ceea ce putea s mrtu
ri seasc mai puternic pentru el.
-

52 6

MINUNILE

S-a spus evreilor, ca de altfel i cretinilor, s nu


cread ntotdeauna profeiile; i totui fariseii i scribii
fac mare caz de aceste minuni, ncercnd s arate c
sunt false sau punndu-le pe seama diavolului : era
necesar s fie convini pentru a le recunoate c vin
de la Dumnezeu.
Astzi nu mai ntmpinm nici o greutate pentru
a face discernmntul; cei care nu-l neag pe Dum
nezeu sau pe Iisus Christos nu fac dect minuni foarte
adevrate. Nemo facit virtutem in nomine meo, et

cito possit de me male loqui.1 2


Dar acum nu mai avem nevoie de un efort pen
tru a discerne. Uite o relicv sfnt. Uite un spin din
c oroana Mntuitorului lumii asupra cruia prinul
lumii nu are nici o putere i care face minuni prin
puterea sngelui vrsat pentru noi. Iat cum Dum
nezeu alege el nsui aceast cas pentru a arta
strlucirea puterii lui .
Nu oamenii fac aceste minuni printr-o virtute
necunoscut i ndoielnic, obligndu-ne la un efort
de discernmnt; ele sunt fcute chiar de Dumnezeu.
Aceti oameni sunt doar instrumentul patimilor Fiu
lui su unic, care, aflndu-se pretutindeni, l alege
pe acela s adune oameni de pretutindeni pentru a le
oferi prin minuni o uurare a dureri lor lor.
840.
Biserica are trei feluri de dumani: evrei i
care n-au fcut niciodat parte din ea; eretIcll care
au abandonat-o i cretinii ri care o dezbin din
interior.
-

527

PA SCAL

C U G ETRI

Aceste trei feluri de adversari o combat de obi


cei prin mij loace diferite . Dar n aceast chestiune
mij loacele lor sunt aceleai . Cum ei nu pot face nici
unul minuni, iar Biserica a mrturisit mpotriva lor
ntotdeauna prin minuni, ei sunt toi interesai s le
ocoleasc, folosindu-se cu toii de urmtoarea jude
cat greit : c nvtura nu trebuie judecat dup
minuni, ci minunile trebuie j udecate prin nvttur.
ntre cei care-l ascultau pe Iisus Chri stos era dou
tabere: una care-l urma pe Iisus Christos pentru minu
nile sale, alta care zicea . . . Au existat dou tabere i
pe vremea lui Calvin . . . I ar acum iezuiii etc .
*84 1.
Minunile desluesc lucrurile ndoielnice :
ntre poporul evreu i cel pgn, ntre evreu i cretin;
ntre catolici i eretici; ntre calomniai i calomnia
tori, ntre cele dou cruci .
Dar pentru eretici, minunile sunt inutile, cci
Biserica, autorizat de minunile care au ntemeiat
credina, ne spune c adevrata credin nu e de
partea lor. Nu e nici o ndoial c nu sunt n adevrata
credin pentru c primele minuni ale B isericii ex
clud credina n cele fcute de ei; exist astfel minune
contra minune i cele dinti i cele mai mari sunt de
partea Bisericii.
Aceste c lugrie, uimite de ceea ce li se spune,
c s-ar afla pe calea pierzaniei, c duhovnici lor
le-ar duce la Geneva, c acetia le-ar nva c Iisus
Christos nu se afl n Euharistie i nici de-a dreapta
Tatlui : ele tiu c toate aceste lucruri sunt false i
atunci se ofer lui Dumnezeu n aceast stare : Vide
-

52 8

MINUNILE

si via iniquitatis in me est13 Ce se ntmpl? Locul


despre care se spune c: ar fi templul Diavolului ,
Dumnezeu l-a fcut al lui . S-a spus c ar trebui nde
prtai copiii: Dumnezeu i-a vindecat aici. S-a spus
c ar fi arsenalul Infernului : Dumnezeu l-a fcut
sanctuar pentru harul lui. n sfrit, erau ameninate
cu furia i rzbunarea cerului : Dumnezeu le-a druit
lor toate favorurile. Ar trebui s-i pierzi ultima pic
tur de bun-sim pentru a conchide c ele se afl pe
calea pierzaniei. (S-au fcut aici aceleai semne ca
sfntul Atanasie.)
*842.
Si tu es Christus, dic nobis.
Opera quae ego fado in nomine patris mei, haec
testimonium perhibent de me. Sed vos non creditis
quia non estis ex ovibus meis. Oves mei vocem meam
audiunt.
Ioan, 5, 30: Quod ergo tu facis signum ut videa
mus et credamus tibi? Non dicunt: Quam doctrinam
praedicas?
Nemo potest facere signa quae tu fads nisi Deus
fuerit cum eo..
II Macab, 14, 15. Deus qui signis evidentibus
suam portionem protegit.
Volemus signum videre de coello tentantes eum.
Luca, 1 1, 16.
Generatio prava signum quaerit: et non dabitur.
Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum
quaerit?14 (Marcu, 8, 12.) Ea cere un semn fiind ru
intenionat.
-

529

PA SCAL

..

CU GET R I

Et non poterat facere. 1 5 i totui el le-a promis sem


nul lui Iona, a nvierii, semnul cel mare, incomparabil.

Nisi videritis signa, non creditis. 1 6 El nu-i bla


meaz pe cei care nu cred dac nu vd cu ochii lor
- Antihristul in signis mendacibusI7, spune Sfntul
Pavel, II Tes., 2.
Secundum operationem Satanae, in seductione
iis qui pereunt eo quod charitatem veritatis non ut
receperunt ut salvi fierent, ideo mittet illis Deus
optationem erroris credant m endacio. 18
Ca n pasajul lui Moise : tentant enim vos Deus,
utrum diligatis eum 19.
Ecce praedixi vobis: vos ergo videte. 20
*843.
Nu este aici ara adevrului , acesta rt
cete necunoscut printre oameni . Dumnezeu l-a aco
perit cu un val pentru a nu-l arta celor care nu- l
aud. Locul e deschis hulei i chiar asupra unor ade
vruri evidente. Dac s-ar da la iveal adevrurile
Evangheliei, s-ar putea s apar i cele potrivnice
care ar nclci nelesurile, iar poporul n-ar mai putea
discerne nimic . i ar ntreba: "Ce temeiuri avei ca
s credem mai mult n voi dect n ceilali ? Ce semne
avei? Nu facei dect s vorbii ca i noi ! Dar dac
ar fi minunile, ei, atunci ! " Acesta este un adevr c
nvtura trebuie susinut prin minuni de care se
abuzeaz tocmai pentru a huli nvtura. i dac
minunile apar, se spune c ele sunt suficiente dac
nu exist i nvtura : i acesta este un alt adevr de
hul pentru minuni.
-

53 0

MINUNI L E

Iisus Christos l-a vindecat pe orbul din natere i


a !acut un mare numr de minuni n ziua sabatului .
Aa i orbea el pe fariseii care ziceau c minunile
trebuie judecate prin nvtur .
"Noi l avem pe Moise : dar pe acesta nu-l tim
de unde vine". Tocmai acest lucru este admirabil c
nu tii de unde vine i totui face asemenea minuni.
Iisus Christos nu vorbea nici mpotriva lui Dum
nezeu, nici mpotriva lui Moise .
Antichristul i falii profei, prevestii de cele
dou Testamente , vor vorbi deschis mpotriva lui
Dumnezeu i a lui Iisus Christos . Ei nu s-au as
cuns . . . Pe dumanii ascuni, Dumnezeu nu i-a n
voit s fac minuni pe fa. Niciodat, ntr-o disput
public n care ambele tabere se declar a fi de partea
lui Dumnezeu, a lui Iisus Christos sau a Bisericii,
minunile nu vor aprea la falii cretini, ci se vor
arta ntotdeauna la cealalt parte .
Dar ali i rspundeau : Vorbele acestea nu sunt
vorbe de demonizat. i cum poate un demon s
deschid ochii orbilor?" (Ioan, 1 0, 2 1 . )
Mrturiile pe care Iisus Christos i apostolii le
aduc prin minuni nu sunt evidente : cci ele spun
doar c Moise a spus c un profet va veni, dar nu se
poate dovedi c este chiar acesta i aici este toat
problema. Aceste pasaj e nu folosesc dect pentru a
se demonstra c ceea ce se ntmpl nu era mpo
triva Scripturi i i c nu-l respingeau, dar nici c ar
fi fost de acord cu el. Dar prin minuni s-a dobndit
credina .
53 1

PASCAL

CUGETRI

Exist o datorie rec iproc ntre Dumnezeu i


oameni pentru a face i pentru a da. Venite. Quid
debuit? 21 " S ne judecm", spune Dumnezeu n

Isaia.
Dumnezeu trebuie s-i mplineasc promi siu
nile etc .
Oamenii trebuie s primeasc religia pe care le-o
trimite Dumnezeu. Dumnezeu este dator oamenilor
s nu-i duc n eroare . Or, ei ar fi dui n eroare dac
fctorii de minuni ar vesti o nvtur care s nu
apar fals la prima vedere a simului comun i dac
un mare fctor de minuni nu l-ar avertiza c nu
trebuie s le dea crezare.
Astfel, dac se ivete vrajba n snul Bisericii,
iar arienii, de exemplu, care se bizuie tot pe S crip
tur, ca i catolicii, spun ei, ar fi fcut minunile i nu
catolicii, atunci ar fi fost o neltorie.
Cci n acelai fel n c are un om care ne dezv
luie tainele lui Dumnezeu nu este demn de crezare
bizuindu-se doar pe autoritatea sa particular, i de
aceea necredincioii se ndoiesc, pe un altul care-i
dovedete legtura cu Dumnezeu nviind morii,
prezicnd viitorul, mutnd mrile, vindecnd bol
navii , nu exist nici un necredincios care s nu-i dea
crezare, iar necredina n Pharao i cea a fariseilor
este efectul unei nverunri supranaturale.
Deci cnd minunile i adevrata nvtur sunt
de aceeai parte, nu exist nic i o dificultate ; dar cnd
minunile i o doctrin suspect sunt de aceeai parte,
53 2

MINUNILE

atunci trebuie cercetat; care e mai clar. Iisus Chris


tos era suspect.
Brj esu orbit. Fora lui Dumnezeu e mai mare
dect a dumanilor si.
Exorci tii evrei btuti
' de diavol zicnd:
" i cunosc pe Iisus i pe Pavel, dar voi cme
suntei?"
Minunile sunt pentru nvtur i nu nvtura
pentru minuni.
Dac minunile sunt adevrate, am putea convinge
cu orice doctrin? Nu, pentru c nu se vor mplini .

S1

ange 1us ...

22

Regula: S judecm nvtura prin minuni, s


judecm minunile prin nvtur. Totul e adevrat
fr s se contrazic.
Cci trebuie fcut distincia de timpuri .
Ct v este de uor s aflai regulile generale,
creznd c astfel tulburai totul i zdmicii totul !
Dar Tatl meu v va mpiedica: adevrul este unul
i temeinic .
Este impo sibil, prin datoria lui Dumnezeu, ca un
om ascunzndu-i falsa nvtur i declarndu-se
de acord cu Dumnezeu i cu Biserica s fac minuni
pentru a ntemeia pe nesimite o doctrin fals i
subtil; acest lucru nu se pote .
Dumnezeu, cunoscnd inimi le, cu att mai puin,
va face vreo minune n favoarea unui asemenea om .
844. - Cele trei semne ale religiei : perpetuitatea,
viaa cea dreapt, minunile. Ei distrug perpetuitatea
prin probabilitate, viaa dreapt prin moral, minu53 3

PASCAL - CUGETRI

nile prin di strugerea fie a adevrului, fie a conse


cinelor acestui adevr.
Dac i-am crede, Bisericii i-ar deveni inutile per
petuitatea, sfinenia i minunile. Ereticii le neag sau
le neag consecinele; iar acestea toate i neag pe
ei ; dar trebuie s nu ai nici un dram de sinceritate
pentru a le nega sau o adevrat sminteal ca s le
negi consecinele .
Nimeni nu s-a lsat martirizat pentru minunile
pe care susine c le-a vzut ; pentru cele pe care
turcii le cred prin tradii a lor, nebunia oamenilor ar
ajunge pn la martiriu, dar nu pentru cele pe care
le-au vzut.
845. - Ereti cii au combtut ntotdeauna semnele
pe care ei nu le-au putut dobndi .
846. - Prima obiecie: " nger al cerului . S nu
j udecm adevrul prin m inuni, ci minunile prin
adevr: deci minunile sunt nefolositoare. "
Dar ele sunt folositoare i nu trebuie s ne m
potrivim adevrului, a spuselor printelui Lingedes
c "Dumnezeu n-ar ngdui o minune care s duc
n eroare" . . .
Dac-ar exista o contestare chiar n snul aceleiai
Biserici minunea este cea care hotrte .
A doua obiecie: "Dar i Antichristul va face
semne . "
Magicienii din Pharao n u neal. Astfel nu s e va
putea spune lui Iisus Christos cu privire la Anti
christ: "Ne-ai dus n eroare." Cci Antichristul le va
534

MINUN I L E

face mpotriva lui Iisus Christos i ele nu vor putea


nela pe nimeni . Pentru c Dumnezeu nu va ng
dui falsele minuni sau va face altele i mai mari .
(De la nceputurile lumii Iisus Christos este viu;
o mrturi e mai durabil dect toate minunile Anti
christului). Dac n aceeai B i seric se ntmpl
minuni printre eretici putem fi nelai . Schisma e
vizibil, minunea e vizibil. Dar schisma este un
semn mai mare de eroare dect eroarea unei minuni
fr adevr; deci minunea nu poate fi neltoare .
Dar, n afara schismei, eroarea nu este att de
vizibil pe ct este minunea i deci minunea ar putea
s ne nele. Ubi est Deus tuUS? 23 Minunile ni-l dez
vluie i ele sunt asemenea fulgerului .
847.
Unul din refrenele vecemiilor de Cr
ciun: Exortum est in tenebris lumen rectis corde. 24
848.
Buntatea lui Dumnezeu este att de mare
c ea ne nva ntru mntuire, chiar dac el se as
cunde, care va fi lumina pe care trebuie s-o ateptm
cnd va fi ca el s ni se dezvluie nou?
849.
Est et non est 25 va fi n credin cum este
n minuni? i dac acestea sunt de nedesprit i n
celelalte . . . Cnd sfntul Xavier face minuni. - [Sfn
tul Hilariu - Ticloi care ne oblig s vorbim des
pre minuni . ]
Judectori nedrepi, n u facei legi noi, judecai
dup cele stabilite i prin voi niv. Vae qui conditis
-

leges iniquas. 2 6
Minuni continue, falsuri .
535

PA S C A L

C UGETRI

Pentru a v slbi adversarii ai fi capabili s


dezarmai ntreaga B i seric.
Dac ei spun c salvarea noastr depinde de
Dumnezeu, sunt "eretici", dac spun c se supun
papei este o ipocrizie, dac sunt gata s subscrie
tuturor hotrrilor, tot nu-i de ajuns, dac spun c
nu trebuie s ucizi pentru un mr "ei combat morala
catolic." Dac se fac minuni printre ei nu este semn
de sfinenie ci o bnuial de erezie; faptul c Bise
rica a continuat s existe e o mrturie c adevrul ei
este incontestabil i dac este contestabil, a existat
un pap, a existat B iserica.
*850.
Cele cinci propoziii condamnate, nici o
minune, cci adevrul nu poate fi atacat, dar Sor
bona . . . dar Bula . . .
Este imposibil c aceia care-l iubesc pe Dumne
zeu din toat inima lor s nu recunoasc B iserica n
toat evidena ei.
Este imposibil ca cei care-l iubesc pe Dumnezeu
s se lase convini de Biseric.
Minunile au o asemenea for c a trebuit ca
Dumnezeu s-i avertizeze pe oameni s nu le cread
dac acestea ar fi fost mpotriva lui , orict de lim
pede ar fi c exi st un Dumnezeu ; fr aceast
intervenie divin, minunile ar fi rspndit mult
confuzie n lume .
i astfel pasajele din Deut. , 1 3, departe de a fi
mpotriva autoritii minunilor, nu fac dect s le
sporeasc i mai mult fora. i la fel i pentru An-

53 6

MINUN I L E

tichrist: "Ducndu-i n ispit chiar pe cei alei, dac


ar fi fost posibil".
85 1.
Minunea orbului din natere.
Ce spune Sfntul Ap . Pavel? Face el o relatare a
profeii lor de fiecare clip? Nu, el relateaz minu
nea. Ce spune Iisus Christos? Face el o relatare a
profeiilor? Nu, acestea nu fuseser nc mplinite
prin moartea lui ; dar spune: si non jecissem. Credei
n fapte .
Dou temeiuri supranaturale ale religiei noastre
supranaturale: unul vizibil, altul invizibil. Minuni cu
har i minuni fr har.
Sinagoga care a fost iubit ca simbol al Bisericii
i urt pentru c nu era dect un simbol a fost
ridicat n clipa n care era gata s se prbueasc,
aflndu-se n relaii bune cu Dumnezeu, ceea ce este
iari un simbol .
Minunile mrturi sesc puterea lui Dumnezeu asu
pra inimilor prin puterea pe care o au asupra tru
puri lor.
Niciodat Biserica n-a autorizat vreo minune
printre eretici. Minunile, sprijin al religiei; ele i-au
format pe evrei, ele i-au format pe cretini, pe sfini ,
pe inoceni , pe adevrai i credincioi .
O minune ntre schi smati ci nu este chiar att
de primejdioas, cci schisma care e mai vizibil
dect minunea amplific vizibil eroarea: dar, dac
nu exist schism, iar eroarea este disputabil, minu
nea hotrte .
-

53 7

PA S C A L - CUG ETR I

Si n o n fecissem quae alius n o n feeit. Aceti


ticloi care ne oblig s vorbim despre minuni .
Avraam, Ghedeon mrturisesc credina prin mi
nuni : Iudita. n sfrit, Dumnezeu vorbete pentru
ultimele opreliti .
Dac rc eala l ipsei de caritate las B i s eri ca
aproape fr adevraii ei nchintori , minunile aduc
alii. Este unul din ultimele efecte ale harului .
Dac ar face o minune i pentru i ezuii !
Cnd minunea neal ateptri le celor n pre
zena crora se face i cnd exist o disproporie
ntre starea credinei lor i instrumentul minunii,
atunci acesta i poate schimba. Numai la voi e altfel.
Exi st tot atta temei n aceast afirmaie ca i cnd
ai spune c dac Euharistia nvie un mort atunci mai
bine devii calvinist dect catolic . Dar c nd minunea
ncununeaz ateptrile i cnd cei care au sperat c
Dumnezeu va binecuvnta leacuri le se vd vindecai
fr leacuri . . .
Nelegiuiii. - Nici un semn din partea Diavolu
lui, fr un semn mai puternic din partea lui Dum
nezeu sau cel puin o nti inare c se va ntmpla.
852.
Nedrepi vrmai ai celor pe c are Dum
nezeu i protejeaz evident : dac v reproeaz ex
cesele, "vorbesc ca nite eretici"; dac spun c harul
lui Iisus Christos ne deosebete "sunt eretici"; dac
fac minuni, acestea sunt semnul "ereziei lor".
S-a spus : "Credei n Bi seric", dar nu s-a spus:
"Credei n minuni", din pricin c ultima este fi-

53 8

M I NUN I L E

reasc. Nu prima. Numai una avea neVOIe de un


precept nu i cealalt.
Iezechil.
S-a spus : iat popoml lui Dumnezeu
care vorbete astfel.
Si nagoga era simbolul i de aceea n-avea s
piar, dar nefiind dect un simbol, va pieri . Era un
simbol care coninea un adevr i a durat pn cnd
el s-a pi erdut .
Printe, totul se petrecea n simboluri . Alte re
ligii pier, aceasta nu va pieri nic iodat .
Minunile sunt mai importante chiar dect credei,
ele au folosit Bisericii ca temeiuri i vor folosi ca
temeiuri n continuare pn la venirea Anti chri stu
lui, pn la sfrit.
Cei doi martori .
i n Vechiul Testament i n cel Nou, minunile
sunt fcute prin legtura simboluri lor. M ntuire sau
lucru inutil, mcar face dovada c trebuie s ne su
punem Scripturi i : simbol al sacramentelor.
853 .
[Poruncile divine trebuie judecate cu so
brietate . Printe . Sfntul Pavel n insula Malta. ]
Duritatea iezuiilor depete pe cea a evreilor
pentru c acetia nu refuzau s-I cread pe Iisus
Chri stos nevinovat dect din pricin c se ndoiau c
minunile lui vin de la Dumnezeu. n timp ce iezuiii
nu se pot ndoi c minuni le de la Port-Royal nu vin
de la Dumnezeu, nencetat bnuitori cu privire la
inocen a aceste i case a lui Dumnezeu .
855.
Presupun c lumea crede n miracole .
Corupei re ligia fie n favoarea adepilor votri , fie
-

53 9

PA S C A L

CUGETRI

mpotriva dumanilor votri . D ispunei de ea dup


bunul vostru plac .
856.
Despre minune.
Aa cum Dumnezeu
n-a fericit mai mult o familie, fie s nu gseasc una
mai plin de recunotin.27
-

Note

I Aceasta a venit noaptea la Iisus i i-a vorbit: Rabi, tiam


c de la Dumnezeu venit-ai nvtor; cci nimeni nu poate
face aceste minuni pe care le faci tu, dac nu este Dumnezeu
cu el.
2

Dac n-ar fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu


le-a fcut, pcat ar avea. (Ioan, 1 5, 24 .)
3 D ar dei a fcut attea minuni naintea lor, ei nu credeau
n el (Ioan, 1 2,37.) Zis-a Isaia acestea, fiindc a vzut slava
lui i a grit despre el. (Ioan, 12, 4 1.) "Iudeii cer minuni, iar
Elinii caut nelepciune; ci noi propvduim pe Christos cel
rstignit". . . dar plin de semne, plin de nelepciune; "ceea ce
vrei voi este un Christos nerstignit, o religie fr minuni i
fr nelepciune". Prima parte a acestui citat este din Sfntul
Ap. Pavel (1, Cor. , 1, 22.); partea a doua aparine lui Pascal care
pare s se adreseze iezuiilor.
-

Orice mprie dezbinat (Ioan, 1 1, 17).

5 Dac eu cu degetul lui Dumnezeu . . . atunci a aj uns la voi


mpria lui Dumnezeu (Ioan, I l , 20).
6 Dar dei a fcut attea minuni naintea lor, ei nu credeau
n el, ca s se mplineasc cuvntul prorocului Isaia.
"Zi s-a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit
despre el" (Ioan 12, 4 1 ).
"Iudeii cer minuni, iar elinii caut nelepciune, ci noi
propvduim pe C hristos cel rstignit: pentru iudei sminteal
pentru pgni nebunie.
Dar plin de semne, plin de nelepciune, noi propovduim
un Christos rstignit i o religie fr minuni i fr nelepciune."

54 1

PASCAL - CUGETRI
7

"Dar voi nu credei, cci nu suntei dintre oile mele."

8 E vorba de cele cinci propoziii extrase din Augustinus


de Jansenius i condamnate de S orbona. Toat aceast parte a
Cugetri/or este mai mult polemic dect apologetic.
9 "M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c
ai mncat din pini i v-ai sturat. " (Ioan, 6, 26.)

10 Acest om nu este de la D umnezeu, fiindc nu pzete

Duminica. Iar alii ntmpinau: cum poate un om pctos s


fac asemenea minuni? (Ioan, 9, 1 6)
II

i tu ce zici de spre el, cci a desch i s ochii ti? Rs


puns-a el: Eu zic c e proroc. Dac n-ar fi fost acestea de la
Dumnezeu, nimic n-ar fi putut face (Ioan, 9, 1 7 i 33)
1

. . cci nu e nimeni care fcnd minuni n numele meu,


s poat degrab dup aceea s m vorbeasc de ru. (Marcu,
10, 3)
13

"Vezi dac n mine este calea nedreptii" (Psalmul 137).

14 Dac tu eti Mesia, spune-ne-o nou pe fa (Ioan


10,
24). Iisus a rspuns: V-am spus-o i nu credei . Lucrurile pe
care le fac n numele Tatlui meu, acestea mrturisesc pentru
mine. Dar voi nu credei pentru c nu suntei dintre oile mele.
Oile mele ascult glasul meu i eu le cunosc pe ele i ele vin
dup mine. (Ioan, 10, 25-27.)
Dar ce minuni faci tu , ca s vedem i s credem n tine?
Ei nu spun: ce nvtur propvduieti tu? (Pascal)
Cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le faci tu
dac Dumnezeu nu este cu el. (Ioan, 3, 2.)
TI Macabei, 1 4, 15 : Cel care ntemeiase poporul su pe
veci i care fi de-a pururi ocrotise motenirea sa.
Luca I l , 6: Iar alii ispitindu-I, cereau de la el s le dea
semn din cer.
Matei 12, 49: Neam viclean i preacurvar cere semn, dar
semn nu i se va da, fr numai semnul lui Iona prorocul.

542

M INUNILE

Marat 8 , 1 2 : Dar I isus, suspinnd n cugetul su, a


Pentru ce neamul acesta cere semn?
15

ZIS:

Marat 6, 5: i n-a putut acolo s fac nici o minune.

Ioan 4, 48: Atunci Iisus i-a zis; dac nu vedei semne i


1
minuni nu credei .
17

Semne, minuni, vise (SI Ap. Pavel, II Tesaloniceni, 2)

18

SI Ap. Pavel Ep. Tes. 2, 9 : Iar inima aceluia va fi prin


lucrarea lui Satan, nsoit de tot felul de semne i de minuni
mmcmoase.
1 9 Cci Dumnezeu v pune la ncercare pentru a vedea
dac.;.1 iubii . (Deut. 1 9, 3 .)
20

Iat v-am spus de mai nainte. (Matei, 24, 25.)

C e a r m a i fi fost de fcut la via m e a i n-am fcut


1
(Isaia, 5, 4)
22

Chiar dac un nger. (SI Ap. Pavel, Epistola ctre Gala


teni, 1 , 8 . )
23

Unde este Dumnezeul tu? (Psalmul 4 1 . )

4 ,,0 lumin s-a ridicat din bezn pentru cei cu inima


curat. " (Psalmul 1 09, 4 . )
2

26

Este i n u este.
"Vai de legiuitorii care fac pravile nedrepte." (Isaia, 1 0, 1 . )

7 E vorba aici de minunea S


fntului Spin. Vindecarea Margueritei Perier la mnstirea Port-Royal din Paris este consi
derat de Pascal ca un semn al lui Dumnezeu n favoarea fami
liei sale i a cauzei j anseniste. Poate chiar aceast minune l-a
hotrt pe Pascal s scrie Apologia.

543

S e ct i un e a
,

a XIV - a

Fragmente polemice l

- Claritate, obscuritate. - Ar fi prea mult


obscuritate dac adevrul n-ar avea semnele lui vizi
bile. i e un lucru admirabil c el s-a pstra